1 การตีความทิโมธี พระคัมภีร์ออนไลน์

ฉัน. คำทักทาย (1:1-2)

1 ทิม. 1:1. ตามแบบฉบับของ Pauline salutation ทั้งผู้เขียนจดหมายและผู้รับเป็น "ชื่อ"; ตามปกติจะมีอักขระ "พิธีกรรม" ไม่มากก็น้อย ที่นี่ เช่นเดียวกับในสาส์นอื่นๆ ของเขา ยกเว้นชาวฟีลิปปี 1 และ 2 เธสะโลนิกา และฟีเลโมน เปาโลแสดงตนเป็นอัครสาวกของพระเยซูคริสต์

คำนี้ - "อัครสาวก" - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาใช้ในแง่ "แคบ" ที่เกี่ยวข้องกับคนที่ "ส่ง" โดยพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์เป็นการส่วนตัว (เปรียบเทียบกับการใช้คำนี้ในความหมายที่กว้างกว่าใน 2 โครินธ์ 8 :23 "ผู้ส่งสาร" และใน Phil 2:25 "ผู้ส่งสาร") การเป็นอัครสาวกได้รับการประสาทบนเปาโลโดยคำสั่งของพระเจ้า (กท. 1:11-2:2; เปรียบเทียบ 1 ทธ. 2:7) ในจดหมายอื่นๆ อีกหลายฉบับ เปาโลเน้นที่อัครสาวกของเขา "การเรียกตามพระประสงค์ของพระเจ้า" (1 คร. 1:1; 2 คร. 1:1; อฟ. 1:1; คส. 1:1; 2 ทธ. 1:1 ) .

เปาโลมักต้องปกป้องสิทธิอำนาจที่พระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรประทานให้ คำจำกัดความของพระเจ้าในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของเราสะท้อนถึงพันธสัญญาเดิม ในขณะเดียวกันก็เป็นลักษณะเฉพาะของจดหมายฝากอภิบาล (เปรียบเทียบ 1 ทธ. 2:3; 4:10; ทท. 1:3; 2:16-3:4) พระเยซูตรัสว่าที่นี่เป็นความหวังของเรา เพื่อดึงความสนใจของผู้อ่านให้บรรลุผลสำเร็จตามแผนแห่งความรอดของพระเจ้าผ่านทางพระคริสต์ (เปรียบเทียบ คส. 1:27)

1 ทิม. 1:2. แม้ว่าจดหมายฉบับนี้มีเจตนาให้อ่านออกเสียงอย่างชัดเจนในชุมชนคริสเตียนในเมืองเอเฟซัสและที่อื่นๆ เนื่องจากเป็นผู้รับที่ส่งถึงทิโมธีทันที เขาเป็นบุตรที่แท้จริงในความเชื่อสำหรับเปาโล และนี่แสดงให้เห็นว่าเขามีที่พิเศษในหัวใจของอัครสาวก (ในข้อนี้ เป็นครั้งแรกจากทั้งหมด 19 ครั้งใน 1 ทิโมธี เปาโลใช้คำว่า pistis "ศรัทธา") เขาอาจไม่ได้นำทิโมธีมาหาพระคริสต์ (เทียบกับ 2 ทิโมธี 1:5 เห็นได้ชัดว่าเปาโลเป็นผู้ออกบวช ชายหนุ่มคนนี้ไปปฏิบัติศาสนกิจ (2 ทธ. 1:6) อัครสาวกพึ่งพาเขาอย่างมาก พระคุณ ความเมตตา และสันติสุขที่เขาปรารถนา

ครั้งที่สอง คำแนะนำเกี่ยวกับผู้สอนเท็จ (1:3-20)

ก. คำเตือนเกี่ยวกับพวกเขา (1:3-11)

1 ทิม. 1:3. ยังไม่ชัดเจนว่าเปาโลออกจากเมืองเอเฟซัสไปยังมาซิโดเนียหรือไม่ อาจเป็นเช่นนั้นและก่อนออกเดินทางเขาขอให้ทิโมธีเห็นได้ชัดว่าอยู่เป็นครั้งที่สองนั่นคืออยู่ในเอเฟซัส (ทิโมธีอาจต้องการไปที่นั่นกับเปาโล) แต่เขาต้องคอยโน้มน้าวให้บางคนในชุมชนไม่สั่งสอนอย่างอื่น นั่นคือ แตกต่างจากหลักคำสอนของเปาโล (เปรียบเทียบ 1:11)

1 ทิม. 1:4. ครูเท็จถูกนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลไม่สิ้นสุด (เปรียบเทียบ 4:7) ไม่ทราบที่อัครสาวกหมายถึงอะไร พวกเขาอาจเป็นพวกนอกรีต แต่น่าจะมาจากชาวยิวมากที่สุด (เปรียบเทียบ Tit. 1:14) ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาไม่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณและนำไปสู่การใช้เหตุผล ความสับสน และความขัดแย้งอย่างไม่รู้จบ ทั้งหมดนี้ควรหลีกเลี่ยง - ด้วยเหตุผลที่พวกเขาไม่ได้มีส่วนช่วยในการดำเนินการตามแผนของพระเจ้าเพราะแผนนี้ไม่ได้ดำเนินการโดยการคาดเดาของมนุษย์ แต่ผ่านความเชื่อ การอภิปรายที่ขยายจากที่อื่นนำไปสู่ทางตันและบดบังการสั่งสอนของพระเจ้า

1 ทิม. 1:5. ตรงกันข้ามกับการให้เหตุผลแบบไร้จุดหมายที่กล่าวไว้ข้างต้น การตักเตือนของเปาโลต่อทิโมธีมีเป้าหมายที่ชัดเจน คือ การสร้างความรักจากใจที่บริสุทธิ์ในหมู่ผู้เชื่อ (เปรียบเทียบ 2 ทธ. 2:22) จิตสำนึกที่ปราศจากมลทิน (ดี) และที่ไม่เสแสร้ง (กล่าวคือ จริงใจ) ศรัทธา (เปรียบเทียบ 2 ทิโมธี 1:5) องค์ประกอบแต่ละอย่างของ "สามคน" ที่ยอดเยี่ยมนี้มีรากฐานมาจากความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ โดยรวมแล้ว มันก่อให้เกิดความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวอย่างสมบูรณ์แบบ ซึ่งในการแสดงออกขั้นสุดท้ายสอดคล้องกับความรักของพระเจ้า

ในขณะที่ผู้สอนเท็จถูกกระตุ้นด้วยความอยากรู้อยากเห็นที่ว่างเปล่า คำแนะนำของเปาโลมุ่งเป้าไปที่การสร้างคุณธรรมที่ยอดเยี่ยมที่สุดโดยรักษาหลักคำสอนของคริสเตียนให้บริสุทธิ์ เพราะใจมนุษย์ได้รับการชำระด้วยความจริงของพระเจ้า ในขณะที่ข้อผิดพลาดทำให้ใจนั้นสกปรก

1 ทิม. 1:6. ความรักซึ่งท่านกล่าวถึงในข้อที่แล้ว อัครสาวกเปาโลได้พิจารณาเป้าหมายของพันธกิจของคริสเตียนอย่างไม่ต้องสงสัย (เทียบกับ 1 โครินธ์ 13:1-3) ในขณะเดียวกัน น่าเสียดายที่บางคนที่สอนในคริสตจักรเอเฟซัสซึ่งน่าจะรู้เรื่องนี้ดีกว่าคนอื่น ๆ สูญเสียการมองเห็นเป้าหมายอันสูงส่งที่กล่าวถึงและเบี่ยงเบน (ตามตัวอักษรพวกเขาจะ - "สูญเสียเป้าหมาย"; คำภาษากรีกเดียวกันใน 1 ติโม. 6:21; 2 ทิโมธี 2:18) พูดไร้สาระ

1 ทิม. 1:7. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปัญหาของครูสอนเท็จเหล่านี้มักจะเป็นความจำเป็นในการเอาตัวเองออก คนเหล่านี้อ้างตำแหน่งของครูสอนกฎหมายที่เคารพนับถือโดยไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องการยอมรับความไม่เพียงพอของพวกเขา พวกเขายังคงพูดและยืนยันในสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจเลย

1 ทิม. 1:8. อัครสาวกต้องการที่จะเข้าใจอย่างถูกต้อง เขาไม่ได้พยายามดูหมิ่นธรรมบัญญัติ ซึ่งเขาถือว่า "บริสุทธิ์ ยุติธรรม และดี" (โรม 7:12) ที่นี่เขาเน้นว่ากฎหมายดีถ้าใช้อย่างถูกต้อง (ถูกต้องตามกฎหมาย) สิ่งที่เปาโลประณามคือแนวทางที่ผิดและถูกกฎหมาย ทัศนคติที่ถูกต้องต่อธรรมบัญญัติที่เขายินดี (กท. 3:19,24)

1 ทิม. 1:9-10. จุดประสงค์ของกฎหมายคือเพื่อแสดงให้ผู้คนเห็นถึงความบาปของพวกเขา ซึ่งหมายความว่าผู้ที่ยอมรับบาปและหันกลับมาหาพระคริสต์ไม่จำเป็นต้องมีกฎหมาย สิ่งเหล่านี้ไม่ได้อยู่ภายใต้พระองค์อีกต่อไป แต่จะต้องดำเนินในพระวิญญาณ (กท. 5:13-26) คนที่ยังไม่สำนึกในความบาปของตนต้องการธรรมบัญญัติ

เปาโลให้ตัวอย่างที่น่าประทับใจ เห็นได้ชัดว่าจงใจยึดถือบัญญัติสิบประการ (เปรียบเทียบ อพยพ 20:3-17) การแจงนับนี้เริ่มต้นด้วยคำจำกัดความหกประการ (สามต่อสอง) ซึ่งใช้ได้กับผู้ฝ่าฝืนพระบัญญัติเหล่านั้นที่เขียนไว้บนแผ่นจารึกข้อแรกในบัญญัติสิบประการ นั่นคือ สำหรับผู้ที่ทำบาปโดยตรงต่อพระเจ้า พวกเขาคือ: 1) นอกกฎหมายและกบฏ; 2) อธรรมและคนบาป; 3) เลวทรามและสกปรก

นอกจากนี้ เปาโลยังหมายถึงผู้ฝ่าฝืนบัญญัติห้าประการแรกซึ่งเขียนไว้บนแผ่นจารึกที่สอง: ผู้ที่ทำให้บิดาและมารดาขุ่นเคืองละเมิดบัญญัติที่ห้าและพวกฆาตกร - บัญญัติที่หก คนผิดประเวณีและพวกรักร่วมเพศละเมิดบัญญัติข้อที่เจ็ดซึ่งห้ามทำบาปใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเพศ ภายใต้กลุ่มโจรปล้นสะดม เป็นที่เข้าใจกันว่าพวกลักพาตัวที่กระทำการโจรกรรมที่เลวร้ายที่สุด ดังนั้น การละเมิดพระบัญญัติข้อแปดจึงอาจหมายถึงที่นี่ (อพย. 21:16; ฉธบ. 24:7) เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ล่วงละเมิดได้ละเมิดพระบัญญัติข้อที่เก้า

การแจงนับนี้ไม่ได้หมายถึงเฉพาะผู้ฝ่าฝืนพระบัญญัติสิบประการเท่านั้น ("เจ้าอย่าโลภ"); เปรียบเทียบกับโรม 7:7. อัครสาวกสรุป "รายการ" ของเขาด้วยการอ้างอิงที่ครอบคลุมถึงพฤติกรรมทั้งหมดที่ขัดต่อการสอนที่ถูกต้อง (เปรียบเทียบ 2 ทธ. 1:13) รวมถึงพฤติกรรมของผู้สอนเท็จด้วย คำว่า "didaskalia" แปลว่า "การสอน" เราพบกันในข้อความนี้ 7 ครั้ง: 1:10; 4:1, ข, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 ทิม. 1:11. การวัดว่าอะไรคือ "หลักคำสอนที่ถูกต้อง" และสิ่งที่ไม่ใช่สำหรับเปาโล ก็คือพระกิตติคุณอันรุ่งโรจน์ของพระผู้ได้รับพร (กล่าวคือ ได้รับพร) เกี่ยวกับพระคริสต์ ซึ่งพระองค์ได้มอบหมายให้อัครสาวกของพระองค์ (เปรียบเทียบ 1 เธสะโลนิกา 2:4) ; ทท. 1:3) และที่ท่านเทศน์ในเมืองเอเฟซัส (กิจการ 20:17-27)

ข. เปาโลมีประสบการณ์เกี่ยวกับพระคุณ (1:12-17)

1 ทิม. 1:12. เห็นได้ชัดว่าความคิดเรื่องความบาปของเขาเอง รวมกับความคิดเรื่องข่าวประเสริฐที่มอบหมายให้เขา ทำให้เกิดความกตัญญูอย่างแรงกล้าในเปาโล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ข้อนี้เริ่มต้นด้วยคำว่า "ขอบคุณ" อัครสาวกเกิดความรู้สึกขอบคุณจากการตระหนักว่าพระเจ้าในความเมตตาของพระองค์ได้ประทานกำลังที่จำเป็นแก่เขา (เทียบฟีล. 4:13) และตระหนักว่าเขาเป็นผู้ที่วางใจได้ ให้เกียรติเขาด้วยการรับใช้ที่สูงกว่า

1 ทิม. 1:13. ท้ายที่สุด อัครสาวกก็บอกว่ามีคนหมิ่นประมาท ผู้ข่มเหง และผู้กระทำความผิด เขาไม่ได้พูดเกินจริงเพราะเห็นแก่ถ้อยคำที่ดี (กิจการ 22:4-5, 19-20; 26:9-11) และถึงกระนั้นเขาก็ได้รับการอภัยโทษเพราะ (ดังนั้น) เขาได้กระทำด้วยความไม่รู้ด้วยความไม่เชื่อ พระพิโรธของพระเจ้าเกิดจากการไม่เชื่อฟังอย่างมีสติ (เช่น กันดารวิถี 15:22-31; ฮีบรู 10:26) แต่พระเจ้าทรงเมตตาคนโง่เขลาและหลงผิด (ฮีบรู 5:2) เมื่อนักปรัชญาชาวเยอรมัน Nietzsche กล่าวว่า "ถ้าฉันสามารถพิสูจน์ได้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ฉันคงจะเชื่อในพระองค์น้อยลงไปอีก" แต่ความไม่เชื่อของเปาโลก็ไม่ได้ดื้อรั้นนัก

1 ทิม. 1:14. ดังนั้น เขาจึงกลายเป็นเป้าหมายของความเมตตาของพระเจ้า ไม่ใช่พระพิโรธของพระองค์ พระคุณของพระเจ้าเหนือกว่าบาปร้ายแรงที่เปาโลเคยทำ พระเจ้าประทานศรัทธาและความรักมากมายให้กับเขาในพระคริสต์ ทุกสิ่งที่เขาขาดได้มอบให้แก่เขาอย่างล้นเหลือโดยพระคุณของพระเจ้า บางทีในที่นี้อาจหมายถึงอำนาจนั้นสำหรับการรับใช้พระคริสต์ ซึ่งอัครสาวกกล่าวถึงในข้อ 12

1 ทิม. 1:15. เหตุผลของการเปลี่ยนผ่านของเปาโลไปสู่หัวข้อของตัวเองซึ่งเริ่มในปี 12 ข้อนี้ชัดเจน: การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดจากความปรารถนาที่จะเป็นพยานถึงจุดประสงค์ของการมาจุติ

พระเยซูคริสต์; พระองค์ไม่ได้เสด็จมาในโลกเพียงเพื่อเป็นตัวอย่างหรือแสดงว่าพระองค์ทรงห่วงใยผู้คน จุดประสงค์ของเขาคือช่วยคนบาปให้พ้นจากสภาพทางวิญญาณที่ลำบาก (เปาโลเน้นว่าในบรรดาคนบาป เขาเป็นคนแรก ที่แย่ที่สุด) อัครสาวกไม่อยากให้ใครเข้าใจผิดเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า สิ่งที่เขาพูดในคะแนนนี้เป็นความจริงและคู่ควรกับการยอมรับทั้งหมด (วลีที่คล้ายกันมีอีกสี่ครั้งในสาส์นของเปาโล: 3:1; 4:9; 2 ทธ. 2:11; ทท. 3:8)

1 ทิม. 1:16. โดยพื้นฐานแล้ว พระเจ้าทรงช่วยเปาโลเพื่อการนี้ เพื่อแสดงให้คนบาปเห็นแผนแห่งความรอดของพวกเขาโดยแบบอย่างของเขา ในฐานะ "หัวหน้าคนบาป" (เปรียบเทียบคำอธิบายอื่น ๆ ของเปาโลเกี่ยวกับตัวเขาเองใน 1 โครินธ์ 15:9 และเอเฟซัส 3:8) อัครสาวกเป็นตัวอย่างที่รุนแรง และหากพระเจ้ามีความเมตตาและอดกลั้นต่อพระองค์เพียงพอแล้ว พระองค์ก็จะทรงเพียงพอสำหรับบุคคลอื่น ทุกคนที่ติดตามพระองค์อาจมีตัวอย่างนี้ต่อหน้าพวกเขา คนบาปคนแรกกลายเป็นนักบุญ ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดคนหนึ่งของพระเจ้าได้กลายเป็นหนึ่งในผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ในช่วงกว้างระหว่างสุดขั้วทั้งสองนี้มีที่ว่างสำหรับคนบาปทั้งหมด

1 ทิม. 1:17. การไตร่ตรองถึงพระคุณของพระเจ้า และในกรณีของเขาเองทำให้เปาโลประกาศเกี่ยวกับสัจธรรมตามแบบฉบับของเขา ซึ่งเต็มไปด้วยความเคารพและความรักที่มีต่อพระเจ้า ในรูปของราชาแห่งยุค - ความสูงส่งของพระเจ้าเหนือการลดลงและการไหลของประวัติศาสตร์มนุษย์ ไม่เสื่อมสลาย (ในความหมายของ "อมตะ") และมองไม่เห็นเป็นคุณลักษณะหลักสองประการของพระเจ้า ซึ่งเป็นพยานถึงความเป็นนิรันดร์และธรรมชาติทางวิญญาณของพระองค์ คำว่า one เน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของพระองค์ ในลักษณะ monotheistic ของชาวยิวทั่วไป พระเจ้าองค์นี้เท่านั้นที่สมควรได้รับเกียรติและสง่าราศีตลอดไป อาเมน (เปรียบเทียบ 6:16)

ค. พันธสัญญาของเปาโลถึงทิโมธี (1:18-20)

1 ทิม. 1:18. หลังจากการพูดนอกเรื่องสั้นๆ (ข้อ 12-17) เกี่ยวกับตัวเขาเป็นการส่วนตัว เปาโลกลับมาที่ปัญหาเฉพาะที่ทิโมธีเผชิญ ซึ่งอันที่จริง จดหมายนี้เริ่มต้นขึ้น (ข้อ 3) ฉันสอนคุณนั่นคือฉันแนะนำคุณ โดยนัยเกี่ยวกับคำสอนเท็จและผู้เผยแพร่ (ดังที่กล่าวไว้ในข้อ 3) อัครสาวก "สั่ง" สาวกหนุ่มของเขาตามคำพยากรณ์เกี่ยวกับตัวเขา (เกี่ยวกับการเรียกทิโมธีให้ไปปฏิบัติศาสนกิจและความเหมาะสมของเขาสำหรับเรื่องนี้) เมื่อใดและโดยใครที่คำพยากรณ์เหล่านี้ถูกเอ่ยออกมา ใครๆ ก็เดาได้เท่านั้น

6:12 พาดพิงถึงพวกเขา; ดังนั้น ข้อสรุปก็คือ ต้องขอบคุณคำพยากรณ์ที่กล่าวถึง เปาโลได้รับการยืนยันในความเชื่อมั่นของเขาว่าทิโมธีเป็นนักรบที่ดี สามารถต่อสู้กับความผิดพลาดที่เข้ามาในคริสตจักรเอเฟซัสได้สำเร็จ และทิโมธีเองต้องคิดว่าคำทำนายเกี่ยวกับเขาควรเป็นแรงบันดาลใจในการต่อสู้และการรับใช้

1 ทิม. 1:19. ถ้าอยู่ใน Eph. 6:10-17 เปาโลอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับอาวุธของคริสเตียนเพื่อทำสงครามฝ่ายวิญญาณ แต่ในที่นี้ เปาโลพูดถึงเพียงสองอย่างเท่านั้น: ความเชื่อและมโนธรรมที่ดี ดูเหมือนว่าพวกเขาจะพูดเคียงข้างกันเสมอ (เทียบ 1 ทธ. 1:3; 3:9) แข็งแกร่งในที่หนึ่ง แข็งแกร่งในที่อื่น และในทางกลับกัน ความพ่ายแพ้ในฝ่ายหนึ่ง กลับตามมาด้วยความพ่ายแพ้ในอีกฝ่ายหนึ่ง

ดังนั้นบางคนจึงปฏิเสธ (ในที่นี้คำภาษากรีกที่ฟังดูแรง "อะโพเทโอ" ซึ่งแปลว่า "ผลักไส" ในพระคัมภีร์ใหม่ คำนี้ใช้ในอีกสองที่: ในกิจการ 7:27 และในโรม 11: 1-2) มโนธรรมที่ดีพ่ายแพ้ (เปรียบเปรย - "เรืออับปาง") ด้วยศรัทธา ข้อผิดพลาดทางศาสนศาสตร์มักมีรากฐานมาจากความล้มเหลวทางศีลธรรม

1 ทิม. 1:20. สองคนเป็นตัวอย่างที่น่าเศร้าของเรื่องนี้ในเมืองเอเฟซัส อิเมเนอัส (เปรียบเทียบ 2 ทธ. 2:17) และอเล็กซานเดอร์ เป็นการยากที่จะบอกว่าคนๆ เดียวกับที่สวมปลอกคอนี้ถูกพูดถึงในกิจการหรือไม่ 19:33 และ 2 ทิม. 4:14. บางทีพวกเขาอาจเป็นคนละคนกัน ผู้ดูหมิ่นประมาทสองคนที่กล่าวถึงในที่นี้ อัครสาวกเปาโลจึงตัดสินใจมอบตัวให้ซาตาน นี่อาจหมายถึงการขับไล่พวกเขาออกจากคริสตจักร (เทียบกับ 1 โครินธ์ 5:1-5) และด้วยเหตุนี้ทำให้พวกเขาต้องอยู่ในอาณาจักรฝ่ายวิญญาณที่ซาตานควบคุม (2 โครินธ์ 4:4)

สำหรับเปาโลมองว่าชุมชนคริสเตียนเป็นพื้นที่ซึ่งผู้เชื่อได้รับการปกป้องจากสวรรค์และภายนอกได้รับความเสียหาย ซึ่งบางครั้งจับต้องได้มากและเจ็บปวด (เทียบกับ 1 โครินธ์ 5:5) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มาตรการที่ใช้โดย Paul กับ backslider สองคนนั้นมีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไข อัครสาวกได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะไม่ลงโทษ แต่เพื่อรักษา

บทนำ.

จดหมายอภิบาล

โดยทั่วไปจะเรียกว่าจดหมายสองฉบับของเปาโลถึงทิโมธีและอีกฉบับหนึ่งถึงทิตัส ลักษณะเด่นสองประการทำให้จดหมายสามฉบับของเปาโลแตกต่างไปจากสาส์นอื่นๆ ของท่าน: 1) จดหมายเหล่านี้เป็นจดหมายฉบับสุดท้ายที่เขียนโดยอัครสาวกและสะท้อนถึงข้อกังวลที่หนักใจท่านก่อนสิ้นสุดพันธกิจของท่าน 2) เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงชุมชนนี้หรือชุมชนนั้น แต่สำหรับคนหนุ่มสาวสองคนที่ทำงานอภิบาล นี่ไม่ได้บ่งชี้ว่าจดหมายเหล่านี้ไม่ได้ตั้งใจให้อ่านหน้าโบสถ์ นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาเป็น "เครื่องเตือนใจ" สำหรับผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่อภิบาล

สาส์นทั้งสามฉบับมีความน่าสนใจมาก และจากมุมมองทั่วไป สาส์นเหล่านี้โดดเด่นกว่าทุกสิ่งที่เปาโลเขียน พวกเขามีความเฉพาะตัวและใช้งานได้จริง แต่ในขณะเดียวกันก็มีความโดดเด่นในเรื่องธรรมชาติที่ไม่เป็นระบบ ความต้องการที่เพิ่มขึ้นสำหรับการจัดระเบียบคริสตจักรและจิตสำนึกของเปาโลว่าอิทธิพลที่เขามีต่อพวกเขาจะยุติลงในไม่ช้า กระตุ้นให้อัครสาวกพูดถึงประเด็นต่างๆ เกี่ยวกับชีวิตคริสตจักรและพันธกิจอภิบาล และตั้งแต่นั้นมาสิ่งนี้ได้นำมาซึ่งความยิ่งใหญ่อย่างต่อเนื่อง ประโยชน์ต่อคริสตจักร

เวลาเขียน.

การเดินทางเผยแผ่ศาสนาของเปาโลเกิดขึ้นระหว่างปี 48-56 โดยประมาณ จาก 56 ถึง 60 ปี เขาผ่านเหตุการณ์ต่างๆ ของราชสำนักของโรมัน จนกระทั่งในที่สุดเขาก็ไปถึงเมืองหลวงของจักรวรรดิ เป็นเวลาสองปี (61-62) เขาถูกกักบริเวณในบ้านหลังจากนั้น ตามที่สามารถสันนิษฐานได้ เขาได้รับการปล่อยตัว จาก 62 ถึง 67 เปาโลเดินทางอย่างอิสระไม่มากก็น้อยอีกครั้งโดยทิ้งทิโมธีในเมืองเอเฟซัสและทิตัสในเกาะครีต บางครั้งเขาเขียนจดหมายหากันก่อน ดังนั้น 1 ทิโมธีและทิตัสน่าจะเขียนระหว่าง 63 ถึง 66 ปี เปาโลเขียนจดหมายฉบับที่สองถึงทิโมธีหลังจากที่เขาถูกคุมขังอีกครั้ง ดังนั้น 2 ทิโมธี สาส์นสุดท้ายของอัครสาวกจึงถูกเขียนขึ้นราวปี 67

ที่มันถูกกล่าวถึง

1. ทิโมธี เขาเป็นบุตรชายของชาวกรีกและชาวยิว (กิจการ 16:1) ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าบิดาของทิโมธีเป็นคริสเตียนเช่นกัน แต่มารดาของเขา ยูนิส และคุณย่า โลอิส เป็นที่รู้จักจากศรัทธาที่จริงใจในพระคริสต์ (2 ทธ. 1:5) ทิโมธีอาศัยอยู่ที่เมืองลิสตราอย่างแน่นอนเมื่อเปาโลไปเยือนเมืองนี้ในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรกของเขา (กิจการ 14:6; 16:1) เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าเปาโลนำทิโมธีมาหาพระคริสต์หรือไม่

ไม่ว่าในกรณีใด ต้องขอบคุณมารดาและคุณยายของเขา ทิโมธีจึงรู้จักพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมเป็นอย่างดี (2 ทธ. 3:15) และเปาโลก็รับเขาไว้ภายใต้การคุ้มครองของเขาในฐานะผู้เปี่ยมความหวัง อัครสาวกจึงกลายเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของชายหนุ่มคนนี้และเรียกเขาว่า "บุตรที่แท้จริงในความเชื่อ" (1 ทธ. 1:2) และเป็น "บุตรอันเป็นที่รัก" ของเขา (2 ทธ. 1:2; เปรียบเทียบฟิล 2: 22).

ความสามารถในการรับใช้ของทิโมธีถูกเปิดเผยตั้งแต่เนิ่นๆ (1 ทธ. 1:18; 4:14; 2 ทธ. 4:5) ดังนั้น เปาโลจึงพาเขาไปเป็นเพื่อน และเขาก็กลายเป็นหนึ่งในลูกจ้างที่ซื่อสัตย์ที่สุดของอัครสาวก (เปรียบเทียบ รม. 16:21; 1 คร. 16:10; ฟป. 2:19-22; 1 เทส. 3:2 ) ตัวแทนที่เชื่อถือได้และข้อความของเขา (กิจการ 19:22; 1 คร. 4:17; 2 คร. 1:19; ฟป. 2:19; 1 เทส. 3:2,6)

จดหมายหกฉบับของเปาโลกล่าวถึงทิโมธีในการทักทาย (2 โครินธ์ 1:1; ฟิลิป. 1:1; คส. 1:1; 1 เทส. 1:1; 2 เทส. 1:1; ฟิล. 1: หนึ่ง) ชายหนุ่มคนนี้เป็นที่รักของอัครสาวกมากจนในจดหมายฝากฉบับสุดท้ายของเขา เขาขอให้เขามาหาเขาในช่วงวันสุดท้ายในคุกและบนโลกนี้ (2 ทธ. 1:4; 4:9,21)

หลัง จาก ถูก ปลด จาก “พันธนาการ” แรก ที่ โรม เปาโล พร้อม กับ ทิโมธี ได้ ไป เยี่ยม คริสตจักร บาง แห่ง ในเอเชีย รวมทั้ง คริสตจักร ใน เมือง เอเฟซุส ด้วย. ขณะออกจากเมืองเอเฟซัส อัครสาวกได้ทิ้งทิโมธีไว้ที่นั่นในฐานะผู้นำชุมชนคริสเตียนในท้องที่ หลังจากนั้นไม่นานเขาก็เขียนจดหมายถึงเขาที่นั่น (1 ทิโมธี) เพื่อสั่งสอนและให้กำลังใจเขาในงานพันธกิจนี้

ทิโมธีอาจขี้อาย ขี้อาย และไม่ค่อยกระตือรือร้นโดยธรรมชาติ (2 ทธ. 1:7) ดังนั้น เปาโลจึงกระตุ้นเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้กระฉับกระเฉงและมีความมั่นใจ (1 ทธ. 1:3; 4:11; 5:7; 6:2; 2 ทธ. 3:14; 4:2,5) ไม่มีสิ่งใด รวมทั้งวัยเยาว์ของทิโมธี (1 ทิโมธี 4:12) ที่จะเป็นอุปสรรคต่อพันธกิจของเขา (2 ทธ. 2:1-7; 4:5) เขาต้อง "ต่อสู้อย่างนักรบที่ดี" (1 ทธ. 1:18; 6:12) เผยแพร่ข่าวประเสริฐอย่างแข็งขันและปกป้องพระกิตติคุณอย่างแข็งขัน โดยใช้พรสวรรค์ของเขาอย่างเต็มที่ (1 ทธ. 4:14; 2 ทิโมธี 1 :6).

2. ติ๊ด. รู้จักเขาน้อยกว่าเกี่ยวกับทิโมธี เขาเองก็เป็นหนึ่งในผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสของเปาโลหรือหนึ่งในข้อกล่าวหาของเขา (ทิตัส 1:4) แต่ไม่รู้ว่าเขามาเชื่อเมื่อไหร่และที่ไหน ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับครอบครัวของเขา เช่นเดียวกับอดีตของเขา ยกเว้นว่าเขามาจากคนต่างชาติ (กท. 2:3)

อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิตัสเป็นผู้ทำงานร่วมกันที่เชื่อถือได้กับพอล อัครสาวกมอบหมายงานที่ยากและละเอียดอ่อนที่สุดแก่ท่าน - เพื่อเป็นตัวแทนของท่านในเมืองโครินธ์ที่มีปัญหา (2 โครินธ์ 2:13; 7:6-7,13-13; 8:6,16-17) ระหว่างการถูกจองจำสองครั้งในกรุงโรม เปาโลเดินทางไปกับทิตัสที่เกาะครีตและทิ้งเขาไว้ที่นั่นเพื่อทำงานที่พวกเขาได้เริ่มต้นไว้ (ทิตัส 1:3) ต่อมา เมื่อเปาโลถูกคุมขังเป็นครั้งที่สอง ทิตัสเดินทางจากเกาะครีตไปยังเมืองดาลมาเทีย (2 ทธ 4:10) สันนิษฐานว่ามีวัตถุประสงค์เพื่อประกาศข่าวประเสริฐ

แผนหนังสือ:

I. คำทักทาย (1:1-2)

ครั้งที่สอง คำแนะนำเกี่ยวกับผู้สอนเท็จ (1:3-20)

ก. คำเตือนเกี่ยวกับพวกเขา (1:3-11)

ข. เปาโลมีประสบการณ์เกี่ยวกับพระคุณ (1:12-17)

ค. พันธสัญญาของเปาโลถึงทิโมธี (1:18-20)

สาม. คำแนะนำเกี่ยวกับความประพฤติในคริสตจักร (2:1 - 3:13)

ก. คำแนะนำเกี่ยวกับการอธิษฐาน (2:1-7)

ข. คำแนะนำเกี่ยวกับชายและหญิงในศาสนจักร

ค. คำแนะนำเกี่ยวกับอธิการและมัคนายก (3:1-13)

IV. คำแนะนำสำหรับการรักษาความจริงในคริสตจักร (3:14 - 4:16)

ก. คริสตจักรและความจริง (3:14-16)

ข. ลางสังหรณ์ของการละทิ้งความเชื่อ (4:1-5)

ค. ความรับผิดชอบของผู้รับใช้ที่ดีของพระคริสต์ (4:6-16)

V. คำแนะนำเกี่ยวกับกลุ่มผู้เชื่อต่าง ๆ ในคริสตจักร (5:1 - 6:10)

ก. เกี่ยวกับกลุ่มอายุต่างๆ (5:1-2)

ข. แม่ม่าย (5:3-16)

ค. ผู้อาวุโส (5:17-25)

ง. ของบ่าวและนาย (6:1-2)

จ. เกี่ยวกับพวกนอกรีตและความโลภ (6:3-10)

หก. คำแนะนำสุดท้ายของทิโมธี (6:11-21)

ก. การเรียกสู่ความเป็นพระเจ้า (6:11-14)

ข. คำแนะนำเกี่ยวกับคนรวย (6:17-19)

ค. การเรียกให้ซื่อสัตย์ (6:20-21)

คำนำ . ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สาส์นเหล่านี้เรียกว่าอภิบาล แต่เป็นคำแนะนำสำหรับทิโมธีผู้ทำหน้าที่อภิบาล
แน่นอน สมาชิกทุกคนในประชาคมสามารถอ่านได้: พระเจ้าไม่มีความลับจากคริสเตียนและจากสิ่งที่พระองค์แนะนำผู้เฒ่าผู้แก่ที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้นำกิจกรรมของประชาคม อย่างไรก็ตาม คำแนะนำในจดหมายเหล่านี้เกี่ยวข้อง ประการแรก งานอภิบาลในประชาคม พวกเขาแสดงให้เห็นว่าปัญหาใดที่คนเลี้ยงแกะในประชาคมเผชิญในศตวรรษที่ 1 และพวกเขาจะแก้ปัญหาเหล่านี้อย่างไรเพื่อให้กิจกรรมทั้งหมดสำเร็จลุล่วง พระสิริของพระเจ้า

ทิโมธีคือใคร? เมื่อเปาโลไปเยี่ยมเมืองลิสตรา เขาได้พบกับทิโมธีที่นั่น ซึ่งในเวลานั้นก็เป็นสาวกของพระคริสต์อยู่แล้ว (กิจการ 14:6; 16:1) เขาเป็นบุตรชายของหญิงชาวกรีกและหญิงชาวยิว (กิจการ 16:1) ไม่มีใครรู้ว่าบิดาของเขารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับพระคริสต์ แต่อย่างน้อย ยูนิส มารดาของเขา โลอิส ยอมรับพระเยซูคริสต์ (2 ทธ. 1:5)

ต้องขอบคุณการชี้นำของแม่และยายของเขา ทิโมธีจึงรู้จักพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมดีตั้งแต่วัยเด็ก (2 ทธ. 3:15) เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกเปาโลสังเกตเห็นความทะเยอทะยานทางวิญญาณของทิโมธีและพาเขาไปอยู่ภายใต้การดูแลของเขา กลายเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของเขา เพราะเปาโลเรียกเขาว่าเป็น "ลูกชายที่รัก" (2 ทธ. 1:2)

ความกระตือรือร้นในการรับใช้ของทิโมธีปรากฏขึ้นเร็วมาก (1 ทธ. 1:18; 4:14; 2 ทธ. 4:5) อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปาโลมักจะสนับสนุนให้ทิโมธีมั่นใจในการกระทำและความเด็ดขาดของเขา ทิโมธีในช่วงเริ่มต้นของการเรียกของเขานั้นสุภาพ ไม่มั่นคง และขี้อาย ซึ่งเป็นคุณลักษณะของชายหนุ่มที่มีการศึกษาดี (2 ทธ. 1:7 ; 4:2, 5).
เปาโลสอนเขาว่าไม่มีสิ่งใด รวมทั้งเยาวชน ไม่ควรขวางทางพันธกิจของคริสเตียน (1 ทธ. 4:12; 2 ทธ. 2:1-7; 4:5) ทิโมธีมีหน้าที่ “ต่อสู้อย่างทหารที่ดี” ของพระเจ้า (1 ทธ. 1:18; 6:12) เผยแพร่พระวจนะของพระเจ้าอย่างแข็งขันและปกป้องความจริงของข่าวประเสริฐอย่างกระตือรือร้นโดยใช้พรสวรรค์ของเขาอย่างเต็มที่เพื่อสิ่งนี้ (1 ติโม. 4:14; 2 ทิโมธี 1:6).

ตั้งแต่เวลาที่เปาโลรับทิโมธีเป็นเพื่อน เขาได้คนงานที่ซื่อสัตย์ในพระวจนะของพระเจ้า (1 โครินธ์ 16:10; 1 เธสะโลนิกา 3:2) เมื่อเวลาผ่านไป อัครสาวกเริ่มไว้วางใจเขามากจนส่งงานมอบหมายต่างๆ ไปยังประชาคมที่อยู่ห่างไกลเพื่อเป็นตัวแทนและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ สามารถเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ประชาคมด้วยความเชื่อที่แท้จริงและให้กำลังใจพวกเขา (1 ธส. 3:2-5; ฟิลลิป) . 2:19).
ชายหนุ่มคนนี้เป็นที่รักของอัครสาวกมากจนในจดหมายฝากฉบับสุดท้ายของเขา เขาขอให้เขามาหาเขาในช่วงวันสุดท้ายในคุกและบนโลกนี้ (2 ทธ. 1:4; 4:9,21)
(ข้อความที่ตัดตอนมาจากวัสดุการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์จากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ดัลลัสถูกนำมาใช้)

1:1 เปาโล อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระบัญชาของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของเรา และพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความหวังของเรา
ดังที่เราจำได้ อัครสาวกคือบุคคลที่พระเยซูคริสต์ส่งมาโดยตรงเพื่อเป็นพยานถึงความสำคัญของมนุษยชาติแห่งศรัทธาในพระผู้มาโปรดของพระผู้เป็นเจ้า ว่าเปาโล (ในอดีต - ซาอูล) กลายเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ - เป็นพระประสงค์ของพระเจ้าและพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา - ความรอดของมนุษยชาติจากบาปและความตายผ่านการชดใช้ของพระคริสต์และการยอมรับการไถ่ในพันธสัญญาใหม่ - เป็นแผนของพระเจ้า พระบิดาของพระเยซูคริสต์ ดังนั้น เปาโลจึงเรียกพระเจ้าว่าพระผู้ช่วยให้รอดและพระเยซูคริสต์ทรงมีความหวัง: และพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความหวังของเรา คริสเตียนทุกคนสามารถหวังได้เสมอว่าจะได้รับการสนับสนุนจากพระคริสต์ ว่าพระเยซู - ผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อความรอด - เป็นการส่วนตัวสำหรับเขา (1 ยอห์น 2:1,2) ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยของพันธสัญญาใหม่ (1 ทธ. 2:5)

1:2 ถึงทิโมธี บุตรที่แท้จริงในศรัทธา พระคุณ ความเมตตา สันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
เปาโลรักทิโมธีในฐานะบุตรชายของตนด้วยศรัทธา เห็นได้ชัดว่าชายหนุ่มคนนี้ซึมซับคำแนะนำทั้งหมดของอัครสาวก เช่นเดียวกับที่บุตรที่รักใคร่รับคำแนะนำของบิดาด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าและนำไปประยุกต์ใช้ในชีวิต สิ่งนี้ทำให้ทิโมธีเข้มแข็งขึ้นในการร่วมมือกับเปาโลในพระวจนะของพระเจ้า ทิโมธีถูกเรียกว่าเป็นบุตรที่แท้จริง เป็นบุตรที่แท้จริง อย่างที่คริสเตียนควรจะเป็น ผู้ซึ่งอุทิศชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ เปาโลปรารถนาให้ทิโมธีได้รับพรฝ่ายวิญญาณทุกอย่างที่พระเจ้าและพระคริสต์จากเบื้องบนสามารถมอบให้กับผู้รับใช้ของเขาได้

1:3 เมื่อฉันออกเดินทางไปมาซิโดเนีย ฉันขอให้คุณอยู่ในเมืองเอเฟซัสและเตือนสติบางคนไม่ให้สอนอย่างอื่น
เปาโลทิ้งทิโมธีไว้ที่เมืองเอเฟซัสแทนตัวเขาเอง เพื่อป้องกันไม่ให้ “ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ” ที่เป็นอิสระทุกประเภทสั่งสอนผู้เชื่ออย่างอื่นนอกจากที่เปาโลสอน ทิโมธีต้อง "คำนวณ" ทุกคนที่ขัดขวางการพัฒนาและเสริมความแข็งแกร่งของคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ในใจและความคิดของเพื่อนร่วมความเชื่อ - เพื่อจะหยุดพวกเขาในเวลาผ่านการตักเตือนโดยการตักเตือน

1:4 และไม่ยุ่งเกี่ยวกับนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่สิ้นสุด ซึ่งก่อให้เกิดการโต้เถียงกันมากกว่าการสั่งสอนของพระเจ้าด้วยศรัทธา
หากผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนใดตั้งใจจะชักชวนชุมนุมในพระนามของพระคริสต์ ผู้นั้นควรเข้าใจว่าการโต้เถียงเกี่ยวกับรายละเอียดที่ไม่สำคัญของหลักคำสอนพื้นฐานของพระเจ้าและพระประสงค์ของพระองค์ไม่สมเหตุสมผลและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ สิ่งที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในรากฐานของศาสนา ชี้แจงคำถามเช่น เกี่ยวกับรายละเอียดของลำดับวงศ์ตระกูลของบรรพบุรุษของพระคริสต์แต่ละคน - แม้ว่าจะเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์จาก ตาย? ไม่มีอะไรจริงๆ.

ดังนั้น การชี้แจงสิ่งเล็กน้อยจึงเกิดขึ้นเสมอ ไม่เพียงแต่ในศตวรรษที่ 1 ซึ่งเป็นอาชีพที่ว่างเปล่าและเป็นอันตรายสำหรับคริสเตียนเท่านั้น พวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของคุณค่าทางจิตวิญญาณใด ๆ พวกเขาไม่ได้สร้างการสร้างสรรค์ในรากฐานของศาสนา พวกเขาเสียเวลา เบี่ยงเบนความสนใจ ความสนใจจากรากฐานของกิจกรรมคริสเตียนและการบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า
การอภิปรายดังกล่าวสร้างเพียงภาพลวงตาของการสนทนาพระวจนะของพระเจ้า การทำลายล้างที่ว่างเปล่าด้วยการโต้เถียงจะทำลายรากฐานของจิตวิญญาณของการชุมนุมทั้งหมด

1:5 เป้าหมายของการตักเตือนคือความรักจากใจที่บริสุทธิ์และมโนธรรมที่ดีและศรัทธาที่ไม่เสแสร้ง
ทิโมธีต้องเรียนรู้ที่จะหยุดงานอดิเรกที่ไร้จุดหมายและไร้ประโยชน์ของ "ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ" ในการชุมนุมของคริสเตียน โดยอธิบายว่าจุดประสงค์ของการตักเตือน (หาก "ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ" ต้องการตักเตือน) คือการอธิบายให้ที่ประชุมทราบถึงความหมายของความรักที่จริงใจของคริสเตียน - สำหรับ พระเจ้าและเพื่อกันและกันซึ่งส่งเสริมความดีและความชอบธรรม การรักษามโนธรรมที่ชัดเจนและการเสริมสร้างความเข้มแข็งในรากฐานของศรัทธาในสิ่งสำคัญ โดยไม่ปรัชญาเกินกว่าที่เขียนไว้ในพระวจนะของพระเจ้า

1:6 จากที่ล่วงลับไปแล้ว บ้างก็เบี่ยงประเด็นไป
ในเวลาที่เปาโลจากไป บุคคลดังกล่าวพบแล้วในที่ประชุมซึ่งมีปรัชญามากกว่าที่เขียนไว้ (การพูดไร้สาระ การสอนที่ไม่ยึดตามพระวจนะของพระเจ้า) แทรกแซงการสร้างด้วยศรัทธา เบี่ยงเบนความสนใจจากเป้าหมายหลักของพระกิตติคุณ ทรงเปิดเผยต่อผู้คนถึงความรักของพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ที่มีต่อมนุษยชาติ

1:7 ปรารถนาจะเป็นธรรมาจารย์ แต่ไม่เข้าใจในสิ่งที่พวกเขากล่าวหรือยืนยัน
และร่างที่ว่างเปล่าดังกล่าวอ้างสถานะของครูจากพระเจ้า พวกเขาต้องการแสดงตนเองและข้อสรุปของพวกเขาต่อที่ประชุม โดยรู้เท่าทันรับผิดชอบในการสอนและการสอนตามกฎของโมเสส อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่รู้จักความล้มเหลวในฐานะที่ปรึกษาบนเส้นทางของพระคริสต์ แต่ยังคงยืนยันในสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจเลย

สังเกตว่าอัครสาวกเขียนถึงทิโมธีเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยความมั่นใจว่าน้องชายคนนี้จะจำคนพูดเกียจคร้านได้ทุกคน โดยเปรียบเทียบสิ่งที่พวกเขาสอนกับสิ่งที่เปาโลสอนด้วยตัวเขาเอง รายละเอียดของการต่อสู้กับปรากฏการณ์ของการปฏิบัติตามกฎหมาย - พอลไม่ได้วาดทิโมธีเขาต้องนำทางไปในแต่ละสถานการณ์โดยดำเนินการในลักษณะที่จะหยุดกิจกรรมของนักเทศน์ที่โชคร้ายและเปิดเผยความล้มเหลวของพวกเขาด้วย ความช่วยเหลือของของประทานแห่งการโน้มน้าวใจในพระวจนะของพระเจ้า

1:8 แต่เรารู้ว่ากฎหมายนั้นดี ถ้าใครใช้อย่างถูกกฎหมาย
เปาโลไม่ได้กล่าวว่ากฎของโมเสสนั้นผิด: กฎของพระเจ้ามักก่อให้เกิดประโยชน์ - โดยมีเงื่อนไขว่าเข้าใจและนำไปใช้อย่างถูกต้อง ( ถูกกฎหมายในการบริโภค ). ท้ายที่สุด ตัวเปาโลเองมักจะอ้างถึงธรรมบัญญัติของโมเสส อธิบายความหมายของการเสด็จมา การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้มาโปรด - ตามกฎหมายและผู้เผยพระวจนะ (1 โครินธ์ 15:3,4)
อย่างไรก็ตาม ผู้ชื่นชมกฎของโมเซบางคน ตามที่เราเห็น ตีความกฎหมายนี้ผิดและกระตุ้นให้คริสเตียนปฏิบัติตามแม้หลังจากการสิ้นพระชนม์และการไถ่ของพระคริสต์

1:9 โดยรู้ว่าธรรมบัญญัติไม่ได้กำหนดไว้สำหรับคนชอบธรรม แต่สำหรับคนนอกกฎหมายและพวกกบฏ คนอธรรมและคนบาป คนเลวทรามและโสโครก สำหรับผู้กระทำความผิดของบิดามารดา ผู้ฆ่าคน
10 สำหรับคนผิดประเวณี พวกรักร่วมเพศ คนหากิน (คนพูดให้ร้าย สัตว์ร้าย) คนโกหก คนพูดเท็จ และสำหรับทุกสิ่งที่ขัดต่อหลักคำสอนที่ถูกต้อง
เปาโลอธิบายจุดประสงค์ของกฎข้อห้ามและการลงโทษ: มันเป็นสิ่งจำเป็นในสังคมของพระเจ้าสำหรับคนบาป เมื่ออิสราเอลทำบาปเหมือนคนอื่น ๆ เพื่อที่จะเป็นสังคมแห่งประชากรของพระเจ้า จำเป็นต้องมีกฎแห่งการห้ามและการลงโทษในรูปแบบของกฎของโมเสส: ทุกสิ่งที่เป็น เป็นสิ่งต้องห้ามที่จะทำกับคนรับใช้ของพระเจ้า - กฎหมายที่เรียกว่าบาปในลักษณะนี้แสดงถึงความบาป
ต้องขอบคุณกฎข้อห้ามและการลงโทษสำหรับบาป อิสราเอลก็เหมือนกับเด็กที่ได้รับการลงโทษจากพระบิดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก คุ้นเคยกับการเชื่อฟังและต้องเติบโตขึ้นและเติบโตทางวิญญาณ ในที่สุด “ครู” คนนี้ก็เพื่อชักนำอิสราเอลให้ยอมรับพระคริสต์ (กท. 3:24)

ทำไมเปาโลถึงพูดถึงธรรมบัญญัติของโมเสสกับทิโมธี?
จากนั้นเพื่อให้ข้อโต้แย้งแก่เขาเพื่อช่วยให้เขาโน้มน้าวใจและสั่งสอนเขาในศาสนาที่แท้จริง: เนื่องจากตอนนี้ผู้นมัสการพระเจ้าได้หันกลับมาหาพระคริสต์ หมายความว่าพวกเขาได้เติบโตขึ้นจากกฎแห่งการห้าม และเนื่องจากกฎของโมเสสได้นำ "โรงเรียนอนุบาล" ทั้งหมดมาสู่พระคริสต์แล้ว (กท. 3:24) - ตอนนี้ก็ไม่จำเป็นอีกต่อไป
ผู้สอนเท็จสนับสนุนให้เรากลับไปปฏิบัติตามกฎข้อห้าม เหตุใดคริสเตียนจึงควร "ตกสู่วัยเด็ก" อีกครั้ง? (ดูสิ่งนี้ด้วย Gal.3:24-27)
สิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผล เช่นเดียวกับคำสอนของผู้สอนเท็จที่เรียกคริสเตียนให้กลับไปสู่การปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของโมเสสนั้นไม่ถูกต้อง

คริสเตียนเรียนรู้ที่จะทำโดยปราศจากการสอน การรับรู้ภายในของคุณการแยกความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว: สำหรับผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งคริสเตียนทุกคนสามารถเป็นได้ กฎแห่งการห้าม (กฎของโมเสส) ไม่จำเป็น พวกเขาเองจะ อยากทำถูกต้อง - เสมอและในทุกสถานการณ์ถึงแม้ว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจและยอมรับในโลกนี้และแม้ว่าพวกเขาจะต้องทนทุกข์เพราะเหตุนี้ (กท.5:22, 23)

1:11 ตามพระกิตติคุณอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้าผู้ได้รับพรซึ่งมอบให้แก่ข้าพเจ้า
ความรู้เกี่ยวกับความหมายของกฎของโมเสสสำหรับคนบาป (ซึ่งเป็นชาวอิสราเอล) - อัครสาวกเปาโลได้ถ่ายทอดตามพระบัญชาของพระเจ้า ซึ่งมอบหมายให้เปาโลทำพันธกิจของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
จากนั้นเปาโลดำเนินการแสดงความขอบคุณต่อพระเจ้าที่เรียกเปาโลมาที่พันธกิจนี้ และแบ่งปันประสบการณ์ส่วนตัวของเขาในการได้รับพระคุณจากพระเจ้า:

1:12 ข้าพเจ้าขอบพระทัยผู้ประทานกำลังแก่ข้าพเจ้า คือพระเยซูคริสต์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ที่พระองค์ทรงยอมรับว่าข้าพเจ้าเป็นผู้สัตย์ซื่อ ทรงแต่งตั้งข้าพเจ้าให้ทำพันธกิจ
เปาโลยอมรับว่าถ้าพระเจ้าไม่ทรงช่วย เปาโลก็ไม่มีกำลังพอที่จะทำให้พันธกิจแห่งการประกาศข่าวประเสริฐที่มอบหมายให้เขาบรรลุผลสำเร็จ เปาโลรู้สึกขอบคุณพระเจ้าอย่างสุดซึ้งที่พระองค์ทรงถือว่าเปาโลเหมาะสมสำหรับภารกิจนี้ หลายคนที่รู้จักเปาโลในฐานะฟาริสีซาอูลอาจแปลกใจที่พระเจ้ายอมรับว่าเขาซื่อสัตย์ - ในเวลาที่เขาต่อต้านการแพร่ขยายศาสนาคริสต์อย่างแข็งขัน:

1:13 ข้าพเจ้าซึ่งแต่ก่อนเป็นพวกดูหมิ่นประมาท ผู้ข่มเหง และผู้กระทำความผิด แต่ได้รับการอภัยโทษเพราะข้าพเจ้าทำเพราะความไม่รู้ ไม่เชื่อ
เปาโลอธิบายว่าเหตุใดพระเจ้าจึงทำเช่นนี้: เขาเห็นศักยภาพอันยิ่งใหญ่ในซาอูลในฐานะผู้รับใช้ที่สัตย์ซื่อซึ่งไม่ได้ทำผิดเพราะเขาต่อต้านพระเจ้า แต่เพราะว่าเซาโลมั่นใจว่าเขากำลังทำสิ่งที่ถูกต้องและรับใช้พระเจ้าอย่างแม่นยำโดยการทำลายคริสเตียน เปาโลไม่เข้าใจแม้ในขณะนั้นว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเจ้า และพระองค์ทรงรับใช้พระเจ้าอย่างจริงใจและซื่อสัตย์ตามความเชื่อของบรรพบุรุษของเขา ปกป้องพันธกิจในพันธสัญญาเดิม (กิจการ 22:4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 พระคุณขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา (พระเยซูคริสต์) ได้รับการเปิดเผย [ในตัวฉัน] อย่างล้นเหลือด้วยศรัทธาและความรักในพระเยซูคริสต์
พระเจ้าเมื่อเห็นว่าเปาโลที่กระตือรือร้นไม่สามารถหยุดยั้งและเกลี้ยกล่อมได้อย่างอื่นนอกจากการแทรกแซงจากเบื้องบน สั่งให้พระเยซูคริสต์เข้าไปแทรกแซง และพระเยซูจากสวรรค์ทรงช่วยให้เปาโลใช้เส้นทางที่ถูกต้องในการรับใช้พระเจ้า (กิจการ 9 ch.; กท. 1:15 ). ขอบคุณความช่วยเหลือจากเบื้องบน เปาโลสามารถลิ้มรสพระคุณอันล้นเหลือที่หลั่งมาจากสวรรค์บนเขา เชื่อในพระคริสต์ ยอมรับเขาและรักเขาด้วยสุดใจ

1:15 คำพูดนี้เป็นความจริงและคู่ควรกับการยอมรับทั้งหมดว่าพระเยซูคริสต์เสด็จมาในโลกเพื่อช่วยคนบาปซึ่งฉันเป็นหัวหน้า
นั่นคือเหตุผลที่เปาโลยืนยันด้วยความมั่นใจเช่นนั้นถึงความจริงของการบรรลุตามพระประสงค์ของพระเจ้าที่จะช่วยคนบาปให้รอดโดยทางพระเยซูคริสต์ เขากลายเป็นผู้ดูหมิ่นประมาทและผู้ข่มเหงพระคริสต์คนแรก ซึ่งพระเมตตาของพระเจ้าได้ปรากฏแก่โลก แม้ว่าเนื่องจากการกดขี่ข่มเหงของคริสเตียน เปาโลไม่สมควรได้รับทัศนคติที่เมตตาต่อตนเองเช่นนี้ กระนั้นก็ตาม พระเจ้าให้อภัยเขาและทรงเรียกเขาให้ได้รับความรอดโดยการยอมรับของพระเยซูคริสต์

1:16 แต่สำหรับเรื่องนี้ ข้าพเจ้าได้รับการอภัยโทษ เพื่อที่พระเยซูคริสต์ในตัวข้าพเจ้าจะทรงสำแดงความอดกลั้นไว้นานก่อน เป็นแบบอย่างแก่ผู้ที่จะเชื่อในพระองค์จนถึงชีวิตนิรันดร์
อันที่จริง โดยใช้ตัวอย่างการอภัยโทษของเปาโล พระเยซูคริสต์แสดงให้โลกเห็นว่าความอดกลั้นของพระเจ้ายิ่งใหญ่เพียงใดที่ผู้คนยอมรับการเสียสละของพระองค์เพื่อความรอด หากพระเจ้ามีความรัก ความเมตตา และความอดกลั้นเพียงพอต่อเปาโล (คนแรกอาจกล่าวได้ว่าวายร้าย และศัตรูที่แท้จริง) และหากพระเจ้ารอเวลาที่เปาโลสามารถยอมรับพระคริสต์เพื่อความรอดของเขาในที่สุด พระเจ้าก็จะทรงพอเพียงสำหรับพวกเขา - และสำหรับบุคคลอื่นใด พระเจ้าจะรอจนกว่าหลายคนจะยอมรับพระเยซูคริสต์ และด้วยเหตุนี้ พวกเขาทั้งหมดจะสามารถบรรลุความรอดและชีวิตนิรันดร์
และถ้าคนบาปคนแรกกลายเป็นนักบุญ และหนึ่งในศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของพระเจ้ากลายเป็นหนึ่งในผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ดังนั้นในขอบเขตกว้างระหว่างสุดขั้วทั้งสองนี้ จะมีที่สำหรับคนบาปอื่นๆ ทั้งหมด

1:17 แด่ราชาแห่งยุคสมัย ผู้ไม่เสื่อมคลาย มองไม่เห็น พระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณองค์เดียว ให้เกียรติและสง่าราศีตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน
เราไม่ได้พูดถึงพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า แต่เกี่ยวกับพระบิดาของพระคริสต์ พระเจ้าผู้สูงสุด
โดยพระคุณจากเบื้องบน เปาโลรองรับความรักและความอดกลั้นของพระเจ้าตลอดจนความหมายของแผนการของพระองค์ที่จะช่วยมนุษยชาติให้รอดจากบาปและความตายผ่านการชดใช้ของพระคริสต์ ไม่สามารถแสดงความกตัญญูต่อผู้สูงสุดสำหรับความเมตตาที่ไม่สมควรนี้และ พระคุณ พระองค์ทรงเรียกผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ว่าเป็นราชาแห่งกาลเวลา ไม่อาจเสื่อมสลายและมองไม่เห็น และที่จริงแล้ว พระเจ้าผู้สร้างทรงเป็นเจ้าแห่งเวลา พระมหากษัตริย์ในจักรวาลอันไร้ขอบเขตของพระองค์ และผู้ปกครองที่ฉลาดฝ่ายวิญญาณที่มองไม่เห็นเพียงคนเดียวที่พัฒนาแผนการเพื่อช่วยลูกหลานของอาดัมให้รอดพ้นจาก ความตายและควบคุมการดำเนินการตามแผนของพระองค์สู่ชีวิต พระองค์คือผู้ทรงสมควรที่จะได้รับเกียรติและสง่าราศีจากการทรงสร้างอันมีสติปัญญาทั้งสิ้นของพระองค์ (วว. 4:11)

1:18 ทิโมธีลูกชาย [ของฉัน] ฉันสอนคุณตามคำพยากรณ์ที่เกี่ยวกับคุณซึ่งเป็นพินัยกรรม
อัครสาวกเขียนพินัยกรรมถึงบุตรฝ่ายวิญญาณของเขา ซึ่งถือกำเนิดโดยพระคุณของข่าวประเสริฐ:

เพื่อเจ้าจะต่อสู้ตามเขาเหมือนนักรบที่ดี ทิโมธีหลังจากการจากไปของเปาโลต้องต่อสู้ในพระวจนะของพระเจ้าเพื่อให้สอดคล้องกับพวกเขา - กับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ ( ตามที่พวกเขา). นักรบที่ดีจะไม่มีวันขัดแย้งกับผู้บังคับบัญชาของเขา แต่เขาจะเต็มใจสละชีวิตของเขาเสมอหากจำเป็นต้องทำตามความประสงค์ของผู้บังคับบัญชา
ดังนั้นทิโมธีควรเป็นทหารที่ดีกับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ - ตามความประทับใจและการคาดการณ์เกี่ยวกับเขาที่เหล่าอัครสาวกมีเกี่ยวกับการเรียกของทิโมธีให้ไปทำพันธกิจและความเหมาะสมของเขาอย่างเต็มที่สำหรับเรื่องนี้ ( ตามคำพยากรณ์ที่เกี่ยวกับท่าน ) ทุกคนที่มาพบทิโมธีในพันธกิจ - พยากรณ์แก่เขาโดยพระคุณของพระเจ้า ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านจิตวิญญาณ และทิโมธีตามที่เปาโลกล่าวควรทำให้ความคาดหวังเหล่านี้ของพี่น้องเป็นจริงด้วยการรับใช้อย่างซื่อสัตย์และกระตือรือร้นต่อพระเจ้าและ พระคริสต์ของพระองค์

1:19 มีศรัทธาและมโนธรรมอันดีซึ่งบางคนปฏิเสธแล้วได้อับปางในความเชื่อ
สาเหตุของการทำลายศรัทธาของคริสเตียนจำนวนมากถูกซ่อนอยู่ในความตกต่ำทางศีลธรรมและทางวิญญาณ การกระทำที่ไม่ชอบธรรมใดๆ ทำให้มโนธรรมของพวกเขาไม่ยอมรับพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มมีส่วนร่วมในการนำเสนอพระกิตติคุณในแบบของตนเอง ในที่ประชุมซึ่งทิโมธีต้องต่อสู้ (เปาโลกลับมาคิด 1:3-7)
เปาโลสั่งทิโมธีให้รักษามโนธรรมที่ชัดเจนและมีศรัทธาอย่างแรงกล้า: ส่วนประกอบสองอย่างนี้ของคริสเตียนจะปกป้องเขาจากเรืออับปางในความเชื่อ ซึ่งบางคนที่ไร้ศีลธรรมต้องทนทุกข์

1:20 นั่นคืออิเมเนอัสและอเล็กซานเดอร์ซึ่งข้าพเจ้าทรยศต่อซาตานเพื่อพวกเขาจะได้เรียนรู้ที่จะไม่ดูหมิ่นศาสนา
ภายหลัง Imenaeus ถูกกล่าวถึงอีกครั้งโดย Paul ว่าเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ "ละทิ้งความจริง" และบิดเบือนความเชื่อของพวกเขา (2 ทธ. 2:17,18)
สำหรับอเล็กซานเดอร์ เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาเป็นใคร และมีความเกี่ยวข้องใด ๆ ระหว่างอเล็กซานเดอร์ในข้อนี้กับอเล็กซานเดอร์แห่งกิจการหรือไม่ 19:33.34 และ 2 ทิม. 4:14.15.

อย่างไรก็ตาม เปาโลได้ตั้งชื่อสองคนนี้ว่าเป็นการฝึกฝนฝ่ายวิญญาณที่น่าเศร้าในเมืองเอเฟซัส เนื่องจากอัครสาวกเปาโลตัดสินใจมอบพวกเขาให้ซาตาน ดังนั้น ความผิดของพวกเขาจึงอยู่เหนือการกำกับดูแลเล็กน้อยและการล่วงละเมิดโดยไม่ตั้งใจ (ดู 1 โครินธ์ 5:1-5)

การขับไล่พวกเขาออกจากประชาคม (การกีดกันจากชุมชนคริสเตียน) ประณามพวกเขาให้อาศัยอยู่ในอาณาจักรฝ่ายวิญญาณที่ซาตานควบคุมและบำรุงรักษา (2 โครินธ์ 4:4) มาตรการที่เปาโลใช้ในการจัดการกับผู้ละทิ้งความเชื่อสองคนนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขพวกเขา: หลังจากสูญเสียการปกป้องจากพระเจ้านอกที่ประชุม ทั้งสองคนมีโอกาสลิ้มรสผลของการละทิ้งความเชื่อและรับความเสียหายที่อาจกระตุ้นให้พวกเขากลับใจและกลับมา ต่อพระเจ้า (ดู 1 โครินธ์ 5:5) การลงโทษผู้ละทิ้งความเชื่อเหล่านี้ เปาโลได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาไม่มากที่จะลงโทษเพื่อรักษา “คนป่วย” ด้วยบาปของการต่อต้านความจริงของพระเจ้า
ในทางกลับกัน คำเตือนของเปาโลว่าชายสองคนนี้เป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณของประชาคมคริสเตียนเป็นตัวอย่างของการป้องกันผู้เชื่อจากปฏิปักษ์ฝ่ายวิญญาณ: หากพวกเขามาที่ประชาคมในฐานะครู พวกเขาจะไม่ได้รับการต้อนรับเป็นครูของพระเจ้าอีกต่อไป คำ.

แต่ในไม่ช้าผู้คนก็สังเกตเห็นว่าถึงแม้ข้อความเหล่านี้จะเป็นข้อความส่วนตัว ถึงแม้ว่าข้อความเหล่านี้จะมีลักษณะส่วนตัวก็ตาม แต่สิ่งเหล่านี้ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อทุกคนและสำหรับทุกยุคสมัย ใน 1 ทิม. 3:15 แสดงให้เห็นจุดประสงค์ที่พวกเขาเขียน พวกเขาเขียนถึงทิโมธี "เพื่อท่านจะได้รู้วิธีดำเนินชีวิตในพระนิเวศของพระเจ้า ซึ่งเป็นคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ เป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง" ดังนั้น ผู้คนจึงเห็นว่าข้อความเหล่านี้มีความสำคัญไม่เฉพาะกับผู้รับของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังมีนัยสำคัญทางจิตวิญญาณทั่วไปและทางสงฆ์ด้วย พระศาสนจักรแห่งมูราโทเรียนกล่าวเพิ่มเติมถึงสาส์นเหล่านี้ว่า ถึงแม้จะเป็นสาส์นส่วนบุคคลที่เขียนขึ้นจากความรักส่วนตัว "อย่างไรก็ตาม จดหมายเหล่านี้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยความเคารพนับถือของพระศาสนจักรและความสำคัญที่ได้รับจากการศึกษาของสงฆ์" เทอร์ทูเลียนเคยพูดครั้งหนึ่งว่าเปาโลเขียนจดหมายถึงทิโมธีสองฉบับและจดหมายฉบับหนึ่งถึงทิตัส ซึ่งมีเนื้อหาเป็นโครงสร้างและตำแหน่งของพระศาสนจักรจึงไม่น่าแปลกใจที่ในตอนแรกสาส์นเหล่านี้ได้รับชื่อบาทหลวงว่าเอพิสโกพัล

สาส์นอภิบาล

แต่เมื่อเวลาผ่านไป สาส์นเหล่านี้ได้รับชื่อที่พวกเขารู้จักแม้กระทั่งทุกวันนี้ - จดหมายฝากอภิบาล โทมัสควีนาสเขียนในปี 1274 เกี่ยวกับ สาส์นฉบับแรกถึงทิโมธี:“สาส์นนี้เป็นเช่นเดิม เป็นคำสั่งสอนที่อัครสาวกเปาโลให้แก่ทิโมธี” ในบทนำของสาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธี โธมัส อควีนาสเขียนว่า “ในสาส์นฉบับที่หนึ่ง อัครสาวกเปาโลให้คำแนะนำทิโมธีเกี่ยวกับรัฐธรรมนูญของศาสนจักร ระเบียบในศาสนจักร สาส์นฉบับที่สองกล่าวถึงคำถาม อภิบาลจะต้องยิ่งใหญ่และเสียสละมากจนคนเลี้ยงแกะต้องไปหากจำเป็น เพื่อเป็นมรณสักขีเพื่อประโยชน์ของฝูงแกะของเขา” แต่ชื่อเรื่อง อภิบาลจดหมายฝากเหล่านี้มอบให้เฉพาะในปี ค.ศ. 1726 เมื่อพอล แอนตันนักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ได้บรรยายชุดการบรรยายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับจดหมายฝากเหล่านี้ภายใต้ชื่อนี้

นอกจากนี้ ในสาส์นเหล่านี้ยังกล่าวถึงวิธีที่ฝูงแกะของพระเจ้าควรได้รับการดูแลและกำกับดูแล ผู้คนควรประพฤติตนอย่างไรในพระนิเวศของพระเจ้า วิธีการกำกับดูแลพระนิเวศน์ของพระเจ้า สิ่งที่ควรเป็นผู้นำของคริสตจักรและผู้เลี้ยงแกะในคริสตจักร วิธีต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของความเชื่อของคริสเตียนและขจัดอันตรายที่คุกคามมัน

คริสตจักรหนุ่ม

ข่าวสารเหล่านี้มีความสำคัญมากสำหรับเราเช่นกัน เพราะในข้อความนั้นเราเห็นภาพของศาสนจักรหนุ่ม ในสมัยนั้นคริสตจักรเป็นเกาะในทะเลแห่งลัทธินอกรีต สมาชิกศาสนจักรเองก็เพิ่งออกมาจากลัทธินอกศาสนา หรืออย่างดีที่สุดก็คือพ่อแม่ของพวกเขา เป็นเรื่องง่ายมากที่จะกลายเป็นคนนอกรีตอีกครั้งและกลับสู่มาตรฐานชีวิตนอกรีตแบบเก่าที่พวกเขาเพิ่งจากไป: ท้ายที่สุดพวกเขาอาศัยอยู่ในบรรยากาศที่เต็มไปด้วยความชั่วร้าย นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตด้วยว่าตามที่มิชชันนารีบอก Pastoral Epistle มากกว่าสิ่งอื่นใด อยู่ในความสนใจของคริสตจักรที่อายุน้อยและเกิดใหม่ ในอินเดีย ในแอฟริกา ในจีน คริสตจักรรุ่นเยาว์ประชุมกันทุกวันด้วยสถานการณ์ที่สะท้อนอยู่ในจดหมายฝากอภิบาล ข่าวสารเหล่านี้จะไม่มีวันหมดความสนใจ เพราะในข้อความนั้น เราเห็นปัญหาที่คริสตจักรรุ่นใหม่กำลังเผชิญอยู่ตลอด

พื้นหลังคริสตจักรของข้อความอภิบาล

สาส์นเหล่านี้ได้นำเสนอปัญหาสำหรับนักวิชาการในพันธสัญญาใหม่ตั้งแต่ต้น หลายคนรู้สึกว่าในรูปแบบที่พวกเขามาหาเรา พวกเขาไม่สามารถเขียนโดยอัครสาวกเปาโลได้ การที่ผู้คนคิดแบบนี้มาเป็นเวลานานแสดงให้เห็นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าอดีตผู้นอกศาสนา Marcion ซึ่งรวบรวมรายชื่อหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่เล่มแรก ไม่ได้รวมสาส์นแห่งอภิบาลไว้ในสาส์นของพอลลีน เรามาดูกันว่าอะไรทำให้คนสงสัยว่าพอลเขียนพวกเขา

ในจดหมายฝากอภิบาล เราจะนำเสนอรูปภาพของศาสนจักรที่มีโครงสร้างและองค์กรที่พัฒนาอย่างเป็นธรรม รวมอยู่ในโครงสร้าง พระสงฆ์(1 ทิม. 5, 17-19; หัวนม. 1, 5-6), บิชอปหรือผู้นำคริสตจักร (1 ทิม. 3, 1-7; หัวนม. 1:7-16) และ .ด้วย สังฆานุกร(1 ทิม. 3:8-13). ตั้งแต่ 1 ทิม. 5:17-18 เราเรียนรู้ว่าในสมัยนั้นผู้ปกครองเป็นผู้นำคริสตจักรอยู่แล้ว ผู้สมควรได้รับเกียรติเป็นเกียรติพิเศษ - เป็นรางวัล ตั้งแต่ 1 ทิม 5:3-16 เราเรียนรู้ว่า ณ เวลานั้นในคริสตจักรมีระเบียบของหญิงม่ายอยู่แล้ว ซึ่งกลายเป็นสิ่งสำคัญในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกในเวลาต่อมาเพียงเล็กน้อย ดังนั้น เราจึงเห็นว่าในเวลานั้นคริสตจักรมีโครงสร้างที่ค่อนข้างซับซ้อนอยู่แล้ว ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวว่าซับซ้อนกว่าที่คาดไว้สำหรับยุคแรก ๆ ของการกำเนิดของคริสตจักรคริสเตียนที่เปาโลอาศัยและทำงาน

ยุคแห่งการก่อตัวของลัทธิ

นักศาสนศาสตร์บางคนถึงกับอ้างว่าจดหมายฝากเหล่านี้แสดงให้เห็นว่านี่เป็นยุคแห่งการก่อตั้งหลักคำสอนของคริสเตียน คำ Veraเปลี่ยนความหมายของมัน ในขั้นต้น คำนี้หมายถึงศรัทธาในตัวบุคคลเสมอ ศรัทธาเป็นความสามัคคีสูงสุดของความรัก ความไว้วางใจ และการเชื่อฟังพระเยซูคริสต์ อย่างไรก็ตาม ต่อมาคำว่า ความหมาย ศรัทธาใน ลัทธิใน หลักคำสอนความมุ่งมั่นต่อหลักคำสอนนี้ ว่ากันว่าในจดหมายฝากอภิบาล เราสามารถสังเกตการก่อตัวของการเปลี่ยนแปลงนี้

ต่อมาจะมีคนย้ายออกจาก ศรัทธาและยึดมั่นในคำสอนของมาร (1 ทิม. 4, 1). ผู้รับใช้ที่ดีของพระเยซูคริสต์ต้องเลี้ยงดูด้วยคำพูด ศรัทธาและศรัทธาที่ดี(1 ทิม. 4, 6) คนนอกรีตคือคนที่จิตใจเสื่อมทราม โง่เขลา ด้วยศรัทธา(2 ทิม. 3, 8) ติตัสต้องด่าคนอย่างแรงถึงจะแข็งแรง ด้วยศรัทธา (Tit. 1, 13).

สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสำนวนหนึ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับจดหมายฝากอภิบาล ผู้เขียนสาส์นเรียกร้องให้ทิโมธีรักษา "คำมั่นสัญญาที่ดี (ฝากไว้กับคุณ)" (2 ทิม. 1, 14). ต้นฉบับภาษากรีกใช้คำว่า พาราเทก้าแปลในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษว่า "ไว้ใจคุณ" และไม่มีอยู่ในการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซีย คำนี้ พาราเทกในภาษากรีก จำนำ,เงินฝากที่มอบให้แก่นายธนาคารหรือบุคคลอื่นเพื่อความปลอดภัย ปารเตเก -พูดอย่างเคร่งครัดเป็นสิ่งที่ต้องส่งคืนหรือส่งมอบให้กับบุคคลที่สามในสภาพเดียวกันทุกประการโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้เขียนเน้นว่า ดั้งเดิมแทนที่จะเป็นความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากกว่า Veraอยู่ในช่วงเวลาที่สั่นคลอนและน่าตื่นเต้นของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก Veraแปลงเป็นลัทธิ นักศาสนศาสตร์บางคนถึงกับพบใน สาส์นอภิบาลเสียงสะท้อนของลัทธิแรกแห่งศรัทธา

“พระเจ้าทรงปรากฏในเนื้อหนัง ทรงทำให้พระองค์ชอบธรรมในพระวิญญาณ

ได้แสดงตนเป็นเทวดาประกาศแก่ประชาชาติ เป็นที่ยอมรับโดยศรัทธาในโลก

เสด็จขึ้นสู่สง่าราศี" (1 ทิม 3,16)

ฟังดูเหมือนข้อความจากลัทธิความเชื่อ "ฉันเชื่อ" ซึ่งต้องท่องด้วยหัวใจ

“ระลึกถึงพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เชื้อสายของดาวิด ผู้ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ตามข่าวประเสริฐของเรา (2 ทิม 2, 8)

และนี่ฟังดูเหมือนเป็นการเตือนความจำของประโยคจากลัทธิความเชื่อที่ยอมรับ

ที่ จดหมายอภิบาลมีข้อบ่งชี้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าในขณะนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการแสดงออกของหลักความเชื่อ และว่าเวลาเดิมของการเปิดเผยส่วนตัวของพระคริสต์ได้ผ่านพ้นไปแล้ว

บาปที่อันตราย

ค่อนข้างชัดเจนว่า อภิบาลสาส์นถูกเขียนขึ้นในยุคที่การต่อสู้กับลัทธินอกรีตที่เป็นอันตรายซึ่งคุกคามความเป็นอยู่ที่ดีและความเจริญรุ่งเรืองของคริสตจักรคริสเตียนได้รับความสำคัญอย่างยิ่ง หากเราแยกแยะลักษณะเด่นทั้งหมดของลัทธินอกรีตนี้ เราสามารถกำหนดได้ด้วยซ้ำ

ตัวแทนของบาปนี้โดดเด่นด้วยความรักที่มีต่อ การเก็งกำไรทางจิตพวกเขามีคำถามมากมาย (1 ทิม.สิบสี่); พวกเขาถูกจับด้วยความหลงใหลในการโต้เถียงและการอภิปราย (1 ทิม. 6, 4) พวกเขาถามคำถามโง่เขลา (2 ทิม 2, 23) ติตัสควรหลีกเลี่ยงการใช้เหตุผลและคำถามโง่ๆ ของพวกเขา (หัวนม. 3, 9) ผู้เขียนจดหมายใช้คำว่า .ซ้ำๆ การบรรยายสรุป,ที่แปลว่า การแข่งขัน,และ ข้อพิพาทคำแต่มีความหมาย การเก็งกำไรการให้เหตุผลเชิงทฤษฎีเป็นที่ชัดเจนว่าความนอกรีตนี้เป็นงานของปัญญาชนหรือค่อนข้างเป็นปัญญาประดิษฐ์ในศาสนจักร

ผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตนี้แตกต่างกันยิ่งกว่านั้น ความภาคภูมิใจ.คนนอกรีตภูมิใจแม้ว่าเขาไม่รู้อะไรเลย (1 ทิม. 6, 4). มีข้อบ่งชี้ว่าปัญญาชนเหล่านี้วางตัวเหนือคริสเตียนธรรมดา อันที่จริง พวกเขาสามารถประกาศได้ดีว่าความรอดที่สมบูรณ์นั้นอยู่นอกเหนือความเข้าใจของมนุษย์ทั่วไป และเปิดสำหรับพวกเขาเท่านั้น บางครั้งในจดหมายฝากอภิบาล เน้นที่คำว่า ทั้งหมด.พระคุณของพระเจ้าปรากฏแล้ว สำหรับทุกคน (Tit. 2,สิบเอ็ด) พระเจ้าต้องการ ทุกคนรอดและมาสู่ความรู้ความจริง (1 ทิม. 2,สี่) นักปราชญ์พยายามทำให้พรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์เป็นกรรมสิทธิ์เฉพาะของผู้ที่ได้รับคัดเลือกเพียงไม่กี่คน ในทางตรงกันข้าม ศรัทธาที่แท้จริงเน้นถึงความรักของพระเจ้าที่ครอบคลุมทุกอย่าง

แต่ถึงแม้จะอยู่ในบาปนี้ก็มีแนวโน้มที่ตรงกันข้ามสองประการ มันมีในด้านหนึ่ง, นักพรตทิศทาง. พวกนอกรีตพยายามสร้างบรรทัดฐานพิเศษเกี่ยวกับอาหารและการกินบังคับสำหรับทุกคน โดยลืมไปว่าการทรงสร้างของพระเจ้าทุกครั้งนั้นดี (1 ทิม. 2, 4, 5). พวกเขาประกาศหลายสิ่งหลายอย่างเป็นมลทิน โดยลืมไปว่าทุกสิ่งสะอาดสำหรับผู้ชำระ (หัวนม. 1, 15). ค่อนข้างเป็นไปได้ที่พวกเขามองว่าชีวิตทางเพศเป็นสิ่งที่ไม่สะอาด ดูถูกการแต่งงาน และแม้กระทั่งพยายามเกลี้ยกล่อมให้คนที่แต่งงานแล้วเลิกราเพราะใน หัวนม. 2, 4 เน้นถึงความสำคัญและภาระผูกพันของหน้าที่หลักของการแต่งงานสำหรับคริสเตียน

พวกนอกรีตอื่น ๆ แตกต่างกัน การผิดศีลธรรมพวกนอกรีตเช่นนี้ถึงกับบุกเข้าไปในบ้านส่วนตัวและล่อลวงสตรีที่อ่อนแอซึ่งจมอยู่ในบาป (2 .) ทิม. 3, 6) พวกเขาอ้างว่ารู้จักพระเจ้า แต่ปฏิเสธพระองค์ในการกระทำของพวกเขา (หัวนม. 1, 16). พวกเขาพยายามที่จะกำหนดคำสอนของพวกเขาเกี่ยวกับผู้คนและใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ พวกเขาใช้การเทศน์อย่างกตัญญูเพื่อเพิ่มรายได้ (1 ทิม. 6, 5). พวกเขาสอนและหลอกลวงเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัว (1 หัวนม. 1, 11).

ดังนั้น ความนอกรีตนี้จึงแตกต่างด้วยการบำเพ็ญตบะ ต่างศาสนากับศาสนาคริสต์ที่แท้จริง และในทางกลับกัน ต่างด้าวเท่าๆ กันกับศาสนาคริสต์ด้วยการผิดศีลธรรม

พวกนอกรีตเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะ บทสนทนา นิทานและ สายเลือด,พูดไร้สาระไร้ค่า (1 ทิม. 6, 20) พวกเขามีการอภิปรายไม่รู้จบเกี่ยวกับสายเลือด 1 ทิม. 1, 4; ติตัส 3, 9 เกี่ยวกับนิทานและตำนานเก่า (1 ทิม. 1, 4; หัวนม. 1, 14).

ในระดับหนึ่ง นิทาน ตำนาน และลำดับวงศ์ตระกูลเหล่านี้อาศัย กฎหมายยิว.ผู้ที่ปฏิบัติตามกฎหมายนี้รวมถึงผู้สนับสนุนพิธีเข้าสุหนัตด้วย (1 หัวนม. 1, 10). พวกนอกรีตเหล่านี้เองต้องการสอนกฎหมายแก่ผู้คน (1 ทิม. 1, 7) พวกเขากำหนดคนยิวเก่านิทานและบรรทัดฐานของกฎหมาย (หัวนม. 1, 14).

และในที่สุด พวกนอกรีตเหล่านี้ก็ปฏิเสธความเป็นไปได้ การฟื้นคืนชีพของร่างกายมนุษย์พวกเขาโต้แย้งว่าการฟื้นคืนพระชนม์ได้เกิดขึ้นแล้วและจะไม่มีทางเกิดขึ้นอีก (2 ทิม. 2, 18) นี่อาจเป็นการอ้างอิงถึงบรรดาผู้ที่อ้างว่าคริสเตียนประสบกับการฟื้นคืนพระชนม์ฝ่ายวิญญาณเท่านั้นเมื่อพวกเขาตายกับพระคริสต์และเมื่อพวกเขาลุกขึ้นพร้อมกับพระองค์ในการรับบัพติศมา (โรม. 6, 4).

กำเนิดของไญยไญยนิยม

ทีนี้ ลองถามตัวเองว่า: มีความนอกรีตเช่นนี้หรือไม่ ซึ่งจะมีทั้งหมดนี้? ใช่ความบาปดังกล่าวมีอยู่ในชื่อ ลัทธินอกศาสนาแนวความคิดหลักของพวกไญยศาสตร์ก็คือว่าเรื่องทั้งหมดนั้นเลวร้าย เลวร้าย และมีเพียงวิญญาณที่ดีเท่านั้น และแนวคิดพื้นฐานนี้นำไปสู่ผลลัพธ์บางอย่าง พวกไญยศาสตร์เชื่อว่าสสารนั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์เฉกเช่นพระเจ้า ดังนั้น เมื่อพระเจ้าสร้างโลก พระองค์จึงต้องใช้สิ่งนี้ในสาระสำคัญ เป็นเรื่องเลวร้าย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในสายตาของพวกนอกรีต พระเจ้าไม่สามารถเป็นผู้สร้างโลกโดยตรงได้ เพื่อที่จะได้สัมผัสเรื่องเลวทรามนี้ พระองค์ทรงใช้ตามไญยศาสตร์ การแผ่รังสีของเขตที่เรียกว่า และแต่ละโซนที่ตามมานั้นอยู่ห่างไกลจากพระเจ้ามากกว่าครั้งก่อน จนกระทั่งในที่สุด รังสีของโซนถูกสร้างขึ้นซึ่งสามารถสัมผัสโดยตรงกับสสารและสร้างโลกได้ ดังนั้น ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์จึงมีการแผ่รังสีเหล่านี้ยาวเหยียด แต่ละอันมีชื่อและลำดับวงศ์ตระกูลของตัวเอง และพวกนอกรีตได้สร้างประวัติศาสตร์ที่ไม่รู้จบและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่รู้จบ และหากบุคคลใดที่พวกเขาโต้เถียงกันว่าต้องการมาที่พระเจ้า เขาต้องปีนบันไดแห่งรังสีนี้ และสำหรับสิ่งนี้ เขาต้องการความรู้พิเศษ รวมถึงรหัสผ่านทุกประเภทเพื่อผ่านแต่ละขั้นตอน ตามความเห็นของพวกเขา มีเพียงคนที่มีสติปัญญาสูงเท่านั้นที่จะควบคุมความรู้นี้และรู้รหัสผ่านที่เปิดประตูสู่พระเจ้า

นอกจากนี้ พวกไญยศาสตร์ยังให้เหตุผลว่า หากสสารนั้นเลวทรามโดยสมบูรณ์ ร่างกายก็เลวทรามโดยสมบูรณ์ด้วย จากนี้พวกเขาได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามกันอีกสองประการ: หนึ่ง - ว่าร่างกายต้องอยู่ในสภาพที่สมเพชอย่างรุนแรงลดความต้องการขั้นต่ำโดยเฉพาะอย่างยิ่งสัญชาตญาณทางเพศหรือกำจัดให้หมด คนอื่นแย้งว่าตราบใดที่ร่างกายมีความชั่วร้ายอยู่แล้ว ไม่สำคัญว่าบุคคลจะทำอะไรกับมันหรือด้วยสัญชาตญาณของมัน เขาไม่จำเป็นต้องยับยั้งอารมณ์และความปรารถนาของเขาเลย ดังนั้นพวกไญยศาสตร์จึงกลายเป็นนักพรตหรือศีลธรรมก็หมดไปสำหรับพวกเขา

ทั้งหมดนี้ตรงกับสถานการณ์ที่สะท้อนอยู่ในจดหมายฝากอภิบาล ไญยศาสตร์มีความโดดเด่นด้วยปัญญานิยม, ความเย่อหยิ่งทางปัญญา, ชอบในตำนานและลำดับวงศ์ตระกูล, การบำเพ็ญตบะและการผิดศีลธรรม พวกเขาปฏิเสธที่จะเชื่อในความเป็นไปได้ของการฟื้นคืนชีพของร่างกาย ทั้งหมดนี้เป็นส่วนสำคัญของบาปที่ผู้เขียนจดหมายฝากอภิบาลต่อต้าน

เราไม่ได้สังเกตเห็นอีกแง่มุมหนึ่งของความนอกรีตซึ่งผู้เขียนจดหมายฝากต่อต้าน - ศาสนายิวและการยึดมั่นในกฎของโมเสส แต่นี่ก็เป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยที่มีการเขียนสาส์นฉบับนี้ด้วย: ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและพวกยิวบางครั้งพูดพร้อมกัน เราได้กล่าวไว้แล้วว่าพวกไญยศาสตร์ยืนกรานว่าการที่จะปีนบันไดที่นำไปสู่พระเจ้าได้นั้น บุคคลนั้นต้องการความรู้พิเศษ และตามที่บางคนกล่าวไว้ การบำเพ็ญตบะที่เคร่งครัดและสม่ำเสมอเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตที่มีคุณธรรม ชาวยิวบางคนแย้งว่ามันเป็นกฎหมายของชาวยิวและข้อกำหนดของชาวยิวเกี่ยวกับอาหารและอาหารที่ให้ความรู้แก่ผู้คนและการบำเพ็ญตบะที่จำเป็น และด้วยเหตุนี้ ในบางครั้ง ศาสนายูดายและไญยนิยมจึงยืนอยู่บนแนวร่วมที่รวมกันเป็นหนึ่ง

ดังนั้นจึงค่อนข้างชัดเจนว่าจดหมายฝากอภิบาลถูกต่อต้านพวกนอกรีตที่มีชื่อเรียกว่าไญยนิยม นักศาสนศาสตร์บางคนพยายามใช้สิ่งนี้เพื่อโต้แย้งว่าเปาโลไม่สามารถเขียนสาส์นเหล่านี้ได้เพราะพวกผู้รู้ไม่ปรากฏขึ้นมาช้ากว่าเวลาของเปาโลมาก อันที่จริงระบบที่สมบูรณ์ที่สำคัญของลัทธิไญยนิยมที่เกี่ยวข้องกับชื่อของวาเลนตินัสและบาซิลิเดสไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งศตวรรษที่สอง แต่วาเลนไทน์และบาซิลิเดสจัดระบบเฉพาะสิ่งที่สร้างขึ้นก่อนหน้าพวกเขาเท่านั้น แนวคิดหลักของลัทธิไญยนิยมอยู่ในอากาศแล้วในช่วงการกำเนิดของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก แม้กระทั่งในสมัยของอัครสาวกเปาโล ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นความดึงดูดใจของแนวคิดเหล่านี้สำหรับบางคนและอันตรายที่การพัฒนาต่อไปของพวกเขาจะก่อให้เกิดต่อศาสนาคริสต์: มันจะกลายเป็นปรัชญาเก็งกำไรและพินาศ เกี่ยวกับลัทธิไญยนิยม คริสตจักรได้ต่อสู้กับหนึ่งในอันตรายที่น่ากลัวที่สุดที่เคยคุกคามความเชื่อของคริสเตียน

ภาษาของอักษรอภิบาล

ข้อโต้แย้งที่สำคัญที่สุดในการต่อต้านการประพันธ์ของพอลลีนนั้นค่อนข้างชัดเจนในภาษากรีกดั้งเดิม แต่การแปลภาษาอังกฤษไม่ชัดเจนนัก พจนานุกรมของจดหมายฝากอภิบาลประกอบด้วย 902 คำ โดย 54 คำเป็นชื่อบุคคล และจาก 902 ถ้อยคำเหล่านี้ มากถึง 306 คำไม่เคยเกิดขึ้นในสาส์นฉบับอื่นของอัครสาวกเปาโลเลย กล่าวอีกนัยหนึ่ง มากกว่า 1 ใน 3 ของคำทั้งหมดจากจดหมายฝากอภิบาลไม่ปรากฏในสาส์นอื่นๆ ของพอลลีน ยิ่งกว่านั้น 175 คำของ Pastoral Epistle ไม่ได้เกิดขึ้นที่อื่นในพันธสัญญาใหม่ แม้ว่าควรสังเกตที่นี่ว่า 50 คำของ Pastoral Epistle เกิดขึ้นในจดหมายอื่นของอัครสาวกเปาโลและจะไม่ปรากฏในที่อื่นในพันธสัญญาใหม่ .

นอกจากนี้ แม้เมื่อสาส์นอภิบาลและสาส์นของเปาโลอื่นๆ พูดถึงสิ่งเดียวกัน พวกเขาก็พูดในลักษณะที่ต่างกัน โดยใช้คำพูดและวาจาที่ต่างกันเพื่อแสดงแนวคิดเดียวกัน

และอีกครั้ง ถ้อยคำโปรดของเปาโลส่วนใหญ่ไม่มีอยู่ในจดหมายฝากอภิบาล คำข้าม (ตรึงกางเขน) - staurosและ ไม้กางเขน - stauronเกิดขึ้น 27 ครั้งในสาส์นอื่นๆ ของอัครสาวกเปาโล และไม่เคยเกิดขึ้นในจดหมายฝากของพระสงฆ์ และในพระวจนะของกลุ่ม เสรีภาพเกิดขึ้น 29 ครั้งในสาส์นอื่นของอัครสาวกเปาโลและไม่เคยเกิดขึ้นในสาส์นอภิบาล Hueyos ลูกชายและ chiotesia การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมเกิดขึ้น 46 ครั้งในสาส์นของเปาโลอื่นๆ และไม่เคยเกิดขึ้นในสาส์นอภิบาล

นอกจากนี้ ภาษากรีกยังมีคำเล็กๆ อีกหลายคำ เช่น อนุภาคและ สหภาพแรงงาน(enclitics) มากกว่าในภาษาอังกฤษ บางครั้งพวกเขาเปลี่ยนน้ำเสียงหรือความเครียดเท่านั้น แต่ละประโยคในภาษากรีกมีความเกี่ยวข้องกับกลุ่มหรืออนุภาคที่นำหน้าสหภาพดังกล่าว และบ่อยครั้งที่พวกมันแปลไม่ได้ 112 อนุภาคและคำสันธานเหล่านี้ ซึ่งเปาโลใช้ทั้งหมด 902 ครั้งในสาส์นอื่น ไม่เคยเกิดขึ้นในสาส์นอภิบาล

ทั้งหมดนี้ต้องมีคำอธิบายอย่างไม่ต้องสงสัย คำศัพท์และรูปแบบของจดหมายฝากอภิบาลทำให้ยากที่จะเชื่อว่าเปาโลเขียนจดหมายเหล่านี้ เนื่องจากเขาเขียนสาส์นอื่นๆ

กิจกรรมของเปาโลในช่วงเวลาของการเขียนจดหมายฝากอภิบาล

แต่บางทีปัญหาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอาจเกิดขึ้นจากกิจกรรมที่เปาโลทำในขณะที่เขียนจดหมายฝากอภิบาล เพราะเท่าที่เรารู้ชีวิตของเขาจากหนังสือกิจการของอัครสาวกนั้น ไม่มีที่ใดในชีวิตของเขา สำหรับกิจกรรมดังกล่าว เป็นที่แน่ชัดว่าเขาทำงานเผยแผ่ศาสนาในครีต (หัวนม., 5). และเขาเสนอให้ใช้เวลาช่วงฤดูหนาวใน Nicopolis ซึ่งอยู่ใน Epirus มาซิโดเนียในปัจจุบัน (หัวนม. 3, 2). แต่ในชีวิตของเปาโล เท่าที่เราทราบ ไม่มีที่สำหรับมิชชันนารีเช่นนั้นในเกาะครีต หรือสำหรับฤดูหนาวในนิโคโพลิส พวกเขาไม่เข้ากับชีวิตของเขา แต่บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่จะช่วยเราในการแก้ปัญหาทั้งหมด

อาจเป็นไปได้ว่าเปาโลไม่ได้ถูกปล่อยออกจากเรือนจำของโรมัน

มาสรุปกัน เราได้เห็นแล้วว่าโครงสร้างและการจัดระเบียบของศาสนจักรดูซับซ้อนมากขึ้นในจดหมายฝากอภิบาลมากกว่าสาส์นอื่นๆ ของพอลลีน เราได้เห็นว่าพวกเขาให้ความสำคัญกับออร์ทอดอกซ์และออร์ทอดอกซ์แบบเดียวกันกับในคริสเตียนรุ่นที่สองและสาม เมื่อความตื่นเต้นที่เกี่ยวข้องกับการเปิดเผยทางวิญญาณครั้งใหม่ลดลงอย่างเห็นได้ชัด และศาสนจักรค่อยๆ กลายเป็นสถาบันสาธารณะ นอกจากนี้เรายังเห็นว่าเปาโลทำภารกิจหรือภารกิจที่ไม่สอดคล้องกับชีวประวัติของเปาโลที่เรารู้จักจากหนังสือกิจการของอัครสาวก แต่กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเปาโลในกรุงโรมแก่เรา กล่าวเพียงว่าเป็นเวลาสองปีเต็มที่เขาอาศัยอยู่ในตำแหน่งกึ่งนักโทษ ประกาศข่าวประเสริฐ และไม่มีสิ่งกีดขวางขวางทางเขา (กรรม. 28, 30. 31). แต่ไม่มีการพูดถึงว่าบทสรุปนี้จบลงอย่างไร: การปล่อยตัวเปาโลหรือการประหารชีวิตของเขา จริง ทุก คน เชื่อ ว่า การ ลง ความ เห็น นี้ ลง ท้าย ด้วย การ ประณาม และ การ สิ้น ชีวิต ของ เปาโล. แต่ยังมีประเพณีที่ไม่สำคัญซึ่งการจำคุกนี้สิ้นสุดลงด้วยการปล่อยตัว หลังจากนั้นเขาใช้เวลาสองหรือสามปีอย่างมีเสรีภาพ เขาถูกโยนเข้าคุกอีกครั้งและถูกประหารชีวิตในปี 67

ลองดูที่จุดนี้เพราะมันเป็นที่สนใจของเรามาก

ประการแรก เมื่อเปาโลอยู่ในเรือนจำในกรุงโรม เขาถือว่าการปล่อยตัวเป็นไปได้ หนึ่งได้รับความประทับใจที่เขาคาดหวังไว้ เขาเขียนถึงชาวฟิลิปปินส์ว่าเขากำลังส่งทิโมธีไปหาพวกเขาและพูดต่อไปว่า: "ฉันเชื่อมั่นในพระเจ้าว่าฉันจะมาหาคุณเองในไม่ช้า" (ฟิล 2, 24). ในจดหมายถึงฟีเลโมน เปาโลได้ส่งโอเนสิมัสที่หลบหนีกลับคืนมาเขียนว่า “และเตรียมห้องไว้ให้ข้าพเจ้าด้วยกัน เพราะข้าพเจ้าหวังว่าข้าพเจ้าจะได้รับพรจากท่านโดยคำอธิษฐานของท่าน” (ฟล. 22). ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขากำลังรอการปลดปล่อยแม้ว่าจะไม่รู้ว่ามันมาหรือไม่

ประการที่สอง ขอให้นึกถึงแผนการอันเป็นที่รักของเปาโล ก่อนออกจากกรุงเยรูซาเล็มระหว่างเดินทางที่เขาถูกจับ เปาโลเขียนถึงคริสตจักรในกรุงโรมว่าเขาต้องการไปสเปนเป็นอย่างมาก “ทันทีที่ฉันเดินทางไปสเปน” พอลเขียนว่า “ฉันจะมาหาคุณ เพราะข้าพเจ้าหวังว่าเมื่อข้าพเจ้าผ่านไป ข้าพเจ้าจะได้พบท่าน” (โรม. 15, 24. 28). เขาไปเยี่ยมเธอหรือไม่?

Clement of Rome ใน 90 เขียนถึงคริสตจักรที่เมือง Corinth ว่า Paul ประกาศข่าวประเสริฐทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก ที่พระองค์ทรงสอนความชอบธรรมให้โลกทั้งโลก (เช่น จักรวรรดิโรมัน) และทรงเสด็จไปยังปลายทิศตะวันตกก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ Clement of Rome หมายถึงอะไรโดย ขอบ (terma) ของตะวันตก?หลายคนโต้แย้งว่าด้วยเหตุนี้เขาหมายถึงกรุงโรม แน่นอนว่าคนที่เขียนที่ไหนสักแห่งทางตะวันออกในเอเชียไมเนอร์อาจหมายถึง ขอบตะวันตกโรม, แต่ Clement of Rome เขียนจากโรมและคงจะเข้าใจยากว่าสำหรับคนในโรม ขอบตะวันตกอาจเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่สเปน อันที่จริง ดูเหมือนว่า Clement เชื่อว่า Paul ได้ไปเยือนสเปนแล้ว

นักประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกคือยูเซบิอุส ในการเข้าสู่ชีวประวัติของเปาโล ยูเซบิอุสเขียนว่า: “ลุคผู้เขียนกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ เล่าเรื่องของเขาให้เสร็จโดยบอกว่าเปาโลใช้เวลาสองปีในกรุงโรมในฐานะนักโทษ อย่างไรก็ตาม ใช้เสรีภาพมากในการเทศนาพระวจนะ ของพระเจ้าโดยไม่ละอายใจเป็นพิเศษ ดังนั้นเมื่อได้รับความชอบธรรมแล้วพวกเขากล่าวว่าอัครสาวกถูกส่งไปเทศนาอีกครั้งและกลับมาที่เมืองนี้เป็นครั้งที่สองเขาถูกทรมาน” (Eusebius of Caesarea“ Church Chronicle”, 222. 2) Eusebius ไม่ได้พูดถึงสเปน แต่เขารู้ดีถึงประเพณีที่ Paul ได้รับการปล่อยตัวจากการถูกจองจำครั้งแรกในกรุงโรม

ในศีลมูราโทเรียน รายชื่อหนังสือชุดแรกของพันธสัญญาใหม่ แบบจำลองชีวประวัติที่ลุคผู้เผยแพร่ศาสนาใช้เมื่อเขียนหนังสือกิจการอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์มีลักษณะดังนี้ เปาโล (เขาหมายถึงอย่างชัดเจน หัวหอม, 22:31-32) แต่เขาไม่ได้กล่าวถึงการเดินทางของเปาโลจากโรมไปยังสเปน"

ในศตวรรษที่ห้า บิดาของคริสตจักรคริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่สองคนค่อนข้างมั่นใจว่าเปาโลได้เดินทางไปสเปนครั้งนี้ ดังนั้น Chrysostom ในคำเทศนาถึง 2 ทิม. 4:20 กล่าวว่า "เซนต์ปอล หลังจากอาศัยอยู่ในกรุงโรม ไปสเปน" เจอโรมใน หนังสือชายที่มีชื่อเสียงบอกว่าเปาโลได้รับการ "ปลดปล่อยโดยจักรพรรดินีโรเพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณของพระคริสต์ทางทิศตะวันตก"

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีประเพณีในคริสตจักรตามที่เปาโลเดินทางไปสเปน

เรื่องนี้เราเองจะต้องตัดสินใจ แต่สิ่งหนึ่งที่ทำให้เราสงสัยในความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของประเพณีนี้ ในสเปนเองไม่มีและไม่เคยมีประเพณีที่เปาโลทำงานและเทศนาในสเปน ไม่มีประเพณีอื่นเกี่ยวกับเขา ไม่มีสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขา คงจะเป็นเรื่องแปลกหากความทรงจำของการมาเยือนครั้งนี้ถูกลบทิ้งไปโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับการปลดปล่อยและการเดินทางไปตะวันตกของเปาโลนั้นสรุปง่ายๆ จากความตั้งใจของเขาที่จะไปเยือนสเปน (โรม.สิบห้า) นักศาสนศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ไม่เชื่อว่าเปาโลได้รับการปล่อยตัวจากคุก ทุกคนเชื่อว่าเขาเป็นอิสระจากความตายเท่านั้น

จดหมายของเปาโลและศิษยาภิบาล

เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของเปาโลกับสาส์นเหล่านี้ ถ้าเรายอมรับฉบับที่เขาได้รับการปล่อยตัว กลับไปเทศนาและสอนพระวจนะของพระเจ้า และเสียชีวิตที่ไหนสักแห่งประมาณปี 67 เราอาจสันนิษฐานได้ว่าเขาเขียนไว้ หากเราไม่สามารถยอมรับเวอร์ชันนี้ - และโดยทั่วไปแล้ว ทุกสิ่งทุกอย่างไม่เห็นด้วยกับเวอร์ชันนี้ - เราจะพูดได้ไหมว่าพวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Paul เลย

ควรจำไว้ว่าในโลกยุคโบราณทั้งหมดนี้ถูกมองว่าแตกต่างจากของเรา ในเวลานั้น ไม่มีอะไรผิดปกติกับใครบางคนที่ตีพิมพ์จดหมายในนามของครูผู้ยิ่งใหญ่ของพวกเขา โดยมั่นใจว่าจดหมายนั้นมีสิ่งที่ครูจะพูดในสถานการณ์เดียวกัน ในโลกยุคโบราณ ถือว่าเป็นเรื่องปกติและเหมาะสมสำหรับนักเรียนที่จะเขียนในนามของครูของเขา ไม่มีใครจะพบสิ่งผิดปกติในความจริงที่ว่าสาวกคนหนึ่งของเปาโลตอบสนองต่อสถานการณ์ใหม่และคุกคามที่เกิดขึ้นในศาสนจักรในนามของเปาโล การพิจารณานี้เป็นการปลอมแปลงหมายถึงการไม่รู้วิธีคิดของคนในสมัยโบราณ บางทีการพูดในลักษณะนี้ เราตกอยู่ในภาวะสุดโต่งอื่นและเริ่มยืนยันว่าสาวกของเปาโลหลายคนเขียนสาส์นเหล่านี้ในนามของเขาหลังจากการตายของเขา ในยุคที่คริสตจักรมีองค์กรและโครงสร้างที่ซับซ้อนกว่าในช่วงชีวิตของเขา?

ในความคิดของเรา ไม่ เป็นเรื่องน่าเหลือเชื่อที่สาวกคนหนึ่งของเขาใส่วลีที่ว่าเขาเป็นคนบาปคนแรกในปากของเปาโล (1 ทิม. 1, 15); เพราะพวกเขาอยากจะเน้นถึงความบริสุทธิ์ของพระองค์มากกว่าพูดถึงความบาปของพระองค์ เป็นเรื่องเหลือเชื่อที่บางคนที่เขียนจดหมายถึงทิโมธีจะให้คำแนะนำง่ายๆ แก่เขาในการดื่มไวน์สักเล็กน้อยเพื่อสุขภาพของเขา (1 ทิม. 5, 23). ทิโมธีทั้ง 2 คนมีความเป็นส่วนตัวและเต็มไปด้วยรายละเอียดที่ใกล้ชิดและรักใคร่ซึ่งมีเพียงเปาโลเท่านั้นที่สามารถเขียนได้

แล้วความจริงซ่อนอยู่ที่ไหน? เป็นไปได้ว่าสิ่งต่อไปนี้จะเกิดขึ้น เป็นที่ชัดเจนว่าจดหมายของพอลลีนหายไปหลายฉบับ นอกจากสาส์นฉบับยิ่งใหญ่ที่เป็นของเขาแล้ว เขายังต้องส่งจดหมายส่วนตัวจำนวนมากด้วย ซึ่งเราทราบเพียงจดหมายฉบับเล็กๆ ถึงฟีเลโมน อาจเป็นไปได้ว่าในเวลาต่อมา จดหมายโต้ตอบของเปาโลที่แยกจากกันเข้ามาอยู่ในความครอบครองของครูคนหนึ่งของศาสนจักร และครูคนนี้ก็เห็นว่าคริสตจักรของเขาในเมืองเอเฟซัสกำลังตกอยู่ในอันตรายจากทุกทิศทุกทาง ความนอกรีตคุกคามเธอจากภายนอกและจากภายใน เขาเห็นว่ากำลังตกอยู่ในอันตรายจากการพรากจากมาตรฐานทางศีลธรรมอันสูงส่งของความบริสุทธิ์ ความซื่อสัตย์ และความจริง ที่สมาชิกกำลังจมลงและความต้องการของผู้นำของพวกเขาเสื่อมโทรมลง และเขามีข้อความจัดการที่เกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ของวันสำหรับคริสตจักรของเขา แต่ข้อความเหล่านั้นสั้นและไม่เป็นชิ้นเป็นอันเลยที่จะเผยแพร่ในรูปแบบนี้ และเขาขยายพวกเขา นำพวกเขาไปสู่ระดับสูงสุดใกล้กับข้อกำหนดของสถานการณ์ร่วมสมัยของเขา และส่งพวกเขาไปที่ศาสนจักร

ในจดหมายฝากอภิบาล เรายังคงได้ยินเสียงของเปาโลซึ่งมักจะฟังดูสนิทสนมและเป็นส่วนตัวอย่างยิ่ง แต่เราเชื่อว่ารูปแบบของจดหมายฝากนั้นเกิดจากบรรพบุรุษคนหนึ่งของคริสตจักรที่ขอความช่วยเหลือจากเปาโลในยุคนั้น เมื่อคริสตจักรต้องการคำแนะนำว่าพระองค์เท่านั้น

ความเห็นเกี่ยวกับสาส์นฉบับแรกถึงทิโมธีแห่งอัครสาวกเปาโล

คำนำ

ทิโมธีเป็นสาวกคนหนึ่งของเปาโล อันเป็นผลมาจากการที่ท่านได้รับความเคารพนับถือ และท่านได้อุทิศตนให้กับเปาโลเองมากเสียจนเพื่อประโยชน์แห่งสมัยการประทาน เพื่อความสำเร็จของคำเทศนา ท่านตกลงที่จะรับพิธีเข้าสุหนัตจากท่าน และนี่คือเมื่อ เปาโลห้ามไม่ให้ผู้อื่นเข้าสุหนัต และในโอกาสนี้ ท่านได้กบฏแม้กระทั่งกับเปโตรเอง . . นอกจากนี้ ในหลายๆ แห่ง เปาโลเองก็เป็นพยานถึงคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ของชายผู้นี้ ตอนนี้เขาเขียนถึงเขาเกี่ยวกับหลายสิ่งหลายอย่างที่จำเป็น ถ้ามีคนถามว่าทำไมอัครสาวกถึงไม่เขียนถึงสิลาส คลีเมนต์ ลูกา หรือคนอื่นๆ ที่อยู่กับท่านแต่เฉพาะทิโมธีและติตัสเท่านั้น พูดได้เลยว่ายังตามท่านอยู่และด้วยประการฉะนี้แล้ว ได้มอบหมายให้คริสตจักร ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเตือนพวกเขาผ่านพระคัมภีร์และอธิบายว่าพวกเขาต้องทำอะไร และถ้าคุณถาม: เหตุใดพระองค์จึงไม่ทำให้ครบบริบูรณ์ในพระปรีชาญาณของพระเจ้าก่อน แล้วพระองค์จะทรงใส่พวกเขาไว้ในงานแห่งการสอน แต่เขียนถึงพวกเขาและนำพวกเขาไปสู่ความสมบูรณ์หลังจากที่พระองค์ทรงมอบหมายให้สั่งสอนแก่พวกเขา? รู้ก่อนว่าไม่มีใครสมบูรณ์แบบแม้ว่าเขาจะเป็นครูก็ตาม ตรงกันข้าม แม้แต่บุคคลเช่นนี้ก็ยังต้องการคำแนะนำจากผู้สมบูรณ์ยิ่งนัก เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอธิการที่จะจัดการทุกอย่างด้วยคำพูดของเขาในคริสตจักรที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ จากนั้นให้สังเกตด้วยว่าตลอดทั้งสาส์น ทิโมธีไม่ได้รับคำสั่งสอนแบบเดียวกับที่สั่งสอนเหล่าสาวก แต่สิ่งที่เหมาะสมสำหรับครู

จากหนังสืออัครสาวก ผู้เขียน พันธสัญญาใหม่

จากคัมภีร์ไบเบิล ผู้เขียนพระคัมภีร์

สาส์นฉบับแรกถึงทิโมธีแห่งอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ เปาโล บทที่ 1 1 เปาโล อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระบัญชาของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเราและพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความหวังของเรา 2 ถึงทิโมธี บุตรที่แท้จริงในความเชื่อ: พระคุณ ความเมตตา สันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเรา และพระเยซูคริสต์เจ้า

จากหนังสือ BOOK ABOUT ANTCHIST ผู้เขียน

จากหนังสือ The Book of the Antichrist ผู้เขียน Derevensky Boris Georgievich

1 เปาโล 4:1-5 ทิโมธี (1) แต่พระวิญญาณตรัสไว้ชัดเจนว่าในวาระสุดท้าย บางคนจะละทิ้งความเชื่อ เอาใจใส่วิญญาณที่ล่อลวงและคำสอนของปีศาจ (2) โดยความหน้าซื่อใจคดของผู้พูดเท็จถูกเผาใน มโนธรรมของตน (3) ห้ามการแต่งงาน [และ]

จากพันธสัญญาใหม่ ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

สาส์นฉบับแรกของอัครสาวกเปาโลถึงทิโมธี สาส์นฉบับแรกของอัครสาวกเปาโลถึงทิโมธี (เช่นเดียวกับฉบับที่สอง) เป็นหนึ่งในจดหมายที่มักเรียกกันว่าอภิบาลด้วยเหตุที่พวกเขากล่าวไว้มากเกี่ยวกับลักษณะและหน้าที่ของรัฐมนตรี คริสตจักร. สังเกตมานานแล้ว

จากหนังสือ การตีความหนังสือพันธสัญญาใหม่ ผู้เขียน ธีโอฟิลแลคผู้ได้รับพร

การตีความจดหมายฝากฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ คำนำของจดหมายฉบับแรกถึงชาวเมืองโครินธ์ เมืองโครินธ์ ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความมั่งคั่งและสติปัญญา แม้ว่าเขาจะเชื่อในพระคริสต์ แต่เมื่อเชื่อแล้ว ก็ตกอยู่ในอันตรายจากการพลัดพรากจากพระคริสต์ สำหรับคนรวยสร้างของพวกเขา

จากหนังสือ BIBLE ผู้เขียนพระคัมภีร์

คำอธิบายเกี่ยวกับสาส์นฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกาของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ เปาโล บทที่หนึ่ง เปาโลกับซิลูอันและทิโมธี ในจดหมายถึงชาวเธสะโลนิกา อัครสาวกเปาโลได้นำทิโมธีไปด้วย อย่างไรก็ตาม ในเอเฟซัส พระองค์ไม่ทรงทำเช่นนี้ แม้ว่าทิโมธีจะรู้จักพวกเขา ถึงฉัน

จากหนังสือ BIBLE ผู้เขียนพระคัมภีร์

คำอธิบายเกี่ยวกับสาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธีของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ คำนำของเปาโล เหตุใดอัครสาวกจึงเขียนสาส์นฉบับที่สองนี้ถึงทิโมธี ในจดหมายฉบับแรกเขากล่าวว่า: ฉันหวังว่าจะมาหาคุณในไม่ช้า (1 ทิโมธี 3:14) แต่สิ่งนี้ไม่สำเร็จ เพราะเขาถูกเนโรกักขังไว้ ดังนั้น แทนที่จะเป็นของเขา

จากหนังสือพันธสัญญาใหม่ (ill. Dore) ผู้เขียน พันธสัญญาใหม่

จากคัมภีร์ไบเบิล. การแปลโดย Synodal ของผู้แต่ง

จากหนังสือไดอารี่. เล่มที่ I. 1856-1858. เล่ม 1 ผู้เขียน ยอห์นแห่งครอนชตัดท์

จากคัมภีร์ไบเบิล. หนังสือพระไตรปิฎกทั้งเก่าและใหม่ ผู้เขียนพระคัมภีร์

สาส์นฉบับแรกถึงทิโมธีแห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ เปาโล บทที่ 11 เปาโล อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระบัญชาของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของเราและพระเยซูคริสต์เจ้า ความหวังของเรา 2 ทิโมธี บุตรที่แท้จริงในความเชื่อ: พระคุณ ความเมตตา สันติสุขจากพระเจ้า พระบิดาและพระเยซูคริสต์ของเรา พระเจ้า

จากหนังสือของผู้เขียน

สาส์นฉบับที่ 1 ถึงทิโมธีแห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ เปาโล ค. 1, ศิลปะ. 15-16. พระวจนะนั้นเป็นความจริงและคู่ควรกับการยอมรับทั้งหมด ขณะที่พระเยซูคริสต์เสด็จเข้ามาในโลกเพื่อช่วยคนบาป ข้าพเจ้าเป็นคนแรกจากพวกเขา แต่ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจะเมตตาพวกเขา เพื่อที่พระเยซูคริสต์จะทรงสำแดงความอดกลั้นไว้นานแก่ข้าพเจ้า เพื่อเป็นการเห็นแก่บรรดาผู้ขัดสน

จากหนังสือของผู้เขียน

สาส์นฉบับที่ 2 ถึงทิโมธีแห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ เปาโล ค. 1, ศิลปะ. 5. เหล่าอัครสาวกยังเห็นน้ำตาของผู้นับถือศาสนา ร่ำไห้เพราะบาปและปรารถนาบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขา และเปี่ยมด้วยความปิติยินดีผ่านสิ่งนี้ โดยระลึกถึงศรัทธาที่ไม่เสแสร้งซึ่งอยู่ในตัวพวกเขา มันจะเป็นอย่างอื่นได้อย่างไร

จากหนังสือของผู้เขียน