Новий антиросійський скандал учинила Польща. Глава МЗС цієї країни (просто не хочеться називати на ім'я цього мерзотника), виступаючи на польському радіо, торкнувся проблеми запрошення до Освенцима президента Росії Володимира Путіна — на 70-ті роковини звільнення цього сумно знаменитого концтабору Червоною армією, яка сталася 27-го січня року. Міністр прямо натякнув, що приїзд Путіна не бажаний. І не лише з політичних мотивів, а й з «історичних». Як сказав сам міністр:
«Це був Український фронт. Перший Український фронт та українці звільняли концтабір в Освенцимі, там були українські солдати того січневого дня, і вони відчиняли ворота табору, і вони звільняли табір».
Серйозно, з погляду науки, коментувати це відверте марення з боку людини, яка начебто має вищу історичну освіту, просто не хочеться. Бо будь-хто, хто хоча б хоч трохи знайомий з історією війни, чудово знає, що назви будь-яких радянських фронтів у роки війни приймалися виходячи зовсім не через національний склад тих чи інших військових частин, а суто за географічним напрямом дії. Так, до 1943 року Перший український фронт іменувався Воронезьким — бо тоді стояли війська цього фронтового з'єднання саме під цим російським містом, а з переміщенням на захід фронт став уже «українським»...
Ні, все чудово знав і знає цей явний провокатор у ранзі міністра! І він спеціально пішов на цю провокацію. Якраз і з політичними, і з історичними цілями: перші справді спрямовані проти можливого візиту російських офіційних осіб (через різке погіршення двосторонніх відносин), а ось історичні виглядають набагато цікавіше.
Насамперед, напередодні 70-річчя Великої Перемоги в наявності бажання поляків знову принизити роль Радянського Союзу та Росії, як правонаступника СРСР, у розгромі нацистської Німеччини. А ще Польщі дуже хочеться уникнути теми масової участі поляків у страшній політиці винищення євреїв у роки Другої світової війни, в тому числі і в Освенцимі — і не лише під час війни, а й після неї.
Ця тема для Польщі є дуже болючою, вона регулярно виникає Міжнародний День пам'яті жертв Голокосту, який якраз приурочений до звільнення Освенциму. Польська влада зі спритністю досвідчених шахраїв щоразу намагається забруднити активну участь своєї країни в цій трагедії єврейського народу. Ось і сьогодні вони діють явно на попередження — затіяли антиросійську провокацію, щоб за піднятим слідом шумом знову уникнути обговорення теми польського нацизму.
Але ми не маємо наміру йти на поводу міністра-провокатора. Наш сайт публікує уривок із великого дослідження «Польща та євреї», який, за ідеєю, має змусити червоніти від сорому будь-якого поляка. Цей історичний матеріал про польський антисемітизм взято нами зі сторінки порталу «Єврейське коріння» http://j-roots.info/index.php?option=com_content&view=article&id=455&Itemid=455#_ftn1.
Було б цікаво дізнатися про думку пана міністра на факти, які викладені тут. Втім, можна уявити його реакцію: напевно він пояснив би все «підступами путінської пропаганди» — у польських русофобів на більший розум зазвичай просто не вистачає...
Як євреї покинули Польщу
Під час Другої світової війни від рук нацистів загинуло щонайменше 2,8 мільйона польських євреїв.
Нацистами саме у Польщі були створені фабрики зі знищення євреїв: Треблінка-2, Аушвіц-Біркенау (Освенцім-2), Собібор, Белжець. Ці підприємства прийнято називати таборами, але фактично таборами вони були, оскільки у яких постійно проживало лише кілька сотень ув'язнених, які забезпечують функціонування фабрик смерті. Люди, приречені на смерть, прибували на місце знищення, упродовж короткого часу знищувалися, після чого фабрика була готова до прийому наступної партії приречених євреїв. У «продуктивній» фабриці смерті Треблінці, розташованій за 80 кілометрів на північний схід від Варшави, було знищено 800 тисяч євреїв. На землі немає місця, де було б убито більшу кількість людей.
У таких таборах, як Освенцим-1, був постійний контингент ув'язнених, вони виконували хоч якусь роботу. У таборах смерті лише вбивали, а ув'язнені забезпечували цей конвеєр для того, щоб згодом самим стати його жертвою.
Після того, як у таборах смерті було вбито практично всіх польських євреїв, туди стали прибувати ешелони з інших країн, захоплених гітлерівцями.
Проте польські євреї під час війни гинули не лише від зовнішнього ворога, а й від своїх сусідів поляків.
Під час Другої світової війни поляки скоїли військові злочини проти євреїв як мінімум у 24 районах країни. Такого висновку дійшла урядова комісія, яка розслідувала події в Польщі, що стосуються початку Другої світової війни.
Доповідь комісії займає 1500 сторінок і називається «Навколо Єдвабно». Щойно – це невелике польське місто, яке стало символом знищення євреїв поляками ще до початку масового знищення євреїв фашистським режимом Німеччини. Довгий час убивства євреїв під час війни на території Польщі вважалися справою рук виключно нацистів, але урядове розслідування, яке проводилося протягом двох років, довело, що за етнічною різаниною стояли саме поляки. Згідно з розслідуванням Інституту Національної Пам'яті, кількість убитих поляками євреїв тільки в Єдвабно — не менше 1 тис. осіб. Точну кількість євреїв, убитих поляками під час війни, неможливо встановити, проте відомо, що за результатами 60 розслідувань звинувачення у злочинах проти євреїв було пред'явлено 93 полякам у 23 регіонах країни. В результаті судових процесів, проведених у Польщі в перші повоєнні роки, 17 осіб було засуджено до тюремного ув'язнення, один був страчений.
Про це в Польщі сьогодні вважають за краще не говорити.
У той же час, під час війни багато поляків готові були жертвувати своїм життям заради порятунку євреїв. У війну фашистами в Польщі було страчено понад 2 тисячі людей, які рятували євреїв або допомагали їм. У Єрусалимі в парку музею Яд-Вашем є «алея праведників», на якій увічнено імена людей, які ризикуючи своїм життям, рятували євреїв під час війни. Найбільше на цій алеї, 3558 імен, це праведники з Польщі. Серед тих, хто у війну рятував євреїв, була родина Папи Івана Павла ІІ.
Але тих, хто ненавидів євреїв, у Польщі було набагато більше! Восени 1941 року, після перших акцій масового знищення поляками євреїв, генерал Грот-Ровецький, керівник підпільної Армії Крайової, писав до Лондона польському уряду на еміграції:
«Проєврейські симпатії, які виражаються в заявах членів лондонського уряду, справляють дуже несприятливе враження в країні і дуже сприяють успіху нацистської пропаганди. Прошу взяти до уваги, що переважна частина населення налаштована антисемітською. Навіть соціалісти не становлять у цьому винятку, відмінність лише у тактиці. Необхідність еміграції як способу вирішення єврейського питання так само очевидна всім, як і необхідність вигнання німців. Антисемітизм став широко поширеним явищем».
У 1944 році комісар лондонського уряду Кельт повідомляв у своєму звіті про поїздку до Польщі: «Згідно з думкою на місцях, лондонський уряд переборщує у висловленні своїх симпатій до євреїв. Враховуючи, що в країні євреїв не люблять, висловлювання урядовців сприймаються як надто філософські».
Вражає й те, що навіть ті, хто реально допомагали євреям, залишалися активними ненависниками. У серпні 1942 року письменниця Зоф'я Коссак, керівник впливової підпільної католицької організації «Фронт відродження Польщі», опублікувала листівку такого змісту:
«Ми говоримо від імені поляків. Наше ставлення до євреїв не змінилося. Ми, як і раніше, вважаємо їх політичними, економічними та ідейними ворогами Польщі. Більше того, ми знаємо, що вони ненавидять нас більше, ніж німців, і вважають нас винними у своїх бідах. Але навіть це не звільняє нас від обов'язку засудити злочин».
Під час повстання у Варшавському гетто учасники польського Опору намагалися надавати повстанцям допомогу по можливості потай, щоб не підірвати поваги польського суспільства до своєї справи. Таке ставлення до поляків, які допомагали врятуватися євреям, було повсюдним. Так жительці Євдабно Антоніні Вижиковській, яка сховала сімох євреїв від польської розправи, довелося самій ховатися від своїх земляків після того, як вони побили її за співчуття до євреїв.
З 1973 по 1985 роки французький документаліст Клод Ланцман знімав дев'ятигодинний документальний фільм «Шоа», повністю складений з інтерв'ю євреїв, що вижили, колишніх охоронців концтаборів і поляків, які бачили Голокост на власні очі. Найсильніше враження справляють не розповіді очевидців, які бачили смерть сотень тисяч євреїв, а усмішки поляків, з якими вони згадували про залізничні потяги, що перевозили тисячі людей. Поляки, розповідаючи про приречених на смерть євреїв, звично посміхалися і виразно проводили рубаною долоні по горлу.
Вони робили цей жест і тоді, коли вагони, набиті приреченими людьми, проїжджали повз них, прямуючи до табору смерті. У фільмі вони пояснювали свій жест бажанням повідомити тих, хто йде на смерть про їхню долю, що чекає їх, але за радісною усмішкою цих польських селян видно, що доля євреїв їх цілком влаштовує, як їх влаштовує те, що вже під час війни вони зайняли спорожнілі будинки своїх єврейських сусідів.
У європейських країнах, окупованих фашистською Німеччиною, масове знищення нацистами євреїв викликало співчуття та породжувало масовий героїзм. Так, у Данії майже всі євреї країни, сім тисяч осіб, були переправлені на рибальських човнах до сусідньої Швеції і, тим самим, були врятовані від знищення.
У Польщі, на відміну від інших європейських країн, масове знищення євреїв не викликало у поляків масового співчуття до гнаного народу. Геноцид євреїв викликав лише задоволені посмішки поляків. А після війни у Польщі почалися єврейські погроми...
11 серпня 1945 року стався великий погром у Кракові. Частини Війська Польського і Радянської армії поклали край погрому, але серед євреїв були вбиті і поранені. У доповідній записці польської влади говорилося, що з листопада 1944 року по грудень 1945 року було вбито, за доступними даними, 351 єврей.
1946 року жертв було вже більше. Найвідоміший погром стався у місті Кельце, де до початку Другої світової війни проживало близько 20 000 євреїв, що становило третину населення міста. Після закінчення війни в Кельце повернулося лише 200 євреїв, що вижили, головним чином — колишніх в'язнів нацистських концентраційних таборів. Приводом для початку погрому стало зникнення восьмирічного хлопчика, який після повернення розповів, що його викрали євреї і, сховавши, мали намір вбити. Пізніше в ході розслідування з'ясувалося, що хлопчика було відправлено батьком до села, де його навчили, що він мав розповідати.
Вранці 4 липня 1946 року розпочався погром, опівдні біля будівлі єврейського комітету в Кельце зібралося близько двох тисяч людей. Серед гасел, що лунали, були: «Смерть євреям!», «Смерть убивцям наших дітей!», «Завершимо роботу Гітлера!». Опівдні до будівлі прибула група на чолі із сержантом польської міліції, яка приєдналася до погромників. Натовп зламав двері і віконниці, погромники проникли в будівлю і почали вбивати людей, що там заховалися, полінами, камінням і заготовленими залізними прутами.
Під час погрому було вбито від 40 до 47 євреїв, серед них були діти та вагітні жінки. Також понад 50 людей було поранено. У ході погрому було вбито двох поляків, які намагалися протистояти погромникам.
Вже 9 липня 1946 року на лаві підсудних перед учасниками виїзної сесії Верховного військового суду опинилися дванадцять осіб, а 11 липня до страти було засуджено дев'ять обвинувачених, по одному - до довічного ув'язнення, до десяти років і семи років в'язниці.
Незважаючи на суворі вироки, погром у Кельце започаткував масову еміграцію євреїв із Польщі.
Якщо у травні 1946 року з Польщі виїхало 3500 євреїв, у червні – 8000, то після погрому в Кельце протягом липня виїхало 19 000 осіб, у серпні – вже 35 000.
Радянське посольство у Варшаві 24 вересня 1946 року повідомляло МЗС СРСР, що за кілька місяців, починаючи з червня цього року, країну залишило понад 70 — 80 тисяч євреїв. В офіційному документі так оцінювалися причини результату євреїв із Польщі:
«Наявність антисемітських поглядів у країні у передвоєнні роки та посилена пропаганда їх за роки німецької окупації дають себе почувати й нині. Виникали проблеми з визначенням євреїв працювати, т.к. були керівники підприємств, які відмовлялися приймати євреїв працювати, боячись невдоволення з боку колективу свого підприємства. Для підприємств, де працювала значна кількість євреїв, нерідко чинилися перешкоди у наданні сировини, допоміжних матеріалів, транспорту.
Думкою залишити Польщу і знайти собі інше місце проживання, придбати собі батьківщину переймалося дедалі більшою кількістю євреїв. ... Після ж подій у Келецькому воєводстві розпочалася паніка та масовий рух на захід».
Після драми в Кельце євреям стало небезпечно їздити поїздами, нерідко євреїв почали викидати з вагонів на ходу поїзда. Юліан Тувім, видатний польський поет єврейського походження, у липні 1946 року писав своєму другові Й. Штаудінгеру: «...я хотів поїхати поїздом до Лодзь. У зв'язку з відомими тобі подіями мені безпечніше відкласти поїздку на більш сприятливий час».
Юліан Тувім за два роки до цих подій написав полум'яний маніфест «Ми – польські євреї», в якому є такі слова: "Я поляк. … Поляк – бо народився у Польщі, тут виріс, тут мене виховали, тут я навчався, бо у Польщі я був щасливим та нещасним; тому що з еміграції хочу повернутися саме до Польщі, якби навіть у інших місцях мені було б обіцяно рай».
Наприкінці літа 1953 року Юліан Тувім із дружиною вирішили, що проведуть Різдво на курорті в Закопані. Але незабаром йому зателефонував незнайомий чоловік і погрозливо промовив у слухавку: «Не приїжджай у Закопане, бо можеш живим не виїхати»…
І справді Тувім не поїхав із Закопане живим: 27 грудня 1953 року його серце зупинилося, інфаркт наздогнав його у 59 років. Ще одним євреєм поменшало в Польщі...
До середини шістдесятих років кількість євреїв, що проживають у Польщі, була менше одного відсотка від їхньої довоєнної кількості, тобто близько 35 тисяч осіб. Але в 1968 році євреї, що залишалися, були вигнані з країни...
Після війни у Польщі було встановлено прорадянський режим, але у керівництві Польської об'єднаної робітничої партії (ПОПР) єдності не було, боротьбу за владу зі змінним успіхом вели дві групи діячів. Одна, налаштована відверто прорадянськи, значною мірою була представлена євреями, інша була налаштована націоналістично і прагнула не дотримуватися всіх вказівок з Москви, а вести певною мірою самостійну політику. Антисемітизм був використаний у політичній боротьбі за владу.
Після шестиденної війни Ізраїлю у 1967 році у всіх країнах комуністичного блоку під виглядом антисіоністської розпочалася антисемітська кампанія. У Польщі ця кампанія лягла на добре підготовлений ґрунт.
Перший секретар ПОРП Владислав Гомулка у березні 1968 року звинуватив євреїв у організації студентських заворушень. Він заявив, що йдеться про «сіоністську змову», і фактично розпорядився розпочати нові переслідування євреїв. Перед євреями постала необхідність вибору: емігрувати або повністю відмовитися від національної, культурної та релігійної ідентичності.
Оскільки Польща, на відміну від СРСР та інших соціалістичних країн, дозволяла євреям залишати країну, то останні євреї були змушені виїхати, а 2002 року в Польщі нарахували в перепис всього 1133 євреї.
«Єврейське коріння»
Ігор Гусєв вважає, що давні люди не знали про існування євреїв, а тому всі лиха, що відбувалися з ними, відносили на рахунок темних сил природи…
Хоча Старий Завіт подає це інакше.
Однак прямого відношення до погромів та Голокосту це прямого відношення не має.
А що має?
Єврейські погроми у Польщі після Другої світової війни.
Ви можете запитати: зачекайте, але гітлерівці вже повалені. Хто чинив погроми?
А ось зараз і дізнаєтеся зі статті І. Гусєва "УБІЄНІ ВІДПОВІДНИКАМИ: ДО 60-РІЧЧЯ ПОГРОМА В КЕЛЬЦІ", яку він написав у 2011 році. Дізнаєтеся і зрозумієте, чому євреї, що залишилися живими після Великої війни, здригнулися з Польщі.
Що сталося?
Щось схоже на вбивства в Одесі на Куликовому полі 2 травня 2014 року.
___
Іноземці, які відвідують Польщу, часом дивуються, що "Po Kielcach s w Polsce żydzi" ("після Кельце в Польщі є євреї"). Що ж мало статися у цьому місті, про що зі здриганням світ згадує досі?
Випускник знаменитої єшиви «Хахмей Люблін», нині голова Всеізраїльської асоціації любителів ідиша Рафаель Блюменфельд, добре пам'ятає цей чорний день в історії польського єврейства. У роки війни Рафаель був в'язнем гетто в Кельце, пережив усі страхіття нацистської окупації. 4 липня 1946 року в тому ж Кельце довелося йому сьорбнути і від польських співвітчизників.
У липні 1946 року в одній із католицьких сімей зник дев'ятирічний хлопчик. Містом пройшла чутка, що дитина стала жертвою ритуального вбивства, скоєного євреями. Жителі Кельце почали збиратися біля «єврейського» будинку, кидаючи у вікна каміння. Викликана євреями поліція була на боці погромників і не діяла. Євреї покинули будинок, але зовні їх почали бити палицями та камінням. Заводи та фабрики зупинилися, натовпи робітників ринули до злощасного будинку. Якщо дорогою зустрічали єврея, то його, не вагаючись, убивали. Всього 4 липня 1946 року в місті загинуло 42 євреї. Сам Рафаель Блюменфельд був тяжко поранений. Разом з іншими постраждалими його госпіталізували, але місцеві медсестри знущалися з поранених, зривали з них пов'язки. Нормальну медичну допомогу без вини винні змогли отримати лише у лікарні Лодзі, куди їх перевели.
Після погрому протягом кількох місяців понад 800 тисяч євреїв тікали з Польщі. Резонанс був величезний: лише через рік після Голокосту скоєно таке злодіяння! На Польщу дивилися з презирством, уряду навіть довелося звернутися до керівництва єврейської громади з проханням «побілити» репутацію країни перед світовою спільнотою.
Похорон сорока жертв погрому відбувся 8 липня 1946 року о 15 годині, на єврейському цвинтарі на Пакоші. Слідом за почесною варти Війська Польського йшли делегати від політичних партій, громадських організацій, міської влади. Сорок трун везли на 20 вантажівках. За ними йшли делегації польських та зарубіжних євреїв, Уряди національної єдності, представники командування келецьких частин Війська Польського, міліції та УБ, котрі перебували в Кельці радянські офіцери, польські та зарубіжні журналісти. Похоронна процесія розтяглася майже на 2 км..
Переді мною стаття д-ра Єжи Дабровського Роздуми про єврейський погром 1946 року в Кельцях». Трагічні події дослідник описує багато в чому інакше, ніж Блюменфельд. Вчений також вважає, що приводом для погрому було зникнення католицької дитини, але уточнює: на той час, коли натовп зібрався перед будинком 7/9 на вул. Планти, «зниклий був хлопчик повернувся додому», але це «вже не мало жодного значення» . Натовп, що жадав крові, увірвався в будинок. Євреїв, включаючи дітей, жінок та старих, викидали з вікон. Зовні їх, поранених, добивали залізними лозинами, кийками та молотами. За словами свідків, «у другій половині дня вулиця перед будинком була вкрита липким кривавим людським місивом». Цифра по-звірячому вбитих євреїв в оцінці Дабровського не розходиться з наведеною - 42 особи.
Один із керівників повстання у Варшавському гетто Іцхак Цукерман відбув у Кельці відразу після того, як отримав звістку про різанину. У своїй автобіографії Цукерман пише, що тіла вбитих були страшенно понівечені, він бачив навіть трупи вагітних жінок із розпоротими животами.
Ще до келецької трагедії пасажирів-євреїв викидали з поїздів просто на ходу. Але після погрому такі випадки почастішали. Поет Юліан Тувім писав у липні 1946 року своєму другові І. Штаудінгеру: «...я хотів було їхати поїздом до Лодзь, але у зв'язку з відомими тобі подіями для мене безпечніше відкласти поїздку на більш сприятливий час...» Один із найвідоміших польських поетів XX століття, єврей Юліан Тувім боявся сісти у потяг. Він автор плачу-маніфесту «Ми, жиджі польсці...» Пам'ятаєте: «Двояка їсть крев: та в жилах і та з жил» («є кров у жилах і кров, що тече з жил»)? Менш відомо, що другий абзац цього твору починається фразою: « Jestem polakiem, bo mi się tak» (« Я поляк, бо мені це подобається»)...
Серед євреїв, що жили в Польщі, панував страх. Міністр безпеки Польщі Станіслав Радкевич зустрівся з представниками Центрального комітету польських євреїв, які вимагали від уряду вжиття енергійних та дієвих заходів. З вуст міністра прозвучало: « Ви, можливо, хочете, щоб я послав до Сибіру 18 мільйонів поляків?» 18 мільйонів поляків... Виходить, слова міністра безпеки слід розуміти так: 18 мільйонів поляків, решта – це ви, євреї, яких поляки терпіти не можуть. І ніяких "Jestem polakiem, bo mi się tak podoba"! Ніякий ти не поляк, як би тобі не подобалося, ти чужорідне тіло в організмі країни. Наведу й думку глави польської католицької церкви кардинала Хлонда. Провину за погіршення взаємин між поляками та євреями кардинал покладав «значною мірою... на євреїв, які займають сьогодні в Польщі керівні позиції та намагаються запровадити структури та порядки, які відкидає більшість польського народу».
Кількість євреїв, які залишили Польщу після погрому, Єжи Дабровський не вказує, але вважає, що вони становили понад половину єврейського населення на початок липня 1946 року. Заглянемо в енциклопедичний словник «Єврейська цивілізація»: «Близько 1 200 000 євреїв, які пережили геноцид і переховувалися, блукали по всій Європі. 200 тис. приїхали до Польщі, але після погрому в Кельцях 100 тис. євреїв одразу ж залишили країну і попрямували до таборів для переміщених осіб, створених союзниками на території Німеччини та Австрії, деякі спробували таємно виїхати до Палестини».
Польща довго мовчала з приводу описаних подій. Але 10 років тому, 1996 року, у зв'язку з 50-річчям келецької бійні, міністр закордонних справ Даріуш Росаті направив лист до Всесвітнього Єврейського Конгресу, в якому, зокрема, заявив: «… Ми оплакуватимемо жертв погрому в Кельце. Цей акт польського антисемітизму ми маємо розглядати як нашу спільну трагедію. Нам соромно за те, що Польща скоїла цей злочин. Ми просимо у вас вибачення».
До речі, цікаво, а як би поставилися поляки до думки, що Волинська трагедія – це спільна біда поляків та бандерівців, які журяться про те, що перебили сотню тисяч поляків?
За кого вибачався польський міністр? Він вибачався за шліфувальника Марека з металургійного заводу, який разом із сотнями інших робітників опинився на вулиці Планти, 7/9 з єдиною метою – вбивати євреїв. Він вибачався за панночку Асю та її нареченого Хенрика, які кидали каміння у людей, що витягалися з дому. Він вибачався за пані Чезію, яка поверталася з базару, але чомусь теж опинилася в натовпі погромників. Її рука не здригнулася, коли вона піднімала палицю, щоб розмозжити голову викинутої з вікна другого поверху єврейській дівчині, яка ще подавала ознаки життя. Він просив вибачення за шевця Юрека, який, прибивши молотком підошви черевиків, що лагодили, поспішно замкнув майстерню і кинувся на вулицю Планти, де цим же молотком розбивав голови без вини винних людей. Він вибачався за зеленщика Януша, який залишив свою лавку озброєним залізним прутом, щоб повернутися через три години облитим кров'ю жертв. Він вибачався за мільйони поляків, які не брали безпосередньої участі у побитті, але байдуже мовчали після того, що сталося.
Нещодавно обраний президентом Польщі Лех Качинський зустрівся у Вашингтоні із групою керівників Американського єврейського комітету. Гість із Варшави гарантував безпеку та процвітання єврейської громади Польщі. Він також зазначив, що антисемітська історія польської держави була «важкою правдою», але громадяни сучасної Польщі мають протистояти антисемітизму.
ІГОР ГУСІВ
www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show _ua.php
Про цю трагедію знято худ.фільм "З пекла в пекло".
Режисер: Дмитро Астрахан
Рік виконання: 1997
У ролях: Валерія Валєєва, Ганна Клінт, Алла Клюка, Геннадій Назаров, Геннадій Свір, Якоб Бодо, Володимир Кабалін, Геннадій Гарбук, Марк Горонок, Олег Корчиков, Анатолій Котенєв, Арнольд Помазан, Віктор Рибчинський, Петро Юрченков (старший)
Опис: Фільм заснований на реальних явищах, що відбулися в польському місті Кельце 4. 07. 1946 р. Це історія двох молодих сімей - єврейської та польської. У польській родині нема дітей. У єврейській – дівчинка. Коли німці викрадають іудеїв у табір, ляхи ховають юдейську дитину. Війна закінчується, і мама дівчинки незвичайним чином повертається. Колишні юдейські будинки зайняті ляхами, донька впевнена, що вона - полька... Ставлення поляків до тих деяких юдеїв, що збереглися і повернулися з того світу до себе додому - ставлення, що переросло в погром.
Цей погром був не єдиним. Ось ще:
у Білостоку 1946р квітень - 3 убитих,
Кельц - погроми в 1945 р. з квітня по вересень - 47 убитих, в 1946 р. з лютого по липень - 57 убитих.
у Кракові в 1945 р. травень, серпень - 2 вбитих, в 1946 р. з лютого по червень 44 вбитих.
у Лодзь у 1945 р. з травня по серпень – 17 убитих, у 1946 р. з лютого по червень – 8 убитих.
в Рещов / Rzeszów в 1945р червень, серпень 23 вбитих.
у Варшаві в 1945гс квітня по серпень - 23 убитих, в 1946г липень 3 убитих
і ще в ряді містечок і сіл 1945-46гг 30 чоловік.
можна згадати, що у Польщі в період 1940-1941 рр. польські робітники та селяни теж влаштовували свої погроми проти єврейства - наприклад у Єдвабні (Jedwabnia) 10 липня 1941 р. - близько 2 тисяч убитих
Ти бачив цей рів. Ти все дізнався:
І міста спаленого оскал,
І чорний рот убитого немовля,
І іржавий від крові рушник.
Мовчи - словами не пом'якшити лиха.
Ти хочеш пити, але не шукай води.
Тобі дано не віск, не мармур. Пам'ятай -
Ми в цьому світі всіх волоцюг бездомні.
Не звабитися квіткою: і вона в крові.
ТИ БАЧИВ ВСЕ. ЗАПАМ'ЯТАЙ І ЖИВИ.
І. Еренбург
«Дурні не прощають і не забувають, наївні прощають і забувають, мудрі прощають, але не забувають».
Інтерв'ю з автором книги "Міста смерті: сусідські єврейські погроми" Мирославом Тричиком (Mirosław Tryczyk).
Newsweek Polska: Книга "Сусіди" Яна Томаша Гросса (Jan Tomasz Gross) вийшла 15 років тому. Всі ці роки ми впевнені, що вбивство поляками 300 єврейських сусідів у Єдвабні — це жахлива, але поодинока подія.
- Хто цим займався?
- Поляки. 17 вересня 1939 року за пактом Молотова - Ріббентропа територію Підляшшя зайняв СРСР. Там з'явився стихійний партизанський рух, народне підпілля, яке не було пов'язане з Армією Крайовою. Таких загонів зі своєю ієрархією, структурою, зброєю та антикомуністичними переконаннями було багато. 22 червня 1941 року, коли Третій рейх напав на СРСР, росіяни відступили, а цими територіями проїхали німці, на кілька годин зупинившись у деяких населених пунктах. Вони наказали сформувати місцеву владу і поїхали далі на фронт, до Мінська. На цій нічийній землі владу взяли до рук партизани, які створили підрозділи міліції, народної дружини, про які Гросс не згадує жодним словом.
— Партизани почувалися відповідальними за підтримання порядку на цих територіях.
— І вважали, що мають розправитися з євреями та людьми, які співпрацювали з радянською стороною. Вони віддавали накази, що забороняли приховувати у себе євреїв, а їм самим забороняли пересуватися дорогами.
Акції зі винищення були спланованими і мали злочинний характер.
Все почалося 5 липня 1941 року у Вонсоші, де мешкало 1700 осіб - з них 700 євреїв. У ніч на 6 липня село оточили спеціально відібрані для акції поляки. Один із учасників погрому дав такі свідчення: «Юзеф Л. Велел мені йти за сараї у Вонсоші, на житнє поле, і стежити там, куди ховаються євреї, бо вони тікатимуть тією дорогою. Ти повертатимеш їх, а ми з ними розберемося». Далі він розповідав, що «вирушив туди з ціпком — такою штакетиною від огорожі». Так що в акції були ватажки, вони віддавали накази, розставляли людей на околицях містечка та на полях, усюди, де могли сховатися євреї. Одні мали на возах вивозити тіла, інші — засипати плями крові піском. У своїх свідченнях свідки наголошували, що вбивці користувалися заздалегідь підготовленими знаряддями: оббитими залізом ціпками, пружинами з вантажем… Щоб виготовити такі предмети потрібні час, план та ідеї
Ховали тіла в найкращому місці: у глибокому протитанковому рові, який викопала ще Червона армія. Потім ця схема дій повторювалася у Радзилові, Єдвабні, Щучині, Граєві, Райгруді, Гонондзе та інших населених пунктах регіону.
- Ким були вбивці?
— Слід розвінчати міф, начебто за вбивствами стояли селяни, неписьменний народ, якісь маси. Міліція, яка організовувала та інспірувала вбивства, складалася з місцевих еліт: лікарів, підприємців, довоєнних поліцейських. З людей, які скористалися повагою, до яких прислухалися. У Райгруді головним став Л., учитель давньогрецької, який після чергових вбивств відпочивав, ведучи розмови зі священиком або обертаючи в папір свої улюблені книги з давньої історії. У Брянську все очолював довоєнний лідер місцевого відділення Польської селянської партії, у Щучині – директор школи.
Ватажками подій у Єдвабні вважаються брати Лауданьські, у книзі Гросса вони зображені примітивними монстрами. Але вони були представниками місцевої еліти: у них є спільні фотографії з єпископом Ломжі, а це говорить про їхнє громадське становище. Вони мали будівельну фірму, вони зводили школи, церкви. Коли в Єдвабні шукали сарай, щоб спалити євреїв, вони запропонували тому, хто погодиться надати свій, дати дерево на будівництво нового. І дотрималися обіцянки.
— Багато свідків у вашій книзі кажуть, що погроми влаштовувалися за наказом німців, які погрожували, що якщо поляки відмовляться, вони спалять усе село. Німці були в Радзилові, Єдвабні, Суховолі, Кольно... А ви наполягаєте, що євреїв убивали поляки.
— Німці підбурювали, погрожували, а іноді просто натякали. Вони прагнули до того, щоб поляки вбивали самі, бажаючи досягти пропагандистського ефекту і показати, що навіть слов'янські народи хочуть позбутися своїх земель від євреїв.
У більшості оповідань про погроми звучать зауваження, що німців у момент злочину в цих населених пунктах не було. Там, де вони залишалися, вони поводилися пасивно, робили фотографії.
Після війни поляки сформували міф, що вони не мали іншого виходу, інакше їх розстріляли б. Але насправді німці взяли у свої руки владу на цих територіях лише пізно восени. Все літо 1941 року керівництвом займалася польська міліція, яка могла допомогти євреям, але цього не робила. Навпаки: у Гонондзе вона передала німцям список євреїв для розстрілу. У Брянську німецька посада складалася з трьох-чотирьох осіб. З міста втекли 800 євреїв, а війну пережили лише кілька десятків. Решту поляків убили в навколишніх лісах.
— Багато днів і навіть тижнів, а злочинна атмосфера наростала поступово. Спочатку міліція чи народні патрулі заарештовували євреїв, які співпрацювали із радянськими силами. Це був сигнал, що вбивати євреїв можна швидко, без процесів та безкарно. Згодом спіраль насильства вийшла на виток окремих інцидентів. Чеслав Лауданський (Czesław Laudański) б'є по особі випадково зустрінутого на вулиці єврея, когось іншого розстрілюють за містом, когось топлять у колодязі. Починаються перші нічні підпали, які супроводжуються пограбуванням майна євреїв. Пізніше поляки давали такі свідчення: «Вночі чув крики, але боявся вийти».
Коли погромники стали почуватися впевненіше, вони почали вбивати вдень. У Щучині, за свідченнями Леона К., «Вінцентій Р. та Домінік Д. нападали на євреїв із ножем, це відбувалося в неділю, люди поверталися з церкви». Ніхто не реагував. Потім одного разу вночі з'явився заклик: «У кого вистачить духу, гайда з нами бити євреїв». Починаються масові вбивства: у Вонсоші на вулицях і у своїх будинках убили 1200 осіб, у Щучині — 100. Тоді зазвичай з'являлися німці, давали дозвіл на погром або схвалювали ситуацію, роблячи оголошення, що на євреїв закон не поширюється, тому їх можна вбивати. У деяких населених пунктах погроми не були поодинокими: у Гонондзе винищення євреїв тривало два тижні, щоночі.
- Як на масові погроми реагували мешканці?
— Згодом насильство почало здаватися таким нормальним, що його ніхто не приховував. Один свідок у Вонсоші розповідав, що двоє мешканців були «досить сміливими вбивцями. Серед білого дня вони ходили, закочувавши рукави, з ножами, якими різали євреїв». «Вінцентій Р. убив єврея, прізвища якого я не пам'ятаю, на очах усього Щучина», — свідчив інший свідок.
— Чи правда, що євреїв так тероризували, що вони зверталися по допомогу навіть до німців?
— У це складно повірити, але такі випадки були у Граєво, Єдвабно, Ґонёндзе. Там місцева міліція замкнула чоловіків-євреїв у сараї, а жінки, які залишилися без захисту, стали об'єктом нападів. Лише однієї ночі з 20 на 21 липня 1941 року поляки вбили 20 євреїв: когось ударили ломом, когось повісили, когось не захотів ховати сусіда і не відчинив двері… Німців у містечку не було, вони розташовувалися неподалік у фортеці Осовець. Наступного дня євреї, що зневірилися, заплатили німцям, щоб ті приїхали в Гонёндз і захистили їх, патрулюючи місто. Спрацював такий механізм: заплатіть, інакше ми дозволимо полякам вас убивати.
— У свідченнях також з'являється тема зґвалтувань. Який був їхній масштаб?
— Насильство над єврейками було нормою. Свідки розповідають про групові зґвалтування: у будинках, у парках, скверах, біля церков, на вулиці. Ніхто не реагував. Полька з Гонендза згадувала: «Франчишок К. ґвалтував юних чотирнадцятирічних євреїв, на подвір'ї я на власні очі бачила кров». Одна жінка розповідала, що її сусід ґвалтував євреїв. Але робила вона це так, ніби бачила здичавіння не в самому факті насильства, а в тому, що це були єврейки: для неї це було гірше, ніж користуватися послугами повій.
З'являються описи садистських сцен із Вонсоша та Кольно, де жінок змусили роздягненими бігати вулицею. У Гонёндзе євреїв вигнали «пастися на луг», змусивши їсти траву. Хелена А. розповідала, що в Райгороді бачила, як один поляк «бив скло, а потім гнав по ньому босих євреїв купатися в озері, підганяючи їх ударами мотузки». У Суховолі євреїв зганяли у річку. Зі свідчень Яна В. ми можемо дізнатися, що «всі збіглися подивитися, як палять цих євреїв». Вбивство сприймалося як спектакль.
- Що використовувалося для вбивства?
— Все, що було в селі чи містечку під рукою: пилки, палиці, багнети, сокири. Хтось убивав м'ясницьким колуном, хтось розповідав, що поляки «примушували людей лягати горілиць, приставляли їм до горла лопати і вбивали їх ногами. І все, людини не було». На дітей шкодували куль, їх убивали ударами об бруківку, стіни. У Радзилові міліціонер намагався задля економії вбити однією кулею 10 дітей, поставивши їх до ряду. Загинули не всі, дехто поховали живцем.
— Мотив землі, що ворушиться, під якою поховані ще живі люди, звучить в розповідях свідків часто.
— Поляки, які не мали такого досвіду, навчалися масовим вбивствам. У перших повідомленнях йдеться про те, що людей топили у колодязях, ставках, дренажних ровах. Потім стало зрозуміло, що вбивати людей на вулицях та вивозити тіла за місто незручно. Почали копати ями в навколишніх лісах та полях і відводити туди жертв. "Фелікс Б. взяв багнет і колов їм по черзі кожного єврея під ліву лопатку, люди, які з ним були, розбивали заступами їм голови, (...), потім їх засипали землею", - це розповідь з Райгорода. Виявилося, що найефективніше і найдешевше спалювати людей у сараях.
— Після погромів німці організували гетто. Хто ними керував, якщо самих німців на цих територіях не було?
— На рубежі 1941-42 років німці сформували в містечках свою адміністрацію, а разом з нею так звану hilfspolizei, допоміжну поліцію, до лав якої вступали ті поляки, які до цього перебували в народних дружинах і проявили себе на ґрунті вбивств. Вони завоювали цим довіру окупантів. Частина таких людей йшла на службу до німців, а частина, розправившись із євреями та комуністами, — до Армії Крайової чи Національних Збройних Сил (права підпільна військова організація руху Опору у Польщі під час Другої світової війни та у повоєнні роки, — прим. пров.). У Щучині Р., який служив у народній дружині, вступив до німецької поліції, і його призначили комендантом створеного на початку 1942 року гетто. Він організував цілу систему найму єврейських жінок на полях християн.
— Євреїв скинули до ролі кріпаків?
— Залякані, принижені люди, які втратили близьких, використовувалися як дешева робоча сила в Щучині, Райгороді, Гонёндзе. Місцеві селяни зверталися до польської міліції, яка мала повну владу над євреями, та наймали їх на роботи. Селяни платили полякам, а тим доводилося ділитися із німцями. Платили яйцями, олією, бензином, вкраденими у євреїв цінностями. В оповіданнях проглядає задоволення від того, що єврея можна було перетворити на раба, це сприймалося як свого роду помста.
— Чому ви взагалі почали читати ці документи?
- Це для мене особиста історія. Моя сім'я походить з Підляшшя, мій улюблений дідусь жив у селі під Тересполем. Я жив у Вроцлаві та їздив туди на канікули. У 2011 році в цьому селі, буквально за кілька сотень метрів від нашого будинку, виявили масове поховання. Я відчув, що моя дитяча Аркадія опинилася на цвинтарі. Мене дивувало, чому дідусь жодного разу не говорив про ці могили, адже він не міг про них не знати. Дідусь був антисемітом, як, втім, і мій батько, «євреї» у нього завжди були винні у всіх бідах світу. При цьому він з великою теплотою згадував німецьких офіцерів, які ночували в хаті. Діда та батька вже не було, тож я почав шукати інформацію в архівах.
- Що ви виявили?
— Стан документів, пов'язаних із злочинами проти євреїв в Інституті національної пам'яті у Білостоку, відображає рівень інтересу істориків та прокурорів до опису та прояснення тих подій. Коли я брав ці папери, мені казали: «Навіщо читати, ці історії вже описані». За документацією архіву було видно, деякі свідчення читалися вперше. Несистематизовані, з неповними описами, в поганому стані, що часто практично покрилися пліснявою... Натомість, якщо взяти документи, пов'язані з «клятими солдатами» (учасники антирадянського та антикомуністичного збройного підпілля у 1940-50-ті роки, — прим. пров.): професійно оброблені, заламіновані, описані до кожного прізвища, населеного пункту, підрозділи.
Із судових документів випливає, що 80% справ людей, які вчинили в роки Другої світової війни злочини проти польських громадян єврейського походження, завершилися виправданням.
Міф про мирний довоєнний мультиетнічний симбіоз у цих містечках східного прикордоння впав. Свідчення демонструють, що поляки нічого не знали про своїх єврейських сусідів, дуже часто вони не знали навіть їхніх прізвищ! Коли їх просили перерахувати прізвища загиблих, вони використовували прізвиська, прізвиська: «Морква», «Петрушка». Це показує, що вони співвідносили цих людей лише з родом діяльності, яким вони заробляли життя. У цьому випадку — торгівля овочами.
— Коли я їду до свого рідного Августова, я проїжджаю міста, які ви згадували. Але ні в школі, ні вдома ніхто про погроми не розповідав.
— Тому що ми витісняли ці вбивства з пам'яті та затирали сліди. У Райгороді, в лісі, де застрелили 40 євреїв, місцева влада після війни спочатку влаштувала місце утилізації кісток тварин з бійні, а потім звалище. Меморіальної дошки там досі немає. Кажуть, що ідентифікувати масове поховання неможливо, оскільки людські кістки перемішалися з кістками тварин. Я не хочу вас засмучувати, але в Августові також були погроми.
До того, як я почав читати ці документи, я був міським активістом, скаутом, учителем, я постійно хотів зробити щось, щоб зробити людей та суспільство кращим. Але з того часу, як я почав по кілька годин на день читати ці свідчення, я втратив віру в людину.
— А що з вашим селом?
— Виявилося, що там убивали євреїв із Тересполя, що знаходиться неподалік. Якось дідусь подарував мені колекцію монет та срібний годинник. Я дуже зрадів такий подарунок, це для мене потаємні предмети. Але зараз я запитую себе: звідки селянин, єдиним майном якого була корова чи кінь, взяв царський годинник? Чи колекцію монет із різних куточків світу зі срібними царськими рублями?
- І як ви собі відповіли?
— Можливо, дідусь брав участь у стратах? Можливо, він розкопував могили чи брав участь у погромах. Я не заглиблювався в цю тему, мені не вистачило духу.
Вони робили цей жест і тоді, коли вагони, набиті приреченими людьми, проїжджали повз них, прямуючи до табору смерті. У фільмі вони пояснювали свій жест бажанням повідомити тих, хто йде на смерть про їхню долю, що чекає їх, але за радісною усмішкою цих польських селян видно, що доля євреїв їх цілком влаштовує, як їх влаштовує те, що вже під час війни вони зайняли спорожнілі будинки своїх єврейських сусідів.
У європейських країнах, окупованих фашистською Німеччиною, масове знищення нацистами євреїв викликало співчуття та породжувало масовий героїзм. Так, у Данії майже всі євреї країни, сім тисяч осіб, були переправлені на рибальських човнах до сусідньої Швеції і, тим самим, були врятовані від знищення.
У Польщі, на відміну від інших європейських країн, масове знищення євреїв не викликало у поляків масового співчуття до гнаного народу. Геноцид євреїв викликав лише задоволені посмішки поляків. Після війни у Польщі почалися єврейські погроми.
11 серпня 1945 року стався великий погром у Кракові. Частини Війська Польського і Радянської армії поклали край погрому, але серед євреїв були вбиті і поранені. У доповідній записці польської влади говорилося, що з листопада 1944 року по грудень 1945 року було вбито, за доступними даними, 351 єврей.
1946 року жертв було вже більше. Найвідоміший погром стався у місті Кельце, де до початку Другої світової війни проживало близько 20 000 євреїв, що становило третину населення міста. Після закінчення війни в Кельце повернулося лише 200 євреїв, що вижили, головним чином - колишніх в'язнів нацистських концентраційних таборів. Приводом для початку погрому стало зникнення восьмирічного хлопчика, який після повернення розповів, що його викрали євреї і, сховавши, мали намір вбити. Пізніше в ході розслідування з'ясувалося, що хлопчика було відправлено батьком до села, де його навчили, що він мав розповідати.
Вранці 4 липня 1946 року розпочався погром, опівдні біля будівлі єврейського комітету в Кельце зібралося близько двох тисяч людей. Серед гасел, що звучали, були: «Смерть євреям!», «Смерть вбивцям наших дітей!», «Завершимо роботу Гітлера!». Опівдні до будівлі прибула група на чолі із сержантом польської міліції, яка приєдналася до погромників. Натовп зламав двері і віконниці, погромники проникли в будівлю і почали вбивати людей, що там заховалися, полінами, камінням і заготовленими залізними прутами.
Єврейський погром у 1946 році: Сцена з фільму «З пекла до пекла». 1997 рік, режисер Д.Астрахан.
Під час погрому було вбито від 40 до 47 євреїв, серед них були діти та вагітні жінки. Також понад 50 людей було поранено. У ході погрому було вбито двох поляків, які намагалися протистояти погромникам.
Вже 9 липня 1946 року на лаві підсудних перед учасниками виїзної сесії Верховного військового суду опинилися дванадцять осіб, а 11 липня до страти було засуджено дев'ять обвинувачених, по одному - до довічного ув'язнення, до десяти років і семи років в'язниці.
Незважаючи на суворі вироки, погром у Кельце започаткував масову еміграцію євреїв із Польщі.
Якщо у травні 1946 року з Польщі виїхало 3500 євреїв, у червні – 8000, то після погрому в Кельце протягом липня виїхало 19 000 осіб, у серпні – вже 35 000.
Радянське посольство у Варшаві 24 вересня 1946 року повідомляло у МЗС СРСР, що за кілька місяців, починаючи з червня цього року, країну залишило понад 70 – 80 тисяч євреїв. В офіційному документі так оцінювалися причини результату євреїв з Польщі:
«Наявність антисемітських поглядів у країні у передвоєнні роки та посилена пропаганда їх за роки німецької окупації дають себе почувати й нині. Виникали проблеми з визначенням євреїв працювати, т.к. були керівники підприємств, які відмовлялися приймати євреїв працювати, боячись невдоволення з боку колективу свого підприємства. Для підприємств, де працювала значна кількість євреїв, нерідко чинилися перешкоди у наданні сировини, допоміжних матеріалів, транспорту.
Думкою залишити Польщу і знайти собі інше місце проживання, придбати собі батьківщину переймалося дедалі більшою кількістю євреїв. ... Після ж подій у Келецькому воєводстві розпочалася паніка та масовий рух на захід».
Після драми в Кельце євреям стало небезпечно їздити поїздами, нерідко євреїв почали викидати з вагонів на ходу поїзда. Юліан Тувім, видатний польський поет єврейського походження, у липні 1946 року писав своєму другові Й. Штаудінгеру: «...я хотів поїхати поїздом до Лодзь. У зв'язку з відомими тобі подіями мені безпечніше відкласти поїздку на більш сприятливий час».
Юліан Тувім за два роки до цих подій написав полум'яний маніфест «Ми – польські євреї», у якому є такі слова: «Я – поляк. … Поляк – бо народився у Польщі, тут виріс, тут мене виховали, тут я навчався, бо у Польщі я був щасливим та нещасним; тому що з еміграції хочу повернутися саме до Польщі, якби навіть у інших місцях мені було б обіцяно рай».
Наприкінці літа 1953 року Юліан Тувім із дружиною вирішили, що проведуть Різдво на курорті в Закопані. Але незабаром йому зателефонував незнайомий чоловік і погрозливо промовив у слухавку: «Не приїжджай у Закопане, бо можеш живим не поїхати»…
І справді Тувім не поїхав із Закопане живим: 27 грудня 1953 року його серце зупинилося, інфаркт наздогнав його у 59 років. Ще одним євреєм поменшало у Польщі.
До середини шістдесятих років кількість євреїв, що проживають у Польщі, була менше одного відсотка від їхньої довоєнної кількості, тобто близько 35 тисяч осіб. Але в 1968 році євреї, що залишалися, були вигнані з країни.
Після війни у Польщі було встановлено прорадянський режим, але у керівництві Польської об'єднаної робітничої партії (ПОПР) єдності не було, боротьбу за владу зі змінним успіхом вели дві групи діячів. Одна, налаштована відверто прорадянськи, значною мірою була представлена євреями, інша була налаштована націоналістично і прагнула не дотримуватися всіх вказівок з Москви, а вести певною мірою самостійну політику. Антисемітизм був використаний у політичній боротьбі за владу.
Після шестиденної війни Ізраїлю у 1967 році у всіх країнах комуністичного блоку під виглядом антисіоністської розпочалася антисемітська кампанія. У Польщі ця кампанія лягла на добре підготовлений ґрунт.
Перший секретар ПОРП Владислав Гомулка у березні 1968 року звинуватив євреїв у організації студентських заворушень. Він заявив, що йдеться про «сіоністську змову», і фактично розпорядився розпочати нові переслідування євреїв. Перед євреями постала необхідність вибору: емігрувати або повністю відмовитися від національної, культурної та релігійної ідентичності.
Оскільки Польща, на відміну від СРСР та інших соціалістичних країн, дозволяла євреям залишати країну, то останні євреї були змушені виїхати, а 2002 року в Польщі нарахували в перепис 1133 євреїв.
Польський антисемітизм
У сьогоднішньому польському суспільстві антисемітизм залишається національною рисою багатьох поляків.
Але антисемітизм – це порівняно пізнє «придбання» людства. Протягом сотень років народи, серед яких жили євреї, могли бути охоплені антиєврейськими настроями, але антиєврейські настрої і навіть антиєврейські дії – це ще не антисемітизм.
Макс Даймонт виділяє чотири особливості, що відрізняють антисемітизм від антиєврейських дій.
По-перше, антисемітизм алогічний, ірраціональний і продиктований підсвідомістю. Спочатку слідує упередженість, потім їй підшукується виправдання. Антиєврейські дії, навпаки, продиктовані цілком логічними, раціональними та усвідомленими причинами. Спочатку слідує мотивування, потім розправа.
По-друге, антисемітизм звернений проти «єврейської раси» як цілого. Він не цікавиться окремим євреєм, його достоїнствами або недоліками. Антиєврейські почуття спрямовані проти індивідуальних євреїв. Вони мають ті самі причини, що ворожі почуття до індивідуума у всіх інших релігіях та національностях.
По-третє, антисемітизм навмисно обирає євреїв і лише євреїв як свою єдину мішеню. Він виключає всіх інших, які можуть бути «винні» у злочинах, які приписуються євреям. Антиєврейські дії найчастіше є побічним продуктом загальної хвилі насильства.
Зрештою, антисемітизм не шукає рішення. Він не передбачає жодного виходу для євреїв, він не пропонує їм жодної альтернативи.
Антиєврейські дії минулого були найчастіше спрямовані на звернення євреїв з однієї релігії до іншої.
Для справжнього антисеміту «злочином» євреїв є те, що вони євреї. Цей «злочин» не може бути викуплений або прощений, навіть якщо єврей відмовиться від своєї релігії. Антисемітизм – це психологічна проблема. Її джерело перебуває над реальності, а мозку антисеміту.
Перетворення антиєврейських настроїв на войовничий антисемітизм відбувалося поступово, головним чином – упродовж ХІХ століття. Ґрунтом для антисемітизму є антиєврейські настрої у суспільстві разом із войовничим націоналізмом.
Очевидні причини антиєврейських настроїв прийнято поділяти на економічні та релігійні.
Євреї стали першими торговцями в Європі і без їхньої участі було б неможливе становлення європейської економіки. Згодом виник конфлікт інтересів єврейських купців та місцевої буржуазії, з'явилися закони, що обмежують економічні можливості євреїв, але ці заходи не були всеосяжними.
На початку нового часу євреї успішно займалися кредитними операціями, банківською та біржовою діяльністю, але причиною єврейської експансії в економіці є зовсім не міфічна любов до грошей і нібито патологічна жадібність євреїв. У XIV столітті католицька церква заборонила християнам позичати гроші під відсоток, євреї ж виявилися вільними від цієї заборони. Оскільки торговці, яких ставало дедалі більше, завжди потребували отримання грошей своєї діяльності, то євреї почали займатися кредитуванням бізнесу, чи, колишньої термінології, - лихварством. Згодом у літературі поширився негативний образ єврея-лихваря, який не сприяв встановленню теплих відносин євреїв із народами, серед яких вони жили. Але говорити про те, що євреїв не любили тому, що вони давали гроші під відсоток так само невірно, як і стверджувати, що в наш час народ ненавидить банки через те, що банки видають кредити. Банки сьогодні, як і євреї багато років тому, роблять те, без чого були б неможливі економічні відносини.
Лихварством євреї тією чи іншою мірою займалися у всій Європі. Але у Польщі специфічною господарською діяльністю євреїв стали винокуріння та управління майном шляхти, оренда шляхетських маєтків.
Ю.Гессен писав: «Орендар-єврей, стаючи на місце пана, отримував, - звичайно, лише певною мірою, - ту владу над селянином, яка належала землевласнику, і так як єврей-орендар ... намагався витягти з селянина можливо більший дохід, то злість селянина... прямувала і на католика-пана, і на єврея-орендаря. І ось чому, коли 1648 року вибухнуло страшне повстання козаків під проводом Хмельницького, євреї, нарівні з поляками, стали жертвою» .
А.І.Солженіцин цитує у своїй капітальній праці «Двісті років разом»: «До вісімнадцятого століття винна справа стала майже головним заняттям євреїв… Цей промисел часто створював зіткнення між євреєм і мужиком, цим безправним «хлопом», який йшов у шинок не від достатку, а від крайньої бідності та горя» .
Напередодні поділу Польщі більш забезпечені у своїй масі євреї могли викликати заздрість. Заздрість могла бути причиною антиєврейських настроїв, але заздрість має пройти, якщо заздрити нема чого.
Після поділу Польщі, коли більшість її жителів увійшла до складу Російської імперії, євреям заборонили займатися винокурінням, утримувати шинки, жити в селах і євреї втратили значну частину свого колишнього економічного благополуччя. Єврейське населення збільшувалося дуже швидко, а межі риси осілості, створеної в Росії, визначили скупченість і, як наслідок, зубожіння єврейського населення.
Під час Другої світової війни масова загибель євреїв могла породити лише співчуття до гнаного народу. Десятки тисяч людей брали участь у порятунку євреїв в окупованих країнах, незважаючи на те, що нацисти загрожували смертю за будь-яку допомогу євреям. У Нідерландах, Норвегії, Бельгії та Франції підпільні організації, що брали участь у опорі, допомагали євреям, головним чином у пошуку притулку. А Данія стала єдиною окупованою країною, з якої до таборів смерті нацистами не було відправлено жодного ешелону.
У Польщі від рук нацистів загинуло 2,8 мільйонів євреїв. Їх теж намагалися рятувати прості поляки, але більшість поляків – ні.
Поляки не так вже й далеко живуть від данців і відмінності в їхньому економічному становищі до початку Другої світової війни не здаються надто суттєвими. Тому економічна перевага євреїв, що колись існувала над поляками, очевидно, не є причиною польського антисемітизму.
Як сталося перетворення антиєврейських почуттів на антисемітську упередженість?
Ця трансформація відбулася в три етапи, які слідували один за одним, один на одного накладаючись. Поживним середовищем сучасного антисемітизму став новий соціально нестійкий клас, породжений економічними умовами, що змінилися. Цей клас радянська комуністична пропаганда називала дрібнобуржуазним, Макс Даймонт називає «потертими білими комірцями», а Ханна Арендт у своїй книзі «Походження тоталітаризму» називає «декласованою групою». Цей декласований соціальний прошарок дає найбільшу кількість прихильників сучасного антисемітизму. Саме з цієї групи Гітлер вербував найбільш пристрасних своїх прихильників.
У Польщі природним джерелом для формування дрібнобуржуазної групи була численна шляхта, яка в епоху становлення капіталізму була джерелом зростання чисельності потертих білих комірців. Польська шляхта не могла бути задоволена своїм економічним становищем в епоху бурхливого розвитку капіталізму, водночас «шляхетська гордість» вимагала знайти вихід із залежного становища.
Не тільки в Німеччині та Польщі, але й повсюдно в Європі невдоволення цих дрібних-дрібних буржуа, декласованої групи, було вміло спрямоване в русло антисемітизму, де расові теорії, що з'явилися, забезпечували декласованих почуттям своєї переваги.
Середина минулого століття була періодом поширення революційних ідей у Європі, періодом зародження комунізму і соціалізму. Саме в цей час політики відкрили нове застосування для декласованих та євреїв. Декласованих можна було використати як ударну силу. Праві політичні діячі рушили їх у контрнаступ проти лівих. Нестабільність становища декласованих почали пояснювати не економічними чи соціальними причинами, а існуванням «єврейського засилля». Якщо декласовані боялися капіталізму, то євреїв виставляли образ капіталістичних експлуататорів. Якщо декласовані побоювалися комунізму, то євреїв представляли образ комуністичних змовників. Все зло оголошувалося ділом рук євреїв. Мовляв, якби не вони декласовані знайшли б своє місце в суспільстві.
Це було початком антисемітизму. Він був не так політичним рухом, як політичною зброєю. Антиєврейські почуття, що збереглися з середньовіччя, поступово прямували по новому руслу. Поступово вони трансформувалися в антисемітські забобони. Релігійні діячі середньовіччя вимагали вигнання євреїв, щоб не оскверняли своєю присутністю християнську віру. Світські політики нового часу вимагали вигнання євреїв. Це не дало б їм жодної користі. Варто було вигнати євреїв, і декласовані елементи негайно побачили б, що їхнє становище анітрохи не змінилося. Євреїв треба було зберігати у суспільстві ролі постійних цапів-відбувайлів.
Проте творці антисемітизму не передбачали подальшого розвитку подій: появи нового різновиду політиків тоталітарного складу, які призведуть до дійсного знищення євреїв. Вони не передбачали, що їхню власну безвідповідальну пропаганду буде використано безумцями та садистами і перетворено на ідеологію масового знищення.
1] Катастрофа європейського єврейства. Частина 6, Єрусалим, 1995, с.251-253.
[6] Макс Даймонт «Євреї, Бог та історія».
1 2
Із нової книги «Партитура Другої світової. Хто і коли почав війну?
Ми продовжуємо публікацію матеріалів зі збірки «Партитура Другої світової». Хто і коли почав війну?», підготовленого Фондом історичної перспективи у взаємодії з Комісією за Президента РФ щодо протидії спробам фальсифікації історії на шкоду інтересам Росії за участю Фонду «Історична пам'ять». Пропонуємо до Вашої уваги уривок зі статті «Договір про ненапад між Радянським Союзом та Німеччиною та громадську думку сучасної Німеччини»політолога, експерта в галузі російсько-німецьких відносин С.М. Дрожжина.
Ще один приклад селективного ставлення до історичних подій – висвітлення істориками та журналістами масового вбивства поляками євреїв у Едбавні. Це місто було розташоване в тій частині Польщі, куди 17 вересня 1939 р. увійшли радянські війська. Дослідники говорять про те, що деякі євреї з-поміж жителів міста активно співпрацювали з радянською владою, що викликало ненависть серед польського населення. Полювання поляків за євреями велося вже з липня 1939 р. Проте ситуація загострилася після нападу Німеччини на Радянський Союз.
Спочатку поляки вбивали євреїв у Едбавні та його околицях поодинці – били палицями, забивали камінням, відрубували голови, оскверняли трупи. 10 липня 1941 р. поляки зібрали близько 40 осіб з числа євреїв, що залишилися в живих, на центральній площі міста. Їм наказали розбити встановлений там пам'ятник В.І. Леніну. Потім євреїв змусили під співи радянських пісень винести за місто уламки цієї пам'ятки, які потім були поховані на єврейському цвинтарі. На чолі цієї траурної колони йшов місцевий рабин. Після цього всіх цих євреїв, у тому числі жінок і дітей, завели в порожню комору, холоднокровно розстріляли, а тіла закопали там же. Однак цим справа не обмежилася. До вечора в цей комору зігнали решту євреїв з-поміж жителів Едбавне, включаючи жінок і дітей, і спалили їх живцем. Загальна кількість жертв становила не менше 1600 осіб.
Взагалі, консервативні кола в Польщі роблять чимало зусиль для того, щоб представити Польщу в очах світової громадської думки як країну «героїв та жертв». Події в Бидгощі та Едбавні погано вписуються в цю конструкцію, що штучно створюється.
У Катині жертвами стали переважно військовополонені і наказ про їхнє знищення було віддано зверху, це не була ініціатива рядових червоноармійців. Втім, і щодо подій у Катині ще чимало запитань. Не зовсім зрозуміло, чому там використовувалися німецькі боєприпаси. До речі, дані про кількість жертв у німецьких засобах масової інформації та книги істориків наводяться різні. Так, на думку авторитетної газети "Frankfurter Allgemeine Zeitung" йдеться про 4500 убитих польських військовослужбовців. В інших виданнях згадується цифра 20, а колишній президент Польщі Кваснєвський говорив про 22 тисячі.
Американський дослідник польського походження Ян Томаш Гросс, який написав книгу про події в Едбавні, зазнав лютих нападок з боку польських правих різного політичного спектру. За чутками, шановний професор після публікації книги вважає за краще не з'являтися в Польщі і вважає за краще жити і працювати в США. До речі, книга Гроса «Сусіди. Знищення єврейської громади в Едбавні, Польща» було опубліковано у Польщі лише у 2000 р.
10 липня 2001 р. польська влада спробувала провести траурну церемонію біля нової пам'ятки жертвам погромів у Едбавні. Місцеве населення бойкотувало цей захід, на якому з покаянною промовою виступив тодішній президент Польщі Кваснєвський. Оригінальним чином протестували проти цієї церемонії і представники польського духовенства – вони наказали дзвонити у всі церковні дзвони, щоб таким чином перешкодити тим, хто виступав. Католицькі священики в Едбавні, як зазначає газета «Die Welt», настійно рекомендували своїй пастві не відповідати на запитання журналістів, оскільки, на їхню думку, «це може зашкодити Польщі» («Die Welt», 08.07.2001).
Новий пам'ятник жертвам погрому в Едбавні сором'язливо замовчує злочинців. Офіційна позиція польської влади полягає в тому, що комісія Національного інституту пам'яті проводить відповідне розслідування і ще не зробила щодо цього остаточного висновку.
Німці прямо не брали участь у погромі в Едбавні. Але на місці злочину працювало кілька німецьких знімальних груп. Це наводить на думку, що погром у цьому місті був ще й скоординованою акцією, в якій поєднувалися планові та спонтанні елементи. На думку Гросса, поляки швидко зрозуміли, що можна робити, спостерігаючи за діями німців на їхній території. Вони були впевнені, що за вбивство євреїв їм нічого не буде.
Німці уважно стежать за тим, як поляки тепер змушені змінювати свої уявлення про себе, оскільки їхня національна самосвідомість побудована на тому, що вони лише жертви. Газета «Die Welt» звертає увагу на те, що в Польщі продається багато інших книг на цю тему, проте зміст їх викликає багато питань. В одній з них йдеться про те, що євреї в Едбавні навмисне покінчили життя самогубством, аби тільки нашкодити полякам (Die Welt, 08.07.2001).
Погром у Едбавні був далеко не поодиноким явищем. Вже після війни аналогічні події сталися у Кракові та Кельці. Жертвами цих розправ були навіть ті євреї, які активно співпрацювали з радянською владою. Для деяких груп польського населення цього факту було достатньо, щоб позбавити людей життя, причому часто самим звірячим і єзуїтським способом.
Польське населення Едбавне вітало наступних солдатів вермахту. Вони наївно вважали, що німецька окупація принесе їм волю та достаток. Ця наївність була характерною у передвоєнний період і для деяких керівників Польщі того часу. Це, звичайно, не означає, що представники правлячої військової хунти були незалежними у своїх діях. Проте деструктивна політика «відставних кавалеристів» не сприяла укладенню договору про європейську безпеку.
Зовсім несподівано виступив на цю тему примас польської католицької церкви архієпископ Йозеф Глемп. Як повідомляє німецький журнал Focus, примас запропонував і самим польським євреям покаятися за те, що вони співпрацювали з радянською владою (Focus, 28/2001).
«У конфліктах між євреями та поляками, – додав Глемп, – не було мови про антисемітизм. Їх (тобто євреїв. – С.Д.) не любили (тобто поляки) за їхній дивний фольклор». «Поляки, можливо, не такі антисеміти, як думають євреї, - зауважив із цього приводу варшавський рабин Мікаель Шудріх. - Але вони значно більші антисеміти, ніж вони самі гадають» («Focus», 28/2001).
Колишній міністр закордонних справ Польщі Бартошевський, який зараз є уповноваженим уряду Туска у відносинах з Німеччиною та Ізраїлем, піддається у себе в країні, як повідомляє мюнхенська газета «Sueddeutsche Zeitung», справжньої обструкції. Йому ввиняють, що він у 2001 р., будучи міністром закордонних справ, погодився з тією точкою зору, що поляки також брали участь у Голокості, тобто у фізичному знищенні євреїв. Це, на думку польських націоналістів, не можна пробачити. Поляки, на їхню думку, мають бути лише жертвами чи героями.
Президент польського Інституту національної пам'яті Януш Куртика (Kurtyka) називає історика Гросса "вампіром від історіографії". Велике роздратування у Польщі викликала друга книга цього автора під назвою «Страх», у якій розповідається про антисемітизм у Польщі вже після Другої світової війни. Гросс розповідає своїм читачам у тому числі і про «систематичний» антисемітизм у Польщі в передвоєнні роки, що досить незграбно намагається заперечувати Бартошевський. Все це явно суперечить тій «політиці в галузі історії», яку останнім часом проводить президент Польщі Лех Качинський.
Спеціально для Століття