Pagrindinis įvykis žmonijos istorijoje yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimas į pasaulį, o svarbiausia – savanoriška Jo kančia ant kryžiaus, kurios kulminacija yra šlovingas Prisikėlimas iš numirusių.
Didžiosios savaitės pamaldų tikslas – atgaivinti piligrimų mintyse Kristaus žygdarbio ant kryžiaus prasmę, kad giliau pajustume Jo meilės mums didybę ir, savo ruožtu, labiau stengtumėmės Jį mylėti. Todėl visa, kas Senajame Testamente tik iš anksto pavaizduota, o Naujajame Testamente tiesiogiai siejasi su Išganytojo žygdarbiu ant kryžiaus, šventasis atskleidžia prieš dvasišką besimeldžiančiųjų žvilgsnį jaudinančiose priešvelykinės savaitės pamaldose, dėl Gelbėtojo kančios dar vadinama Didžiąja savaite. Kiekviena šios savaitės pamalda yra unikali savo Evangelijos prisiminimais, melodijomis, maldomis ir šventais ritualais. Ir čia jis supažindina tikinčiuosius su dideliu dvasiniu turtu ne tik savo vidiniu turiniu, bet ir išoriniu dizainu. Šias paslaugas šimtmečius kūrė ir tobulino daugybė talentingų bažnyčios rašytojų, poetų ir kompozitorių.
Šioje brošiūroje kalbėsime apie paskutiniųjų Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo dienų įvykius, paaiškinsime svarbiausius Kančios pamaldų momentus ir pateiksime kai kurių giesmių tekstus su lygiagrečiu vertimu į rusų kalbą.
Teologiniu požiūriu vidinė kova, kurią Viešpats išgyveno Getsemanės sode, aiškiai atskleidžia dvi nepriklausomas ir vientisas Jame esmes: dieviškąją ir žmogiškąją. Jo dieviškoji valia visiškai sutapo su Jo Dangiškojo Tėvo, kuris per savo kančias norėjo išgelbėti žmones, valia, o Jo žmogiškoji valia natūraliai nusigręžė nuo mirties kaip nuo nusidėjėlių gausos ir norėjo rasti kitą būdą išgelbėti žmones. Galiausiai, sutvirtinta stropios maldos, Jo žmogiškoji valia pasidavė Jo dieviškajai valiai.
Atsikėlęs iš maldos, Viešpats kreipėsi į apaštalus, kad įspėtų juos apie išdaviko artėjimą. Radęs juos miegančius, Jis nuolankiai priekaištauja: „Ar tu vis dar miegi ir ilsiesi? Štai atėjo valanda, ir Žmogaus Sūnus atiduodamas į nusidėjėlių rankas“. (). „Budėkite ir melskitės, kad nepapultumėte į pagundą. Dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas“(). Kaip galėjo būti, kad mokiniai užmigo tokiu lemiamu momentu? Tai, matyt, atsitiko iš per didelio liūdesio. Jie miglotai suprato, kad netrukus įvyks kokia baisi tragedija, ir nežinojo, kaip jos išvengti. Žinoma, kad stiprūs išgyvenimai gali taip išsekinti nervų sistemą, kad žmogus praranda norą priešintis ir bando užmigti.
Tačiau Viešpats įtikina savo mokinius, o jų asmenyje ir visus krikščionis, bet kokiomis sunkiomis aplinkybėmis nenusiminti, o stropiai budėti ir melstis. , matydamas žmogaus tikėjimą, neleis Juo pasitikinčiam papulti į pagundą, viršijančią savo jėgas, bet tikrai jam padės.
Jėzaus Kristaus paėmimas į areštinę
Šiuo metu sodo tylą apkurtino į jį besiveržiančios minios triukšmas. Atvyko Romos karių būrys, vadovaujamas žydų vadų ir vyriausiųjų kunigų atstovų. Su jais buvo daug žmonių, trokštančių reginių. Miniai vadovavo Judas, vienas iš dvylikos apaštalų, tapusių išdaviku. Už išdavystę jis iš vyriausiųjų kunigų gavo 30 sidabrinių monetų – palyginti nedidelę sumą: už tokią kainą turguje buvo galima nusipirkti vergą.
Nors buvo pilnatis, minia atėjo su fakelais, manydama, kad Viešpats bandys pasislėpti paslėptose sodo vietose. Tikėdamiesi pasipriešinimo, kariai atėjo su kardais, o tarnai su lazdomis. Aukštieji kunigai, bijodami visuomenės pasipiktinimo, liepė Judui būti atsargiam suimant Jėzų. Su Judu atėjusi minia tiksliai nežinojo, kas bus suimtas. Buvo tik įsakyta, kad reikia paimti Tą, į kurį nurodė Judas. Judas, laikydamas jam skirtą užduotį paslaptyje, apsiribojo tokiu nurodymu: „Ką bučiuosiu, juo mes sekame“.
Galima daryti prielaidą, kad Judas ketino atsiskirti nuo būrio ir bėgti į priekį, prieiti prie Jėzaus su įprastu pasisveikinimu, pabučiuoti Jį, o paskui pasitraukti ir apsimesti, kad nesuprato, kas vyksta. Bet jam nepavyko. Kai jis priėjo prie Jėzaus ir sutrikęs burbtelėjo: „Mokytojau, mokytojau“, Jėzus paklausė jo tuščiai: – Drauge, kodėl atėjai?(). Nežinodamas, ką atsakyti, Judas susigėdęs tarė: „Sveikas, Mokytojau“, ir pabučiavo Jį. Viešpats priekaištavo Judui dėl šio niekšiško bučinio, sakydamas: „Ar jūs išduodate Žmogaus Sūnų bučiniu? ().
Kai minia artėjo, Viešpats paklausė: „Ko jūs ieškote? Žydų vadovai, žinantys, kam buvo išsiųstas būrys, atsakė: "Jėzus Nazarietis". „Tai aš“, – garsiai atsakė Kristus (). Atėjusiems buvo pasakyta, kad jie turės atsargiai paimti Jėzų, nes Jis turėjo pasekėjų, galinčių Jį užtarti. Ir staiga Jis atvirai ir nieko nebijodamas pareiškia: „Tai aš! . Viešpats tai pasakė su tokiu autoritetu, kad Jo priešai nustebę atsitraukė ir krito ant žemės. Kai jie kiek atsigavo ir atsistojo, Viešpats antrą kartą paklausė: „Ko jūs ieškote? Jie pakartojo: „Jėzus Nazarietis“. Tada Viešpats jiems sako, sušvelnindamas savo dieviškąją galią: „Aš tau sakiau, kad tai aš. Taigi, jei ieškai Manęs, palik juos[apaštalai], paleisk juos“ (). Šis Viešpaties rūpinimasis savo mokiniais yra jaudinantis. Nuo pat pirmosios apaštalų pašaukimo dienos Gelbėtojas saugojo juos nuo pavojų, kaip matyti iš Jo vyriausiojo kunigo maldos Dievui Tėvui: „Iš tų, kuriuos man davei, aš nė vieno nesunaikinau“ ().
Kreipdamasis į žydų vadovus, Kristus pasakė: „Atrodo, lyg būtum išėjęs prieš plėšiką kardais ir kuolais. Bet dabar tavo laikas ir tamsos galia“.(). Po to mokiniai paliko Jį ir pabėgo. Liko tik apaštalai Petras ir Jonas, kurie iš tolo sekė besitraukiantį būrį, vedantį Jėzų. Taigi jie pasiekė Jeruzalę.
Aukštųjų kunigų Viešpaties teismas
Surištasis Gelbėtojas buvo nuvestas į aukštųjų kunigų namus, esančius Sione, turtingoje aukštutinės Jeruzalės vietovėje. (Sionas – vietovė į pietvakarius nuo šventyklos, kur kadaise stovėjo karaliaus Dovydo rūmai. Išganytojo laikais Sione gyveno žydų lyderiai ir didikai. Taip pat buvo namas su erdvia viršutine patalpa, kur Viešpats šventė Paskutinė vakarienė. Namas buvo erdvus, su daugybe kambarių, išsidėstę didžiulio kiemo pakraštyje. Vyriausiasis kunigas buvo Kajafas, o Anas – jo uošvis. (Kajafas yra slapyvardis. Jo tikrasis vardas Juozapas. Jis karaliavo kaip vyriausiasis kunigas nuo 18 iki 35 metų po Kristaus. 1993 metais vyriausiųjų kunigų šeimos kape, už pusės kilometro į pietus nuo šventyklos, archeologai rado elegantiškai išraižytą sarkofagą su žmonių kaulais ir užrašytu Kajafo vardu. sarkofago išorėje (manoma, kad tai evangelistų minimas Kajafas) Nors Anas buvo nušalintas nuo pareigų, tačiau ir toliau gyveno vyriausiojo kunigo namuose, o jo nuomone, kaip senesnio žmogaus. ir labiau patyręs vyriausiasis kunigas, į tai atsižvelgė visi.Anas atliko išankstinį Viešpaties tardymą, po kurio Kajafas vadovavo oficialiam teismui.
Gudrus Ana pradėjo klausinėti Kristaus, ko Jis mokė ir kas yra Jo mokiniai. Taip jis uždavė nusikalstamą toną tolimesnei teismo bylai, įtardamas Jėzų kaip kažkokio sąmokslo, turinčio slaptą mokymą ir slaptų tikslų, vadovą. Viešpats nedelsdamas pašalino iš savęs tokių kaltinimų galimybę, nurodydamas Anai: „Aš aiškiai kalbėjau su pasauliu. Jis visada mokydavo sinagogoje ir šventykloje... ir nieko nekalbėdavo slapta., – ir tai įrodyti pasiūlė paklausti nuolat Jį girdėjusių liudininkų. Nepaisant to, kad tokiame atsakyme nebuvo nieko įžeidžiančio, vienas iš tarnų, akivaizdžiai norėdamas įtikti vyriausiajam kunigui, smogė Viešpačiui ranka į skruostą, sakydamas: – Ar taip atsakai vyriausiajam kunigui? Norėdamas apšviesti tarną, Viešpats nuolankiai jam patarė: „Jei pasakiau ką nors blogo, parodyk, kas bloga; O kas, jei gerai, kad mane nugalėjai?() - tai yra, jei galite įrodyti, kad aš išmokiau žmones kažko blogo, tada įrodykite tai ir nemuškite jų be priežasties.
Baigęs išankstinį tardymą, Anas nusiuntė surištą Jėzų pas vyriausiąjį kunigą Kajafą. Tuo tarpu vyresnieji, Rašto žinovai, žymūs fariziejai ir beveik visas sinedrionas susirinko pas Kajafą. Nepaisant vėlyvos valandos, jie skubėjo greitai rinkti įrodymus prieš Jėzų, kad paruoštų viską, ko reikia kitam, rytiniam Sinedriono susirinkimui, kuriame galėtų oficialiai paskelbti Jo mirties nuosprendį. Norėdami surinkti kaltinimus, jie kvietė melagingus liudytojus, kurie ėmė kaltinti Kristų įvairiais įstatymo pažeidimais (pavyzdžiui, šabo poilsio sulaužymu). Galiausiai atėjo du melagingi liudytojai, kurie atkreipė dėmesį į Viešpaties ištartus žodžius, išvarant pirklius iš šventyklos. Tuo pat metu jie piktybiškai pakeitė Kristaus žodžius, suteikdami jiems kitokią prasmę. Viešpats pasakė: „Sugriaukite šią šventyklą[Mano kūnas], ir po trijų dienų prisikelsiu[Aš jį prikelsiu]“ (). Jis nesakė, kad pats sugriaus šventyklą, kad vėliau ją pastatytų – kaip teisme tvirtino melagingi liudytojai.
Tačiau net ir tokio Kristui priskiriamo pasigyrimo nepakako rimtai bausmei. Jėzus nebandė paneigti šių juokingų ir painiojančių kaltinimų. Kristaus tylėjimas suerzino Kajafą, ir jis nusprendė priversti iš Viešpaties prisipažinti, kad būtų galima pasmerkti Jį mirti kaip piktžodžiautoją. Pagal to meto teisminius papročius jis kreipėsi į Viešpatį formaliai užduotu klausimu: „Prisiekiu Tave gyvuoju Dievu, pasakyk mums, ar Tu esi Kristus, Dievo Sūnus“?() Ši teisminė burtų formulė reikalavo, kad kaltinamasis turi atsakyti tikrąją tiesą, kviesdamas Dievą kaip liudytoją. Į tokį tiesiogiai iškeltą klausimą ir net užburtas Viešpats negalėjo neatsakyti. Nebeslėpdamas savo mesijinio ir dieviškojo orumo, Kristus atsakė: „Tu sakei“! () tai yra: „Taip, jūs teisingai pasakėte, kad aš esu pažadėtasis Mesijas, ir pridūrėte: „Nuo šiol pamatysite Žmogaus Sūnų, sėdintį Jėgos dešinėje ir ateinantį dangaus debesyse. Čia yra nuoroda į 109 psalmę ir pranašo Danieliaus regėjimą. Šioje psalmėje Mesijas pavaizduotas sėdintis Dievo dešinėje. Pranašas Danielius matė Mesiją pavidalu Žmogaus sūnus ateina ant dangaus debesų. (109 psalmėje parašyta: „Viešpats [Dievas Tėvas] tarė mano Viešpačiui [Mesijui]: Sėskis mano dešinėje, kol padarysiu tavo priešus pakojis tavo kojoms... nuo pat įsčių iki žvaigždės tavo gimimas buvo kaip rasa.(). Pranašo Danieliaus aprašymas: „Nakties regėjimuose mačiau: štai kaip Žmogaus Sūnus vaikščiojo dangaus debesyse, atėjo pas Senolį ir buvo atvestas pas jį. Ir Jam buvo duota valdžia, šlovė ir karalystė, kad Jam tarnautų visos tautos, tautos ir kalbos. Jo valdžia amžina, ji nepraeis ir Jo karalystė nebus sunaikinta“. ().
Tai išgirdęs Pilotas išsigando. Žinoma, posakį „Dievo sūnus“ jis galėjo suprasti tik pagoniška prasme, pusdievių didvyrių, su kuriais pilna pagoniškoji mitologija, prasme, tačiau to pakako, kad jį suklaidintų, atsižvelgiant į žmonos įspėjimą. kuris sapnavo kokį nors paslaptingą sapną apie šį paslaptingą Žmogų. Taigi Pilotas pasiima Jėzų su savimi į pretorijų ir privačiai klausia: „Iš kur tu? Ar tu tikrai Dievo Sūnus? Bet Jėzus jam neatsakė. Buvo nenaudinga atsakyti į šį klausimą. Kai anksčiau Viešpats norėjo paaiškinti Pilotui savo atėjimo tikslą, tai tik paskatino jį skeptiškai nusišypsoti.
Nugalėdamas baimę, Pilotas norėjo priminti Kristui apie jo didelę padėtį ir paskatinti Jį atsakyti: „Ar tu man neatsakai? Ar nežinai, kad aš turiu galią Tave nukryžiuoti ir galią Tave paleisti? Į šiuos išdidžius žodžius Viešpats atsiliepia dieviška išmintimi: „Tu neturėtum Man jokios valdžios, jei ji tau nebūtų duota iš viršaus. Todėl tas, kuris mane jums atidavė, turi didesnę nuodėmę“. Kitaip tariant, tai, kad aš esu tavo rankose, yra Dievo leidimu. Suteikdami žydų tautą Romos valdžiai, jūs suteikėte jums valdžią Man, kaip žmogui. Tačiau jūs taip pat būsite kaltas dėl Mano nukryžiavimo, nes smerkiate prieš savo sąžinę; bet didelė atsakomybė tenka tiems, kurie pasiekė šį neteisėtą nuosprendį – žydų lyderiams. Išmintingi Viešpaties žodžiai sukėlė jo geriausius jausmus Pilotui, ir jis ėmė dar atkakliau ieškoti progos Jį paleisti.
Tada Kristaus priešai kreipėsi į paskutinę priemonę: grasino apkaltinti patį prokurorą išdavyste prieš Romos imperatorių: „Jei paleisi jį, nesate ciesoriaus draugas“. Tai išgąsdino Pilotą, nes imperatorius tuo metu buvo įtarus ir žiaurus Tiberijus, kuris noriai priėmė denonsavimą. Su šia grėsme žydų lyderiai nusprendė šį klausimą. Pilotas nuoširdžiai norėjo išgelbėti Kristų nuo nukryžiavimo, bet ne savo karjeros kaina. Tada, atsisėdęs į teisėjo vietą, jis oficialiai baigia bylos nagrinėjimą. Tai buvo penktadienis prieš Velykas, apie „šeštą valandą“, – mūsų skaičiavimais, apie 12 val. (Evangelistas Morkus sako: „Buvo trečia valanda ir Jį nukryžiavo“(), o nuo šeštos iki devintos valandos visoje žemėje buvo tamsa (). Diena buvo padalinta į keturias dalis po tris valandas. Naujajame Testamente minimos 1, 3, 6 ir 9 valandos. Šešta valanda yra laikotarpis nuo 9 iki 12 val.
Atkeršydamas žydams už priverstinį nuosprendį, Pilotas jiems suirzęs sako: „Štai jūsų karalius! Tuo jis meta žiaurų priekaištą ir tarsi jiems sako: jūs svajojate atgauti nepriklausomybę, kažkokį aukštą rangą tarp pasaulio tautų. Niekas negali taip sėkmingai atlikti šios užduoties, kaip tas Žmogus, kuris save vadina dvasiniu Izraelio karaliumi. Kaip atsitiko, kad jūs, užuot nusilenkę prieš Jį, reikalaujate, kad aš, jūsų nekenčiamas Romos valdovas, atimčiau iš jūsų Karalių, galintį įgyvendinti jūsų puoselėtas svajones?
Matyt, taip šiuos žodžius suprato kaltintojai, nes iš įniršio šaukė: „Imk, imk, nukryžiuok Jį. Mirtis Jam! Tai buvo verksmas iš žaizdos, kurią jis padarė pačioje jautriausioje vietoje. Tačiau Pilotas, kol galiausiai nepasiduoda, vėl nori juos įskaudinti ir ironiškai klausia: „Ar man nukryžiuoti jūsų karalių? Į tai pykčio apakinti vadovai ištarė lemtingus žodžius, nulėmusius tolesnį žydų tautos likimą: „Mes neturime karaliaus, išskyrus Cezarį! Anksčiau žydai tvirtino: „Mes neturime kito karaliaus, tik Dievą“. Dabar, tik norėdami pasiekti Kristaus nukryžiavimą, jie visko atsisakė ir pareiškė, kad nenori turėti kito karaliaus, išskyrus Romos imperatorių. Tik tada Pilotas nusprendė patenkinti jų troškimą ir atidavė Jėzų jiems nukryžiuoti.
Paėmęs vandens ir nusiplovęs rankas, Pilotas visų akivaizdoje pareiškė: „Aš nekaltas dėl šio Teisuolio kraujo, pažiūrėk“(). Žydai turėjo paprotį plauti rankas kaip ženklą, kad plaunantis asmuo laiko save nekaltu praliejęs kaltinamojo kraują (). Pilotas pasinaudojo šiuo papročiu, kad visiems pabrėžtų, jog atsisako atsakomybės už Jėzaus, kurį laikė nekaltu ir Teisuoliu, egzekuciją. „Žiūrėk“, tai yra, jūs pats būsite atsakingas už šios neteisingos žmogžudystės pasekmes. Jei tik norėdami priversti prokurorą sutikti patvirtinti mirties nuosprendį, žydai sutinka su viskuo, negalvodami apie jokias pasekmes. „Jo kraujas tebūna ant mūsų ir ant mūsų vaikų“, – šaukė žydai. Jei tai nusikaltimas, tegul Dievo bausmė ištinka mus ir mūsų palikuonis.
„Tuomet Pilotas paleido jiems Barabą. Jis sumušė Jėzų ir atidavė jį nukryžiuoti“. Kitaip tariant, patvirtinęs Sinedriono nuosprendį, Pilotas davė jiems kareivius įvykdyti mirties bausmę nukryžiuojant Viešpačiui Jėzui Kristui.
Nusiplovęs rankas, Pilotas, žinoma, negalėjo nusileisti nuo atsakomybės nei prieš nešališką žmonijos nuomonę, nei prieš Dievo teismą. Posakis „nusiplauti rankas“ tapo patarle. Po daugiau nei metų Pilotą ištiko Dievo bausmė už bailumą ir neteisų pasmerkimą Tam, kurį jis pats vadino Teisuoliu. Jis buvo išsiųstas į tremtį Galijoje ir ten, po dvejų metų, išvargintas melancholijos, kankintas gailesčio ir nevilties, nusižudė. (1961 m. senovės Cezarėjos vietoje buvo rasta plokštė su Piloto vardu, išraižyta lotynų kalba: „Caesarianis Tiberium Pontius Pilatus Prefectus Iudaeae debit“, tai yra: Poncijus Pilotas, Judėjos prefektas, padovanojo Cezarėjos gyventojams [šis teatras pavadintas] Tiberijaus vardu. Pilotas čia vadinamas „prefektu“, o tai reiškia karinį valdovą. Prokuratoriaus titulas buvo taikomas civiliniams valdovams. Galbūt Pilotas sujungė abi pareigas.
Viešpaties kryžiaus kelias
Sumušę ir pašiepę kareiviai nuo Jėzaus Kristaus nusivilko raudoną apsiaustą, aprengė paprastais drabužiais ir vedė nukryžiuoti. Eidami į Golgotą, jie sutiko kažkokį Simoną, vadinamą Kirėne, grįžtantį iš lauko į miestą ir privertęs jį nešti Kristaus kryžių į egzekucijos vietą. Buvo įprasta, kad nukryžiavimui pasmerktieji kryžių nešė patys. Tačiau Viešpats buvo taip išvargintas vidinės Getsemanės kovos, nakties, praleistos be miego, ir nežmoniškų kankinimų, kad negalėjo toliau nešti savo kryžiaus. Žinoma, ne iš užuojautos, o dėl noro greitai užbaigti pradėtą darbą, priešai privertė Simoną nešti Viešpaties kryžių. (Simonas buvo migrantas iš Kirenės (miestas Libijoje, šiaurinėje Afrikos pakrantėje). Jo sūnūs Aleksandras ir Rufus buvo žinomi krikščionims, juos mini apaštalas Paulius savo laiške romiečiams.
Jėzų Kristų sekė daugybė dievobaimingų vyrų ir moterų, kurie Jo verkė. Jų išreikšta užuojauta buvo tokia gili ir nuoširdi, kad Viešpats manė esant tinkama kreiptis į juos su paguoda. Greičiausiai tai atsitiko per sustojimą, kai padėjo Kristaus kryžių Simonui Kirėniečiui. "Dukros Jeruzaliečiai! Neverkite dėl manęs, verkite dėl savęs ir savo vaikų“.(). Čia Viešpats, pamiršęs apie savo kančias, savo dvasinį žvilgsnį kreipia į žydų tautos ateitį - į bausmę, kuri ištiks juos už baisią priesaiką, kurią patys žydai taip lengvabūdiškai prisidavė sau, šaukdami: „Jo kraujas tebūna. mums ir mūsų vaikams“. Nes ateina dienos, kai gimdymo palaiminimas virs sielvartu, o bevaikis bus laikomas palaimintu. „Tada jie pradės sakyti kalnams: kriskite ant mūsų“. - tokios didelės nelaimės bus. Čia mes vėl kalbame apie Jeruzalės sunaikinimą Tito 70 m. „Jei jie tai padarys su žaliuojančiu medžiu, kas nutiks išdžiūvusiam medžiui? Matyt, tai populiarus posakis. Gyvybės kupinu „žaliuoju medžiu“ Viešpats turi omenyje save patį, o „sausu medžiu“ – žydų tautą. Jeigu Jam, Nekaltajam, nebuvo suteiktas pasigailėjimas, tai kas atsitiks su kaltais žmonėmis? „Ugnis ateina į Judą“, – pranašavo pranašas Ezechielis, – „jei žalias medis sudegs, kokia jėga jis sunaikins sausą? (Ez. 20:47).
Nukryžiavimas
Viešpats buvo atvestas į vietą, vadinamą Golgota, o tai reiškia „kaukolės vieta“, ir ten Jį nukryžiavo tarp dviejų su Juo atvežtų vagių. Golgota buvo nedidelė kalva, tuo metu buvusi už Jeruzalės miesto sienų į šiaurės vakarus. Manoma, kad ši kalva buvo vadinama „egzekucijos vieta“, nes jos papėdėje dažnai gulėdavo mirties bausme įvykdytų žmonių kaukolės. Apaštalas Paulius laiške hebrajams () atkreipia dėmesį į ypatingą fakto, kad „Jėzus kentėjo be vartų“, reikšmę. Kai Jėzus buvo atvežtas į Kalvariją, jie davė Jam atsigerti vyno su mira (arba actu, sumaišytu su tulžimi). Tai buvo vynas, į kurį buvo pridėta miros (vienos iš dervos rūšių), kad aptemdytų pasmerktųjų sąmonę ir taip palengvintų jo kančias. Romėnai šį vyną vadino migdomuoju. Miros vynui suteikė kartaus skonio, todėl šventasis Markas jį vadina tulžimi, o vynas, tikriausiai jau rūgštus, – actu. „Ir paragavęs acto, Jėzus nebuvo ištroškęs“, trokšdamas visa sąmone ištverti savo kančios taurę iki galo.
Tas „buvo trečia valanda“, o šešta valanda tik prasidėjo (antrojo dienos ketvirčio prasme). (Kiekviena diena ir naktis buvo padalintos į keturis budėjimus. Jei darytume prielaidą, kad Piloto nuosprendis buvo paskelbtas apie trečią valandą (mūsų nuomone, 9 valandą ryto), tai apaštalas Jonas galėjo pasakyti, kad Kristus buvo nukryžiuotas val. šeštą valandą.Taigi evangelistų liudijime nėra prieštaravimo: „Ir jie Jį nukryžiavo.“ Jį nukryžiavo įvairiai: kartais prikaldami prie ant žemės gulinčio kryžiaus, po to kryžius buvo pakeltas ir statydavo vertikaliai žemėje, kartais iš pradžių pastatydavo kryžių, o paskui pakeldavo pasmerktąjį ir prikaldavo arba surišdavo virvėmis, o kartais – nukryžiavo aukštyn kojomis (taip buvo nukryžiuotas apaštalas Petras jo paties prašymu). Rankas ir kojas kartais prikaldavo, kartais surišdavo.Nukryžiuotojo kūnas bejėgiškai kabojo.Per baisius traukulius visus raumenis suspaudė skausmingi spazmai,nuo kūno svorio plėšdavo opos nuo nagų,nubaigtas žmogus kankino nepakeliamas troškulys dėl karščio, kurį sužadino žaizdos ir kraujo netekimas.. Nukryžiuotojo kančios buvo tokios didelės ir skausmingos, o ir ilgai trunkančios (kartais nukryžiuotasis kabojo ant kryžių nemirdamas tris dienas ar ilgiau), kad ši egzekucija buvo taikomas tik pavojingiausiems nusikaltėliams . Tai buvo laikoma baisiausia ir gėdingiausia iš visų egzekucijos rūšių. Kad rankos per anksti nelūžtų nuo žaizdų, kartais po kojomis būdavo prikalamas stovas-skersinys, ant kurio galėdavo atsistoti nukryžiuojamasis. Ant nukryžiuotojo galvos buvo prikalta kaltę rodanti tabletė.
Nenusakomos kančios viduryje Viešpats visiškai nenutilo. Pirmieji Viešpaties žodžiai buvo skirti Jį nukryžiuojantiems: „Tėve, atleisk jiems; nes jie nežino, ką daro“. Nė vienas iš nukryžiuotų kareivių nežinojo, kad Jis yra Dievo Sūnus. „Jei būtų žinoję, nebūtų nukryžiavę šlovės Viešpaties“.(), sako apaštalas Paulius ir netgi sako žydams, gydydamas luošą žmogų: „Tu tai padarei iš nežinojimo“.(). Tačiau toks žydų nežinojimas nepateisina jų nusikaltimų, nes jie turėjo galimybę ir priemones išsiaiškinti, kas Jis yra. Viešpaties bažnyčia liudija Jo dvasios didybę ir yra mums pavyzdys, kad mes ne keršytume priešams, o melstume už juos.
Piloto įsakymu prie kryžiaus buvo prikalta lentelė, nurodanti Viešpaties kaltę. Norėdamas dar kartą įžeisti Sinedriono narius, Pilotas įsakė parašyti: „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. – Žydų karalius buvo nukryžiuotas žydų tautos atstovų prašymu. Užrašas padarytas trimis kalbomis: hebrajų – vietine, graikų – dažniausiai vartojama ir romėnų – nugalėtojų kalba. Pilotas norėjo, kad visi žinotų, kodėl valdovai pasmerkė Kristų. Tačiau tuo pačiu metu Pilotas nevalingai įvykdė savo aukščiausią tikslą: didžiausio pažeminimo akimirką Viešpats buvo paskelbtas viso pasaulio karaliumi. Viešpaties kaltintojai vertino šį užrašą kaip piktą pasityčiojimą ir pareikalavo, kad Pilotas jį pakeistų, tačiau išdidus romėnas griežtai jų atsisakė, primindamas, kad jis yra viršininkas.
„Ir tie, kurie Jį nukryžiavo, pasidalino Jo drabužius, mesdami burtą, kas ką paims...“ Romos teisė nubaustųjų turtą atidavė egzekuciją vykdantiems kariams. Nukryžiavimą atliko keturi žmonės. Viršutiniai drabužiai, suplėšyti į keturias dalis, buvo padalinti kariams, o apatiniai drabužiai (chitonas) buvo visiškai išausti iš viršaus į apačią ir be siūlių. Jei suplėšysite tokią tuniką, jos dalys praras bet kokią vertę. Todėl kariai burtų keliu sprendė, kam atiteks tunika. Tuo jie nesąmoningai išpildė senovės Dovydo pranašystę apie Mesijo nukryžiavimą: „Jie padalijo mano drabužius ir metė burtą už mano drabužius“ (visa 21-oji psalmė skirta nukryžiuotojo Viešpaties kančioms.
Pasiekę Viešpaties nukryžiavimą, aukštieji kunigai su Rašto aiškintojais ir fariziejais negalėjo nusiraminti ir toliau tyčiojosi iš Jo. Jie tyčiojosi iš Jėzaus ir tyčiojosi iš visko, ką Jis kada nors padarė ar pasakė. Pavyzdžiui, prisiminę, kaip Jis anksčiau gelbėjo kitus, priekaištavo Jam dėl dabartinio bejėgiškumo ir pašaipiai kvietė nulipti nuo kryžiaus, veidmainiškai pažadėdami šiuo atveju Juo tikėti. Jie netgi priekaištavo, kad jis visada pasitiki Dievu: „Tegul Jis jį išgelbėja, jei Jam patinka“.
Iš pradžių prie Gelbėtojo šonų kabėję plėšikai, išgirdę, kaip aplinkiniai vadai piktžodžiavo Viešpačiui, prisijungė prie jų ir taip pat piktžodžiavo Viešpačiui. Be to, vienas iš jų, kenčiantis, vis labiau pyktelėjo ir vis arčiau keikė Kristų. Tada jo draugas, kurio gerumo kibirkštis, matyt, dar nebuvo visiškai užgesusi, pradėjo priekaištauti savo bendražygiui: „O gal tu nebijai Dievo, kai pats esi tam pasmerktas? Ir mes buvome pasmerkti teisingai, nes gavome tai, kas buvo verta mūsų darbų; bet jis nieko blogo nepadarė“. Akivaizdu, kad jam padarė įspūdį vadovų priekaištai, kad Kristus anksčiau išgelbėjo kitus, taip pat tai, kad Kristus nuolankiai meldėsi už savo nukryžiuotuosius ir kreipėsi į Dievą kaip į savo Tėvą. Vienaip ar kitaip, jo sąžinė jame kalbėjo stipriai, o tarp minios piktžodžiavimo ir pašaipų jis atvirai kalbėjo gindamas Viešpatį. Jo sieloje įvyko toks lemiamas pokytis, kad jis, įtikėjęs nukryžiuotą Jėzų kaip Mesiją, kreipėsi į Jį atgailos žodžiais: „Atmink mane, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę! Kai ateisi pas Tėvą į savo šlovės karalystę, prisimink mane, nelaimingąjį, kuris dalijausi su tavimi šiomis siaubingomis kančiomis.
Plėšikas neprašė nei atlygio, nei šlovės, o tik meldėsi pasigailėjimo pasaulyje, į kurį netrukus ketino persikelti. Nuo to laiko protingo vagies atgaila tapo pavyzdžiu visiems tikintiems Kristų. Jo tikėjimas turėjo būti didelis. Jis pripažino kenčiantį, išsekusį, mirštantį karalių, grįžtantį į savo Dangaus karalystę. Tai išpažintis, kuri buvo nepajėgi net artimiausiems Viešpaties mokiniams, kurie negalėjo suvokti minties apie kenčiantį Mesiją. Be jokios abejonės, yra ir ypatingas Dievo malonės poveikis, kuris apšvietė vagį, kad būtų pavyzdžiu visiems nusidėjėliams. Šis jo prisipažinimas nusipelnė didelio atlygio, didesnio, nei plėšikas išdrįso tikėtis. „Šiandien tu būsi su manimi rojuje“, – pasakė jam Viešpats. Taigi pirmasis buvo išgelbėtas apdairus plėšikas.
Kai priešai pamažu ėmė skirstytis, Švenčiausioji Dievo Motina, Marija Kleopo, Marija Magdalietė ir „Jėzaus mylėjo mokinys“ (taip save vadina Jonas teologas) priartėjo prie kryžiaus, stovėdami atokiau. Kristui pasitraukus iš šio pasaulio, Jo tyriausia Motina liko viena ir nebuvo kam ja rūpintis, todėl Mergelei Marijai skirtais žodžiais: „Moterie! Štai tavo sūnus“, o apaštalui Jonui: „Štai tavo motina“, Viešpats patiki savo tyriausią Motiną savo mylimai mokinei. „Ir nuo to laiko šis mokinys pasiėmė Ją pas save“, rūpinosi Ja kaip mylinčiu sūnumi. (Šis įvykis šiuo atžvilgiu svarbus. Dievo Motinos nekaltybe netikintys sektantai sako, kad po Jėzaus Kristaus ji turėjo kitų vaikų, gimusių natūraliai iš Juozapo ir kad tai buvo Evangelijoje minimi „Viešpaties broliai“. Tačiau kyla klausimas: jeigu Dievo Motina dar turėjo savo vaikų, tai kodėl reikėjo ją patikėti šventajam Jonui Teologui?).
Kristaus mirtis
Prieš Viešpaties mirtį žemę apėmė tamsa. "Nuo šeštos valandos visoje žemėje buvo tamsa iki devintos valandos", tai yra pagal mūsų laiką - nuo vidurdienio iki trečios valandos po pietų saulė tamsėjo. Tai negali būti įprastas saulės užtemimas, nes per žydų Paschos šventę 14-ąją Nissano mėnesio dieną visada būna pilnatis, o saulės užtemimas įvyksta tik per jaunatį. Tai buvo stebuklingas užtemimas, kuris liudijo apie nepaprastą įvykį – mylimo Dievo Sūnaus mirtį. Šį netikėtą saulės užtemimą, kurio metu net buvo matomos žvaigždės, liudija romėnų astronomas Flegonas, taip pat graikų istorikas Falas. Deonisijus Areopagitas taip pat prisimena jį savo laiškuose. Matyt, tamsa, kilusi po Viešpaties pašaipų ir pašaipų, sustabdė šias pašaipas ir privertė žmones apgailestauti dėl to, kas atsitiko: „Ir visi žmonės, kurie susirinko pamatyti šio reginio, matė, kas vyksta, grįžo daužydami į krūtinę“. ().
„Devintą valandą Jėzus sušuko garsiu balsu: Mano Dieve, mano Dieve! Kodėl tu mane apleidai? Žodis „Dievas“ aramėjų kalboje tariamas „Eloi“ arba „Arba“, kaip jį cituoja evangelistai. Šis šauksmas buvo giliausio Dievo žmogaus sielvarto išraiška. Kad apmokėjimo auka būtų įvykdyta, dievas žmogus turėjo išgerti iki galo visą žmonių kančios taurę. Tam reikėjo, kad nukryžiuotasis Jėzus laikinai nustotų jausti savo vienybės su Dievu Tėvu džiaugsmą. Visa Dievo rūstybė, kuri turėjo būti išlieta ant nuodėmingos žmonijos, dabar buvo sutelkta tik į Kristų, ir atrodė, kad Tėvas apleido savo mylimą Sūnų. Tarp sunkiausių fizinių ir dvasinių kančių šis apleidimas buvo skaudžiausias, todėl šis skausmingas šūksnis nuskambėjo iš Jėzaus lūpų.
Kai Jėzus aimanavo „troškulį“, vienas iš kareivių tuoj pat paėmė kempinę, pripylė į ją acto ir, uždėjęs ant nendrės, davė jam atsigerti. Karys uždėjo kempinę ant lazdos, nes tie, kurie kabėjo ant kryžiaus, buvo gana aukštai nuo žemės. Psalmininkas 68 psalmėje, 22 eil. pranašaudamas Mesijo kančias, jis kalba Jo vardu: „Iš troškulio man davė gerti acto“. Paragavęs acto, Viešpats sušuko: „Atlikta“, tai yra, mano darbas, iš anksto nulemtas Šventosios Trejybės Susirinkime ir pranašų išpranašautas, yra baigtas – žmonių giminės sutaikinimas su Dievu per Mano mirtį. buvo įvykdyta. Po to Viešpats sušuko: „Tėve! „Į tavo rankas atiduodu savo dvasią“ ir, nulenkęs galvą, atidaviau savo dvasią.
Tuo metu uždanga, skyrusi Šventąją vietą nuo Šventųjų Šventosios šventykloje, buvo perplėšta į dvi dalis – nuo viršaus iki apačios. Kadangi buvo vakarinės aukos metas (mūsų laiku 15 val.), kunigai negalėjo nepastebėti šio įvykio. Tai simbolizavo Senojo Testamento pabaigą ir Naujojo Testamento pradžią.
Tuo metu įvyko žemės drebėjimas, todėl kaimyninių kalvų uolos skilo ir atsivėrė laidojimo urvai. Nukryžiuodami Dievo Sūnų, žmonės padarė tokį baisų nusikaltimą, kad net bedvasė gamta drebėjo. Po to, kaip Viešpaties pergalės prieš ženklą, „prisikėlė daug užmigusių šventųjų kūnų“, o trečią dieną po Viešpaties prisikėlimo jie pasirodė Jeruzalėje juos pažinusiems žmonėms. Šie stebuklingi ženklai taip stulbinančiai paveikė Romos šimtininką, kad jis sušuko: „Tikrai, jis buvo Dievo sūnus! Pasak legendos, šis šimtininkas, vardu Longinas, tapo krikščioniu ir vėliau kentėjo kaip kankinys už Kristų. Visi žmonės, kurie dar liko Golgotoje, buvo šokiruoti; jie „grįžo daužydami į krūtinę“. Tokie staigūs perėjimai iš vienos nuotaikos į kitą yra natūralūs susijaudinusioje minioje.
Viešpaties mirties ir visų įvykių liudininkės buvo daug moterų, kurios sekė Jėzų iš Galilėjos. Tarp jų buvo: Marija Magdalietė, Marija (Jokūbo ir Josijo motina) ir Salomėja, Zebediejaus sūnų (apaštalų Jokūbo ir Jono) motina. Kadangi buvo penktadienis – graikiškai „paraskevi“, o tai reiškia pasiruošimą, t.y. dieną prieš šeštadienį, o tas šeštadienis buvo „puiki diena“, nes ji sutapo su pirmąja Velykų diena, tada, norėdami nepalikti nukryžiuotųjų kūnų ant kryžių, Sinedriono nariai paprašė Pilotą: susilaužyti jiems kojas“ (kaulas žemiau kelio).
Iš visų egzekucijų rūšių nukryžiavimas buvo skausmingiausias. Nukryžiuotasis negalėjo mirti iš karto, bet kentėjo daugybę dienų, traukdamasis ant pradurtų rankų ir kojų, kad galėtų įkvėpti oro. Galiausiai jie dažniausiai mirdavo nuo uždusimo, nebeturėdami jėgų prisitraukti ant kryžiaus. Kad mirtis būtų paspartinta, nukryžiuotiesiems buvo sulaužytos kojos. Gavę Piloto leidimą kareiviai dar gyviems plėšikams sulaužė kojas. „Bet priėję prie Jėzaus, pamatę Jį jau mirusį, nesulaužė Jam kojų, o vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jo šoną, ir tuoj pat išbėgo kraujas ir vanduo.
Akivaizdu, kad tokį kraujo ir vandens srautą lėmė karštligiška būsena, kurią patyrė žuvusieji per nukryžiavimą. Vis dėlto apaštalas Jonas šiame įvykyje įžvelgia stebuklingą reiškinį, pabrėždamas, kad „Tas, kuris matė, paliudijo, ir jo liudijimas yra teisingas“(). Gryniausias Dievo-žmogaus kūnas nebuvo pavaldus paprasto žmogaus kūno skilimo dėsniui. Nuo pat mirties momento ji pradėjo eiti į tą būseną, kuri baigėsi Jo Prisikėlimu nauju, pašlovintu, sudvasintu pavidalu. Šventieji tėvai aiškina, kad kraujo ir vandens tekėjimas simboliškai reiškia tikinčiųjų atsinaujinimą Krikšto ir Eucharistijos sakramentais: „Gimstame vandeniu, maitinamės krauju ir kūnu“ (tai primena apaštalas Jonas savo knygoje). laiškas: „Tai Jėzus Kristus, atėjęs per vandenį, kraują ir Dvasią... Žemėje liudija trys: Dvasia, vanduo ir kraujas“. ().
Tai, kad kareiviai nesulaužė Jėzui kojų, apaštalas Jonas mato Šventojo Rašto įsakymo dėl Paschos avinėlio skerdimo įvykdymą: „Tenelūžinėja jo kaulas“ (). Paschos avinėlis, kuris buvo Viešpaties Jėzaus pavyzdys, turėjo būti suvalgytas nesulaužant kaulų, o visa, kas liko, buvo įmesta į ugnį. Apaštalas taip pat cituoja Zacharijo pranašystę apie Gelbėtojo šonkaulių pradūrimą: „Jie žiūrės į Jį, kas buvo pradurtas"(). Šioje vietoje Jehova Mesijas vaizduojamas kaip žydų tautos persmelktas. Tada žmonės verkdami ir verkdami atneš Pramuštajam atgailą. Šie žodžiai išsipildė Kristaus mirties akimirką ir išsipildys antrą kartą prieš pasaulio pabaigą, kai daugelis žydų atsigręš į Kristų. (Žr. apaštalo Pauliaus numatymą laiške romiečiams).
Viešpaties Jėzaus Kristaus palaidojimas
Kristaus kūnas buvo palaidotas ankstyvą vakarą, prieš prasidedant Velykoms. Juozapas atvyko pas Pilotą iš Arimatėjos (miesto netoli Jeruzalės), Sinedriono narys, pamaldus žmogus, slaptas Kristaus mokinys, nedalyvavęs Viešpaties pasmerkime. Jis paprašė Piloto palaidoti Jėzaus kūno. Pagal romėnų paprotį nukryžiuotųjų kūnai buvo paliekami ant kryžių ir tapo paukščių grobiu. Pilotas nustebo, kad Jėzus jau mirė, nes... nukryžiuotasis kartais kabodavo kelias dienas, bet pasitaręs su šimtininku, liudijančiu Jėzaus mirtį, liepė kūną atiduoti Juozapui. Laidoti atėjo ir Nikodemas, kartą naktį aplankęs Jėzų. Jis atsinešė apie 100 svarų miros ir alavijo mišinio. Juozapas nusipirko ir drobulę – ilgą ir brangų liną. Juozapas ir Nikodemas nuėmė Kūną, pagal paprotį patepė jį smilkalais, suvyniojo į drobulę ir paguldė į naują laidojimo olą Juozapo sode, netoli Golgotos.
Saulė jau leidosi į vakarus, viskas buvo padaryta, nors ir uoliai, bet labai skubotai. Nuritę akmenį prie karsto durų, jie išėjo. Visa tai pastebėjo anksčiau Kalvarijoje stovėjusios moterys.
Didžiosios savaitės pamaldos
Keturiasdešimties dienų pasninkas baigėsi. Verksmo dėl mūsų nuodėmių garsai nutyla, kad užleistų vietą kitam sielvartui – Dievo-žmogaus atperkamosios kančios už mus nusidėjėlius atminimui. nepraleidžia nė vienos akimirkos nuosekliai vystydamas paskutiniųjų Viešpaties žemiškojo gyvenimo dienų šventus įvykius. Ji veda mus Jo pėdomis iš Betanijos (Lozoriaus prisikėlimo vietos) į Jeruzalę, į Alyvų kalną, į Siono aukštutinį kambarį (kur buvo švenčiama Paskutinė vakarienė), į Getsemanę, į aukštumos kiemą. kunigas ir į Piloto pretorijų, į egzekucijos vietą (Golgotą) ir galiausiai į teisiojo Juozapo iš Arimatėjos laidojimo olą.
Pirmąsias tris Didžiosios savaitės dienas prieš piligrimų akis prabėga Gelbėtojo darbai, Jo pokalbiai, palyginimai ir nurodymai, kurie vyko nuo Viešpaties įėjimo į Jeruzalę iki Paskutinės vakarienės. užtikrina, kad piligrimai jaustų visą Kristaus kančios ir Jo begalinės atjautos žmogui gelbstinčią galią.
Šių trijų dienų pamaldos susideda iš Matinių, Valandų ir Vėlinių, derinamų su Iš anksto pašventintų dovanų liturgija. Matinų pradžioje giedamas toks troparionas, paremtas palyginimu apie Dešimt Mergelių ():
Štai Jaunikis ateina vidurnaktį, ir palaimintas tarnas, jis bus budrus. Tie, kurie nėra verti, vėl bus nusivylę. Saugokis, mano siela, kad neapsunkintum miegu, kad nebūtum atiduota mirčiai ir nepasitrauktum iš Karalystės, bet kelkis, šaukdamas: Šventas, šventas, šventas tu, Dieve, pasigailėk mūsų. per Dievo Motiną. Štai vidurnaktį ateina Jaunikis (Viešpats Jėzus Kristus), ir laimingas yra tarnas, kurį randa budintį. Bet apgailėtinas tas, kurį Jis laiko nerūpestingu. Žiūrėk, mano siela, tavęs nenugali miegas, kad nenumirtum [dvasiškai] ir neliktum už Dangaus karalystės durų; bet kelkis, šaukdamas: Šventas, šventas, šventas Tu, mūsų Dieve, Dievo Motinos užtarimu, pasigailėk mūsų.
Po kanono giedamas šviesulys (arba „eksapostiliaras“), remiantis palyginimu apie vestuvių puotą ().
Tavo rūmus, mano Gelbėtojau, matau pasipuošusius, o drabužių neturiu, bet įeisiu į juos, apšviesiu savo sielos, Šviesos davėjo, rūbą ir išgelbėsiu mane. Matau, mano Gelbėtojau, tavo rūmai (namai) išpuošti, bet neturiu vertų drabužių į juos įeiti. Išbalink mano sielos drabužį, Šviesos davėja, ir išgelbėk mane.
IN Didysis pirmadienis. Šią dieną Bažnyčia kviečia tikinčiuosius lydėti Kristų, dėl Jo, tarsi mirti gyvenimo malonumui, kad dvasioje atgytų su Juo. Sujungdama Senojo ir Naujojo Testamento įvykius, Bažnyčia tikintiesiems parodo Išganytojo kančią Senojo Testamento teisiojo Juozapo prototipe, kuris per brolių pavydą buvo nekaltai parduotas ir pažemintas, bet vėliau Dievo atkurtas. didžiulėje šlovėje (Pradžios knyga, 37–41 skyriai). Šią dieną iš Evangelijos skaitoma istorija apie nevaisingą figmedį ir palyginimas apie piktus vyndarius. Nevaisingas Viešpaties prakeiktas figmedis vaizduoja žydų tautą, kuri tik atrodė pamaldi, bet viduje buvo bejausmė ir nedvasinga. Piktais vyndariais turime omenyje žydų vadus, kurie tik siekdami asmeninės naudos naudojasi Dievo nuosavybe ir naikina Jo siųstus pranašus (;).
IN Didysis antradienis Evangelijos skaitiniuose yra Gelbėtojo pokalbiai apie mirusiųjų prisikėlimą ir antrąjį atėjimą, palyginimai apie dešimt mergelių, talentus ir Paskutinįjį teismą ().
Puikus trečiadienis. Naktį prieš trečiadienį Viešpats praleido Betanijoje (). Čia, raupsuotojo Simono namuose, viena moteris užpylė brangios miros Gelbėtojui ant galvos ir paruošė Jį palaidoti. Liturginėse maldose moters nesavanaudiškas poelgis supriešinamas su Judo nedėkingumu, kuris sumanė už pinigus išduoti Kristų žydų vadovams. Rytinėje Evangelijoje yra Gelbėtojo pranašystė apie Jo artėjančią mirtį ant kryžiaus ir Bažnyčios įkūrimą tarp pagonių (). Didįjį trečiadienį paskutinį kartą aptarnaujama Šventųjų dovanų liturgija ir paskutinį kartą skaitoma šventojo Efraimo Siro atgailaujanti malda „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas...“.
Didysis ketvirtadienis
Didžiojo ketvirtadienio giesmės kupinos gilių jausmų ir minčių, susijusių su daugeliu šios dienos Evangelijos įvykių. Čia yra susižavėjimas Gelbėtojo nuolankumu, kuris pasireiškė plaunant mokiniams kojas; pagarba Kristaus Kūno ir Kraujo sakramentui; begalinio Kristaus nesavanaudiškumo šlovinimas; liūdesys dėl Jo kančios; pasipiktinimas žydų žiaurumu ir išdaviko Judo išdavyste.
Trečiadienio vakarą patiekiamų Matinių pradžioje dainuojamas troparionas apie tai, kaip Judas, apakintas meilės pinigams, paliko Paskutinę vakarienę.
Kai mokinio šlovė nušvinta vakarienės prausimosi metu, tada piktasis Judas, apimtas meilės pinigams, aptemsta ir išduoda Teisingą Teisėją neteisėtiems teisėjams. Pamatykite dvarų prižiūrėtojus, dėl jų pasmaugimą. Bėk, nepasotinama siela, toks drąsus Mokytojas. O gerasis, Viešpatie, šlovė tau. Kai šlovingieji mokiniai buvo apšviesti Paskutinės vakarienės metu, kai plaunamos [kojos], tada nedorėlis Judas, apsėstas meilės pinigams, aptemo ir išdavė Tave, Teisusis Teisėjai, neteisėtiems teisėjams. Pažvelk, turtų surinkėju, į tą, kuris dėl to pasikorė. Venkite godumo: tai ji išdrįso padaryti Mokytojui. Malonu visiems, Viešpatie, šlovė Tau.
Matinso kanone, pradedant žodžiais „Čermnojaus jūra pjaunama“(Raudonoji jūra perskelta raižyta lazdele), paaiškinama Paskutinės vakarienės prasmė ir vaizduojama dvasinė Viešpaties Jėzaus Kristaus sąjunga su Jo mokiniais.
Ketvirtadienio rytą švenčiama Bazilijaus Didžiojo liturgija, prieš kurią – Vėlinės. Evangelijos skaitinys pasakoja apie Paskutinę vakarienę, kojų plovimą ir maldą Getsemanės sode. Vietoj Cherubimo dainuojama:
Šiandien, Dievo Sūnau, priimk mane kaip dalininką, savo slaptą vakarienę, nes aš neatsakysiu paslapties Tavo priešams ir nebučiuosiu tavęs kaip Judas, bet kaip vagis išpažinsiu tave: atsimink mane, Viešpatie, Tavo karalystėje. Dievo sūnau, priimk mane šiandien kaip Tavo mistiškos vakarienės dalyvį, nes aš neatskleisiu priešams paslapties ir neduosiu Tau [veidmainiško] bučinio kaip Judas, bet prisipažįstu kaip [apdairus] vagis: Atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje“.
Vietoj „Verta valgyti“ giedamas 9-asis kanono irmosas:
Ponios klajonės ir nemirtingi valgiai aukštoje vietoje, aukšti protai, ištikimi, ateikite, mėgaukitės pakylėta Žodžio šlove, mes Jį didiname.
Ateikite, ištikimieji, viršutiniame kambaryje mėgaukimės Viešpaties svetingumu ir nemirtinguoju stalu, nukreipdami [savo] mintis aukštyn ir mokydamiesi aukščiausiojo [Dievo] Žodžio mokymo. Mes jam skambiname.
Šią dieną, kai Gelbėtojas įsteigė Komunijos sakramentą ir savo rankomis suteikė komuniją apaštalams, prie Taurės reikia žengti su ypatingu pagarbiu jausmu, apmąstant Kristaus meilės didybę ir savo nevertumą.
12 evangelijų tarnavimas
Tos pačios dienos vakare švenčiamas Didysis penktadienis Matins arba 12 Evangelijų pamaldos, kaip šios pamaldos paprastai vadinamos. Visa ši pamalda skirta pagarbiai prisiminti išganingąją kančią ir mirtį ant Dievo-Žmogaus kryžiaus. Kiekvieną šios dienos valandą yra naujas Gelbėtojo poelgis, ir šių darbų aidas girdimas kiekviename tarnybos žodyje. Jame Bažnyčia tikintiesiems atskleidžia visą Viešpaties kančios vaizdą, pradedant nuo kruvino prakaito Getsemanės sode iki nukryžiavimo Kalvarijoje. Per praėjusius šimtmečius mus mintyse vesdama Bažnyčia tarsi atveda mus prie pačios Kristaus kryžiaus papėdės ir daro mus pagarbiais visų Išganytojo kančių stebėtojais. Tikintieji klausosi Evangelijos istorijų su uždegtomis žvakėmis rankose ir po kiekvieno skaitymo giedotojų lūpomis dėkoja Viešpačiui žodžiais: „Šlovė Tavo ištvermei, Viešpatie! Po kiekvieno Evangelijos skaitymo atitinkamai trenkiamas varpas.
Aistros evangelijos:
1) (Gelbėtojo atsisveikinimo pokalbis su mokiniais ir Juo Paskutinės vakarienės metu).
2) (Gelbėtojo paėmimas į globą Getsemanės sode ir jo kančia nuo vyriausiojo kunigo Onos).
3) (Gelbėtojo kančia nuo vyriausiojo kunigo Kajafo ir Petro neigimas).
4) (Viešpaties kančia Piloto teisme).
5) (Judo neviltis, nauja Viešpaties kančia vadovaujant Pilotui ir pasmerkimas nukryžiavimui).
6) (Viešpaties kelias į Golgotą ir jo kančia ant kryžiaus).
7) (Apie Viešpaties kančią ant kryžiaus; stebuklingus ženklus, lydėjusius Jo mirtį).
8) (Gelbėtojo malda už priešus ir protingo vagies atgaila).
9) (Gelbėtojo žodžiai nuo kryžiaus Dievo Motinai ir apaštalui Jonui, mirtis ir šonkaulio perforacija).
10) (Viešpaties kūno nuėmimas nuo kryžiaus).
11) (Nikodemas ir Juozapas palaidoja Kristų).
12) (Apsaugų pritvirtinimas prie Išganytojo kapo).
Tarp evangelijų jie gieda antifonos, kurie reiškia pasipiktinimą Judo išdavyste, žydų lyderių neteisėtumu ir dvasiniu minios aklumu. „Kokia priežastis padarė tave, Judai, Gelbėtojo išdaviku? – čia rašoma. – Ar Jis pašalino jus iš apaštališkojo buvimo? O gal jis atėmė iš jūsų gydymo dovaną? O gal, švęsdamas vakarienę su kitais, neleido tau prisijungti prie valgio? O gal jis nuplovė kojas kitiems, o niekino tavo? O, kiek daug palaiminimų tau, nedėkingasis, buvo atlyginta“. Ir tada, tarsi Viešpaties vardu, choras kreipiasi į senovės žydus: „Mano tauta, ką aš tau padariau ar kaip tave įžeidžiau? Jis atvėrė tavo akliesiems regėjimą, tu apvalei raupsuotuosius, iškėlei žmogų iš lovos. Mano tauta, ką aš tau padariau ir kuo man atlyginai: už maną – tulžį, už vandenį [dykumoje] – actą, užuot Mane mylėjusi, prikalei Mane prie kryžiaus; Aš daugiau jūsų nepakęsiu, šauksiu savo tautas, ir jos šlovins mane su Tėvu ir Dvasia, ir Aš duosiu joms amžinąjį gyvenimą“.
Po šeštosios Evangelijos ir „palaimintųjų“ skaitymo troparia seka kanoninė trijų dainų, glausta forma perteikiantis paskutines Išganytojo viešnagės su apaštalais valandas, Petro išsižadėjimą ir Viešpaties kankinimą ir tris kartus apdainuojamas šviesuolis. Pateikiame šio kanono irmos.
Pirma daina:
Tau, Ryte, kuris nepakeičiamai išnaudoji gailestingumą sau ir nusilenkei aistroms, Dievo Žodžiu, suteik ramybę puolusiems, Žmonijos Mylėtojau. Rytą skiriu Tau Dievo Žodžiui. Išlikdamas nepakitęs, Tu nusižeminai iš gailestingumo [mums] ir aistringai nusileidai ištverti kančias. Duok ramybę man, puolusiam, žmonijos Mylėtojau.
Aštunta daina: Piktybės stulpas pasmerkė Dieviškuosius Tėvus; Apie Kristų svirduliuojanti neteisėta bendruomenė veltui patarinėja, to, kuris laiko ilgį, pilvas mokomas žudyti. Visa kūrinija jį laimins, šlovindama jį amžinai. Pamaldūs jaunuoliai [Babilone] išniekino stulpą niekšišku [stabu], o prieš Kristų siautėjanti neteisėtų [vadovai] būrys bergždžiai planuoja nužudyti Tą, kuris laiko rankoje gyvybę, kurį laimina visa kūrinija, šlovina amžinai.
Devinta daina: Garbingiausias kerubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimai, be Dievo Žodžio, kuris pagimdė Esamą Dievo Motiną, sugadinome Tave. Labiau gerbiamas už cherubus ir nepalyginamai šlovingesnis už serafimus, kurie neskausmingai pagimdė Dievui Žodį, tikrąją Dievo Motiną, mes didiname Tave.
Po kanono choras gieda liesdamas esapostiliarium, kuriame primenama plėšiko atgaila.
Tu, Viešpatie, išgelbėjai protingą vagį per vieną valandą į dangų, apšviesk mane kryžiaus medžiu ir išgelbėk mane. Išmanųjį plėšiką tu tuoj pat pagerbei rojumi, Viešpatie! Ir apšviesk mane kryžiaus medžiu ir išgelbėk.
Dėl bet ko kvėpavimas stichera:
Kiekvienas Jo tyriausias kūnas dėl mūsų iškentėjo negarbę; galva spygliuota, veidas spjaudantis, žandikauliai užspringę, lūpos tulžis ir actas ištirpę tėve, ausis piktžodžiavimas, petys plaka, o ranka lazda, visas kūnas ištemptas kryžius, galūnės yra vinys, o šonkauliai yra kopija. Kiekvienas Jo tyriausio kūno narys buvo paniekintas: galva - spyglių vainikas, veidas - spjaudymas, žandikauliai - smūgiai, lūpos - acte ištirpinta tulžis, ausys - bjaurios šventvagystės, nugara - plakimas, rankos – lazdos, visas kūnas – ištemptas ant kryžiaus, rankos ir kojos – vinys, šonkauliai – ietis.
Prieš pasibaigiant tarnybai (tuščia) choras gieda troparioną: Tu išpirkai mus iš teisinės priesaikos (Išlaisvinai mus nuo [Senojo Testamento] įstatymo prakeikimų) savo sąžiningu krauju, prikaltu prie kryžiaus ir perdurtu ietimi; Tu išleidai žmogui nemirtingumą, mūsų Gelbėtojau, šlovė tau.
Egzistuoja senovinis paprotys po paskutinės Evangelijos savo žvakės neužgesinti, o parsinešti ją į namus degant ir su jos liepsna padaryti mažus kryželius kiekvieno namo durų viršuje (kad išgelbėtum namus nuo visokio blogio). Ta pati žvakė naudojama lempai uždegti priešais piktogramas.
Geras penktadienis
Didįjį penktadienį, pačią Išganytojo mirties dieną, kaip ypatingo sielvarto ženklas, liturgija nėra švenčiama. Vietoje to patiekiamas karališkasis laikrodis, kuris yra visiškai skirtas šios dienos įvykiams.
Apie trečią valandą po pietų tai vyksta Vėlinės su išsinešimu drobulės(Gelbėtojo atvaizdas paimtas nuo kryžiaus). Vėlinių pradžioje, po 103 psalmės, giedamos sticheros „Viešpats šaukė:“.
Visa kūrinija, pakeista baimės, regėjo Tave, kabantį ant kryžiaus, Kristų: saulė aptemo, o žemės pamatai sudrebėjo. Viskas visko Kūrėjo užuojauta. Tu kentėjai dėl mūsų, Viešpatie, šlovė tau. Visą kūriniją išgąsdino baimė, kai pamatė Tave kabantį ant kryžiaus: saulė aptemo, sudrebėjo žemės pamatai. Viskas kentėjo kartu su Kūrėju. Viešpatie, kuris savo noru kentėjai už mus, šlovė Tau.
Prie įėjimo su smilkytuvu choras dainuoja:
Baisi ir didinga paslaptis dabar matoma veikiant: neapčiuopiamas yra laikomas; tinka Išspręsti iš priesaikos; Išbandykite širdis ir neteisingai išmėginkite pilvus; jis užsidaro kalėjime, kaip tas, kuris uždaro bedugnę; Pilotas stovės, Jis stovės su baime prieš dangaus galias; Kūrėją smaugia kūrinijos ranka; medis pasmerktas teisti gyvuosius ir mirusiuosius; Pragaro naikintojas guli karste. Šiandien mes svarstome siaubingą ir didingą paslaptį: paimamas neapčiuopiamasis; Tas surištas, kuris išlaisvino Adomą nuo priesaikos; Tas, kuris įsiskverbia į žmonių širdis ir mintis, yra neteisingai tardomas; Tas, kuris suriša bedugnę, įmestas į kalėjimą; Tas, kurį angelai stovi drebėdami, stovi prieš Pilotą. Kūrėją smogia sukurta ranka. Kas turi teisti gyvuosius ir mirusiuosius, yra pasmerktas kryžiui. Pragaro naikintojas įkalintas karste.
Įėjus skaitomos trys patarlės. Pirmasis iš jų pasakoja apie Dievo šlovės pasirodymą pranašui Mozei (). Mozė, meldęsis už nuodėmingą žydų tautą, tarnavo kaip pasaulinio Kalvarijos užtarėjo Jėzaus Kristaus pavyzdys. Antroji patarlė pasakoja, kaip Dievas palaimino Jobą už jo kantrią kančią (). Jobas tarnavo kaip nekalto dieviškojo kenčiančiojo Jėzaus Kristaus, grąžinusio žmonėms Dangiškojo Tėvo palaiminimą, prototipas. Trečioje patarlėje yra Izaijo pranašystė apie atperkančią Gelbėtojo kančią ().
Apaštalo skaitymas kalba apie dieviškąją išmintį, apreikštą Viešpaties kryžiumi (). Evangelijos skaitinys, sudarytas iš kelių evangelijų, eilės tvarka pasakoja apie įvykius, susijusius su Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimu ir mirtimi. Po litanijų choras gieda eiles. Per paskutinę žemiau esančią sticherą kunigas tris kartus uždeda soste gulinčią drobulę.
Tau, aprengtas šviesa kaip chalatas, Juozapas nukrito nuo medžio su Nikodemu, o Vadevas buvo miręs, nuogas, nepalaidotas, priimkime gailestingą šauksmą, verkdami žodžiais: Deja man, mieliausias Jėzau, jo saulė kabo. mažuma ant kryžiaus, jį pamačius, apėmė tamsa, žemė drebėjo iš baimės, o bažnyčios uždanga buvo perplėšta; bet štai dabar matau Tave, dėl manęs mirtis prisikėlė valia. Kaip aš palaidosiu Tave, mano Dieve, ar kokią drobulę apjuosiu? Kuria ranka paliesiu Tavo negendantį kūną; ar užuominų dainas dainuosiu Tavo išeinant, o Dosnoji; Didinu Tavo aistrą, giedu giesmes ir Tavo laidojimą su Prisikėlimu, šaukdamas: Viešpatie, šlovė tau. Tu, apsivilkęs šviesa kaip drabužis, Juozapas ir Nikodemas nuėmė [nuo kryžiaus]; ir, pamatęs Tave mirusį, nuogą ir nepalaidotą, iš gailestingo sielvarto verkė, sakydamas: „Ak, brangus Jėzau! Neseniai pamačiusi Tave kabantį, saulę apėmė tamsa, sudrebėjo žemė, nuplyšo bažnyčios šydas. Bet matau, kad dėl manęs noriai sutinkate mirtį. Kaip aš palaidosiu Tave, mano Dieve, ar kokį šydą apgaubsiu, kokiomis rankomis paliesiu Tavo negendantį kūną ar kokias dainas dainuosiu apie tavo išėjimą, o Dosnoji. Didinu Tavo kančias, giedu Tavo palaidojimą ir Prisikėlimą, šaukdamas: Viešpatie, šlovė tau.
Po „Dabar tu paleisk“ ir „Tėve mūsų“ dvasininkai nuneša drobulę nuo altoriaus, taip simbolizuodami Gelbėtojo palaidojimą. Jie pakelia drobulę nuo sosto ir neša pro šiaurinius vartus į šventyklos vidurį. Tarnai pirmyn eina su žvakėmis, diakonas su smilkytuvu, o maldininkai drobulę pasitinka su uždegtomis žvakėmis rankose. Drobulė dedama ant specialaus „kapo“, stovinčio šventyklos viduryje ir papuošto baltomis gėlėmis. Šiuo metu choras gieda laidotuvių tropariją specialia giesme:
„Kilmingasis (kilmingasis) Juozapas nuėmė nuo medžio Tavo tyriausią kūną, suvyniojo jį į švarią drobulę ir uždengė kvapais (kvapais) naujame kape.
„Mirą nešančioms moterims prie kapo pasirodė angelas, šaukdamas: mirusiems tinka ramybė, o Kristui svetima sugedimas“ (mirusįjį patepa kvapniais tepalais, o Kristus visiškai neprieinamas sugedimui).
Sudeginę drobulę, visi atsiklaupia ir bučiuoja žaizdų atvaizdą ant Išganytojo kūno, dėkodami Jam už begalinę meilę ir kantrybę. Šiuo metu kunigas skaito kanoną „Mergelės Marijos raudas“. Šventoji drobulė paliekama šventyklos viduryje trims nepilnoms dienoms, primenant tris dienas trukusį Kristaus kūno buvimą kape. Nuo to laiko varpai nustoja skambėti iki Velykų pamaldų pradžios, kad būtų išlaikyta pagarbi tyla, kol Išganytojo kūnas ilsisi kape. Šią dieną Bažnyčia įsako visišką susilaikymą nuo maisto.
Šios dienos vakare patiekiama Didžiojo šeštadienio šventės su Išganytojo laidojimo apeigomis ir religine procesija aplink šventyklą. Pamaldų pradžioje, giedant troparioną „Palaimintasis Juozapas“, tikintieji uždega žvakes, o dvasininkai nuo altoriaus eina prie drobulės ir ant drobulės bei visos šventyklos smilko. Laidotuvių ceremonija vyksta šventyklos viduryje. Dainininkai dainuoja eilutes iš 119 psalmės, o kitas kunigas po kiekvienos eilutės skaito troparioną. Laidojimo tvarkos troparionas atskleidžia dvasinę atperkamojo dievo žmogaus žygdarbio esmę, prisimena tyriausios Dievo Motinos sielvartą ir išpažįsta tikėjimą žmonijos Išganytoju. 118-osios psalmės giedojimo apeigos su laidotuvių tropariais skirstomos į tris dalis, vadinamus artikulais. Tarp straipsnių įterpiamos nedidelės litanijos.
Po trečiosios dalies, laukdamas artėjančio Išganytojo prisikėlimo, choras gieda „ Angelų katedra nustebino...“ – giesmė, kuri giedama sekmadienį visą naktį trukusiuose budėjimuose.
Choras gieda kanono irmos“ Jūros banga“, kuriuose vaizduojamas visos kūrinijos siaubas, matant Kūrėją kape. Šis kanonas yra vienas tobuliausių bažnytinės krikščioniškos poezijos kūrinių. Brošiūros pabaigoje yra šio kanono vertimas į rusų kalbą. Devintoji Irmos“ Neverk dėl manęs, Mati“, - baigiasi laidotuvių himnas.
Pabaigoje Didžioji doksologija drobulė, giedant „Šventasis Dieve“, lydima lempų, vėliavų ir degant smilkalams, pakyla iš kapo ir pagarbiai, retais varpo dūžiais, nešama aplink šventyklą Jėzaus Kristaus palaidojimo atminimui. . Kartu čia vaizduojamas ir Jėzaus Kristaus nusileidimas į pragarą bei Kristaus pergalė prieš pragarą ir mirtį: Savo kančia ir mirtimi Gelbėtojas vėl atvėrė mums dangaus duris, o atneštas drobulę. į šventyklą, atvedamas į Royal Doors. Po kunigo šūksnio „atleisk išmintį“ (atleisk – stovėk paprastai, tiesiai), giesmininkai gieda troparioną „Palaimintasis Juozapas“, o drobulė vėl uždedama ant kapo šventyklos viduryje. Prieš drobulę skaitoma patarlė, apaštalas ir evangelija. Patarlėje yra pranašiška Ezechielio vizija apie sausų kaulų atgimimą (). Apaštališkasis skaitinys ragina švęsti Velykas „ne sename piktumo ir nedorybės rauge, bet nesant tyrumo ir tiesos raugo“ (). Trumpoje Evangelijoje kalbama apie Gelbėtojo kapo antspaudų uždėjimą ir sargybinių paskyrimą ().
Didysis šeštadienis
Kristus kape. Atrodė, kad kartu su Juo mokiniai palaidojo savo viltį ir tikėjimą. Jie nenorėjo iki galo atsisakyti savo svajonių apie šlovingą žemišką karalystę. Bet Kristus ne tik nerado šios karalystės, bet ir pats mirė kaip nusikaltėlis. Net jei Jis pasirodė bejėgis, blogis akivaizdžiai stipriausias? Šeštadienis – poilsio diena. Dėl šio priverstinio neveikimo siaubas dėl to, kas įvyko, tapo dar aiškesnis: „Ir mes manėme, kad Jis yra tas. Kaip jie suskubo pasidalyti vietas ir sostus! Evangelistai tyli apie tai, ką tą Velykų šeštadienį patyrė mokiniai ir persigalvojo. Tačiau pati jų tyla kalba iškalbingiau už visus žodžius.
Naktis krenta. Sargybinis snūduriuoja prie užantspauduoto karsto. Staiga požeminis smūgis supurto kalvą. Akmuo riaumodamas nukrenta. Blyksnis kaip žaibas numeta karius ant žemės. Karstas tuščias. Sargybiniai bėga iš siaubo. Kristus, nusileidęs į požemio tamsą, pasirodė esąs stipresnis už mirtį.
Senovėje Didžiojo šeštadienio liturgija, kaip ir kitos gavėnios liturgijos, buvo švenčiama saulėlydžio metu, todėl prasideda Vėlinėmis. Kadangi vakaro pamaldose visada kalbama apie kitą dieną, o kitą dieną – Velykos, Didžiojo šeštadienio liturgija sujungia du momentus: viena vertus, užbaigia aistringas pamaldas, kita vertus, pradeda Velykų šventimą. Šios priešingos savybės – liūdesys ir džiaugsmas, ašaros ir šviesus džiaugsmas – stebuklingai susijungia pamaldų metu. Šventyklos viduryje vis dar stovi palaidoto Išganytojo atvaizdas, o choras jau gieda Jo pergalę prieš mirtį.
Pamaldų pradžioje, sugiedojus stičerį ant „Viešpaties šaukiausi“ ir prie mažo įėjimo, priešais drobulę skaitoma 15 patarlių. Senovėje Didįjį šeštadienį buvo krikštijami „katechumenai“ – asmenys, pasiruošę priimti krikščionybę. Ilgas patarlių skaitymas suteikė laiko atlikti krikšto sakramentą daugeliui katechumenų. Gyvenimas 22:1–18 Giedokite šlovę Viešpačiui ir aukštinkite juos per amžius. “
Naujai pakrikštytiesiems, dabar stovintiems bažnyčioje baltais marškiniais ir su žvakėmis rankose, choras vietoj Trisagiono gieda „Jūs, kurie buvote pakrikštyti Kristuje, apsivilkite Kristų“ (Visi, kurie buvote pakrikštyti) į Kristų apsivilko Kristų). Po šio giedojimo Vėlinės pereina į liturgiją.
Apaštališkasis skaitinys () ragina krikščionis mirti nuodėmei, kad galėtų gyventi su Jėzumi Kristumi. Čia ateina lūžis nuo aistringųjų iki Velykų pamaldų: altorius uždaromas, o visi rūbai šventykloje pasikeičia iš tamsių į baltus. „Kelkis, Dieve, teis žemę, nes paveldėsi visas tautas“ (Kelkis, Dieve, teis žemę, nes paveldėsi visas tautas). – choras ne kartą gieda iškilmingai. Prasidėjus Evangelijos skaitymui, kuris skelbs apie Gelbėtojo prisikėlimą (), šventykla įgauna ryškią, velykinę išvaizdą. Po Evangelijos skaitymo Bazilijaus Didžiojo liturgija tęsiasi įprasta tvarka.
Vietoj Cherubimskaja dainuoja:
Tegul visas žmogaus kūnas tyli ir stovi su baime ir drebuliu, ir nieko žemiško negalvokite savyje: karalių Karalius ir viešpačių Viešpats ateina aukoti ir būti duodamas kaip maistas tikintiesiems. Tetyli visas kūnas ir stovi su baime ir drebėjimu, negalvodamas apie nieką žemišką, nes karalių Karalius ir viešpačių Viešpats ateina būti nužudytas ir duoti save kaip maistą tikintiesiems.
Prieš tai angelų veidai su visa valdžia ir galia: daugiaakiai cherubai ir šešiasparniai serafimai, dengiantys veidus ir šaukdami giesmę: Aleliuja. Prieš jį eina daugybė angelų su visomis kunigaikštystėmis ir galiomis, daugiaakių cherubinų ir šešių sparnų serafimų, užsidengusių veidus ir šaukiančių dainą: Aleliuja.
Vietoj Verta valgyti choras gieda Matinių kanono 9-osios dainos irmos:
Neverk dėl manęs, Motina, matydamas Jį kape, Tu pradėjai Jį savo įsčiose be sėklos. Aš pakilsiu ir būsiu šlovinamas ir aukštinamas šlove, nepaliaujamai, kaip aukštinu Tave tikėjimu ir meile. Neverk dėl manęs, Motina, matydamas kape Sūnų, kurį pradėjai savo įsčiose be sėklos. Aš pakilsiu ir šlovinsiu save kaip Dievą ir amžinai šlovinsiu tuos, kurie Tave aukština tikėjimu ir meile.
Didžiojo šeštadienio pamaldos yra perėjimas į ateinančią dieną, laikomą švenčių švente - Kristaus prisikėlimu. Jėgoms sustiprinti, pamaldų pabaigoje tikintiesiems dovanojama palaiminta duona, pamirkyta vyne.
Be griežto pasninko, Didžiojo šeštadienio šventimas senovėje pasižymėjo ypatingu vidiniu susikaupimu ir iškilminga tyla bažnytiniame gyvenime. "Kas čia? – sako šventasis Epifanijus savo pokalbyje Didįjį šeštadienį. „Šiandien žemėje didžiulė tyla ir ramybė. Gili tyla, nes karalius mirė. Žemė bijo ir lieka ramybėje, nes Dievas ilsisi kūne ir pažadina užmigusius nuo neatmenamų laikų. Dievas kūne mirė, ir pragaras dreba. Dievas trumpam pailsėjo, kad pažadintų tuos, kurie yra pragare“.
Išvada
Taigi, Didžioji savaitė yra pats reikšmingiausias metų laikas, pakylėjantis krikščionio sielą ir derinantis ją priimti pačias didingiausias mintis ir įspūdžius – metas, kuris suteikia gausaus maisto religinei krikščioniškai mintims ir dangišką malonumą tikinčiajai širdžiai. Aistringos pamaldos supažindina tikinčiuosius su malonės kupinais atpirkimo vaisiais ir leidžia giliau pajusti Jo begalinės meilės užuojautą žmonėms galią. Šventasis Jonas Chrizostomas apibendrina Kristaus žygdarbio ant kryžiaus prasmę: „Ant kryžiaus buvo sunaikinta senovės velnio tironija, stiprus žmogus buvo surištas ir pavogti jo ginklai, išpirkta nuodėmė, sutrypta mirtis ir iš žmonių buvo atimta priesaika, atimta atskirties barjera ir atsivėrė rojus, dangus tapo prieinamas ir žmonės priartėjo prie angelų; Dievas sutaikė dangiškuosius ir žemiškuosius“.
Gyvas Kristaus meilės jausmas turėtų padėti mums suprasti, kokie brangūs esame Dievui. Šis suvokimas padės mums atsigauti, kad nenusiviltume dėl įvairiausių kasdienių rūpesčių. Štai mūsų ugdymas: jei Kristus mirė už mus, nusidėjėlius, turime būti pasirengę „atsiduoti sielas“ už savo artimus. Kartu reikia drąsiai atsispirti pagundoms ir nebijoti išnaudojimų. Apaštalas Petras moko taip: „Kaip Kristus kentėjo už mus kūne, apsiginkluokite ta pačia mintimi: kas kenčia kūne, liaujasi nuodėminga, kad likusį kūno laiką nebegyventų pagal žmogiškus geismus, o pagal Dievo valią“.(). Tepadeda mums visiems visagalis Viešpats! Amen.
Taikymas. Didžiojo šeštadienio Matinų kanonas
(Tas pats kanonas skaitomas prieš Velykų procesiją).
1 daina
Irmos: Tas, kuris kažkada palaidojo persekiojantį tironą [faraoną] po jūros bangomis, dabar pats yra palaidotas žemėje išgelbėtųjų [iš Egipto] palikuonių. Bet mes, kaip tada jaunos mergelės, giedosime Viešpačiui, nes Jis buvo šlovingai pašlovintas (sk.).
Prieš kiekvieną troparioną pasakykite: Garbė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.
Visos dangiškos ir žemiškos būtybės dvejojo dėl Tavo mirties, matydamos Tave, mano Gelbėtojau, užlipusį soste ir ant kapo. Nes nesuvokiamai Tu pasirodei miręs, gyvenimo Galva.
Kad pripildytum viską savo šlove, Tu nusileidai į žemes. Nes mano būtis, paveldėta iš Adomo, nepasislėpė nuo Tavęs. Būdamas palaidotas, Tu, žmonijos Mylėtojau, atnaujink mane sugadintą.
3 daina
Irmos: Pamatęs Tave, kabantį egzekucijos vietoje, Kurį visą žemę be atramos pakabinai erdvėje, padaras drebėjo iš didelio siaubo ir sušuko: „Nėra kito Šventojo, išskyrus tave, Viešpatie!
Ištiesęs rankas, Tu sujungei tai, kas nuo pradžios buvo padalinta, ir apsivilkęs drobule, Tu, Gelbėtojau, išlaisvinai surištuosius kape. Todėl nėra kito šventojo, tik Tu, Viešpatie.
Jūs, nesuvokiamas, savo noru įkalinote save užantspauduotame karste. Bet dieviška galia Tu parodei savo visagalybę tiems, kurie dainuoja: Nėra kito šventojo, tik Tu, Viešpatie, žmonijos Mylėtojau.
4 daina
Irmos: Habakukas, numatęs Tavo dievišką pažeminimą ant kryžiaus, nustebęs sušuko: „Tu, Gerasis, būdamas visagalis, nuvertei galiūnų galią ir skelbei tiems, kurie yra pragare“ ().
Dabar tu pašventini septintąją dieną, kurią pradžioje palaiminai savo poilsiu po darbo. Tu, mano Gelbėtojau, viską atstatyk ir atnaujink ir, ilsėdamiesi ramybėje, Tu pats rodai pavyzdį.
Tu nugalėjai savo didesne galia: nors Tavo siela buvo atskirta nuo kūno, bet Tavo visagalybe Tu, Dieve, Žodis, sutraukei mirties ir pragaro saitus.
5 daina
Irmos: Naktį pabudęs Izaijas matė, Kristau, neblėstančią Tavo dieviškąją šviesą, sklindančią iš užuojautos mums. Ir tada jis sušuko: „Mirusieji prisikels, prisikels tie, kurie guli jų kapuose, ir visi, kurie gyvena žemėje, džiaugsis“ ().
Tapęs kūnišku, Tu, Kūrėjas, atnaujini žemiškas būtybes. Drobulė ir kapas rodo, o Žodi, į paslaptį, kuri yra Tavyje. Nes kilnus patarėjas [Juozapas iš Arimatėjos] vykdo Tavo Tėvo, kuris atnaujina mane kartu su Tavimi, valią.
Mirtimi Tu pakeiti mirtingąjį, o laidodamas pakeiti greitai gendantį. Su dieviška galia Tu atnaujini savo prisiimtą prigimtį, padarydamas ją nemirtingą. Nes tavo kūnas, Viešpatie, nematė sugedimo ir tavo siela nepaliko nuostabiu būdu pragare.
6 daina
Irmos: Joną prarijo banginis, bet jo gelmėse nelaikė. Nes, būdamas Tavo, kentėjusio ir palaidoto, prototipu, jis išėjo iš žvėries, kaip iš vestuvinės kameros, ir tarė Tavo kapo sargybai: „Tu, kuris žiūri veltui ir veltui, užmiršai Jo. gailestingumas“ ().
Adomo nuopuolis buvo lemtingas žmonėms, bet ne Dievui. Nes, nors Tavo žmogiškoji prigimtis ir kentėjo, Dieviškumas liko bejausmis. Tu pakeitei savo gendančią prigimtį į negendančią prigimtį ir savo prisikėlimu atvėrei negendančio gyvenimo šaltinį.
Pragaras viešpatauja žmonių rasei, bet ne amžinai. Nes palaidotas Tu, visagalis Gelbėtojau, savo gyvybę teikiančia dešine ranka sulaužei mirties pančius, tapdamas pirmagimiu iš numirusių ir paskelbė visišką išvadavimą tiems, kurie ten buvo ilgą laiką.
7 daina
Irmos: Nepaaiškinamas stebuklas! Išgelbėjęs nuo krosnies liepsnų pamaldų jaunimą, Jis pats nusileidžia į kapą miręs ir negyvas mūsų išgelbėti, giedodamas: „Palaimintas tu, Dieve, Atpirkėju! ().
Kapas turtingas, Tave priėmęs tarsi miegantį Kūrėją. Jis tapo dieviškojo gyvenimo šaltiniu, giedodamas mūsų išganymui: Palaimintas tu, Dieve Gelbėtojau.
Visų gyvybė, pavaldi mirtingųjų įstatymui, dedama į kapą ir padaro jį prisikėlimo šaltiniu, mūsų išganymui giedant: Palaimintas Tu, Dieve Atpirkėju.
Ir pragare, ir kape, ir Edene Kristaus dieviškumas liko neatsiejamas nuo Tėvo ir Dvasios, giedodamas mūsų išganymui: Palaimintas tu, Dieve Atpirkėju.
8 daina
Irmos: Drebėk iš siaubo, dangu, ir tegul žemės pamatai dreba, nes štai, Danguje gyvenantis yra įtrauktas į mirusiuosius ir paguldytas kaip svetimšalis ankštame kape. Kunigai, gieda; žmonės, aukštinkite Jį per amžius!
Gryniausia šventykla sugriauta, bet sugriuvusi palapinė atstatyta. Nes antrasis Adomas, gyvenantis danguje, nusileido net į pragaro gelmes pas pirmąjį [Adomą]. Jį laimina jaunimas, gieda kunigai, aukština Jį per amžius.
O nepaprasti stebuklai! O Dieve! O neapsakoma kantrybė! Tas, kuris gyvena aukštybėse, yra savo noru užantspauduotas po žeme, o Dievas šmeižiamas kaip apgavikas. Jį laimina jaunimas, gieda kunigai, aukština Jį per amžius.
9 daina
Irmos: Neverk dėl manęs, Motina, matydamas kape Sūnų, kurį pradėjai savo įsčiose be sėklos. Nes aš pakilsiu ir šlovinsiu save kaip ir išaukštinsiu šlove tuos, kurie visada aukština Tave tikėjimu ir meile.
O mano nepradėjęs Sūnus! Antgamtiškai išvengęs ligos, buvau pašlovintas Tavo nuostabiame Gimime. Dabar, matydamas Tave, mano Dieve, kaip negyvą mirusį žmogų, mane žiauriai perveria liūdesio kardas. Bet prisikelk, kad ir aš būčiau išaukštintas.
Tesidžiaugia kūrinija, tegul džiaugiasi visos žemiškos būtybės, nes priešiškas pragaras buvo apiplėštas. Susipažinkite su manimi, žmonos, su kvapais. Aš taip pat išgelbėsiu Ievą ir visus jų palikuonis, o trečią dieną prisikelsiu.
Atšventęs Paskutinę vakarienę ir pabendravęs su savo mokiniais, Viešpats Jėzus Kristus nuėjo su jais į Getsemanės sodą. Buvo ketvirtadienio vakaras, diena prieš žydų šventę Paschos. Jaukus Getsemanės sodas, tankiai apsodintas alyvmedžiais, kadaise priklausė Gelbėtojo protėviui karaliui Dovydui. Įsikūręs vakariniame Alyvų kalno šlaite, iš sodo atsiveria vaizdas į Jeruzalę ir vaizdingas šventyklos bei ją supančių nuostabių pastatų vaizdas. Kai Viešpats lankėsi Jeruzalėje, Jis visada rinkdavosi su savo mokiniais Getsemanės sode. Tai žinodamas, Judas, vienas iš apaštalų (kuris paliko Paskutinę vakarienę, kad išduotų Gelbėtoją) nusprendė atvesti čia sargybinius, kad jie galėtų čia suimti Kristų.Žinodamas, kad kareiviai artinasi, Viešpats pradėjo ruoštis būsimam vyriausiųjų kunigų teismui ir Jo mirčiai ant kryžiaus. Jausdamas, kad šiuo lemiamu momentu reikia melstis, Viešpats pasakė apaštalams: „Sėdėkite čia, kol meldžiuosi“. Pajudėjęs trumpą atstumą, Viešpats pradėjo sielvartauti ir ilgėtis. „Mano siela iki mirties nuliūdusi“, – sakė jis netoliese buvusiems apaštalams Petrui, Jokūbui ir Jonui. „Pasilik čia ir budėkite su manimi“ (Mato 26:38). Tada, šiek tiek pasitraukęs, Jis parpuolė veidu ir pradėjo melstis: „Mano Tėve! Jei įmanoma, tegul ši taurė praeina nuo Manęs. Tačiau ne taip, kaip aš noriu, bet kaip tu“ (Mato 26:36-39). Ši malda buvo tokia intensyvi, kad, pasak evangelistų aprašymo, prakaitas kaip kraujo lašai tekėjo nuo Jo veido į žemę. Šiuo neįtikėtinos vidinės kovos metu Jėzui pasirodė angelas iš dangaus ir pradėjo Jį stiprinti.
Niekas negali suvokti viso Gelbėtojo sielvarto, kai Jis ruošėsi kentėti ant kryžiaus, kad atpirktų nuodėmingą žmoniją. Natūralios mirties baimės neigti nereikia, nes Jam, kaip žmogui, buvo pažįstami įprasti žmogiški sunkumai ir ligos. Paprastiems žmonėms mirti natūralu, tačiau Jam, kaip visiškai nenuodėmingam, mirtis buvo nenatūrali būsena.
Be to, vidinė Kristaus kančia buvo ypač nepakeliama, nes tuo metu Viešpats prisiėmė visą nepakeliamą žmonijos nuodėmių naštą. Pasaulio blogis visu savo nepakeliamu svoriu tarsi sugniuždė Gelbėtoją ir pripildė Jo sielą nepakeliamu liūdesiu. Kaip moraliai tobulam žmogui, net menkiausias blogis jam buvo svetimas ir šlykštus. Prisiimdamas ant savęs žmogiškąsias nuodėmes, Viešpats kartu su jomis prisiėmė ir kaltę už jas. Taigi tai, ką kiekvienas iš žmonių turėjo iškęsti dėl savo nusikaltimų, dabar buvo sutelktas tik į Jį. Akivaizdu, kad Kristaus sielvartą sustiprino suvokimas, kokie užkietėję buvo dauguma žmonių. Daugelis jų ne tik neįvertins begalinės Jo meilės ir didžiausio žygdarbio, bet juoksis iš Jo ir piktai atmes jiems pasiūlytą teisingą kelią. Jie pirmenybę teiks nuodėmei, o ne teisingam gyvenimo būdui, persekios ir žudys išganymo ištroškusius žmones.
Tai patyręs, Viešpats meldėsi tris kartus. Pirmą kartą Jis paprašė Tėvo nuimti nuo Jo kančios taurę; antrą kartą Jis išreiškė pasirengimą vykdyti Tėvo valią; Po trečiosios maldos Gelbėtojas pasakė: „Tebūnie Tavo valia“! (Mato 26:42).
Teologiniu požiūriu vidinė kova, kurią Viešpats Jėzus Kristus išgyveno Getsemanės sode, aiškiai atskleidžia dvi nepriklausomas ir vientisas Jame esmes: dieviškąją ir žmogiškąją. Jo dieviškoji valia visiškai sutapo su Jo Dangiškojo Tėvo, kuris per savo kančias norėjo išgelbėti žmones, valia, o Jo žmogiškoji valia natūraliai nusigręžė nuo mirties kaip nuo nusidėjėlių gausos ir norėjo rasti kitą būdą išgelbėti žmones. Galiausiai, sutvirtinta stropios maldos, Jo žmogiškoji valia pasidavė Jo dieviškajai valiai.
Atsikėlęs iš maldos, Viešpats kreipėsi į apaštalus, kad įspėtų juos apie išdaviko artėjimą. Radęs juos miegančius, Jis nuolankiai priekaištauja: „Ar jūs vis dar miegate ir ilsitės? Štai atėjo valanda, ir Žmogaus Sūnus atiduodamas į nusidėjėlių rankas“ (Mato 26:45). „Budėkite ir melskitės, kad nepapultumėte į pagundą. Dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas“ (Morkaus 14:38). Kaip galėjo būti, kad mokiniai užmigo tokiu lemiamu momentu? Tai, matyt, atsitiko iš per didelio liūdesio. Jie miglotai suprato, kad netrukus įvyks kokia baisi tragedija, ir nežinojo, kaip jos išvengti. Žinoma, kad stiprūs išgyvenimai gali taip išsekinti nervų sistemą, kad žmogus praranda norą priešintis ir bando užmigti.
Tačiau Viešpats įtikina savo mokinius, o jų asmenyje ir visus krikščionis, bet kokiomis sunkiomis aplinkybėmis nenusiminti, o stropiai budėti ir melstis. Dievas, matydamas žmogaus tikėjimą, neleis juo pasitikinčiam papulti į pagundą, kuri nėra jo jėgų, bet tikrai jam padės.
Jėzaus Kristaus paėmimas į areštinę
Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
„Stačiatikybė ir taika...
KRISTAUS GEBĖJIMAS
(Judo bučinys)
(Mato 26:47-56; Morkaus 14:43-52;
Luko 22:47-53; Jono 18:1-12)
(47) Jam tebekalbant, štai atėjo Judas, vienas iš dvylikos, ir su juo didžiulė minia su kalavijais ir lazdomis iš aukštųjų kunigų ir vyresniųjų. liaudies (48) Ir tas, kuris Jį išdavė, davė jiems ženklą, sakydamas: ką aš pabučiuosiu, tas ir yra, imk Jį. (49) Ir iškart priėjęs prie Jėzaus tarė: Džiaukis, rabi!Ir pabučiavo Jį. (50) Jėzus jam tarė: Bičiuli, kodėl atėjai? Tada jie atėjo, uždėjo rankas ant Jėzaus ir paėmė Jį. (51) Ir dabar vienas iš buvusiųJėzus, ištiesęs ranką, išsitraukė kardą ir smogė vyriausiojo kunigo tarnui,nukirto jam ausį. (52) Tada Jėzus jam tarė: Grąžink savo kardą į vietą,nes visi, kurie paims kardą, žus nuo kalavijo; (53) ar manote, kad dabar negaliu paklausk mano Tėvo, ir Jis padovanos Man daugiau nei dvylika legionų angelų? (54) Kaip išsipildys Šventasis Raštas, kad taip turi būti? (55) Tą valandą Jėzus tarė žmonėms: „Atrodo, lyg jūs išėjote prieš vagį su kalavijais ir vėzdais, kad suimtumėte mane; Kiekvieną dieną aš sėdėdavau su tavimi, mokydamas šventykloje ir tu manęs nepaėmei. (56) Dabar visa tai įvyko, kad išsipildytų pranašų raštai. Tada Visi mokiniai paliko Jį ir pabėgo.
(Mt 26:47-56)
Šis epizodas aprašytas visose keturiose evangelijose. Sinoptikų pasakojimo detalės ir vėl skiriasi nuo Jono aprašytų aplinkybių. Šis skirtumas atsispindi menininkų šio epizodo interpretacijoje.
Taigi, sinoptikai pasakoja, kaip Judas, atsinešęs „daugybę žmonių su kardais ir kuolais“, bučiniu išdavė jiems Jėzų – tai buvo sąlyginis išdavystės ženklas. Vienas iš šio Judo bučinio būtinumo paaiškinimų, anot kai kurių vertėjų, buvo tai, kad Judas turėjo aiškiai nurodyti, ką tiksliai reikia sugauti, nes Kristaus ir Jokūbo veido bruožai ir visa išvaizda buvo tam tikro panašumo. Mažiau, Pauliaus laiške galatams pavadino „Viešpaties broliu“ (Gal. 1:19). Šis panašumas, kurio ypač sąmoningai ieškojo Renesanso menininkai, vaizduodami Kristų ir Jokūbą, aiškiai pasireiškia Kristaus paėmimo į areštinę scenoje (kaip Paskutinė vakarienė).
Jonas savo ruožtu nieko nekalba apie bučinį ir kiek kitaip apibūdina Kristaus susitikimą su žmonėmis, kurie atėjo jo pagauti: pats Jėzus kreipėsi į juos su klausimu: „Ko jūs ieškote?“; Išgirdęs atsakymą, kad tai Jo, Jis atpažino save. Tada tie, kurie ėjo po jo, „atsitraukė ir parpuolė ant žemės“ (Jono 18:6). Tik Jonas tikrai kalba apie Jėzaus surišimą virve.
Ankstyvojo Renesanso menininkai viename paveiksle galėjo pavaizduoti ir Judo bučinį (tai yra interpretuoti sinoptikų liudijimą), ir prieš Kristų krintančius karius (tai yra iliustruoti Jono žodžius).
Judas vaizduojamas kaip aukštesnis už Kristų (ši taisyklė kilusi iš Švedijos Brigidės istorijos XIV amžiuje), kuri aprašė savo vizijas, susijusias su Jėzaus Kristaus gyvenimu Apreiškime), visada profiliu; jei kiti mokiniai turi aureolę, tai Judas yra be aureolės; kartais jo aureolė – apaštalavimo ženklas – yra juoda (juoda saulė) (Beato Angelico). Pagal Vakarų meno tradiciją Judą – apskritai ir konkrečiai šiame siužete – vaizduoti atstumiantį ir negražų. Ši tradicija kilusi iš Giotto (Giotto).
Giotto. Judo bučinys (1304-1306). Paduja. Scrovegni koplyčia.
Visi evangelistai kalba apie Petro pykčio protrūkį, kuris vyriausiojo kunigo tarnui nukirto ausį. Tik Jonas įvardija tarno vardą – tai Malchas. Menininkai retai pasigenda šios išraiškingos istorijos detalės. Pavyzdžiai mene žinomi kaip tikrojo ausies nupjovimo vaizdai ( Giotto, Ercole de Roberti), o kitą akimirką – Kristaus nupjautos ausies atkūrimas (Fouquet). Jei ankstyvojo Renesanso menininkų paveiksluose Petras elgiasi aistringai ir gana formaliai ( Duccio),
Duccio. Judo bučinys (altorinis paveikslas „Maesta“) (1308-1311). Sienna. Katedros muziejus
vėliau menininkai šią sceną vaizduoja tikroviškiau – Petras pilnas pasipiktinimo, numetė Malchą ant žemės ir ryžtingai pakelia kardą virš galvos ( Durer).
Albrechtas Dureris. Kristaus paėmimas į areštinę.
(Iš raižinių serijos „Didžiosios aistros“) (1510).
Fakelai ir žibintai tų, kurie atėjo paimti Kristaus rankose, rodo, kad šis įvykis įvyko naktį (Fouquet, čia visa scena panirusi į naktį; Giotto, tamsus dangus taip pat kalba apie nakties laiką; Ercole de Roberti, iškeltas žibintas virš Jėzaus galvų užuominos naktį ir Jį bučiuojantis Judas; Caravaggio).
Caravaggio. Kristaus paėmimas į globą (pradžia XVIIamžiuje).
Odesa. Vakarų ir Rytų meno muziejus.
Kartais, kaip kartu su pagrindine scena, vaizduojamas mokinių skrydis ( Duccio), ypač jauno vyro pabėgimas (Fouquet). Šį „motyvą“ menininkai pasiskolino iš Marko: „Tada, palikę Jį, visi pabėgo. Vienas jaunuolis, apsigaubęs šydu ant savo nuogo kūno, sekė Jį; ir kareiviai jį suėmė. Bet jis paliko šydą ir nuogas pabėgo nuo jų“ (Morkaus 14:50–52). Dauguma Biblijos aiškintojų mano, kad šis jaunuolis buvo pats Markas. „Ir jei taip yra, – rašo daktaras Johnas D. Grassmickas, – ir Markas iš tiesų buvo namų šeimininkų sūnus (Morkaus 14-15; plg. Apaštalų darbų 12:12), kur Jėzus su savo mokiniais valgė Paschą. , tuomet taip galėjo susiklostyti tos nakties įvykiai. Kristui ir mokiniams išėjus iš namų, baigęs Velykų vakarienę, Markas nusirengė ir nuėjo miegoti. Tačiau netrukus jį galėjo pažadinti tarnas, atėjęs su žinia apie Judo išdavystę – juk Judas ir jį lydintys asmenys pirmiausia galėjo ateiti ieškoti Jėzaus į namus, kuriuose Jis valgė Paschos šventę. Skubėdamas, net neapsirengęs, o įsisupęs į antklodę, po kuria miegojo, Markas nuskubėjo į Getsemanę, galbūt norėdamas įspėti Kristų apie pavojų, tačiau jam nubėgus ten, Jėzus jau buvo paimtas. Po to, kai visi mokiniai pabėgo, Markas ir toliau sekė Jį ir tuos, kurie Jį išvežė, bet kareiviai jį sugriebė, galbūt kaip potencialų liudytoją, o tada jis, palikęs uždangą kažkieno rankose, nuogas nuo jų pabėgo. Taigi su Jėzumi neliko niekas, net šis drąsus jaunuolis, pasiryžęs Juo sekti“ (Keturių evangelijų ir Apaštalų darbų knygos aiškinimas, p. 188).
Kristaus paėmimo į globą tipologinius aspektus geriausiai interpretuoja iliustratoriusBiblija Pauperam(Vargšų žmonių Biblijos). Čia vaizduojama pagrindinė scena – Judas, bučiuojantis Kristų. Aplink, kaip įprasta šio paminklo iliustracijose, yra keturi pranašai su atitinkamomis maksimomis – Jeremijas: „Nedoras liežuvis pateks į bėdą“ (Pat 17:20); Izaijas: „Vargas nedorėliams“ (Izaijo 3:11); Saliamonas: „Jie kalba apie taiką su savo kaimynais, bet jų širdyse yra pikta“ (Ps 27,3); Dovydas: „Žmogus, kuris buvo taikoje su manimi, kuriuo aš pasitikėjau, (...) pakėlė prieš mane kulną“ (Ps. 40, 10). Kairėje Joabas, perkeltine prasme reiškiantis Judą, įmeta kardą Abneriui į krūtinę (2 Sam 3, 27; čia - į skrandį); dešinėje Trifonas ir jo kareiviai vilioja Jonataną ir jo vyrus į Ptolemėjų, kad juos nužudytų. Trifonas čia yra Judo tipas (1 Mak. 22:39 ir toliau).
PAVYZDŽIAI IR ILIUSTRACIJOS:
Duccio. Judo bučinys (altorinis paveikslas „Maesta“) (1308-1311). Sienna. Katedros muziejus.
Giotto. Judo bučinys (1304-1306). Paduja. Scrovegni koplyčia.
Erkolas de Roberti. Kristaus paėmimas į areštinę (antroji pusė XV amžiuje). Drezdenas. Meno galerija.
Jean Fouquet. Judo bučinys (miniatiūra iš Etienne'o Chevalier „Valandų knygos“) (1450–1460). Chantilly. Kondė muziejus.
Albrechtas Dureris. Kristaus paėmimas į globą (iš graviūrų serijos „Didžioji kančia“) (1510).
Caravaggio. Kristaus paėmimas į areštinę (XVII a. pradžia). Odesa. Vakarų ir Rytų meno muziejus.
© Aleksandras MAYKAPAR
Kristaus paėmimas į areštinę
(Mt 26:47-56; Morkaus 14:43-52; Luko 22:47-53 ir Jono 18:2-12).
Visi keturi evangelistai sutartinai kalba apie Viešpaties tradiciją ir kiekvienas prideda tik savo detales, kurios užbaigia vaizdą. Pasak šv. Jonas, Judas atnešė visumą Spira, tai yra legiono dalis, vadinama kohorta ir susidedanti iš 1000 žmonių su kapitonu priešakyje, kuris ypač minimas 12 eilutėje, taip pat aukštųjų kunigų ir fariziejų patarnautojais. Nors buvo pilnatis, ši minia atėjo su žibintais ir fakelais, manydama, kad Jėzus gali pasislėpti paslėptose sodo vietose. Kariai buvo ginkluoti kardais, o tarnai – drekoliais. Matyt, jie tikėjosi rimto pasipriešinimo galimybės. Būdinga išdavystė su bučiniu. Aukštieji kunigai, bijodami visuomenės pasipiktinimo, įsakė Judui atsargiai paimti Jėzų. Būriui, matyt, nebuvo pasakyta, kam jis turi atnešti: buvo įsakyta paimti Tą, kurį nurodė Judas. Ir Judas, laikydamas jam duotą užduotį paslaptyje, apsiribojo tik vienu nurodymu: „Ką aš bučiuosiu, tas yra Ką mes sekame: Paimk Jį ir vesk jį atsargiai“(Morkaus 14:44).
Galima manyti, kad Judas, atsiskyręs nuo būrio, ketino prieiti prie Jėzaus su įprastu sveikinimu, pabučiuoti Jį, o paskui eiti pas apaštalus ir taip paslėpti savo išdavystę. Bet jam nepavyko. Kai jis priėjo prie Jėzaus ir sutrikęs pasakė: "Rabi, rabinai...", tada Jėzus nuolankiai jo paklausė: – Drauge, kodėl atėjai? Nežinodamas, ką atsakyti į šį klausimą, Judas sutrikęs tarė: „Džiaukis, rabi“, ir pabučiavo Jį. Norėdamas parodyti Judui, kad jis negali nuslėpti savo išdavystės, Viešpats pasakė: „Judai, ar tu išduodi Žmogaus Sūnų bučiniu?
Tuo tarpu priėjo sargybiniai ir, kaip šv. Jonas (papildydamas pirmuosius evangelistus), Viešpats paklausė: "Ko ieškai?" Su būriu, žinoma, buvo žydų vyresnieji, kurie žinojo, kam tas būrys buvo išsiųstas; ir jie atsakė: „Jėzus Nazarietis“. "Tai aš", – garsiai atsakė Viešpats. Atėjusiems buvo pasakyta, kad Jėzų teks paimti gudriai, atsargiai, nes Jis turėjo pasekėjų, galinčių Jį užtarti. Ir staiga Jis atvirai, tarsi nieko nebijodamas, sako: "Tai aš!"Šiuose Kristaus žodžiuose buvo Jo nuostabi galia Jo priešams. O tokio atsakymo nuostaba ir jame pasireiškusi dvasios stiprybė atėjusiesiems padarė nepaprastą poveikį: jie atsitraukė ir krito ant žemės. Kai jie kiek atsigavo po šoko, Viešpats antrą kartą paklausė: „Ko jūs ieškote?“ Jie vėl atsakė: "Jėzus Nazarietis". Tada Viešpats jiems sako: „Aš tau sakiau, kad tai aš. Taigi, jei ieškai Manęs, palik juos, paleisk.. Šis Viešpaties rūpinimasis savo mokiniais yra jaudinantis. Šventasis Jonas tuo pat metu aiškina, kad turėjo išsipildyti Jo vyriausiojo kunigo maldos žodžiai: „Iš tų, kuriuos man davei, aš nė vieno nesunaikinau“. Ir sargybiniai tikrai paliko apaštalus ir priėjo prie Jėzaus, kad Jį paimtų.
Bet tada apaštalai nusprendė stoti už Jį, o nekantrus Petras, nelaukdamas atsakymo į vieno iš jų klausimą: „Viešpatie, ar turėtume smogti kardu?“, išsitraukė kardą ir smogė vyriausiajam kunigui. tarnas Malchas nukirto jam dešinę ausį, bet ne iki galo, kad Viešpats jį išgydė vienu prisilietimu (Lk 22,51). „Grąžink savo kardą į savo vietą“, – tarė Petrui Viešpats; „nes visi, kurie paims kardą, žus nuo kalavijo“ - tai, žinoma, nėra pranašystė, o tik bendro pobūdžio dieviškosios tiesos įstatymas. : kas puola kitą ketindamas atimti gyvybę ar sužaloti, tas pats nusipelno to paties. Tai ta pati mintis, esanti įsakyme, duotame po potvynio: „Kas pralieja žmogaus kraują, jo kraujas bus pralietas žmogaus ranka“.(Pr 9:6). „O gal manai, kad dabar negaliu prašyti savo Tėvo, o Jis suteiks Man daugiau nei dvylika angelų legionų? Romėnai legionu vadino būrį, susidedantį iš 12 kohortų ir kuriame buvo apie 10 000 kareivių. Visas angelų pasaulis būtų ginęs ginklą, gindamas Dievo Sūnų, jei jis nebūtų savo noru pasidavęs kančioms. Viešpats tarsi priešpastato 12 legionų su 12 savo mokinių. „Kaip išsipildys Raštas, kad taip turi būti?(Mato 26:54) – tai reiškia, kad viskas, kas vyksta, yra pranašysčių išsipildymas. Tarp tų, kurie atėjo dėl Jėzaus, kaip sako Lukas, buvo patys aukštieji kunigai ir šventyklos valdytojai. Viešpats kreipėsi į juos su priekaištais: „Tarsi su kardais ir kuolais stotum prieš plėšiką“. Šio denonsavimo prasmė ta, kad jie akivaizdžiai darė kažką ne taip, jei nenorėjo atvirai visų akivaizdoje apkaltinti Viešpatį ir sučiupti jį kaip įstatymų pažeidėją vidury baltos dienos, žmonių akivaizdoje, bet naudojo tokį slaptą metodą. paimti Jį naktį: „Dabar tavo laikas ir tamsos galia. Tada visi mokiniai paliko Jį ir pabėgo“.- Taip išsipildė neseniai Jo ištartas Viešpaties pranašavimas (Mato 26:31). Tik evangelistas Morkus priduria, kad tam tikras jaunuolis, apsigaubęs šydu, sekė Jėzų paėmusį būrį. Supratę, kad tai įtartina, kareiviai sugriebė šį jaunuolį, tačiau jis nuo jų atsiskyrė ir nuogas pabėgo, palikdamas antklodę rankose.
Senovės legenda šiame jaunuolie mato ir patį evangelistą Morkų, kuris kažkur netoliese gyveno nuo triukšmo, o neapsirengęs, prisidengęs antklode, išskubėjo išeiti pasižiūrėti, kas vyksta. Tačiau ne visi apaštalai visiškai paliko Viešpatį. Petras ir Jonas iš tolo pradėjo sekti kareivių būrį, kuris paėmė Jėzų, sekė Jį tam tikru atstumu ir taip pasiekė pačią Jeruzalę, pamatę, kur buvo atvestas jų Mokytojas. Kur pabėgo likę mokiniai, nežinoma, bet, matyt, jie buvo taip sukrėsti ir išgąsdinti visko, kas atsitiko, kad sėdėjo kažkur pasislėpę su užrakintomis durimis, kaip žinome iš Jono 20:19.
Getsemanės malda
Matt. 26, 36-46; Mk. 14, 32-42; GERAI. 22, 39-46; Į. 18, 1
Baigęs savo vyriausiojo kunigo maldą, Kristus ir apaštalai perėjo Kidrono upę ir visi įžengė į didelį alyvmedžių sodą, užlietą mėnulio šviesos.
Getsemanės sodas buvo Alyvų kalno šlaituose ir nusileido į upelio slėnį. Alyvuogės čia augo tankiai. Kristus mylėjo šią nuošalią, gražią vietą ir dažnai ten ilsėdavosi kalbėdamas su savo mokiniais. Dabar Getsemanės sodas turėjo tapti Jo dvasinių kančių vieta ir mirties ant kryžiaus slenksčiu. Atėjo paskutinės ir sunkiausios pasaulio Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo valandos.
Tarp įmantriai išlenktų alyvmedžių kamienų pavargę mokiniai įsitaisė nakvoti, o Kristus, pasiėmęs Petrą, Jokūbą ir Joną, pasitraukė gilyn į sodą.
„Mano siela iki mirties nuliūdusi“, – tarė jis trims mokiniams, – likite čia ir budėkite su manimi. Ir šiek tiek pasitraukęs, Jis parpuolė ant žemės ir iš gilaus sielvarto ėmė melstis. Tai buvo antra didelė pagunda Jo gyvenime. Tada pirmą kartą tarp niūrių Judėjos dykumos uolų Jis pergalingai atstūmė velnią, kuris pasiūlė Jam klaidingus kelius Dievo karalystės žemėje kūrimui. Dabar Jo žmogiškoji prigimtis drebėjo prieš tą kančios taurę, nepajėgiančią paprasto mirtingojo, kurią Jis turėjo išgerti. Dievo Avinėlis, skirtas aukai dar prieš pasaulio sukūrimą, pradėjo alpti nuo visos žmonijos nuodėmių svorio, kurias Jis savo noru priėmė į savo be nuodėmės sielą. Čia nebuvo kankinimų ar mirties baimės. Galingi asmenys įveikia šią baimę; čia buvo kažkas nepamatuojamai didesnio, nesuvokiamo. Tas, kuris nematomai suteikė jėgų milijonams kenčiančių sielų, pats merdėjo mirtinose kančiose.
Mes niekada nesuvoksime, kas nutiko Getsemanės naktį. Mūsų silpna vaizduotė yra bejėgė prieš šią nematomą kovą, kurios liudininku tapo alyvmedžių sodas. Šioje kovoje atsiskleidžia tik vienas dalykas: Jis kentėjo už mus, prisiėmė visą šimtmečių skausmą ir prakeiksmą, visą žmogaus nuopuolio gelmę, visą siaubą ir neviltį, kai buvo paliktas Dievo. Jis pasinėrė į bedugnę amžinos nakties, nakties be Dievo bedugnę, kad išgelbėtų žmogaus sielą Amžinajai šviesai. Jis prisiėmė smūgį, kuris buvo skirtas žmogui, kuris pažeidė pasaulio harmoniją. Baisi pragaro tamsa iš visur išspaudė kenčiančią Jėzaus dvasią. „Tėve, ¾ Jis meldėsi: ¾ o, kad tu nusiteikęs nešti šią taurę pro mane! tačiau tebūnie ne mano, o tavo valia“.
Tą pasaulio harmoniją, kurią pirmasis Adomas sugriovė rojuje dėl savo nepaklusnumo Dievui, antrasis Adomas – Kristus Getsemanės sode atkuria baisioje Savo dvasios kovoje visiškai paklusdamas Dangiškojo Tėvo valiai.
Mirtingosios melancholijos kamuojamam ir dvasinės kovos nusilpusiam Kristui, kaip Žmogui, reikėjo paramos ir užuojautos. Bet, priėjęs prie trijų apaštalų, jis rado juos miegančius. „Simonai! Ar tu miegi? – Jis bandė pažadinti ištikimąjį Petrą. „Negalėjai pabusti vieną valandą“. Tačiau, pavargę nuo nepaprastos dienos ir nerimą keliančios nakties, apaštalai neberado savyje jėgų dvasinei kovai. Jų akys tapo apsunkusios ir jie nežinojo, ką atsakyti Viešpačiui.
Taigi, vienas, visų paliktas, kentėjo Dievo Avinėlis. Prakaitas nukrito nuo Jo kaktos kaip kraujo lašai. Kelis kartus Jis kreipėsi į savo miegančius mokinius, bet viskas buvo veltui. Jis kentėjo vienas ir vienas nugalėjo pagundą. Getsemanės konfliktas baigėsi. Šioje dvasinėje kovoje Kristus išėjo pergalingai. Dangiškojo Tėvo valia Jam buvo aukščiau už viską. Iš Getsemanės sodo Jis buvo pasirengęs, nedvejodamas, vykti į Visuotinę Golgotą, kur turėjo būti atliktas Jo žygdarbis išganyti žmoniją.
Klastingas Judo bučinys
Matt. 26, 45-56; Mk. 14, 41-52; GERAI. 22, 45-52; Į. 18, 2-12
Baigęs maldą, Kristus priėjo prie miegančių mokinių. „Ar tu vis dar miegi ir ilsiesi? - Jis jiems pasakė. „Baigėsi, atėjo valanda: štai Žmogaus Sūnus atiduotas į nusidėjėlių rankas“. Kelkis, eime; Štai priartėjo Tas, kuris mane išdavė“.
Apaštalai pabudo. Vienas po kito jie pakilo nuo žemės ir su nerimu klausėsi kažkokių naujų garsų. Staiga sodą nušvietė žibintai ir fakelai, pasigirdo artėjančios minios valkata. Žmonės buvo ginkluoti: vieni laikė lazdas ir kuolus, kiti – kardus ir ietis; Tarp žmonių buvo karių iš šventyklos sargybos. Judas ėjo visų pirma. Jis išdavė savo priešams Jėzaus buvimo vietą...
Mokiniai buvo sutrikę. Bet Jėzus nuėjo pasitikti minios. Tada Judas, apsimesdamas, kad grįžta iš miesto ir neturi nieko bendra su atėjusia minia, greitai priėjo prie Gelbėtojo Jo pasveikinti. Bet Viešpats nuolankiai jo paklausė: „Bičiuli, kodėl atėjai? ¾ „Rabi“, – atsakė Judas, ir žodis numirė jo lūpose. - Rabi, - primygtinai pakartojo jis, - labas! Ir pasilenkęs prie Jėzaus pabučiavo Jį...
Kristus žinojo klastingą šio bučinio kainą ir pasipiktinęs paklausė išdaviko: „Judas! Ar išduosite Žmogaus Sūnų bučiniu?
Išdavikas pašiurpo. Jis suprato, kad Kristus įžvelgia jo niekšišką sielą ir žino savo susitarimą su būrio vadovais: „Ką bučiuosiu, tas yra; imk Jį ir vesk jį atsargiai“.
Tuo tarpu sargybiniai apsupo Jėzų. Žvelgdamas į ginkluotus vyrus, Gelbėtojas su liūdesiu tarė: „Atrodė, tarsi tu išėjai prieš plėšiką su kardais ir kuolais, kad mane paimtum. Kiekvieną dieną aš buvau su tavimi šventykloje ir mokiau, o tu manęs nepriėmė, bet dabar tavo laikas ir tamsos valdžia“.
Įžūlusis Petras išsitraukė kardą ir norėjo apsaugoti savo Mokytoją, bet Kristus jam uždraudė tai daryti: „Grąžink savo kardą į savo vietą“, – įsakė Petrui, „nes visi, kurie griebs kardą, žus nuo kalavijo“.
Sargybiniai surišo Kristų. Mokiniai, pamatę, kas vyksta, išsigandę pabėgo. Taigi Jėzus atsidūrė savo priešų rankose, paliko jo draugai. Jis buvo atsargiai išneštas iš Getsemanės sodo ir slapta, po tamsos priedanga, nuvežtas į Jeruzalę. Tik apaštalai Petras ir Jonas sekė savo Mokytoją per atstumą.