Stačiatikių tikėjimas – tuštybė – abėcėlė. Kaip atsikratyti išdidumo, arogancijos, tuštybės ir savęs menkinimo

Tuštybės aistrai priešinasi ir ją nugali nuolankumo dorybė, sako šventieji tėvai.

Norint atsispirti tuštybės aistrai, reikia suvokti gilų protinį ir fizinį žmogaus, kurio prigimtį sujaukė gimtoji nuodėmė, taigi ir savo silpnumą, silpnumą. Sekdami Dievo žodžiu:

„Be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jn 15, 4-5).

Šventieji Tėvai nurodo, kad nieko gero negalime padaryti patys vieni, o tik padedami Dievo, todėl visą šlovę turime atiduoti vienam Dievui, dėkoti Jam už viską, kas gera, ir priekaištauti dėl Dievo ydų ir netobulumų. savo poelgius, net jei elgiamės pagal savo nuodėmes dėl savo silpnybių nematome. Mums taip pat reikia priekaištų sau bet kokiu nemaloniu atveju: turime išmokti dėl visko kaltinti save, o ne kitus.

Šventieji Tėvai sako, kad tuštybės aistrą „varo intensyvi malda ir savanoriškas atsisakymas daryti ar sakyti ką nors, kad įgytų prakeiktą šlovę“ (vienuolis Evagrijus), blaivumas, Dievo baimė, savo nuodėmių prisiminimas ir priekaištas. juos, mintis apie Viešpaties įsakymų tobulumą, mirties ir Paskutiniojo teismo atminimą.

Taip sieloje ugdoma nuolankumo dorybė, išgryninanti protinį regėjimą.

Tuščias žmogus pasaulį mato tarsi atvirkštine perspektyva. Jis mano, kad svarbu tai, kas iš tikrųjų yra nereikšminga. O žemindamasis, siekdamas to, kas aukščiau ir niekindamas pasaulietišką, laikiną, praeinantį, žmogus išmoksta matyti dalykus tikroje šviesoje, Dievo tiesos šviesoje. Tada jis gali pamatyti pasaulietinės šlovės beprasmiškumą ir nereikšmingumą, laikiną - mažą ir nevertą dėmesio, o didingą ir amžiną - tikrai didingą.

Šv. Jonas Chrizostomas rašo apie šią tikrą perspektyvą:

„Kaip galime nugalėti tuštybę, kaip niekiname žemiškuosius turtus, kai galvojame apie daug geresnį gyvenimą? dabartinio pasaulio šlovė, kai galvojame apie daug didesnę šlovę, apie tikrąją šlovę.

Kodėl tu negali nugalėti tuštybės, kai ją įveikia kiti, turintys tą pačią sielą, tą patį kūną, tokią pat išvaizdą, gyvenantys tą patį gyvenimą? Galvok apie Dievą, galvok apie aukščiausią šlovę, supriešink ją su dabartimi – ir tu greitai paliksi tuštybę. Jeigu tu be galo trokšti šlovės, tai siek tikros šlovės. Ar šlovė yra tokia, kuri verčia ieškoti garbės iš žemesniųjų ir turi jos poreikį? Garbė yra mėgavimasis aukštesniųjų šlove. Jeigu tu be galo trokšti šlovės, tai siek geresnės šlovės iš Dievo. Pamilęs šią, tu apleisi tą, pamatysi, kokia ji nesąžininga, o kol neatpažinsi šios, nepamatysi, kokia ji gėdinga, kokia ji juokinga. Ir nors ši aistra mus apima, mes negalime suprasti, kas yra tas blogis.

Rev. Džonas Klimakas:

„Jei mes uoliai norime įtikti Dangaus Karaliui, tai, be jokios abejonės, paragausime dangaus šlovės, o tas, kuris ją paragaus, paniekins visą žemišką šlovę ir nustebčiau, jei kas, neparagavęs pirmojo; galėtų niekinti paskutinį.

Kai kurie, norėdami įgyti nepaprastą aistrą ir gausybę talentų, stebuklų galios ir aiškiaregystės dovanos, veltui alina savo kūną, tačiau šie vargšai nežino, kad tai ne darbas, o labiausiai nuolankumas. yra šių palaiminimų motina. Kas prašo Dievo talentų už savo darbus, padėjo pavojingą pamatą; o kas save laiko skolininku, tas staiga ir netikėtai taps turtingas.

Nepakluskite šiam vadovui, kai jis moko skelbti savo dorybes tiems, kurie girdi: „Kokia nauda žmogui, jei jis naudojasi visu pasauliu, bet praranda savo sielą“ (Mato 16:26)? Niekas neduoda tiek daug naudos kitiems, kaip nuolankus ir neapsimetinėjamas charakteris ir žodis. Tokiu būdu paskatinsime ir kitus, kad jie nepakiltų, o kas gali būti naudingiau už tai?

Yra šlovė nuo Viešpaties, nes Šventasis Raštas sako: „... tuos, kurie šlovina mane, aš šlovinsiu...“ (1 Sam 2,30); ir yra šlovė, kylanti iš velnio klastos, nes sakoma: „Vargas, jei visi tau kalba gera“ (Lk 6, 26). Pirmąjį aiškiai atpažinsite, kai į šlovę žiūrėsite kaip į jums kenksmingą, kai nuo jos visais būdais nusigręžsite ir, kur beeitumėte, slėpsite savo gyvenamąją vietą. Antrąjį atpažinsite, kai padarote net mažiausią dalyką, kad žmonės jus matytų.

Tuštybės sunaikinimo pradžia yra lūpų saugojimas ir meilės negarbė; vidurys nukerta visus įmanomus tuštybės triukus; o pabaiga (jei yra galas šioje bedugnėje) yra bandymas padaryti žmonių akivaizdoje tai, kas mus žemina, ir dėl to nesigailėti.

Neslėpkite savo klaidų šia mintimi, kad nesuteiktumėte savo artimui priežasties suklupti; nors, ko gero, ne kiekvienu atveju bus naudinga naudoti šį tinką, priklausomai nuo nuodėmių pobūdžio.

Kai siekiame šlovės arba kai tai ateina iš kitų, neieškodami iš mūsų pusės, arba kai bandome panaudoti tam tikras gudrybes, kurios tarnauja tuštybei, prisiminkime savo šauksmą ir pagalvokime apie šventą baimę ir drebulį, su kuriuo stovėjome. prieš Dievą mūsų vienišiame gyvenime; ir taip, be jokios abejonės, sugėdinsime begėdišką tuštybę, jei vis dėlto sieksime tikros maldos. Jei to neturime, tada paskubėkime prisiminti savo rezultatą. Jei net neturime šios minties, tai bent jau bijome gėdos, sekančios tuštybę, nes išaukštintasis tikrai nusižemins (Lk 14, 11) ir čia, prieš ateinantį amžių.

Kai mūsų šlovintojai, arba, geriau sakant, viliotojai, pradės mus girti, tada paskubėkime prisiminti daugybę savo nedorybių ir įsitikinti, kad esame tikrai neverti to, ką jie sako ar daro mūsų garbei.

Šv. teisės Jonas iš Kronštato nurodo:

Atsimink, žmogau, kad tu esi moralinė ir fizinė niekis; moralinis – nes jūs visi esate nuodėmė, aistra, silpnumas ir fizinis – nes jūsų kūnas yra žemiškos dulkės; - kad per tai jie galėtų ryškiai ir apčiuopiamai parodyti savo nuolankumą prieš Dievą, kaip senovės žmonės, o kai kurie ir šiandien, tai vaizdžiai vaizdavo, apibarstę pelenais ant galvų, nusirengę šviesius drabužius, kurie nemirtingajame maitina tuštybę ir tuštybę. žmogaus dvasia. Taigi, žmogau, mažiausias gėris tavyje yra iš Dievo, kaip mažiausias oro lašelis, kuris yra tavyje arba kurį tu iškvepi iš aplinkinio oro.

Rev. Barsanufijus ir Jonas moko pažeminti tuštybės ir arogancijos mintis:

407 klausimas: Be to, kai darau ką nors gero, kaip turėčiau pažeminti savo mintis? O kaip galima priekaištauti sau padarius ką nors gero?

Atsakymas. Dėl nuolankumo, kai padarei visus gerus darbus ir laikėsi visų įsakymų, prisimink Tą, kuris pasakė: „Kai padarysi viską, kas tau buvo įsakyta, sakyk: mes neverti tarnai, nes padarėme, ką turėjome“. (Luko 17:10), ypač kai dar nesame įvykdę nė vieno įsakymo. Taip visada reikia galvoti ir priekaištauti, kai daro gerą darbą, ir sakyti sau: Nežinau, ar tai patinka Dievui. Tai puikus dalykas, kurį reikia daryti pagal Dievo valią, o įvykdyti Dievo valią yra dar didesnis: tai yra visų įsakymų visuma; nes daryti ką nors pagal Dievo valią yra privatus reikalas ir mažiau nei vykdyti Dievo valią. Štai kodėl apaštalas pasakė: „Pamiršti, kas yra už nugaros, ir siekti to, kas yra priekyje“ (Fil. 3:13). Ir kad ir kiek tempėsi į priekį, jis nesustojo, o visada matė save nepakankamu ir jam sekasi; nes jis (apaštalas) pasakė: „Kas tarp jūsų yra tobulas, turėtų taip galvoti“ (Fil. 3:15), tai yra, kad klestėtų. Jis taip pat pasakė, kad jei tu galvoji ką nors kita, Viešpats tau tai atskleis.

408 klausimas, tas pats. Kaip aš, vykdydamas įsakymą, galiu išvengti arogancijos, kad žinočiau, jog, darydamas gera, man tai svetima?

Atsakymas. Brolis! Turime pripažinti gerus darbus gerais ir griebtis jų kaip gerų, nes gėris neturėtų būti laikomas blogiu. Bet jei kas nors daro gera, neturėdamas tikslo įtikti Dievui, šis gėris pagal darytojo ketinimą pasirodo esąs blogis. Kiekvienas turi stengtis visada daryti gera, o vėliau iš Dievo malonės jam duota, kad jo darbai bus įvykdyti iš Dievo baimės. Taigi, kai per tave padaroma kas nors gero, padėkok gėrybių davėjui kaip to gėrio Autoriui, bet priekaištauk sau, sakydamas: jei būčiau tai padaręs gerai, būčiau galėjęs būti šio gėrio dalyvis – ir tada tu būsi. galėk už tai švelniai melstis Dievą, kad Jis suteiktų tau būti per tave atliekamo gero darbo dalyviu.

409 klausimas dėl to paties. Jei kokiame nors reikale parodysiu kantrybę, tada mano mintys tampa išmintingos; Ką turėčiau galvoti?

Atsakymas. Ir prieš tai jau sakiau, kad kai tu padarei ką nors gero, tu turėtum žinoti, kad tai yra Dievo dovana, tau duota iš Dievo gerumo, nes Dievas visų pasigaili. Atkreipk dėmesį į save, kad per savo silpnumą nesunaikintum Jo tau rodomo gailestingumo, kuris apima visus nusidėjėlius. Neprarask to, ką Viešpats tau davė už gera ir pikta; Šios dovanos netenkama, kai giriate save už tai, kad ilgai ištvėrėte, ir pamiršite Dievą, kuris jus palaimino. Be to, kai tik išdrįsite priskirti sau tai, už ką turėtumėte padėkoti Žmonijos Mylėtojui, sukelsite sau pasmerkimą. Apaštalas sako: „Ką turite, ko negavote? O jei gavai, tai kodėl giriesi taip, lyg negautum? (1 Kor 4:7). Į mintį, kuri tave už ką nors giria, sakyk: tie, kurie maudosi jūroje ir per tylą, nepamiršta, kad vis dar yra bedugnėje, bet visada laukia audrų, pavojų ir skendimo; trumpam pasitaikanti tyla jiems neduoda visiškos naudos, nes tik atvykę prie prieplaukos laiko save saugiais. Taip pat daugeliui nutiko, kad net prie pat įėjimo į prieplauką jų laivas nuskendo. Taip pat ir nusidėjėlis, būdamas šiame pasaulyje, visada turi bijoti nuskęsti. Taigi niekada nesusigundykite patikėti mintimi, kuri jus giria už gerą poelgį. Viskas, kas gera, yra Dievo, ir dėl savo aplaidumo negalime užtikrinti, kad tai liks su mumis. Kaip mes galime išdrįsti būti arogantiški po to?

776 klausimas. Kai darau ką nors neteisingo ir pasitaisau, mano mintis tampa arogantiška, įtikindama, kad padariau ką nors gero; Ką turėčiau jam pasakyti šiuo atveju?

Atsakymas. Pasakykite jam: kas elgiasi neteisingai, yra baudžiamas, o kas ištaiso savo neteisybę, išvengia bausmės ir nusipelno pagyrimo: kitas yra daryti gera, o kitas elgtis neteisingai. Vienas patinka Dievui ir paruošia mums amžiną ramybę, o kitas Jį pykdo ir rengia amžinas kančias. Štai ką Dovydas sako: „Nusitrauk nuo blogio ir daryk gera“ (Ps. 33:15). Bet be Dievo mes negalime padaryti nieko gero, nes Jis pasakė: „Be manęs jūs nieko negalite“ (Jn 15, 5); o apaštalas sako: „Ką tu turi, ko negavęs? O jei gavai, tai kodėl giriesi taip, lyg negautum? (1 Kor 4:7). Ir todėl, kai negalime būti arogantiški darydami gera, juo labiau nesilaikydami nuo blogio. Didelė beprotybė prisiimti nuopelnus už tai, kad mes nenusidedame. Atkreipk dėmesį į save, broli, kad tavęs neapgautų pikti demonai, kuriuos Viešpats gali panaikinti savo šventųjų maldomis. Amen.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas):

Venkime tuštybės ir išdidumo kaip Kristaus kryžiaus išsižadėjimo.

Gerbiamasis Antanas Didysis:

Nemėgdžiokite fariziejaus, kuris viską darė dėl savo pasirodymo.

Nedėvėkite drabužių, kurie daro jus tuštybę.

Evagrius vienuolis:

„Šį demoną išvaro intensyvi malda ir savanoriškas atsisakymas ką nors daryti ar pasakyti, kad [įgytų] prakeiktą šlovę.

Niekas negali įveikti šių aistrų, jei nepaisys maisto, turtų ir [pasaulinės] šlovės, taip pat nebent nepaisys kūno, nes demonai dažnai bando smogti jam [savo] smūgius. Reikia mėgdžioti tuos, kurie, patyrę pavojų jūroje dėl stipraus vėjo ir kylančių bangų, meta [papildomus] daiktus už borto. Tačiau tai darant reikėtų saugotis, kad neatsidurtumėte žmonių akivaizdoje, nes priešingu atveju galite patirti baisesnę nei anksčiau laivo katastrofą, pakliūti į tuštybės priešpriešinį vėją. Todėl mūsų Viešpats, lavindamas [mūsų] vairininko protą, sako: „Žiūrėkite, kad nedarytumėte išmaldos žmonių akivaizdoje, kad jie jus pamatytų, nes kitaip negausite atlygio iš savo dangiškojo Tėvo“ (Mato 6:1). . Taip pat: „Kai meldžiatės, nebūkite kaip veidmainiai; Ir dar: „Kai pasninkaujate, nebūkite liūdni kaip veidmainiai, nes jie apsirengia niūriais veidais, kad pasirodytų kaip pasninkas, iš tiesų sakau jums, kad jie jau gauna atlygį“ (Mato 6:16). “

Rev. Jonas Kasianas romėnas:

„Todėl tas, kuris nori eiti karališkuoju keliu, turi eiti su teisumo ginklu dešinėje ir kairėje, su garbe ir nešlove, su priekaištau ir šlove (2 Kor. 6, 7, 8) ir su toks atsargumas tarp kylančių pagundų bangų, valdomas apdairumo ir veikiamas Dievo Dvasios, vadovauti dorybės keliu, kad žinotum, jog jei šiek tiek nukrypsi į dešinę arba į kairę, iš karto lūžti ant povandeninių, pražūtingų akmenų. Todėl išmintingas Saliamonas ragina: nenukrypk nei į dešinę, nei į kairę (Patarlių 4:27), t.y. nesišlovinkite dorybėmis, neaukštinkite savęs laimingomis sėkme dvasinėje srityje, nenukrypkite į kairįjį ydų kelią, anot apaštalo, neieškokite šlovės savo gėdoje (Fil. 3, 19). Nes kam velnias negalėjo sukurti tuštybės matydamas gerai pasiūtus, tvarkingus drabužius, jį bando suvilioti nešvariais, prastai pasiūtais, apgailėtinais drabužiais. Kurio jis negalėjo garbingai nuversti, bus sugniuždytas nuolankumo; tas, kuris negalėjo būti priverstas išaukštinti savęs žiniomis ir iškalba, yra apgautas tylos svarbos. Jei kas atvirai pasninkauja, jį gundys tuščia šlovė. Jei, siekdamas išvengti šlovės, žmogus ją slepia (pasninkas), tai yra ta pati išaukštinimo yda. Kad nesusiteptų tuščios šlovės infekcija, jis vengia ilgai melstis savo brolių akivaizdoje; ir kai jis pradeda slapta juos praktikuoti, neturėdamas šio reikalo liudininko, jis taip pat nevengia tuštybės strėlių.

Priemonės nuo tuštybės.

Taigi Kristaus asketas, norintis teisėtai siekti tikro, dvasinio žygdarbio, turi iš visų jėgų stengtis nugalėti šį įvairų, įvairų žvėrį. To, įvairiapusio blogio, su kuriuo susiduriame iš visų pusių, galime išvengti, jei apmąstysime Dovydo žodžius: „Dievas išbarstys žmonėms malonių kaulus“ (Ps. 53:6). Pirma, neleiskime sau nieko daryti su tuščiu ketinimu, kad gautume tuščią šlovę. Antra, tai, ką iš pradžių padarėme gerai, turime stengtis tinkamai saugoti, kad šliaužianti tuštybės aistra vėliau nepanaikintų visų mūsų pastangų vaisių. Taip pat, norėdami nemokėti pagarbos tuštybei, turime su visu stropumu vengti to, kas nedaroma brolių visuomenėje ar nenaudinga, ir vengti to, kas gali mus išskirti iš kitų ir priversti mus girti už tai. kad esame vieni. Nes šie ženklai parodys, kad prie mūsų prilipo mirtina tuštybės infekcija. Mes galime lengvai to išvengti galvodami, kad ne tik sunaikinsime savo darbo vaisius, jei ką nors darysime turėdami tuščią intenciją, bet ir, tapę kalti dėl didelio nusikaltimo, kaip piktžodžiautojai, patirsime amžinąsias kančias; Kadangi mes norėjome Dievui skirtą darbą geriau atlikti žmonėms, tai tas, kuris žino visas paslaptis, atskleis mums, kad mes pirmenybę teikėme žmonėms už Dievą ir pasaulio šlovę Viešpaties šlovei“.

Rev. Neilas Sorskis pataria, kaip susitvarkyti su mintimis apie tuštybę:

Mums reikia daug blaivybės prieš tuštybės dvasią, nes jis labai slapta, su visomis savo gudrybėmis, apiplėšia mūsų ketinimą, palieka vienuolį be sėkmės ir bando iškreipti mūsų darbą ne dėl Dievo, o iš tuštybės ir malonus vyrui. Todėl mums visada dera įdėmiai ištyrinėti save, [savo] jausmus ir mintis, kad mūsų darbas būtų Dievo ir dvasinės naudos labui ir visame kame vengtume žmogiškų [šlovių], visada prieš [proto] akis tai, kas buvo pasakyta šventojo Dovydo: „Viešpats išsklaidė malonių kaulus“ (Ps. 52:6) – ir taip visada nušluoja mintis, kurios giria, ir iš žmonių, kurie patinka. , padaryti ką nors įtikinamo; ir visa siela patvirtinkime mintį daryti viską dėl Dievo. Jei ką nors, turėdamas tvirtą ketinimą dėl Dievo, nugali silpnumas, nevalingai [šlovinga] mintis, bet išpažįsta, meldžiasi Viešpačiui ir nusigręžia nuo minčių apie tuštybę, tada jam tuoj pat atleidžiama ir juo pasigirsta. kuris žino mūsų ketinimus ir širdis. Darykime taip: jei iš tuštybės pradėsime apie ką nors galvoti, prisiminsime [savo] verksmingą ir baimės kupiną mūsų vienatvės maldos laukimą, jei jų turėsime, bet jei ne, tada suvoksime. mintis apie mūsų rezultatą – ir mes tikrai atspindėsime begėdišką tuštybę. Jei tai nepasiteisins, tada bent jau bijome gėdos, kylančios po tuštybės. Nes „tas, kuris kyla aukštyn“, tikrai „nusižemins“ čia, prieš kitą [amžių] (Lk 14, 11) – taip sako Jonas Klimakas. Jei kas nors pradėtų mus šlovinti arba jei pasiteisinimą dėl tuščios minties į galvą atneša nematomi priešai, rodantys mus kaip vertus garbės, didybės ir aukštų sostų, didesnius už kitus, tada iš karto gausybė ir rimtumas. savo nuodėmes mintyse prisiminsime arba vieną iš baisiausių dalykų. Ir sulaikydami jį pasakykite: „Ar tie, kurie taip daro, yra verti šių pagyrimų? Ir tuoj pat atsidursime neverti tų žmogiškų pagyrimų, o demoniškos mintys pabėgs ir nebepainios mūsų savo galia, sako Nikita Stifatas. Jei, sakė jis, neturite jokių piktų darbų, tada pagalvokite apie įsakymų tobulumą - ir jūs būsite nepakankami, nes šriftas yra mažas [palyginti] su jūros dydžiu.

Rev. Makarijus iš Optinos:

„Rašote, kad jus nunešė pagyrimai ir savęs pagyrimai, ir klausiate: kaip aš galiu tam atsispirti? Atrodo, kad geriausia priešintis nuolankiai; nieko nepriskirkite sau, o Dievui, nes Jis pasakė: „Be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jn 15, 5). Kas tavo? jūs visi esate Dievo kūrinys; ir dovana, kurią turite, yra Jo; o mūsų yra tik nuodėmingumas, kuris turėtų mus pažeminti.

Tuštybė taip pat buvo įausta į tavo uolumą, ir tu pats puikiai žinai, kaip jos išvengti; išvarykite šią gyvatę iš savo širdžių savęs priekaištais ir venkite visko, kas gali duoti jam maisto; ir ką gero darai, tai ne tavo, o Dievo pagalba ir Jo nuosavybė, tu esi tik įrankis, ir pats silpniausias.

Rašote apie savo labai protingas mintis, kad kiekvienoje korekcijoje jūsų mintys jus giria: tai labai pavojinga ir yra kliedesių pradžia. Jei po kiekvieno pataisymo sektų nuolankumas, būtų gerai. Prisimink savo nuodėmes daugiau ir laikyk save mažiau už visus kitus; tada Dievo malonė tave išteisins. Kur jūsų pataisymai, kai negalite pakęsti jokių įžeidimų? Ir kaip nustoti valgyti pieno produktus? Tai reiškia, kad į ugnį įpilkite aliejaus, ir jūsų tuštybei bus maisto. Vartokite pieno produktus saikingai, Dievo garbei, ir jums nė kiek nenukentės. Ir sergate ne nuo pieno, o nuo nekantrumo ir nuolankumo stokos.

Manau, kad reikia tik priminti, kad visa, ką darote, turi būti persmelkta nuolankumo: ar malda, pasninkas, išmalda, atleidimas kitiems ir pan., visa tai darykite Dievo garbei ir nuolankiai. Siūlau tai jums, nes žinau, kad gėrio nekentėjas, velnias, nespėjęs atitraukti mūsų nuo kokio nors gero poelgio, bando jį aptemdyti arogancija ir tuštybe.

Tai, kas daroma su gera valia, negali pakenkti; Tik reikia žiūrėti, kad gebenė nepriimtų gerų augalų, galinčių išdžiovinti savo vaisius – turiu omenyje gebenę – tuštybę, kuri artėjo prie jūsų; bet tam reikia turėti proto drąsos ir matyti savo plonumą; ir net kritimai bus nevalingai numalšinti.

Kiek matau, tave veda tuštybė, nori, kad žmonės nepastebėtų tavo silpnumo, bet norisi pasirodyti gerai; tavyje nematyti priekaištų sau ir nuolankumo, dėl ko tu net nesistengi.

Rašote, kad tuštybė kovojo su jumis už tariamą apdairumą, bet kai prisiminėte aukštaširdžių nešvarumą, ji pasitraukė; todėl būtina ir visada išvalyti šią blogio šaknį iš širdies; jis suteršia visus gerų darbų augalus ir padaro juos nepadoriais. Šventieji tėvai apie tai turi daug nurodymų ir pamokymų.

Suviliotas tuštybės, nukreipk mintis į savo kaltę. Bet ko čia veltui, kai siūlote ne savo, o kažkieno kito mokymą? ir ką Dievas siunčia į protą prašančiųjų naudai pagal jų tikėjimą.

Jūs paaiškinate savo sielvartą dėl to, ką gavote už savo veiksmus pasaulio atžvilgiu, ir paprašykite manęs tai jums paaiškinti, kodėl taip atsitinka? Juk tavo poelgiuose tavo jausmą skatina meilė ir baimė. Darykime prielaidą, kad taip ir yra, ir tegul to nesuteršia arogancija ir tuštybė, šlovinimas (tačiau vėliau, tiesa, tavo širdies paslaptis neišsisuko), o turi būti apvalyta ugnies pagundos ir sielvartai, ir tik tada tai bus tyra meilė, kai atiduosi sielą už artimą; Kai tai padarei, tu turėjai laiko, bet neįsidėjai savo sielos, neatlaikei vargo ir sielvarto, bet tada ji pasirodė, o tu pasivertei murmėjimu. Kokie nemandagūs ir neapsišvietę žmonės! Turėtumėte būti pagirti už šį gerą poelgį, bet jie jus priekaištauja, o jūs aiškiai ieškojote pagyrimo ir atlygio už savo gerą poelgį, kai nepatyrėte priekaištų. Gal tu to nematai savyje, bet pažvelk į savo širdies bedugnę, ten rasi tuščią gyvatę, kuri, prisidengdama dorybe, teikia slaptą malonumą ir giria, kad tu padarei gera, Matai savyje meilę ir užuojautą, matai dorybę, bet nėra nuolankumo, kurio moko pats mūsų Viešpats: „Net jei darytumėte visa, kas įsakyta, sakyk, kaip mes esame neverti tarnai, nes ką turime daryti, mes padarėme“ (Lk 17, 10). O kai esu nepalaužiamas vergas, ar neturėčiau visko ištverti ir būti tikram, kad priekaištai ir susierzinimas negali būti kitoks, kaip Dievo budėjimas mano pataisymui, kaip nepalaužiamas vergas; bet mes turime tik savo teisumą, aš augu vis aukščiau ir aukščiau, bet tai neduoda man ramybės; Dabar apsvarstykite save ir Dievo Apvaizdos veiksmus, kad jus išgydytų“.

Schema abatas Ioanas (Aleksejevas):

„Šis... vienuolynas buvo prie Nilo upės... Čia kitas dalykas: toje pačioje šalyje ir tais pačiais laikais tame pačiame vienuolyne gyveno du broliai, vienam buvo 12 metų, kitam 15 metų. Abatas pasiuntė juos atnešti atsiskyrėliui maisto. Parsinešė ir grįždami sutiko nuodingą gyvatę. Jaunesnysis brolis paėmė gyvatę, suvyniojo į chalatą ir atnešė į vienuolyną, žinoma, ne be tuštybės. Vienuoliai apsupo jaunimą, stebėjosi ir gyrė už šventumą. Abatas buvo dvasiškai gyvas ir protingas; Jis nubaudė jaunuolius lazdomis ir pasakė: „Tu priskyrei sau Dievo stebuklą silpna sąžinė nei dorybė su tuštybe“. Nes jis žinojo, kad stebuklai kenkia šventiesiems.

Taip, neturėtume pasitikėti savimi, kol negulime kape, o ištverti dorybėje priklauso ne nuo mūsų, o nuo Dievo malonės. Ir Viešpats saugo už nuolankumą; Kiek žmogus nusižemina, kiek jam sekasi dvasiniame gyvenime. Mūsų darbas turi būti pagrįstas autokratija, o sėkmė priklauso nuo malonės; Taigi turime melstis ir prašyti Viešpaties pagalbos. Dvasiniame gyvenime pagrindinis žygdarbis yra malda.

Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas:

Geronda, kaip nuvaryti tuštybės mintis?

Džiaukitės dalykais, kurie yra priešingi tiems, kurių siekia pasaulietiški žmonės. Tik turėdamas pasauliui priešingus siekius, žmogus gali veikti dvasios srityje. Jei nori būti mylimas, būk laimingas, kai jie nekreipia į tave dėmesio. Jei nori garbės vietos, sėsk į teisiamųjų suolą. Jei siekiate pagyrimo, mylėkite pažeminimą, kad pajustumėte nuolankaus Jėzaus meilę. Jei sieki šlovės, siek negarbės, kad patirtum Dievo šlovę. Ir kai jausite Dievo šlovę, tada jausitės laimingi ir savyje turėsite džiaugsmą, didesnį už viso pasaulio džiaugsmus.

Geronda, mano mintis byloja, kad jei pakeisiu savo paklusnumą, paliksiu chorą ir nustosiu tapyti ikonas, tai nustosiu nuolatos didžiuotis ir pulsiu į pagundą.

Net jei nustosite dainuoti ir piešti ikonas, jei neapkentsite tuštybės, padarysite dar daugiau klaidų. Ir tavo išvykime taip pat bus puikybės, dar daugiau pasididžiavimo, nes iš tikrųjų norisi atsisakyti savo paklusnumo, kad nebūtų pažeistas tavo egoizmas

Geronda, ar ne geriau nieko nedaryti, nei ką nors daryti ir tuo pat metu didžiuotis?

Jeigu tau liepia ką nors daryti, tai eik ir daryk, bet būkite atsargūs, kad nesukluptumėte ir nenukristumėte. O jei suklupsi ir parkriti, kelkis. Supraskite, kad suklupote dėl neatidumo, ir jei jums lieps tai padaryti dar kartą, padarykite tai, bet būkite atsargūs, kad daugiau nesukluptumėte. Jei nukritote vieną kartą, tai nereiškia, kad jums nereikės to daryti kitą kartą! Dabar, jei jie jums pasakys: „Neik, nes praeitą kartą kritai“, tada neikite. Supratau? Kai tau liepia ką nors daryti, daryk tai, bet darykite tai teisingai ir nuolankiai. Dar blogiau yra nieko nedaryti, kad nesididžiuotų. Tai tarsi mūšį stebėti iš šalies, o ne kovoti, kad nesusižeistumėte. Turime kovoti, bet turime kovoti teisingai.

Kunigas Pavelas Gumerovas:

„Kaip mes galime kovoti su šia gudria gyvate, kuri pamažu įsiskverbia į sielą ir vagia mūsų darbus, paversdama juos niekais?

Kaip jau ne kartą buvo kalbėta, priešpriešinant ją su priešinga dorybe – nuolankumu. Pavyzdžiui, žinoma, kad išdidumas ir pasipiktinimas yra tuštybės produktas. Kritikos nepakenčiamas, lengvai sužeidžiamas žmogus akimirksniu įsižeidžia ir tarsi sako sau: „Kaip jie drįsta? Juk aš ne toks, aš geras! Kaip jie gali tai pasakyti?" Ir nors mums bus nemalonu tai girdėti, greičiausiai mūsų skriaudikai ir kritikai yra teisūs. Na, gal ne 100 proc. Juk iš išorės aiškiau. Visada įsivaizduojame save geresnius, nei esame iš tikrųjų, daug ką sau atleidžiame, ko netoleruotume kituose. Taigi yra apie ką pagalvoti. Jautrus kritikas yra nusivylęs, bet protingam žmogui tai yra augimo stimulas. Kritika apskritai pagyvina ir neleidžia užmigti ant laurų, verčia taisytis. Turime ne tik neįsižeisti, bet ir lenktis prieš kojas skriaudikams kaip mūsų auklėtojai, kurie reikiamu metu „sumuša mums į nosį“ ir kerpa mums tuštybės sparnus.

Apmaudas, kaip ir pyktis, turi būti užgesintas, kai tai dar maža žarija, kibirkštis, prieš įsiplieskus apmaudo liepsnai. Jei į laužą nepridėsite rąstų, ji užges. Jei nuoskaudos „nesūdysite“, nepuoselėsite, o stengsitės kuo greičiau pamiršti (arba tiesiog pakeisite požiūrį į kritiką, tai yra, į ją atsižvelgsite), nuoskauda greitai praeis.

Dvasingi žmonės, asketai, ne tik nebijo priekaištų, bet ir džiaugsmingai jį priima, tarsi prašytų, taip slėpdami savo žygdarbius.

Iš šventojo Teofano taip pat randame patarimų, kaip per nuolankumą nugalėti tuštybę. Vienai moteriai jis rašo: „Gerai nesėdėti bažnyčioje. O kai ateina tuštybė, atsisėsk tyčia, kad pradėjus jausti tuštybę pasakytum mintis: juk pats atsisėdai. Vienas tėvas, kai kilo mintis apie tuštybę, kad jis daug pasninko, anksti išėjo ten, kur buvo daug žmonių, atsisėdo ir pradėjo valgyti duoną.

Taigi, prisiminkime, kad tuštybė prasideda nuo smulkmenų: kažkas pasigyrė geru poelgiu, kai kur džiaugsmingai priėmė pagyrimus ir meilikavimą. Ir ten jau visai netoli, kol mūsų sieloje apsigyvens aistra. Kad taip nenutiktų, iš pat pradžių stebėkime tuštybę, vertinkime save kritiškai ir dažnai sakykime: „Ne mums, Viešpatie, ne mums, o Tavo vardui“.

„Ankstesniame laiške ne kartą užsimenate apie savo pasididžiavimą ir tarsi jį gerbiate, puikuojatės kaip kokiu indu. Turime jį visais būdais išnaikinti, tai yra visų mūsų blogybių ir ydų priežastis. Pasauliečiai vis dar laiko tai dorybe ir kilnumu – ir tai iš nežinojimo arba dėl aistrų užtemimo; bet mes turime jam priešintis visame kame nuolankiai ir pasiaukodami“.

Dievas priešinasi išdidiesiems

Puikybė ir tuštybė yra vienos pavojingiausių aistrų. Apie kovą su šiomis aistroms daug kalbėjo ir rašė Optinos vyresnieji. Vienuolis Liūtas, deja, tuštybę pavadino „nuodais, naikinančiais net brandžiausių dorybių vaisius“.

„Ši aistra dažnai apima nuo jaunystės iki senatvės ir iki pat kapo. Ji ne tik siekia aistringo ir sėkmingo, bet kartais net tobulo, todėl reikalauja didelio atsargumo. Aistringas Kūrėjas gali jį tik išnaikinti. Oi, kaip sunku išvengti šių nuodų, kurie žudo vaisius ir brandžiausias dorybes.

Vienuolis Barsanuphius kalbėjo apie pasididžiavimą kaip demonišką nuosavybę:

„Dievas priešinasi išdidiesiems, bet teikia malonę nuolankiesiems. Kodėl nesakoma, kad Dievas priešinasi ištvirkėliams, pavydžiams ar dar kam nors, o sakoma: konkrečiai išdidiesiems? Nes tai yra demoniška savybė. Išdidus žmogus tampa tarsi demonu.

Vienuolis Nikonas perspėjo:

„Nereikia veltui leistis į sveikatą, grožį ar kitas Dievo dovanas... Viskas, kas žemiška, yra trapu: ir grožis, ir sveikata. Turime dėkoti Viešpačiui, nuolankiai dėkoti, pripažindami savo nevertumą ir niekuo nenusileisti.

Vienuolis Ambraziejus perspėjo, kad dvasiniame gyvenime niekas netrukdo sėkmei labiau kaip puikybė ir tuštybė, o šių aistrų palikuonys yra pavydas ir neapykanta, pyktis ir pasipiktinimas:

„Visi mes, daugiau ar mažiau, esame daugiau ar mažiau kamuojami tuštybės ir išdidumo. Ir niekas daugiau netrukdo sėkmei dvasiniame gyvenime, kaip šios aistros. Ten, kur kyla pasipiktinimas, nesutarimai ar nesantaika, atidžiau pažvelgus paaiškėja, kad didžioji dalis to kyla dėl meilės šlovei ir pasididžiavimo.

Štai kodėl apaštalas Paulius įsako, sakydamas: „Nebūkime tuščiagarbiški, neerzinkime vieni kitų ir nepavydėkime vieni kitiems“ (Gal. 5, 26). Pavydas ir neapykanta, pyktis ir pasipiktinimas yra įprasti tuštybės ir išdidumo palikuonys.

Tuštybė ir puikybė, nors ir tos pačios kilmės, tačiau jų veiksmas ir ženklai skiriasi

Nurodyta:

„Tuštybė ir pasididžiavimas yra vienas ir tas pats. Tuštybė demonstruoja savo poelgius, kad žmonės matytų, kaip tu eini, kaip protingai darai. Ir po to puikybė pradeda visus niekinti. Kaip kirminas pirmas ropoja ir pasilenkia, taip ir tuštybė. Ir kai jo sparnai auga, jo pasididžiavimas kyla aukštyn.

O norėdamas parodyti, kuo išdidumas ir tuštybė skiriasi ir kaip jie veikia žmogų, vienuolis Ambraziejus netgi sukūrė istoriją apie šias aistras įkūnijančias antis ir žąsis. Šios istorijos priežastis – seniūnui įteiktas kilimas su ančių atvaizdais:

„Neseniai man padovanojo kilimą, ant kurio gražiai pavaizduotos antys. Apgailestauju, kad nesugalvojo iš karto gesinti žąsų, nes ant kilimo dar liko daug vietos. Ši mintis man kilo dėl to, kad ančių ir žąsų savybės ir veiksmai puikiai atvaizduoja aistrų savybes ir veiksmus: tuštybę ir išdidumą.

Tuštybė ir puikybė, nors ir to paties raugo ir tos pačios savybės, bet jų veiksmas ir ženklai skirtingi. Tuštybė bando pagauti žmonių pagyrimą ir už tai dažnai žemina save ir džiugina žmones, o išdidumas dvelkia panieka ir nepagarba kitiems, nors ir mėgsta pagyrimą.

Tuščiagalvis, jei jo išvaizda yra įtikinama ir graži, tada apsimeta kaip drakonas ir giriasi savo grožiu, nors dažnai būna maišytas ir nepatogus, kaip ir drakas. Jei tuštybės įveiktas nepasižymi gera išvaizda ir kitomis geromis savybėmis, tai dėl nuostabos ir pagyrų jis džiugina žmones ir šaukia kaip antis: „Taigi! Taigi!" - kai iš tikrųjų tai ne visada teisingumo atveju ir jis pats dažnai viduje nusiteikęs kitaip, bet iš bailumo prideda.

Žąsis, kai jam kažkas netinka, pakelia sparnus ir šaukia: „Kaga! kago!" Taip pat ir išdidus žmogus, jei savo rate turi kokią nors reikšmę, dažnai pakelia balsą, šaukia, ginčijasi, prieštarauja, reikalauja savo nuomonės. Jei tas, kuris serga pasididžiavimu savo aplinka, neturi jokio svorio ir reikšmės, tai iš vidinio pykčio šnypščia į kitus, kaip žąsis sėdi ant kiaušinių ir ką tik gali įkąsti...“

Kuo didžiuojatės?

Yra daug žmonių, kurie apskritai neturi kuo didžiuotis. Ta proga vienuolis Ambraziejus perdavė tokią istoriją:

„Viena nuodėmklausė savo nuodėmklausiui pasakė, kad ji didžiuojasi. „Kuo jūs didžiuojatės? - paklausė jis jos. – Tikriausiai esi kilmingas? - Ne, - atsakė ji. - Na, talentingas? - "Ne". -Taigi, tu turtingas? - "Ne". "Hm... Tokiu atveju galite didžiuotis", - galiausiai pasakė nuodėmklausys.

„Nėra ko išaukštinti: Dievas duoda žodį. Žmogus pats negali pasakyti gero žodžio. Kiekvienas geras žodis yra iš Dievo. Sakoma: „Ne mums, Viešpatie, ne mums, bet savo vardui duok šlovę“ (Ps. 113,9).

Nurodydamas, kad žmogus neturi kuo didžiuotis, seniūnas pridūrė:

„Ir kodėl iš tiesų čia turėtų kilti žmogus? Nuskuręs, nupeštas žmogus maldauja išmaldos: „Pasigailėk, pasigailėk! Bet ar ateis gailestingumas, kas žino“.

Kaip atpažinti nuolankumo ar pasididžiavimo savimi ženklus

Vienuolis Makarijus rašė apie pagrindinius požymius, rodančius, kad žmogus turi nuolankumą ar išdidumą:

„Tebūna jums nuolankumo ir pasididžiavimo ženklas: antrasis į visus žiūri iš aukšto, priekaištauja ir mato juose juodumą, o pirmasis mato tik savo blogumą ir nedrįsta nieko teisti“.

Gerbiamas Anatolijus (Zertsalovas) mokė savo vaikus, kad kartais per didelis sumišimas bet kokiu klausimu taip pat atskleidžia paslėptą tuštybę:

„Dainuodamas iš tuštybės esi bailus. Jūs turite jo daug."

Dievo bausmės liūdesys išdidiesiems

Vienuolis Liūtas perspėjo, kad išdidieji kenčia nuo įvairių nelaimių:

„Jei nekaltinsite savęs, nenustosite būti vargšai ir kęsti Dievo bausmės liūdesį už išdidžiuosius.

Labai sunku atsikratyti išdidumo

Labai sunku atsikratyti išdidumo. Jei žmogus mano, kad jis nebedidžiuoja, kad jau įgijo nuolankumą, tai, anot vyresniojo Makarijaus, aiškiai įrodo jo pasididžiavimą:

„Savo laiške jūs vadinote save nuolankiu (žinoma, tai iš nežinojimo), tačiau dar nepasiekėte nuolankumo. Įsigiję šį turtą patogiai įgytume visas dorybes. Taip, ji viena, be kitų dorybių, gali mus išgelbėti, bet dorybės be jos, atvirkščiai, neduoda jokios naudos. Kas įgyja nuolankumą, tas įgijo Dievą. Visa tai yra šventojo Izaoko, didžiojo žmogaus, mokymas.

Taigi neturėtumėte galvoti, kad esate nuolankus, bet kai galvojate, aiškiai parodote savo pasididžiavimą.

Išdidumas yra neatsiejamai susijęs su kitomis aistrom

Vienuolis Ambraziejus pasakė:

"Trys žiedai laikosi vienas prie kito: neapykanta nuo pykčio, pyktis nuo išdidumo."

„Tuštybė mums neduoda ramybės, kursto pavydą ir pavydą, kurie vargina žmogų, sukeldami sieloje minčių audrą“.

„Jei žiūrite į akis, štai kodėl jums kyla minčių, pirmiausia tuščių, o paskui blogų. Atkreipkite dėmesį: jie iš pradžių yra bergždi, o paskui blogi. Nuleisk galvą taip, nežiūrėk į žmones.

O vienuolis Makarijus perspėjo, kad aistros stiprybę gauna iš puikybės, o nuolankumas, priešingai, nugali aistras:

„Tačiau jūs turite žinoti, kad visos aistros iš mūsų išdidumo įgyja galią mus nugalėti, tačiau, priešingai, nuolankumas jas nugali“.

Vien puikybė gali pakeisti visas kitas aistras

Pasitaiko, kad žmogaus pasididžiavimas toks didelis, kad nuslūgsta kitos aistros. Vienuolis Makarijus nurodė:

„Viena aistra priekaištauja kitai: kur meilė sau, ten meilė pinigams pasiduoda, o nutinka atvirkščiai. Ir mes žinome, kad visos ydos kartais palieka žmogų, bet su juo lieka viena – išdidumas.

Toks žmogus išoriškai gali elgtis nepriekaištingai ir su panieka žiūrėti į kitus žmones, kamuojamus gėrimo ar rūkymo ar kitų aistrų. Tačiau šio išoriškai nepriekaištingo žmogaus žvilgsnyje slypi toks išdidumas ir narcisizmas, toks savo nuopelnų išaukštinimas, kad vien jo puikybės pakanka sielai sunaikinti. Seniūnas perspėjo:

„Tačiau, pasak šv. Jono Klimako žodžio... atsitinka, kad iš kai kurių visos aistros pašalinamos, išskyrus vieną puikybę, kuri pakeičia visas kitas aistras, ir todėl reikia saugotis, kad vietoj vaisių neatsineštų pelų. .

Kaip susitvarkyti su šiomis aistrom

Kovodamas su arogancijos ir išdidumo mintimis, šventasis Makarijus patarė nesigėdyti jų atskleisti išpažintyje:

„Faktas, kad labai protingų žmonių mintys turi būti atskleistos ir nesigėdyti“.

Vienuolis Hilarionas nurodė, kai atsiranda minčių apie tuštybę ir savęs pagyrimą, priminti sau, kad svarbiausia yra nuolankumas, bet mes jo neturime. Ir pirmasis to įrodymas yra būtent mums kylančios tuštybės mintys:

„Atkirkite mintis apie tuštybę ir tuos, kurie giriasi, kad nuolankumas yra maloniausias Dievui, bet jūs jo neturite; todėl nieko gero. Taigi teisingas ir O turėtu būti padaryta."

Vyresnysis Džozefas mokė, kai mintys apie tuštybę prisimena jūsų nuodėmes:

„Ir kai pakyla tuštybė, nėra blogai prisiminti kokią nors nuodėmę, priekaištaujant sau“.

Ir vyresnysis Ambrose davė šį patarimą:

„Jei atsakysite į tuštybę prisimindami savo nuodėmes ir tinginystę, pamatysite, kad nėra kuo pasigirti“.

Vienuolis pasakė:

„Žmogus yra kaip žolė. Kas išdidus, nuvys kaip žolė, o kas Dievo bijo, tam Viešpats pasigailės“.

„Turite žiūrėti žemyn. Atsimink: „Tu esi žemė, ir į žemę eisi“.

„Kai užpuola pasididžiavimas, pasakykite sau: aplink vaikšto keistuolis.

Seniūnas patarė:

„Kai tik ateis tuštybė, melskis: „Viešpatie, apvalyk mane nuo mano paslapčių ir išgelbėk savo tarną nuo svetimų“.

Kartais žmogus iš visų jėgų bando atsikratyti minčių apie puikybę ir tuštybę, bet jam niekada nepavyksta. Ta proga vienuolis Ambraziejus rašė:

„Priešo triukšmas ir toliau jus erzina, o priešams visais įmanomais būdais pavyksta pakenkti jūsų sielai pasididžiavimo ir išaukštinimo strėlėmis“.

Vyresnysis patarė šiuo atveju pirmiausia atsižvelgti į savo dvasinį nusiteikimą:

„Visų pirma, įvertink savo dvasinį nusiteikimą, ar su visais esi taikus, ar ką nors smerki“.

Vienuolis rašė savo dvasiniam vaikui:

„...nuolankiai melskitės Dievui psalmės žodžiais: „Kas supranta nuopuolį; Apvalyk mane nuo mano paslapčių ir išgelbėk savo tarną nuo svetimų“. Visi šventieji tėvai tokiais atvejais turi vieningą atsakymą ir patarimą: kiekvienoje pagundoje pergalė yra nuolankumas, priekaištas sau ir kantrybė – žinoma, prašant pagalbos iš aukščiau. Melskitės už tai Dangaus Karalienei ir visiems Dievo šventiesiems, kuriais ypatingai tikite, kad jie padėtų jums atsikratyti demonų apgaulės.

„Mūsų pasididžiavimas yra viso blogio šaknis. Tai visų aistrų pradžia, ji yra visų mūsų nelaimių ir kančių priežastis, kartais šiuo metu, o kartais kaip ankstesnių klaidų pasekmė... Kirvis naikinti meilės sau šaknį yra tikėjimas, nuolankumas , paklusnumas ir visų norų bei supratimų atkirtimas“.

Išdidumą taip pat gali įveikti darbas ir sielvartas. Vienuolis Ambraziejus pasakė:

„Reikia daug dirbti, priimti daug žaizdų, kad nenumirtum iš puikybės. Kai mūsų neliečia ir nepastumia, pasididžiavimas mumyse gyvena iki mūsų gyvenimo pabaigos.

Išdidumas slypi pačiame troškime greitai pakilti į dorybių aukštumas

Išdidumas slypi pačiame mūsų troškime akimirksniu atsikratyti visų aistrų ir greitai pakilti į dorybių aukštumas. Tuo, pasak vienuolio Liūto, slypi dvasinis pasididžiavimas:

„Jūs, norėdami įtikti Dievui, norite greitai pakilti į dorybių aukštumas ir manyti, kad tai įmanoma iš jūsų, o tai aiškiai įrodo jūsų dvasinį pasididžiavimą (apie kurį jūs pats žinote) ...“

Nuolankumas gerai žino, kad „dorybė nėra kriaušė: tu negali jos iš karto suvalgyti“.

„Išvalyk mane nuo mano paslapčių ir išgelbėk savo tarną nuo svetimų“ (Ps. 18, 13-14).

Mūsų gerbiami tėvai, Optinos seniūnai, melskitės Dievo už mus, nusidėjėlius!

„Jei mes išdidinsime save, Jis atims nuo mūsų savo priedangą, ir mes žūsime“.Gerbiamasis Antanas Didysis

„Su savo pasididžiavimu mes darome Dievą savo priešu“ Aba Izaijas

„Vargas išdidiesiems! Kai jis nusileis į kapą, jis žinos, kas jis yra“.Gerbiamasis Neilas iš Sinajaus

„Viešpats nusigręžia nuo išdidiųjų“: Šventieji tėvai ir vyresnieji apie puikybę ir nuolankumą - Tuštybė - Šventasis Raštas apie išdidumą

„Viešpats nusigręžia nuo išdidiųjų“

« Puikybė yra blogio viršūnė. Dievui nėra nieko bjauresnio už puikybę» — rašo Šventasis Jonas Chrizostomas. Dievas nusigręžia nuo išdidaus ir labai protingo, atima Jo malonę, negirdi jo maldų ir jam nepadeda. Atplėštas nuo savo Kūrėjo ir Geradario, nuo Jo gelbstinčios Malonės, žmogus aptemsta, nebegali suvokti tiesos ir pagal ją gyventi, pasineria į įvairiausių aistrų ir ydų bedugnę...

Išdidieji turi savo dievą ir karalių – velnią, apie kurį Šventasis Raštas sako, kad jis „Karalius visiems išdidumo sūnums“(Job.41, 26).

: « Tas, kuris vaikšto su pasididžiavimu širdimi, yra velnių dalininkas. Arogantiško žmogaus visi nekenčia, nes jo poelgiai yra pagyrūs: todėl jis patenka į daugybę nuodėmių. Visos nuodėmės yra niekšiškos Dievo akivaizdoje, bet bjauriausia iš visų yra širdies išdidumas. Tas, kuris įspėja ar duoda patarimų išdidiesiems, yra kaip tas, kuris pila vandenį į nesandarią indą arba kaip tas, kuris kalba skrendančiam paukščiui. Išdidžios širdies žmonės yra niekinami prieš Dievą; Tačiau Dievas nepaniekins nuolankių ir atgailaujančių širdžių. Pati Dievo meilė, nusileidusi mums iš aukščiausių, tapo nuolanki iki paskutinio laipsnio. Mylėkime nuolankumą, kad galėtume verkti: Pamatyk mano nuolankumą ir darbą ir atleisk visas mano nuodėmes(Ps. 24, 18).“

Šventasis Jonas Chrizostomas (347–407) kalba apie pasididžiavimą kaip visų ydų motiną: „Puikybė yra blogio viršūnė. Dievui nėra nieko bjauresnio už puikybę. Todėl nuo pat pradžių Jis viską sutvarkė taip, kad sunaikintų šią mumyse aistrą. Dėl puikybės mes tapome mirtingi, gyvename liūdesiu ir sielvartu; Dėl išdidumo mūsų gyvenimas praeina kankinantis ir įtampoje, apkraunamas nepaliaujamo darbo. Pirmasis žmogus papuolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas būti lygus Dievui.

Nuoširdžiai niekas neatstumia Dievo gailestingumo ir nepaleidžia jo į pragaro ugnį tiek, kiek puikybės aistra. Jei tai mums būdinga, nesvarbu, kokius darbus atliktume, ar abstinencija, nekaltybė, malda, išmalda, visas mūsų gyvenimas tampa nešvarus.

Puikybė yra ydų motina, iš kurios velnias tapo velniu, anksčiau juo nebūdamas.

Puikybė – tai duobė, į kurią dažnai įveikiami tie, kurie ilgai priešinosi aistrų audroms ir įvairioms pagundoms.

Jei tas, kuris didžiuojasi geru darbu, viską sugadina, tai kokios bausmės vertas išdidus nusidėjėlis? Toks žmogus nebesugeba atgailauti“.

Šv. Augustinas (354–430):„Geriau nuolankiai išpažinti savo nuodėmes, nei išdidžiai girtis savo dorybėmis.

Nedorybė, kuria žmogus pirmą kartą buvo nugalėtas, įveikiama po visų kitų ydų. Nes kai įveikiame visas nuodėmes, išlieka pavojus, kad žinodami savo gerovę galime girtis savimi, o ne Viešpačiu.

Visos ydos turi savo galią tik neteisėtuose poelgiuose, o išdidumo reikia bijoti net ir su pačiomis dorybėmis.

Garbingas Izaokas Sirietis (550):„Ką gali padaryti sėkmingas žmogus – įveikti mintį apie pasididžiavimą? – Įsitikinimas, kad, pasidavęs šiai minčiai, jis nukris nuo Dievo, kaip nuo medžio nukritęs sausas lapas. Nes ar savo jėgomis jis įgijo dorybių, dėl jų ištvėrė visas kovas... Dievo Apvaizda visada vyksta su šventaisiais, juos išsaugodama ir stiprindama. ...Ir tai aišku, akivaizdu ir nepaneigiama. Tas, kuris tai supranta, negali didžiuotis.

Kai žmogus išdidus, tada šalia jo esantis Apvaizdos angelas, žadinantis jame rūpestį teisumu, tolsta nuo jo. Kai žmogus įžeidžia šį angelą ir jis tolsta nuo jo, tada prie jo prieina nepažįstamasis (tamsos dvasia) – ir nuo to laiko jis nebesirūpina teisumu.

Saugokitės nuo pasipūtimo per gerus jūsų pokyčius. Maldoje Viešpačiui stropiai atskleiskite savo silpnumą ir neišmanymą, kad būtumėte apleistas ir nesusigundytumėte niekuo gėdingu dalyku; nes puikybė seka paleistuvystę, o išpuikimas – apgaulę.

Išdidusiam leidžiama pakliūti į piktžodžiavimą, tas, kuris išaukština save veiklioje dorybėje, patenka į paleistuvystę, o tas, kuris aukština save savo išmintimi, patenka į tamsius neišmanymo tinklus.

Šventieji didieji vyresnieji Barsanufijus ir Jonas (IV a.): „Iš noro įtikti žmonėms žmogus ateina į tuštybę. Kai jis didėja, ateina pasididžiavimas.

Šventasis Grigalius teologas (330–389):„Labiau išaukštink save gyvenimu nei mintimi. Gyvenimas gali padaryti tave panašų į dievą, bet mintis gali nuvesti į didelį nuopuolį.

Nelaikyk puiku, kad atrodai geresnis už blogį, bet liūdėk, kad gėris yra pranašesnis už tave.

Gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis (350–435):„Nėra jokios kitos aistros, kuri taip sunaikintų visas dorybes ir taip atskleistų ir atimtų iš žmogaus visą teisumą ir šventumą, kaip šis piktas išdidumas: jis, kaip kokia visa apimanti infekcija, nepasitenkina vieno ar vieno nario atpalaidavimu. dalį, bet kenkia visam kūnui mirtingasis sutrikimas ir jau aukštybėse stovinčios dorybės bando stipriu, ekstremaliu kritimu nuversti ir sunaikinti...

Puikybės aistra...yra visų nuodėmių šaltinis ir nusikaltimų. Ne kaip kitos aistros, ji griauna ne tik sau priešingą dorybę, t.y. nuolankumas, bet jis naikina visas dorybes kartu ir gundo ne tik vidutinybes ir nereikšmingas, bet ypač tuos, kurie stovi valdžios viršūnėje...

Tas, kurį užvaldo išdidumas, mano, kad yra žemina save laikytis pavaldumo ar paklusnumo taisyklių, netgi nelinkęs klausytis bendro mokymo apie dvasinio gyvenimo tobulumą, kartais jis jaučia visišką pasibjaurėjimą juo, ypač kai, sąžinės apkaltintas, jis priima įtarimą, kad tai tyčia nukreipta prieš jį. Pastaruoju atveju jo širdis dar labiau užkietėja ir liepsnoja pyktis. Po to jo garsus balsas, grubus kalbėjimas, atkaklus ir kartaus atsakymas, išdidi ir judri eisena, nevaldomas kalbumas. Taip atsitinka, kad dvasinis pokalbis jam ne tik neduoda jokios naudos, bet, priešingai, būna žalingas, tampa jam didesnės nuodėmės priežastimi.

„Puikybė yra Dievo atmetimas, demoniškas išradimas, panieka žmonėms, pasmerkimo motina, ... išvaryti Dievo pagalbą, beprotybės pirmtakas, nuopuolių kaltininkas, demonų priežastis, pykčio šaltinis, ... Dievo priešas, piktžodžiavimo šaknis“ (Lestv. 23, 1).

„Kai puikybės demonas įsitvirtina jo tarnuose, tada, sapne ar tikrovėje jiems pasirodęs šviesaus angelo ar kankinio pavidalu, jis suteikia jiems sakramentų apreiškimą ir, tarsi, dovanoti dovanas, kad šie pasmerktieji, apgauti, visiškai netektų proto“ (Fl. 23, 19).

Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas (1021 m.):„Kas, būdamas negarbingas ar susierzinęs, dėl to labai skaudina savo širdį, tebūna iš to žinoma, kad jis nešiojasi senovinę gyvatę, jei pradeda tyliai kęsti tai, kas jam daroma, arba priešintis su dideliu nuolankumu. jis padarys savo gyvatę silpną ir atsipalaidavusią (ir visiškai jus nužudys). Ir jei jis prieštaraus su kartėliu ir kalba įžūliai, jis ims suteikti gyvatei jėgų – įsipilti nuodų į savo širdį ir negailestingai ryti jo vidų: kad gyvatė, kasdien taip stiprėjanti, pagaliau įsisavintų patį ketinimą. iš jo vargšės sielos pasitaisyti ir išlaikyti gerą gyvenimą; ir tai atims jėgų tai padaryti. Ir po to jis taps tokiu, kad gyvens nuodėmėje ir bus visiškai miręs teisumui“.

Šventasis Demetrijus Rostovas (1651-1709) garsiojoje knygoje „Dvasinė abėcėlė“ apie pasididžiavimą rašo: „ Nebūkite išdidūs ir didingi – kad netaptumėte kaip demonai; Nebūk išaukštintas savo širdyje, kad nebūtum lyginamas su jais. Bet būkite nuolankūs ir nuolankūs, kad būtumėte paties Viešpaties išaukštinti ir susijungtumėte su angelais: „Į ką aš žiūrėsiu, jei ne į tą, kuris romus ir nuolankus ir dreba dėl mano žodžių“, sako Viešpats. Demonai nuo angelų ypač skiriasi tuo, kad jie atkrito nuo Dievo, nes neliko nuolankūs ir nuolankūs. Dėl nėra nieko tokio niekšiško ne tik prieš Dievą, bet ir prieš žmones, kaip savęs aukštinimas ir išdidumas, kaip nėra nieko malonesnio ir malonesnio už romumą ir nuolankumą.

Nuolankieji ir nuolankieji visada yra taikūs; išdidieji ir didingieji visada yra susijaudinę ir susigėdę.

Puikybė gimsta iš beprotybės ir dvasinio aklumo; iš proto ir žinojimo kyla nuolankumas. Jei tikrai pažintum save, nesididžiuotų. Bet kadangi dar gerai savęs nepažįsti ir – kaip reikia – nesupranti, beprasmiškai didžiuojiesi. Žinau, kad „Viešpats priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“ sako Saliamonas. Žinokite, kad Viešpats priima romius, o išdidžius nusidėjėlius nužemina iki žemės. Jis pakelia nuolankiuosius ir nuleidžia išdidžiuosius; Jis priima mažus dalykus iš nuolankių, bet atmeta didelius iš išdidžių: priėmė vieną atodūsį iš nuolankaus muitininko, bet atmetė daug dorybių iš išdidaus fariziejaus. Nuolankus nusidėjėlis yra geresnis prieš Dievą nei išdidus teisus žmogus: Nes kiekvienas, kuris yra pasipūtęs, yra pasibjaurėjimas Dievo akivaizdoje, sako Saliamonas.

Nesididžiuokite turtais, nes jie išnyksta; Nesididžiuokite savo kūnišku gimimu, nes mes visi esame pelenai ir pelenai; Nesididžiuokite nei savo jėgomis, nei išmintimi, nei kūno grožiu: visa tai ne iš jūsų ir nesididžiuokite niekuo kitu, nes jūs nieko neturite savo, bet viskas yra Dievo. ...Viskas yra Dievo, o ne mūsų. Jūs neturite kuo arogantiški ir didžiuotis prieš kitus. Geriau laikyk save blogiausiu iš visų. Pritaikyk Dievui viską, kas tavo – kad visame kame būtum su Juo vienybėje: su Dievu viskas bus tavo, o be Dievo tau viskas svetima.

Išdidus eina ne paprastu ir tiesiu keliu, o atkakliu, pilnu erškėčių ir erškėčių. Nėra kito būdo nusikaltimams ir nuopuoliams įvykti, kaip tik per išdidumą; o širdies korekcija kyla iš nieko kito, kaip nuolankumo ir paprastumo. Kad ir kur įvyktų nuopuolis, prieš jį visada būdavo pasididžiavimas....Būkite visada nuolankus – ir visada Dievo malonės apimtas ir saugomas, būsite be jokios dėmės ir išliksite be nuopuolių, nesuklupę.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (1724–1783) apie pasididžiavimą jis rašo: „ Puikybės pradžia yra velnias, kuris pasitraukė nuo savo Kūrėjo ir nuo šviesos angelo tapo tamsos kunigaikščiu. Šiais mirtinais nuodais mes abu esame užsikrėtę šiais mirtinais nuodais ir mūsų širdys buvo taip stipriai užkrėstos, kad negalime gedėti šio savo pasmerkimo visą likusį gyvenimą.

Kaip niekas kitas, puikybė yra pavojinga, paslėpta ir sunkiai išnaikinama. Pavojinga pasididžiavimas, nes išdidiesiems slypi dangus, o vietoj rojaus apibrėžtas pragaras. Dėl Dievas priešinasi išdidiesiems– sako Šventasis Raštas. Paslaptis pasididžiavimas, nes jis glūdi taip giliai mūsų širdyse, kad ir mes to nematome be nuolankios širdies Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, pagalbos; Ir Mes tai geriau atpažįstame savo kaimynuose nei savyje. Matome ir kitas ydas (savyje), pavyzdžiui, girtavimą, ištvirkavimą, vagystę, grobstymąsi ir pan., nes dažnai dėl jų gailimės ir gėdijasi, bet nematome išdidumo.

...Daugelis save vadina nusidėjėliais, bet netoleruoja, kad kiti taip juos vadintų, ir nors daugelis tyli, tokį priekaištą priima ne be pasipiktinimo ir širdgėlos. Ir iš to tampa aišku, kad jie save vadina nusidėjėliais tik savo liežuviu, o ne širdimi, jie rodo nuolankumą savo lūpomis, bet neturi to savo širdyje. Nes tikrai nuolankus žmogus negali susierzinti ir supykti nuo priekaištų, nes laiko save vertu visokio pažeminimo. - Lyg nieko sunku išnaikinti išdidumas, nes su dideliais nepatogumais ir ne be Dievo pagalbos mes jį įveikiame. Dėl Mes nešiojamės šį blogį savyje.

Ar mes geros sveikatos? Ji mus lydi didingumu ir pompastika, kaimynų panieka ir žeminimu.

Ar pateksime į nelaimę? Jis įrodo save per pasipiktinimą, murmėjimą ir šventvagystę.

Ar stengiamės išmokti kantrybės, romumo ir kitų dorybių? Jis sukyla prieš mus su fariziejų arogancija. Ir todėl niekur ir niekaip negalime jo atsikratyti: ji visada vaikšto su mumis, visada nori dominuoti ir mus valdyti.

...Išdidus žmogus, save aukštinantis ir gerbiantis, teisia ir žemina kitus; arba, norėdamas nuslėpti savo ydas, šmeižia kitus, kad apie jį išgirdę žmonės manytų, kad jis tokių ydų neturi.

Pasididžiavimo ženklai esmė tokia: (žmogus) nepaklūsta viršininkams; ne prastesnis už lygius ar prastesnius; pasididžiavimas yra didingas, kilnus ir iškalbingas; visais įmanomais būdais siekia šlovės, garbės ir pagyrimo; aukštai iškelia save ir savo poelgius; niekina ir žemina kitus; nori pasipuikuoti; begėdiškai giria save; bet kokį gėrį (orumą) jis turi, jis priskiria sau, o ne Dievui; jis giriasi geru dalyku, kurio neturi; jis labai stengiasi nuslėpti savo trūkumus ir ydas; netoleruoja, kad su juo būtų elgiamasi niekinamai ir pažeminimai; nepriima įspėjimų, priekaištų ar patarimų; savavališkai kišasi į kitų reikalus; Netekęs rango ar garbės ir kitose negandose jis niurzga, piktinasi, dažnai piktžodžiauja. Vadinasi, puikybė pyksta, puikybė pavydi: nes nori, kad ne kas jam lygus ar aukštesnis už jį turėtų vienodą ar didesnę garbę, bet kad jis viskuo pranoktų visus; puikybė yra ne meilė, o neapykanta. – Meilė sau yra viso blogio šaknis. - Taigi, puikybė yra visų nuodėmių pradžia ir šaknis.

Puikybė yra ne tik sunki ir niekšiška nuodėmė pati savaime, bet ir kitų nuodėmių priežastis Taip atsitinka. Nes Dievas, kuris priešinasi išdidiesiems, teisumu atima savo malonę iš išdidiųjų. Šėtonas, kaip išdidi dvasia ir žudikas, tokiam namai, Kaip pažymėtas ir papuoštas, patogu pradėti. Todėl žmogus, kuris lieka be Dievo malonės, kaip silpnas ir imlus visam blogiui, patogiai papuola į kiekvieną nuodėmę...

...O vargšas padaras, vargšas pradžioje, vargšas viduryje, vargšas pabaigoje! Kaip trapus ir supuvęs indas, kaip iš esmės žemė, žmogus įeis į žemę. – Kuo labiau pažinsime ir atsimename Kristų, tuo labiau atpažįstame savo menkumą ir vargšą – ir taip nusižeminame. Kristus, Dievo Sūnus, tavo Viešpats, nusižemino dėl tavęs: ar tu, tarnas, turėtum didžiuotis? Dėl tavęs tavo Viešpats įgavo vergo pavidalą: ar tu, vergas, turėtum siekti viešpatavimo? Tavo Viešpats priėmė tave už negarbę: ar tu, tarnas, turi būti išaukštintas su garbe? Jūsų Viešpats neturėjo kur priglausti galvos: ar turėtum, tarnas, išplėsti nuostabius pastatus? Jūsų Viešpats nuplovė savo mokiniams kojas: ar jums gėda tarnauti savo broliams? Tavo Viešpats ištvėrė šmeižtą, priekaištus, pašaipas, pašaipas ir spjaudymus: ar tu, tarnas, neturėtum pakęsti įkyraus žodžio? Jis tai ištvėrė nekaltai ir dėl tavęs: ar tu, kaltasis, neturėtum ištverti dėl savęs? Ar tavo nuodėmės to nenusipelnė? Jūsų Viešpats meldėsi už savo nukryžiuotuosius: Tėve, palik juos: Ar tau, verge, reikia pykti ant tave įžeidusių, pykti ir atkeršyti?

Bet kas tu toks, kad tavo ausys negali pakęsti įžeidimų? Varganas padaras, silpnas, nuogas, aistringas, pasiklydęs, ištiktas visokių negandų, apsuptas visokių bėdų, žolės, šieno, garų, trumpam pasirodantis ir išnykstantis. Bet saugokis ir saugokis, kad Kristus, tavo Viešpats, nesigėdytų tavęs, jei tu gėdiesi Jo nuolankumo ir romumo. Už sako: Kas gėdijasi manęs ir mano žodžių šioje svetimaujančioje ir nuodėmingoje kartoje, ir Žmogaus Sūnus gėdysis to, kai ateis savo Tėvo šlovėje su šventaisiais angelais(Morkaus 8:38). Jis gėdijasi Kristaus ir Jo žodžių, kuris nesivadovauja Jo nuolankumu, romumu ir kantrybe, bet nori viešpatauti ramybėje ir išdidžiai. „Bijokite, – sako Bazilijus Didysis išdidžiajam, – nuopuolio kaip velnias, kuris, pakilęs prieš žmogų, nukrito žemiau už žmogų, ir tas, kurį sutrypė, buvo atiduotas jam trypti.

Blogai ir šlykštu bet kam didžiuotis prieš Dievą dėl aukščiau aprašytų priežasčių, bet dar blogiau tam, kurį nelaimė turėtų nuleisti į nuolankumą. Blogai aukšto rango, kilmingam, šeimininkui, turtingam žmogui didžiuotis, bet blogiau nei niekšiškam, žemagimiui, vergui, elgetai...

Kadangi, kaip minėta aukščiau, mirtino puikybės nuodai yra taip giliai įsišakniję mūsų širdyse, dažnai turime pažvelgti į giliausią Dievo Sūnaus nuolankumą ir mokytis iš Jo, kaip Jis pats sako: Mokykitės iš Manęs, nes Aš romus ir nuolankios širdies(Mato 11:29) – ir, be to, jo nuoširdžiai prašyti, kad, išgydydamas savo malonę, išvarytų šiuos griaunančius nuodus, Jis suteiktų nuolankumo dvasią, kurią lydėtų kitos Jo dovanos. Dėl Dievas teikia malonę nuolankiesiems“.

Šventasis Filaretas, Maskvos metropolitas (1783-1867): « Dievui nėra nieko bjauresnio už puikybę, nes slepia savęs sudievinimą.

Šiame amžiuje girdime palyginimą: „Blogas yra karys, kuris nenori būti kariniu lyderiu“. Tai ne Saliamono palyginimas, tai ne išmintis, o kūniška ir tuščia išmintis. Tikrasis palyginimas sako: Tas, kuris išaukština savo namus, siekia būti sulaužytas(Patarlių 17, 16). Ir toliau: Kiekvienas, kurio širdis išdidus, yra pasibjaurėjimas Viešpačiui(Patarlių 16:5). Su tuo sutinka žodžiai To, kuris yra didesnis už Saliamoną: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas(Luko 18:14).

Šventasis Ignacas Brianchaninovas(1807-1867) rašo: „Žmonėms sunku ištverti šlovę nepakenkiant savo sielai. Tai sunku ne tik tiems, kurie yra aistringi ar kovoja su aistromis, bet ir tiems, kurie įveikė aistras bei šventiesiems. Nors jiems buvo suteikta pergalė prieš nuodėmę, neatimtas jų permainingumas, neatimta galimybė sugrįžti į nuodėmę ir po aistrų jungu...

Polinkis į pasididžiavimą, kaip jis pažymi Šv. Makarijus Didysis, gyvena tyriausiose sielose. Šis polinkis yra gundymo ir susižavėjimo pradžia. Dėl šios priežasties gydymo ir kitos regimos dovanos yra labai pavojingos tiems, kam jos dovanojamos, kaip labai vertinamos kūniškų ir jausmingų žmonių, jų šlovinamos. Nematomos malonės dovanos yra nepalyginamai aukštesnės už matomas; pavyzdžiui, dovana vesti sielas į išganymą ir išgydyti jas nuo aistrų pasaulis nesupranta ir nepastebi... Gailestingasis Dievas duoda žmonėms tai, ko jiems iš esmės reikia ir naudinga, nors jie to nesupranta ir neįvertina. ..

„Daugelis“, - sako Izaokas iš Sirijos,,jie darė ženklus, prikėlė mirusiuosius, dirbo atversdami pasiklydusius, darė didelius stebuklus... o po to patys... papuolė į šlykščias ir bjaurias aistras, žudydami save.

„Visų pirma būkite atsargūs, kad nepatektumėte į pasididžiavimo kelią ir ten neužstrigtumėte. Šiame kelyje yra pirmas žingsnis savivertė, paslėptas jausmas, kad aš kažkas, bet ne nieko; antrasis – pasipūtimas, arba gerovė, jausmas, kad esu ne tik kažkas, bet ir kažkas svarbaus, ir prieš žmones, ir prieš Dievą. Iš šių dviejų tada gimsta visa krūva išdidžių minčių ir jausmų, kurie Dievui bjauriausi. Todėl visais įmanomais būdais stenkitės nuoširdžiai jausti visišką savęs naikinimą.

Neleisk, kad savivertė įsiskverbtų į tave. Šis demonas yra gudresnis už visus demonus ir sugeba įlįsti į sielą per pačią nepastebimiausią skylę. Jis sėdės ir viską sugadins. Melskitės Dievo, kad apčiuopiamai pamatytumėte, kokios blogybės slypi širdyje, ir kad ir ką pamatytumėte, suraskite maldą prieš tai... ir įdėkite visa tai į savo maldas.

Iš pasipūtimas išeina du dalykai: pučiantis priešais mane ir pasmerkimą kiti. Štai piktoji trijulė veržiasi į pražūtį. Turime išjungti ir parduoti šiuos nuožmius arklius. Tada ir paaiškės: jei važiuosi tyliau, eisi toliau.

Saugotis pasipūtimas. Tai pirmasis priešas. Mūsų gerumas prieš Dievą, nors ir dar tik tyčinis, jau verčia susimąstyti apie kažkokį mūsų ypatumą prieš kitus, ypač kai pavyksta ką nors nuveikti šiuo keliu. Kai tik kurį laiką stovime tokia tvarka, tai atrodo kaip kažkas nuostabaus, ir mes pradedame svajoti apie save kaip apie tobulus asmenis, atliekančius nuostabius darbus. O priešas tai kursto siekdamas sužadinti savigarbą. Kas pasiduoda ir papuola į šį pasipūtimą, malonė tuoj pat nuo jo pasitraukia ir palieka ramybėje. Tada priešas paima jį kaip bejėgį grobį.

Viešpats priima tik tuos, kurie ateina pas Jį su nuodėmingumo jausmu. Nuo to, kuris ateina pas Jį teisumo jausmu, Jis nusigręžia. Jis atėjo gelbėti nusidėjėlių, o ne teisiųjų.

Puikybė yra jausmuose, o ne išorinėje pozicijoje... O didieji karaliai yra patys nuolankiausi... Šventasis Dovydas yra piemenų karalius ir pasakė: Aš esu kirminas, o ne žmogus, žmonių priekaištas ir žmonių pažeminimas(Ps. 21, 7).

Jei galite, kiek įmanoma labiau slėpkite savo reikalus dvasiniame gyvenime ir neatskleiskite jų akyse, pokalbiuose ar kitais atžvilgiais, o elkitės paprastai... tik venkite tuščių plepų... Dirbkite, bet nedelskite Negalvok apie tai, kad galėtum ką nors padaryti pats, be didelių pastangų.

Nuolanki siela visada šviesi. Sielos tamsėjimas prasideda tada, kai ji pradeda daug galvoti apie save, nes tai yra tamsių jėgų darbas».

Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato (1829-1908) rašo apie pasididžiavimą ir pasididžiavimą: „ Mūsų meilė sau ir pasididžiavimas atsiskleidžia ypač nekantrumu ir irzlumu, kai vienas iš mūsų nepakenčia nė menkiausios bėdos, kurią tyčia ar net netyčia mums sukelia kiti... Mūsų tuštybė ir pasididžiavimas norėtų viską susidėti ant savęs, apsupti save visomis laikinojo gyvenimo garbėmis ir patogumais, mes Norėtųsi, kad mūsų bekas tyliai ir greitai paklustų visiems žmonėms ir net - kiek bebūtų pasididžiavimas! - visa gamta, tuo tarpu - o sielvartas! – mes patys labai neabejingi tikėjimui ir kiekvienam geram darbui, įtikti vienam visų Viešpačiui!

Kristianas! Jūs tikrai turite būti nuolankus, nuolankus ir ištvermingas, prisimindamas, kad esi molis, dulkės, menkavertis, kad esi nešvarus, kad viskas, kas gera tavyje, yra Dievo, kad Dievo dovanos yra tavo gyvenimas, kvėpavimas ir viskas; kad už nepaklusnumo ir nesavarankiškumo nuodėmę dabar turite išpirkti savo būsimą palaimą rojuje ilga kantrybe, kuri būtina pasaulyje, kuriame yra netobulumo ir daugybės puolusių žmonių, gyvenančių kartu su mumis ir sudarančių daugybę vieno žmogaus, pasaulyje. nuodėmių nualinta žmonija. Nešiokite vienas kito naštas ir taip vykdykite Kristaus įstatymą(Gal.6, 2). Tas, kuris yra nekantrus ir irzlus, nepažįsta savęs ir žmonijos ir nevertas vadintis krikščioniu! Tai sakydamas aš pasmerkiu save, nes aš pirmasis kenčiu nuo nekantrumo ir irzlumo.

Kas geidžiamiausia žmogui? Nuodėmės vengimas, nuodėmių atleidimas ir atleidimas bei šventumo įgijimas. Kodėl? Nes nuodėmės, tokios kaip: išdidumas, piktas elgesys artimo atžvilgiu, piktas įtarumas, godumas, šykštumas, pavydas ir kt. Atskirkite mus nuo Dievo, gyvybės Šaltinio, ... panardinkite į dvasinę mirtį ir romų, nuolankų, malonų elgesį su visais, net priešais, nuoširdumą, negošumą, pasitenkinimą mažu ir reikalingu, dosnumą visi, gera valia ir kiti dori darbai sujungia mus su Dievu, gyvybės Šaltiniu, ir daro žmones malonius.

Kai tave šmeižia ir dėl to tau darosi gėda ir širdis serga, tai reiškia, kad tu turi pasididžiavimas, tai ji turi būti sužeista ir išvaryta iš širdies dėl išorinės negarbės. Taigi, nesijaudinkite dėl pajuokos.

Atidžiai stebėkite pasireiškimą pasididžiavimas: Tai pasireiškia subtiliai, ypač susierzinus ir susierzinus aplinkiniams dėl nesvarbiausių priežasčių.

Išdidumas tikėjimu atsiskleidžia net nuodėmių nejautrumu, fariziejaus pateisinimo ir savęs šlovinimo, Dievo gailestingumo nejautrumo, nedėkingumo Dievui už visa, kas gera, negebėjimu jausti poreikio šlovinti Dievo didybę. Visi, kurie nesimeldžia Visagalio Viešpaties, dvasių ir viso kūno Dievo, nesimeldžia iš slapto išdidumo.

Išdidus žmogus, kai kiti kalba apie žmogaus dorybes, gudriai baiminasi, kad šis žmogus gali būti pranašesnis už jį dorybėmis ir jį užtemdys, nes išdidus žmogus iškelia save aukščiau už visus kitus ir neįsivaizduoja, kad rastų tokias pačias ar geresnes dorybes. Kiti žmonės."

Gerbiamasis Makarijus iš Optinos (1788–1860) rašo apie dvasinį išdidumą, tuštybę ir nuolankumo poreikį (iš laiškų pasaulietiniams asmenims): „ Būkite kiek įmanoma atsargesnis, kad neapsikenttumėte nuomonių apie savo korekciją. Dėl šios priežasties esame apleisti Dievo pagalbos, todėl krentame, kai kyla pagundų iš mūsų kaimynų, kurie mums kelia rūpesčių; ir atminkite, kad taip Dievas ieško mūsų silpnumo pažinimo, kad nusižemintume...

Labai gali atsitikti taip, kad visos jūsų ydos jus paliks ir liks vienas, galintis pakeisti visus kitus, tai pasididžiavimas. Mes net nepamatysime jos įslinkusios ir pasitenkina vien sielos sunaikinimu.

Savo psichinėje struktūroje galite rasti du priešingus veiksmus: išaukštinimas ir neviltis. Žinoma, jūs suprantate, kad tai ateina iš priešo, ir galite su juo kovoti, ir abu šie veiksmai yra labai sunkūs sielai. Gal suprantate to priežastį? Kaip rašo Šventieji Tėvai, jie kyla iš dvasinio išdidumo ir nuolankumo stokos ir jiems sunku atsispirti; abiem atvejais reikia nusižeminti.

IN pirma (neviltis) - mesti visas savo silpnybes ir nuodėmes į Dievo gailestingumo bedugnę, apraudoti ir atgailauti dėl jų, bet tikėkis pasigailėjimo; nes Viešpats praliejo savo tyriausią kraują už nusidėjėlius. Ir bent jau įvykdėme visą įstatymą, bet neturėtume pasikliauti savo darbais, kad mus išgelbėtų, ir laikome save nepalaužiamais vergais, pagal Viešpaties žodį. Skaitykite iš Šv. Asketo ženklas Žodis apie tuos, kurie mano, kad yra pateisinami darbais(Filokalijos I tome) ; Rasite daug skyrių, kur (Šv. Morkus) ne suteikia teisę tikėtis poelgių, o kaip pareigą juos įvykdyti. O kad nenusiviltumėte, skaitykite iš šv. Izaokas Siras 7-as žodis ir prie Šv. Petras Damaskietis, Filokalijos 3 dalyje „Nes nedera nusiminti, net jei daug žmonių nusideda“ ir „Nes tikra atgaila yra didelis gėris“. Juose rasite daugybę įtvirtinimų nuo nevilties.

Ir į antrasis (aukštis) – Prisimindami savo silpnybes, nuodėmes ir nusižengimus, nuverskite šlovinančias mintis, kurios kyla jums: o kaip, skaitykite iš šv. Izaoko 21 žodis Ir 46 žodžiai, ...ir yra daug daugiau tėviškų mokymų apie tai...

Ir kovodamas su tuo tu neturėjo jėgų nuvyti šių minčių, nes nesielgei nuolankiai, o norėjai jas nuvyti pats; reikia nuolankiai šauktis Viešpaties: „Pasigailėk manęs, nes aš silpnas“ ir nesijaudinkite; jie išeis. Ir jei jums bus nepatogu, jūsų priešai sukils prieš jus.

Ir faktas yra tas, kad jūs, žinodami savo neteisybę, bandote pateisinti save kitiems ir tampate irzlūs, Sužinokite patys, kas atsitinka (tai) dėl nuolankumo stokos; ir todėl turime stengtis įgyti šį didžiulį lobį – nuolankumą, kuris visada suteikia mums ramybę.

Tai, kad bandysite pastebėti savyje moralinius trūkumus - tai padės įgyti nuolankumą, o į priekį - atsargumą prieš juos...

Tuštybė ir išdidumas yra tos pačios kilmės. Skirtumas tarp jų yra toks: tuštybė skatina demonstruoti savo pamaldumą ar intelektą, vertina žmonių nuomonę, mėgsta pagyrimą, yra linkęs įtikti žmonėms, bijo netikros žmogiškos gėdos ir panašiai. Puikybė atsiskleidžia pykčio protrūkiais, sumišimu, kaimynų pasmerkimu ir pažeminimu, išpučiančiu sielą pasipūtimo ir pakylėjimo savo poelgiais... Puikybės vaisius – žmonių ir dvasingų žmonių nuopuolis...“

Gerbiamasis Barsanufijus iš Optinos (1845–1913):„Nesididžiuokite, nebūk tuščias nei savimi, nei kitų akivaizdoje. Yra sakoma: " Nepūsk trimito prieš save ar kitus“. bet laikyk save blogesniu už visus kitus ir priprask prie minties, kad esi pasmerktas pragariškoms kančioms, kad tu to nusipelnei ir kad tu gali jos atsikratyti tik Dievo malone. Tai nėra lengva, ir tik šventieji pasiekia tašką, kai laiko save vertu pragariškų kančių, ir laiko save blogiausiais...

...Dabar palaiminimo metu kalbėjau apie tuščias mintis, kurios mane ypač kankina kameros valdymo metu. Stengiuosi skaityti, jei įmanoma, lėtai ir įsigilinti į to, ką skaitau, prasmę. Dažnai man ateina mintis, lyg aš skaitau, o kas nors iš giminaičių ar draugų manęs klauso ir net mato, nors aš jų nematau... Ir man atrodo, kad klausantys yra patenkinti mano skaitymu . Tai aš pasakiau savo tėvui.

• Taip, tai tuštybė, su kuria reikia kovoti. Nekreipk į tai dėmesio... Nekreipk dėmesio. Ir jei matote, kad pradedate skaityti geriau ir su didesniu jausmu, tada atsigręžkite į Dievą su dėkingumu ir priekaištu sau. Tada šis demonas neturės ką iš tavęs panaudoti ir išeis, bet ne visiškai, nepaliks tavęs ir kitą kartą ateis vėl. Taip, vienuolis mintyse nuolat kovoja.

Gerbiamasis Džonas Klimakas tuštybę laiko ne atskira aistra, bet prideda ją prie išdidumo. Tuštybė, sustiprėjusi, virsta išdidumu. Tuštybė daro tai, kad bebalsis pradeda dainuoti, tinginys – uolus, mieguistas – linksmas ir panašiai. Tai pastebėjęs vienuolis Džonas Kasianas nustemba šio demono gudrumu, gudrumu ir piktumu. Ir kaip visi šventieji vengė tuštybės, kaip rūpestingai su ja elgėsi...

Tėvas Ambraziejus dažnai pasirodydavo jausminga forma ir tikrovėje, patardamas, pašalindamas pavojus. Ir tai atsitiko per jo gyvenimą. Jie jo paklausė: kaip jis atrodo daugeliui žmonių iš tikrųjų neišėjus iš kambario? Suprantama, jei tai buvo sapne, bet iš tikrųjų? „Tai ne aš, tai mano angelas“, – į tokius klausimus atsakė tėvas Ambraziejus.

Buvo vienas bandymas ne tik prilygti Dievui, bet netgi tapti aukštesniam už Jį, ir tai baigėsi tuo, kad šis Serafimas tapo žemesnis už visus kitus ir dėl savo išdidumo ir įžūlumo iš karto įgijo visas neigiamas savybes. Taigi, kuo daugiau čia gyveni, tuo vis labiau įsitikini, kad Viešpats žiūri tik į romius ir nuolankius. Ir todėl jis nekenčia išdidumo, nes tai yra velniška, šėtoniška savybė.

Motina Arsenija Ust-Medveditsky vienuolyno abatė (1833-1905):„Bet kokios painiavos ir pagundos atveju vienintelė išeitis ir ramybė yra nuolankumas. Tik šiuo keliu siela ateina į tiesą, kuri viską išsprendžia, į gydančią šilumą, palengvina laisvę. Jei prarasite šį kelią, jūsų sielą gaubia tamsa ir ankšta. Ji ateina į klaidingą protą. Ir tai yra pražūtinga. Nes netikras protas viską rodo neteisingai; visos gyvenimo aplinkybės atrodo karčios ir pragaištingos, jose nematai Dievo kelių, didžiųjų Jo išganingosios Apvaizdos likimų. Žmonės yra ne broliai, o priešai, jų silpnybės išauga iki kraštutinumo. Pačios negalios tampa siaubingais ir net gyvais vidinių kankinimų vaizdais. Taip, šiuo metu gelbsti vienas kelias – nuolankumo kelias. Skaitykite 50 psalmę tris kartus per dieną. Skaitykite, prisiverskite net bažnyčioje per Cherubic Giesmę, ir Viešpats atskleis jums tikros atgailos ir gilaus dvasios nuolankumo prasmę.

...Turime su Dievo pagalba saugoti savo širdis nuo aistrų. Saugokite jį daugiausia nuo pasipūtimo, iš išdidumo. Saugokite jį nuo melo, nuo savęs pateisinimo. Saugokite nuo nemeilės, nuo paniekos savo artimui. Ir jei, padedant Dievo malonei, neleisime visoms šioms aistroms užvaldyti mūsų širdies, tada ji galės priimti Dievo žodžio pasiūlymą ir vykdyti Jo valią...“

Arkivyskupas Valentinas Sventsickis (1882-1931) rašo: „Ar tai įmanoma, visada būnant dirginimas, nuolat arši kova su visais aplinkiniais, ar tai įmanoma, išaukštinti manožmogaus valia, patenka į pasididžiavimas, Ar galima imti pavyzdį iš Gelbėtojo Jo nuolankumas ir nuolankumas?»

Kunigas Aleksandras Elchaninovas (1881-1934):„Būdinga, kad pagrindinės dvi beprotybės formos – didybės kliedesiai ir persekiojimo kliedesiai – įmanomi tik su išdidumu ir yra nuodėmės – puikybės – formos.

Žmogaus ribotumas savaime nėra kvailystė. Protingiausi žmonės būtinai yra riboti daugeliu dalykų. Kvailybė prasideda ten, kur atsiranda užsispyrimas ir pasitikėjimas savimi, tai yra ten, kur prasideda puikybė.

Aistra net protingą žmogų padaro kvailu.

Puikybė = vienatvė = tamsa. Puikybė – iš čia puikybė, taigi šališkumas, nesugebėjimas savęs vertinti – vadinasi, kvailumas. Kiekvienas išdidus žmogus yra kvailas savo vertinimais, net jei iš prigimties jis turėjo puikų protą. Ir atgal, nuolankus yra išmintingas, net jei jis yra „kvailas“; jam prieinama išminties esmė – Tiesos jausmas ir nuolankumas prieš ją“..

Vyresnysis Zacharijas (1850–1936):„Kartais būna tokių bėdų su žmonėmis, kai žmogus, užuot nuolankiai susijungęs su Viešpačiu, puola į puikybę, kliedesį, vaizduotę, kitų pasmerkimą ir laiko save kone šventuoju, o kai kurie net įsivaizduoja esantys šventieji. Tokiems žmonėms Viešpats leidžia, kaip bausmę ir įspėjimą, kad jie papultų į kokią nors sunkią, gėdingą nuodėmę, nuo kurios sunkumo jie kartais pradeda susivokti. Kaip jie susiprotėtų? Jie atgailauja ir kartais visiškai tobulėja. Tačiau taip nutinka ne visada. Labai dažnai jie miršta. Neduok Dieve, kad kas nors būtų savo vietoje“.

Gerbiamasis Silouanas iš Atono (1866–1938):„Kas... prarado malonę, jis
leisk jam drąsiai kovoti su demonais. Žinokite, kad tai jūsų pačių kaltė – papuolėte į išdidumą ir tuštybę, ir Viešpats maloningai leidžia jums žinoti, ką reiškia būti Šventojoje Dvasioje ir ką reiškia kovoti su demonais. Taip siela iš patirties išmoksta išdidumo žalos, o paskui tuštybė, ir žmonių pagyrimai, ir mintys pabėga. Tada siela pradės atsigauti ir išmoks išlaikyti malonę. Kaip suprasti, ar siela sveika, ar serga? Serganti siela didžiuojasi; o sveika siela mėgsta nuolankumą, kaip ją mokė Šventoji Dvasia, ir jei ji to nežino, vadinasi, laiko save blogesne už visus kitus.

Nuolanki siela turi didelę ramybę, o išdidi siela kankina save. Išdidieji nepažįsta Dievo meilės ir yra toli nuo Dievo. Jis didžiuojasi, kad yra turtingas, išsilavinęs ar šlovingas, bet, deja, jis nežino savo skurdo ir sunaikinimo, nes nepažįsta Dievo. Bet kas kovoja su išdidumu, tam Viešpats padės įveikti šią aistrą.

Viešpats neapreiškia savęs išdidžiai sielai. Išdidi siela, net ir studijavusi visas knygas, niekada nepažins Viešpaties, nes savo puikybe ji neužleidžia vietos Šventosios Dvasios malonei o Dievą pažįsta tik Šventoji Dvasia...

Jei būtume nuolankūs, tai Viešpats iš savo meilės mums parodytų viską, atskleistų visas paslaptis, bet mūsų sielvartas yra tas, kad nesame nuolankūs, didžiuojamės ir tuščiai vertiname visas smulkmenas ir tuo kankiname save ir kitus.

Viešpats, nors ir gailestingas, išdidumo kankina sielą alkiu ir nesuteikia jai malonės, kol neišmoksta nuolankumo...

...Kai išdidžiai tolstame nuo Viešpaties, pasiduodame kankinimui: kankina melancholija, neviltis ir piktos mintys...

Turime tvirtai prisiminti, kad patys priešai krito iš pasididžiavimo ir visada stengiasi mus pastūmėti į tą patį kelią ir jie daugelį suklaidino. Ir Viešpats pasakė: „ Mokykitės iš manęs romumo ir nuolankumo, ir rasite poilsį savo sieloms“.

Išdidus žmogus nenori gyventi pagal Dievo valią: jis mėgsta valdyti save; ir nesupranta, kad žmogui trūksta proto valdyti save be Dievo. O aš, kai gyvenau pasaulyje ir dar nepažinojau Viešpaties ir Jo Šventosios Dvasios, nežinojau, kaip Viešpats mus myli, pasikliaudavau savo protu; bet kai per Šventąją Dvasią pažinau mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, tada mano siela atsidavė Dievui ir visa, kas man nutinka, priimu ir sakau: „Viešpats žiūri į mane; Ko turėčiau bijoti? Anksčiau aš negalėjau taip gyventi.

...Išdidieji ir nepaklusnieji nenori pasiduoti Dievo valiai, nes mėgsta vykdyti savo valią, kuri taip kenkia sielai.

Didysis Pimenas pasakė: Mūsų valia yra varinė siena tarp mūsų ir Dievo ir neleidžia mums priartėti prie Jo ar kontempliuoti Jo gailestingumą.»…

...Kas nepatenkintas savo likimu, niurzga dėl ligos ar dėl to, kas jį įžeidė, tegul žino, kad yra išdidžios dvasios, kuri atėmė dėkingumą Dievui.

Bet jei taip, tai nenusimink, bet pasistenk tvirtai pasitikėti Viešpačiu ir prašyk Jo nuolankios dvasios; ir kai pas tave ateis nuolanki Dievo Dvasia, tu Jį mylėsi ir būsi ramus, nors bus ir liūdesių.

Jei žmonės laikytųsi Kristaus įsakymų, tada žemėje būtų dangus ir visi be vargo turėtų visko, ko reikia, o Dievo Dvasia gyventų žmonių sielose, nes Jis pats ieško žmogaus sielos ir nori mumyse gyventi, o jei ne kraustytis, tai tik dėl mūsų proto pasididžiavimo...

Šiais laikais žmonės išdidūs, juos gelbsti tik sielvartas ir atgaila, bet labai retai kas pasiekia meilę…

Dėl puikybės prarandama Dievo malonė, o kartu ir meilė Dievui bei drąsa maldoje; o tada sielą kankina piktos mintys ir ji nesupranta, kad reikia nusižeminti ir mylėti savo priešus, nes kitaip neįmanoma įtikti Dievui...“

Šventasis Nikolajus Serbietis (1880–1956):„Viešpats savo lūpomis pasakė žmonėms naują mokymą: Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra dangaus karalystė(Mt. 5, 3). Taigi vienu kirvio siūbavimu Jėzus smogė viso blogio šaknims – puikybei. O puikybė yra gimtoji šėtono nuodėmė, kuri melo tėvas užkrėstų žmonių, pripildydavo juos blogio dvelksmo, kaip balionus, kad netrukus būtų pradurti ir sutrypti. Išdidus žmogus galvoja, kad skraido, o net šliauždamas, nusiraminęs niekina ir žmones, ir Dievą. Tačiau dvasios vargšai yra nuolankūs, nuolat savimi nepatenkinti, gėdijasi savęs žmonių akivaizdoje ir bijo Dievo. Todėl jis tobulėja ir dygsta kaip gyva sėkla iš po žemių, kol užauga į tokiai priklausančią Dangaus karalystę. Vietoj žmogiško pasididžiavimo, kuriuo Šėtonas padarė savo Babelio bokšto pamatą, Jėzus savo karališkiesiems rūmams – Kristaus bažnyčiai – pamatė nuolankumą...“

„Vienas išmintingas senolis įspėjo išdidų brolį, bet šis jam atsakė: „Atleisk, tėve, aš nesididžiuoju“. Išmintingas senis jam paprieštaravo: „Kaip aiškiau galite įrodyti, kad didžiuojatės, jei ne sakydami: aš nesididžiuoju?

Taip, išdidumas aklas, savęs nemato. Pasididžiavimas - velniškas išradimas. Štai jos apraiškos: pyktis, šmeižtas, irzlumas, veidmainystė, neapykanta, prieštaravimai, nepaklusnumas; ji tvirtai laikosi savo nuomonės, sunku paklusti kitiems, netoleruoja komentarų, tačiau pati mėgsta komentuoti kitus, išmeta žodžius be prasmės; ji neturi kantrybės, yra svetima meilei, įžūli net iki įžeidimo, valdžios troškimo; išdidieji labai kenčia nuo šventvagiškų minčių. Rašiau trumpai remdamasis patristiniu mokymu.

Hegumenas Nikonas (Vorobievas) (1894–1963) laiškuose savo dvasiniams vaikams rašo: „Nenusiminkite, o nusižeminkite. Visi neturi pabaigos arogancijai ir arogancijai. Reikia daug daug kartų sėdėti baloje, kad suprastum savo ribotumą ir nuolatinės Dievo pagalbos poreikį. Jei nuopuolis iškreipia visas psichines galias, tai žmogaus asmenybės „aš“ sąmonė yra ypač iškreipta.

Kaip Dievo atvaizdas, pašauktas būti Dievo vaiku, Dievo prigimties dalyviu, žmogus tikrai yra labai vertingas, vertingesnis už visą pasaulį. Reikėtų tai suvokti, ačiū Dievui už tai, elgtis atitinkamai, bet iš tikrųjų žmogus arba nežino savo tikrosios didybės, arba dėl ištvirkimo savo „aš“ įdeda į smulkmenas, pasisako už smulkmenišką puikybę, yra niekšiškas, išdidus. ... ir tampa nemalonus Ir Dievui ir žmonėms.Šis iškrypimas yra blogesnis už kitas nuodėmes ir sunkiai pagydomas, nes... paliečia pačias žmogaus sielos gelmes, jo pamatą „aš“. Nuolankumas yra šio iškrypimo ištaisymas, todėl jis taip vertinamas...“

« Ir mes visi turime daugiau nei pakankamai pasididžiavimo. Žodžiai negali mūsų pažeminti. Taigi Viešpats leidžia žmonėms patekti į bet kokią gėdą, kad žmogus nevalingai suvoktų savo menkumą ir bjaurumą. Visas mūsų grožis ir gerumas yra Viešpatyje ir per Viešpatį. „Pasitrauk nuo žemės, artinkis prie Viešpaties Ir Jis paguos jus ir čia, ir anapus.

Schema-abatas Savva (1898-1980) Apie išdidumą jis rašo: „Išdidieji išeina iš Dievo įstatymo valdžios ir todėl atima iš savęs Dievo apsaugą ir globą. Puikybė yra baisi psichinė liga, kurią labai sunku išgydyti. Dievo akivaizdoje nėra bjauresnės nuodėmės už puikybę. Šventieji tėvai tai vadina „šėtono sėkla“ išdidiems „kenčia pralaimėjimą visais būdais“. Gyvendami kūne, jie jau mirė sieloje ir net per savo gyvenimą išgyvena pragaro kančias: vienatvę, niūrų neviltį, melancholiją, pyktį, neapykantą, nevaisingumą, tamsą ir neviltį...

Puikybė yra ypatingas pasitikėjimas savimi, atmetus viską, kas nepriklauso; pykčio, žiaurumo, susierzinimo ir piktumo šaltinis; Dievo pagalbos atsisakymas. Tačiau išdidus žmogus turi ypatingą Dievo poreikį, nes žmonės negali jo išgelbėti, ligai pasiekus paskutinę stadiją.

Nuodėmės išradėjas, puolęs tamsos angelas, pats nusidėjo priešindamasis Dievui, tai yra išdidumu, ir įveda visą žmonių giminę į šią niokojančią aistrą.

Kiekvienas nusidėjėlis, kuris patenkina savo aistrą, kariauja prieš Dievą, kaip kadaise Šėtonas danguje sukilo ir kariavo prieš Dievą, norėdamas Jam nepaklusti ir gyventi pagal savo valią.

Kai išdidus, tuščiagarbis, mylintis save, ištroškęs šlovės, ištroškęs galios, žiaurus, piktas, pavydus, arogantiškas, arogantiškas, nepaklusnus ir kiti tenkina savo aistras ir žemina kitus vardan savo „aš“, tokiu būdu jie tarytum iškelk kardą prieš Dievą ir tarytum kalbėk su Kristumi: „Mes nenorime sekti Tavo pavyzdžiu, nenorime būti romūs ir malonūs! Mums nepatinka tavo įstatymas! Tegul jie mums paklūsta ir tarnauja, o mes netarnaukime jiems!

Išgelbėk, Viešpatie, iš tokios tamsos! Taip dažniausiai nutinka išdidiesiems. Jeigu jie laiku nesustoja ir neatgailauja, tada tampa Dievo priešininkais.

Per kiekvieną nuodėmę, net ir mažą, Dievo malonė sieloje silpsta, o per mirtiną nuodėmę žmonės ją visiškai praranda ir tampa verti amžinos bausmės.

Puikybė yra pagrindinis mazgas, surišantis visas nuodėmes, ydas ir aistras, o nuolankumas yra aštrus kardas, perpjaunantis jas. Neturime kuo didžiuotis. Viešpats davė mums kūną ir visus mūsų sugebėjimus, ir visa tai yra ne mūsų, o Viešpaties. Turime tik ydas ir aistras, bet neprotinga jomis didžiuotis. Išdidūs žmonės linkę susierzinti, keiktis, ginčytis ir įsižeisti.

Šventasis Jonas Chrizostomas kalba: " Kiekvienas, kuris leidžia tai įvykti, neturi intelekto.“ Reikia dirbti su savimi ir išsiugdyti tokį charakterį, kad niekada su niekuo nesiginčytum, nesipyktum, nesinervintum.

Šventasis Jonas Klimakas kalba: " Kai žmogus verkia dėl savo nuodėmių, jis nesmerkia kitų“. Todėl kai tik nustojame save teisti, iškart pradedame smerkti kitus.…»

Archimandritas Sophrony (Sacharovas) (1896-1993): « Nuodėmė visada yra nusikaltimas prieš Tėvo meilę. Tai pasireiškia kaip mūsų nutolimas nuo Dievo ir mūsų valios polinkis į aistras. Atgaila visada siejamas su susilaikymu nuo nuodėmingų troškimų. O už krikščionybės ribų vyksta kova su tam tikromis aistromis; ...bet kadangi nėra žinių apie giliąją nuodėmės esmę – puikybę, ši blogio šaknis lieka neįveikta, o istorijos tragedija nenustoja augti.

Šventieji tėvai sako: Vien nuolankumas gali išgelbėti žmogų, o vien puikybės užtenka, kad įvestų į pragarišką tamsą…

Šimtmečių senumo šventųjų asketų patirtis neabejotinai parodė, kad puikybė yra pagrindinė kliūtis, neleidžianti mums apšviesti Šventosios Dvasios.

...Dievo nuolankumas yra nesuprantamas: jis yra nesusijęs: jame nėra savęs lyginimo su niekuo: tai Dieviškosios Meilės atributas, atsiduodantis be galo.

Prieš mus einančių kartų maldos žygdarbyje ir Šventajame Rašte Dievui suteikiami vardai pagal Jo charakterį, pagal Jo požiūrį į mus, pagal Jo apraiškas: Dievas yra šviesa, Dievas yra tiesa, meilė, gailestingumas ir daugelis kitų. kiti. Drįstu pridurti: Dievas yra NUOLANKUMAS. Niekas nešvarus, tai yra išdidus, Jo neliečia. Puikybė yra niekšiška tamsa, dieviškojo gėrio priešingybė; puikybė yra blogio principas, visų tragedijų šaknis, priešiškumo sėjėjas, pasaulio griovėjas, dieviškai nustatytos tvarkos priešas; jame yra pragaro esmė.

Puikybė yra ta „visiška tamsa“, kurioje žmogus yra atskirtas nuo meilės Dievo. „Žmonės... mylėjo tamsą“ (Jono 3:19). Išsigelbėti iš šio pragaro galima tik per atgailą...

Puikybė yra ta tamsi bedugnė, į kurią žmogus paniro krisdamas. Palenkęs savo valią jos link, jis tapo dvasiškai aklas ir negalėjo atpažinti jos buvimo savo širdies ir proto judesiuose. Tik nesukurta Šviesa, nusileidžianti ant mūsų per tikėjimą Jėzaus Kristaus dieviškumu, leidžia pamatyti metafizinę puikybės esmę. Šventosios Dvasios malonė apšviečia žmogaus širdį ir jis atranda savyje piktybinį auglį, atnešantį jam mirtį. Patyrusius dieviškąją meilę dažniausiai atstumia specifinis nuodingas kvapas, persmelkiantis išdidumo aistrą. Išdidumas, atsiskyręs nuo Dievo, padaro žmogų uždaru ratu. Išdidieji, kad ir kokie intelektualiai gabūs, visada ir amžinai liks už visa apimančios Kristaus meilės ribų. Rojuje apsvaigęs nuo saldaus Liuciferiškojo savęs dievinimo gėrimo, žmogus išprotėjo ir tapo pragaro belaisviu. Atsigręžęs į save kaip į centrą, jis anksčiau ar vėliau susidurs su skausminga tuštuma; ta, iš kurios jį Kūrėjas pašaukė šiam gyvenimui. Išsisukus už savęs, kad ieškotų kompensacijos aplinkiniame pasaulyje, jis patiria įvairiausių iškrypimų ir gali tapti pajėgus įvairiausiems nusikaltimams.

Puikybės pasireiškimo formų yra nesuskaičiuojama, tačiau visos jos iškreipia Dievo paveikslą žmoguje. Už Kristaus ribų, be Kristaus, žmonijos žemiškosios istorijos tragedija yra neišsprendžiama. Žemės atmosfera alsuoja kraujo kvapu. Kasdien visata pasigirsta naujienomis apie brolžudiškuose konfliktuose nugalėtųjų žmogžudystes ar kankinimus. Tamsūs neapykantos debesys slepia nuo mūsų akių dangiškąją Šviesą. Žmonės patys kuria savo pragarą. Ne be mūsų visiško pasikeitimo per atgailą pasaulis bus išgelbėtas: „išsivadavimas“ nuo baisiausio iš visų prakeikimų – karų. Nuolankiam meilės nešiotojui geriau būti nužudytam nei žudyti...

Puikybė yra ir piktumas, ir tamsa. Tai visų nuodėmių šaknis. Viešpats pradėjo savo pamokslą Žemėje, ragindamas atgailauti. Graikiškas žodis „atgaila“ reiškia radikalų mūsų psichikos požiūrio į visą gyvenimą pasikeitimą, perėjimą nuo senosios pasaulėžiūros prie regėjimo „atvirkštine“, ikonografine perspektyva: per nuolankumą pakilimas į Visagalį; nes per puikybę papuolėme į visišką tamsą. Taip prasideda mūsų atgaila, kuri neturi pabaigos žemėje: pabaiga yra visiškai panaši į Kristų Dievą, įžengusį pas Tėvą; tobulas dieviškas nuolankumas – mūsų sudievinimo užbaigimas...

Kodėl mūsų piktas savęs smerkimas pateisina mus prieš Dievą? ...Tokia atgaila, einanti į visuotinės tragedijos ištakas (žr. Pradžios knygos 3 skyrių), atveria mumyse „vietą“ Šventosios Dvasios, tiesos Dvasios, atėjimui, kuri veda mus atnaujintus į švytinčią Karalystę. .

„Pavydas, pasmerkimas, pyktis, įniršis ir kt. kilęs iš pasididžiavimo. Pasididžiavimas yra, taip sakant, visų aistrų generalinė būstinė. Nugalėdamas išdidumą, tu nugali visas aistras, o nuolankumas ir meilė ateina į širdį. Todėl manau, kad užtenka susitelkti į išdidumą ir pasukti frontą savo kryptimi. Sutelkite visą ugnį į išdidumo citadelę, kuri skiria mus nuo Dievo. Priešas, kai nori užgrobti valstybę, duoda pagrindinį smūgį sostinei. Jeigu pavyksta užgrobti sostinę, manykite, kad užėmėte visą valstybę...

Kas turi daugiau nuolankumo, turi turtingesnį dvasinį turinį. Išdidumas neturi vidinio turinio. Jis, kaip neprinokusi ausis, stovi tiesiai, o subrendęs nulenkia galvą. Pasididžiavimo drumstas žmogus yra ne tik viduje neramus, bet ir išoriškai nerimastingas bei triukšmingas. Visi jo poelgiai yra kaip balionas: velnias iš pradžių jį pripučia, o paskui praduria, ir balionas sprogsta iš triukšmo.

Puikybė yra gėdingas ir baisus dalykas, nes jis pavertė angelus demonais! Ji išspyrė mus iš dangaus į žemę, o dabar bando mus nusiųsti iš žemės į pragarą.

„Velnias dažnai pateikia daiktus užmaskuotas, o žmogus nesupranta, kai elgiasi iš puikybės. Bet jei jis bus dėmesingas sau, jis supras, kai elgsis su pasididžiavimu. Jis gali nejausti viso pasididžiavimo, kuris yra jame, bet jaučia bent dalį jo, gali tai atpažinti, jei jaučia savanaudišką pasitenkinimą ir pranašumą prieš kitus.

– O jei žmogus visai nesupranta, kad turi išdidumą, kas tada atsitiks?

„Tuomet pradeda veikti dvasiniai dėsniai. Žmogus didžiuojasi, krenta ir nusižemina. Jis vėl didžiuojasi, vėl krenta ir vėl nusižemina. Ir tai tęsiasi visą gyvenimą: puikybė – nuolankumas, puikybė – nuolankumas. Toks nuolankumas yra ne dorybė, o dvasinių dėsnių veikimo rezultatas. Žmogus nusižemina to nenorėdamas ir nedarydamas sau išvadų. Tai yra sąstingio būsena, žmogui tiesiog suteikiama galimybė suprasti, kad jame kažkas negerai...

– Geronda, o jeigu mintyse jaučiuosi didžiuotis, bet širdis lieka kurčia?

„Pradėkime nuo to ir pamažu išgis“. Gydytojas pirmiausia nustato diagnozę ir tik tada pradeda gydymą.

„Nepadori mintis atpažįstama iš karto, bet norint atpažinti mintį apie puikybę, reikia blaivumo. Pavyzdžiui, jei maldos metu jūsų galvoje iškyla nepadori mintis, ją atpažinsite ir iš karto nuvesite: „Na, eik iš čia“. Bet jei bažnyčioje tau ateina mintis, kad gerai perskaitėte Psalmę, tada jums reikia blaivybės, kad ją atpažintumėte ir išvarytumėte.

– Tačiau daugeliu atvejų mintis apie pasididžiavimą atsiranda akimirksniu. Kaip galite atnešti į galvą nuolankią mintį?

– Reikia pasiruošti iš anksto. „Būkite pasiruošę ir nesijaudinkite“(Ps. 118, 60), – sako pranašas Dovydas. Mintys apie pasididžiavimą ateina žaibiškai – tai senas velnio triukas. Ir jūs naudojate kitą gudrybę – nuolat puoselėkite kuklias mintis, kad jį aplenktumėte.

Tik nuolankios mintys atneša nuolankumą, ir tik su nuolankumu išnyksta išdidumas…»

„Išorinis pasididžiavimas yra pastebimas ir todėl lengvai pagydomas. Išoriškai išdidų žmogų galima atpažinti iš jo drabužių, eisenos ir pokalbio. Bet būna, kad pasakai jam keletą žodžių, ir, matai, jis pradeda tobulėti. O paslėptas išdidumas yra labai klastingas, todėl sunkiai pagydomas. Ji giliai slepiasi, aplinkiniai nemato, o atpažinti sugeba tik patyręs žmogus. Daugiausia dvasinio gyvenimo žmonės kenčia nuo paslėpto išdidumo. Išoriškai jie gali atrodyti nuolankūs ir pamaldūs, bet savo sieloje slepia tokį pasididžiavimą, kad būk sveika! Taigi, tangalashką galima aprengti skudurais...

– Geronda, kas man gali padėti atpažinti paslėptą pasididžiavimą ir kaip kovoti, kad jo atsikratyčiau?

– Įsivaizduokime, kad uoliai dirbi ir tavo mintis byloja, kad darai kažką puikaus, kad esi doras žmogus. Jei taip, vadinasi, jūs didžiuojatės, bet tai slepiate. Jei atidžiai įsižiūrėsite, pamatysite, kad jūsų jaučiamas pasitenkinimas yra klaidingas. Kad paslėptas pasididžiavimas išnyktų, reikia neapkęsti šio melo ir nustumti jį nuo savęs. Žmonės nekenčia tų, kurie turi išorinį pasididžiavimą, ir tai padeda jiems tobulėti. O tie, kurie turi vidinį, paslėptą išdidumą, norėdami jo atsikratyti, patys turi bjaurėtis savimi. Be to, jei suteikiate teisę kitiems komentuoti jus, tuomet padedate ir sau, nes paslėptas pasididžiavimas išlenda, tampa akivaizdus, ​​o paskui palaipsniui išnyksta.

„Puikybė, egoizmas, tuštybė yra viena ir ta pati aistra, tik skirtingais atspalviais ir apraiškomis. Šėtoniškas puikybės laipsnis vadinamas arogancija.

Egoizmas yra nepaklusnus išdidumo sūnus. Egoistas visada stovi savo vietoje. Bet kaip medžiai, kurie, vėjo spaudžiami, nesilenkdami, ilgainiui lūžta, taip ir egoistui susilaužo kaktą, nes nepasiduoda. Egoizmas yra didelis blogis! Nors egoistas neranda ramybės, jis vis tiek stovi savo vietoje! Pavyzdžiui, Arius. Mama jam pasakė: „Daug žmonių sako, kad tu klysti, argi nesupranti? - Žinau, - atsakė jis, - bet negaliu paklusti jų nuomonei? Ariaus savanaudiškumas neleido pripažinti savo klaidos...

Kai jūsų egoizmas yra įskaudintas, jums nereikia skubėti jam į pagalbą. Palikite jį ramybėje ir leiskite jam mirti. Jei egoizmas miršta, siela prisikels.

– Kaip miršta egoizmas?

„Turime palaidoti savo „aš“, leisti jam supūti ir virsti trąša, kad jame augtų nuolankumas ir meilė“.

„Apie save gerai galvojantis žmogus yra išdidumo tamsoje ir neturi nei dvasinės sveikatos, nei regėjimo, todėl negali įžvelgti kitų žmonių talentų. Kaip gali kilti aukštų minčių iš Dievo, jei jis yra užsiėmęs aukštomis mintimis apie save? Jei Kristus pasuks nors vieną varžtelį mūsų galvose, mes tuoj pradėsime šnekėti nesąmones. Kokia čia aukšta nuomonė apie save?

Tas, kuris turi aukštą nuomonę apie save, yra beprotis. Turite sklandžiai nusileisti ant žemės, kad atsidurtumėte, kitaip jūs vis tiek plūduriuosite debesyse ir eikvosite benziną!

„Kai nustojame suprasti, kad mums sekasi su Dievo pagalba, ir pradedame galvoti, kad viską pasiekiame patys, tada Dievas atima Jo malonę, kad suprastume, jog mūsų yra tik noras ir pastangos, o jėgos ir rezultatai priklauso nuo Dievo. Kai tik suvokiame, kad mums sekasi su Dievo pagalba, iškart atsiveria akys, nusižeminame, verkiame dėl savo nuopuolio, Dievas mūsų pasigaili, vėl suteikia savo malonę, ir mes einame toliau...

Kai tik žmogui kyla mintis, kad jis yra kažkas, Dievo malonė tuoj pat pasitraukia. Ką bendro turi Dievo malonė su išdidumu? Dievas yra nuolankumas. O kai Dievo malonė pasitraukia, ateina velnias ir aptemdo žmogaus protą. Tada žmogus gali patirti išorinį demonų puolimą, tačiau jo viduje susiformuoja dvasinė tamsa.

Išdidus žmogus neturi Dievo malonės, todėl kyla pavojus, kad jis – neduok Dieve – gali papulti į didelį nuopuolį. Toks žmogus yra atskirtas nuo Dievo, nes puikybė yra blogas laidininkas, izoliatorius, kuris neleidžia Dieviškajai Malonei pasiekti žmogų ir atskiria mus nuo Dievo“.

Archimandritas Gabrielius (Urgebadzė) (1929-1995): „Įžūlus žmogus, kuris nemato savo nuodėmių ir daug galvoja apie save. Visi, kurie išdidūs ir tuščios širdies, yra niekšiški Dievo akyse“.

Vyresnysis Nikolajus Gurjanovas (1910-2002):„Kertinis dvasinio gyvenimo akmuo yra nuolankumas. Išdidus žmogus, net ir turintis daug dorybių, yra nemalonus Dievui ir negali būti išgelbėtas. Todėl nuolankumas išgydo didžiausias psichines ligas.

Hieromonkas Anatolijus (Kijevas) (1957–2002):„Pats Viešpats gydo (nužemina) išdidžius ir tuščius vargais ir ligomis...

„Nebūk išorinis“, – priekaištavo tėvas. „Ką tu ten darai, eina ten (tėvas parodė į dangų), o iš ten lyja ant mūsų (ant tėvo pečių).

…Atsisakykite savęs. O tai reiškia - visus savo supratimus vertink kaip nieką. Nepasitikėkite savimi iki mirties – taip moko vyresnysis Jonas iš Valamo. Ir Viešpats sako: „ Palaiminti dvasios vargšai, nes jiems yra dangaus karalystė“ O Gelbėtojas pamažu pakyla iki tobulumo ir nurodo saiką. “ Mano mokinys negali būti, jei jis neapkenčia savo sielos“ Pastebėkite savo, o ne artimą. Tai yra esmė. Nuolankumas yra Evangelijos mąstymo būdas. O norint pažinti Evangeliją, neužtenka ją perskaityti, reikia gyventi pagal Evangeliją, t.y. įgyvendinti Evangeliją. Nes krikščioniško gyvenimo tikslas yra Šventosios Dvasios įgijimas. Tai yra žmogaus ryšys su Dievu. Tai yra meilė. Tobulumo aukštumas, o tai reiškia įstatymo įvykdymą... Taikyti savo standartus dvasiniams dalykams nėra saugu ir žalinga. Reikia išvalyti mintis, t.y. įgyti dvasinį regėjimą, kad pamatytum tikrąją reiškinių ir daiktų prasmę...

Nekelkis kaip Kafarnaumas, nes Dievo ranka tave numetė į pragarą. Bijok arogancijos ir tuštybės kaip pragaro ugnies. Atminkite, kad mes visi esame molis. Gerai, jei tinka gipsui. O kas nori būti didesnis, turi tapti visų vergu ir tarnu. Nesiek paklusti ar mylėti. Nes tai neteisingas kelias. Mylėk save ir daryk gera. Nemanykite, kad darote ką nors puikaus. Mes tiesiog nepateisinami vergai, kurie, net ir padarę viską, ką įsakė, sako: „Mes esame patys blogiausi nusidėjėliai“. Tegul Viešpats padaro jus visus išmintingais, kad per Evangelijos išsipildymą pasiektumėte Tiesos pažinimą. Ir išmokite pagrindinę dorybę, kuri nebedingsta, nes tai yra įstatymo įvykdymas. Ir tai įmanoma tik per nuolankumą. „Nusižemink ir išgelbėk mane, Viešpatie“.

...Viskas pas mus yra nenatūralu – mūsų perdėtas „aš“. Tegul ji sprogsta, nes ji mums duota iš priešingos pusės ir atėjo iš požemio gelmių. Nešiokite vienas kito naštas ir taip vykdykite Kristaus įstatymą. Taip, atsiminkite, kas parašyta krikščioniškoje vėliavoje: „Kas nori būti pirmas, turi būti visų vergas“.

Gerbiamasis Antanas Didysis (251–356) apie tuštybę: „Mūsų Viešpats, sujaudintas užuojautos mūsų sieloms, sako Šventojoje Evangelijoje: vargas tau, kai apie tave kalba gerus žodžius ir šlovina tave, o tu neieškai Dievo šlovės(Luko 6:26; Jono 5:44). Taigi, stenkimės net iki mirties, priešindamiesi tuštybei ir nukirsdami jos baisiausias šakas, kad nenukentėtume. Bėgti nuo tuštybės; nes daugelis dėl to žuvo. Ji skatina žmogų atlikti daugybę darbų – pasninkauti, melstis, kartoti naktinius budėjimus, dalyti išmaldą žmonių akivaizdoje ir daug daugiau; bet visu tuo jis nepasieks nieko kito, kaip tik gėdą ir priekaištą. Nesistenkime savyje demonstruoti nieko, ypač puikaus, kad dėl to nepražūtume ir neįsipainiotume į daugybę tuštybės šakų, nes Tuštybės demonų yra nepaprastai daug. Uoliau stenkimės įgyti šventųjų šlovę ir jų skurdą, kad gautume tą mielą Dievo šlovę: Palaiminti dvasios vargšai, nes jiems yra dangaus karalystė(Mt. 5, 3).

Mūsų rasėje yra daug tokių, kurie negavo tos jėgos, kuri sielai suteikia saldumo ir diena iš dienos pripildo ją vis didesniu džiaugsmu ir džiaugsmu bei uždega joje Dievišką šilumą. Juos apgauna piktoji dvasia, nes jie savo darbus atlieka norėdami parodyti žmonėms. Bet jūs, atnešę savo darbo vaisius prieš Viešpaties veidą, stenkitės tolti nuo tuštybės dvasios ir nuolat kariaukite su ja, kad Viešpats priimtų jūsų vaisius, kuriuos atnešite prieš Jį ir atsiųsite žemyn. jums galia, kuri suteikta Jo išrinktiesiems. Nenustokite priešintis šiai piktajai dvasiai; nes kai žmogus pradeda gerus darbus ir nuostabų žygdarbį, ši dvasia taip pat bėga, kad įsilietų su juo arba visiškai atitrauktų jį nuo tokių įsipareigojimų. Jis netoleruoja, kad kas nors elgtųsi dorai, ir priešinasi kiekvienam, kuris nori būti ištikimas Viešpačiui. Daugeliui jis apskritai neleidžia praktikuoti dorybės, o kitiems įsiterpia tarp jų poelgių ir naikina jų vaisius, mokydamas atlikti dorybes ir atlikti gailestingumo darbus, įmaišydamas į juos tuštybę. Žmonės galvoja apie tokius žmones, kad jie yra praturtinti vaisiais, o jų visai neturi – bet atrodo kaip figmedis, ant kurio, jų manymu, buvo daug saldžių vaisių, žiūrėdami į jį iš tolo; Priėję arčiau nieko ant jo nerado. Dievas juos nuvysta, nes neranda ant jų gerų vaisių ir ne tik atima neprilygstamą Savo dieviškumo saldumą. Tačiau, pradėję žygdarbį, pabandykite atsispirti tuštybės dvasiai – atsispirkite jai ir įveikkite ją. Dievo jėga ateis, atneš jums pagalbos ir pasiliks su jumis, ir visada suteiks jums uolumo ir šilumos, o tai nėra nieko brangesnio.

Nebūk šlovės mylėtojas ir nelaikyk savęs šlovės širdyje, sakydamas: aš padariau tą ir tą, man pavyko tai ir anas, tokios mintys dvelkia tuštybe, o kas jų prisipildo, tapo jų buveine. nešvarios dvasios.

Niekam iš anksto nepasakokite apie gerą darbą, kurį ketinate padaryti, bet padarykite tai.

Kai duodate išmaldą, nedemonstruokite jos.

Jei mėgaujatės dvasiniais žygdarbiais, nesigirkite tuo.

Atlikdami bet kokius dorybės veiksmus, netapkite arogantiški ir nesakykite sau: „Aš padariau tą ir aną“, nes jei darysite tai, nebūsite išmintingas.

Gerbiamasis Neilas iš Sinajaus:„Tuštybė vienuolis – neatlygintinas darbuotojas – atlieka darbą, bet negauna jokio atlygio.

Gerbiamasis Džonas Klimakas (649):„Kas išaukština save prigimtinėmis dovanomis, tai yra sąmoju, supratimu, skaitymo ir tarimo įgūdžiu, proto greitumu ir kitais sugebėjimais, kuriuos įgavome be vargo, niekada negaus antgamtinės naudos, nes neištikimas smulkmenose taip pat neištikimas ir tuščias daugelyje dalykų“.

„Kiekvienas žmogus, kuris mėgsta parodyti save, yra tuščiagarbė. Tuščio žmogaus pasninkas lieka be atlygio, o jo malda bevaisė, nes ir vieną, ir kitą jis daro dėl žmogaus pagyrimo“ (Lestv. 22,7).

„Viešpats dažnai slepia nuo mūsų akių tas dorybes, kurias mes įgijome; žmogus, kuris mus giria arba, geriau sakant, mus klaidina, pagyrimu atveria mūsų akis; o kai tik jos atidaromos, tada dorybės turtas išnyksta“ (Lestv. 22, 10).

Vyresnysis George'as, Zadonsko atsiskyrėlis (1789-1836):„Ką reiškia žodis tuštybė? Aš tai suprantu taip: tai dviskiemenis žodis; jis susideda iš dviejų reikšmių: tuščiagarbė ir šlovė; Iš to aišku, kad tuščiagarbė myli tuščią šlovę ir tuo džiaugiasi arogantiško išdidumo jausmu...

Išganymui mums reikia išbandymo ar pagundos: ar galiu patikinti save, kad nemėgstu tuščiažodžiauti? Čia reikia atlaikyti žmonių priekaištus ir panieką, o jei širdis neįsižeidžia, tai teisieji filosofuoja Viešpatyje ir neieško savo šlovės. Ir jei jį glumina priekaištai, tai iš to yra žinomas jo bailumas ir aistra žmogiškajai šlovei, o kartu išryškėja ir jo netikėjimas.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis (1815–1894):„Ir tu... tu tuščias, kaip rašei. Tai yra priešo pusėje. Tuštybė yra jo lauko vaisius. Tai yra tokia, kad malonė už ją pasitraukia. Saugokis. Šis jausmas yra pats pavojingiausias. Sunkiai dirbkite, kad gilintumėte jausmą, kad esate niekas. O kuo tu nusprendei didžiuotis?! Su ašaromis! Ašaros verkia apie nuodėmes. Kai tuštybė ateina dėl ašarų, nukreipi savo žvilgsnį į nuodėmę... ir sakai savo sielai: matai, ką padarei? Ar čia yra kuo didžiuotis?! Jei tai darysite nuoširdžiai, vietoj tuštybės pajusite karčią atgailą, kurią visada stengiatės turėti po ašaromis.

Klausiate, kaip išrauti tuštybę? Tuštybė turi būti išplėšta viduje, o ne išorėje. Be šito išsikaskite gilią duobę, į patį žemės centrą, ir pasislėpkite – tuštybė ten ras sau maisto. Turime sustiprinti Dievo baimę ir patvirtinti savo ėjimą prieš Dievą. Dievo buvimo ugnis sudegins tuštybę».

Vyresnysis pasaulyje Aleksejus Mečevas (1859-1923):„Prieš tuštybę: daryti gera yra mūsų pareiga».

Vyresnysis Jonas (Aleksejevas) (1873–1958):„Žinokite, kad priekaištai ir gėda, nors ir nemalonu, bet mums labai naudingi ir gelbsti; Jei griežčiau įsiklausysite į save, išmoksite iš patirties. Turime bijoti pagyrų, nes ji ugdo tuštybę ir pasipūtimą; vargas, jei pagyrimas yra pirmesnis už darbus“.

Hegumenas Nikonas (Vorobievas) (1894–1963):„Tai yra įprasta kiekvienam žmogui tuštybė kad ji tiesiogine prasme persmelkia visą žmogų – nuo ​​išorės iki intymiausių gelmių. Bet kartu tai yra pati nuodingiausia savybė, ir su ja neįmanoma padaryti jokios pažangos dvasiniame gyvenime. Reikia sumenkinti, o paskui sunaikinti, bet kokiu atveju reikia nuolat save stebėti ir su nuoširdžiu atgaila slopinti bet kokią tuštybės apraišką (iš visos širdies atsidūskite Viešpačiui: „Viešpatie, čia vėl gyvatė pakėlė galvą “), išvarykite jį su pykčiu ir šaukkite Viešpatį: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio. Nenoriu, nepriimu, išlaisvink mane nuo jo, leisk man pamatyti savo nuodėmes“...

Priekaištaukite sau už bet kokį menkiausio Dievo įsakymo pažeidimą, neleiskite savęs pateisinti. Prisiminkite Gelbėtojo įsakymą: Taip ir tu, kai padarei visa, kas tau įsakyta, sakyk, tarsi mes būtume tarnai be raktų. Tačiau ne tik nevykdome visų įsakymų, bet ir nė vieno tinkamai nevykdome, o kiekviename žingsnyje esame pasirengę didžiuotis ir išpuikti.

...Pasitikėk ne savimi, o Viešpačiu, ne tik dideliais, bet ir mažais dalykais. Be Viešpaties negalime sau padaryti nieko tikrai gero ir naudingo, o tai, kas atrodo gerai, pagal tvirtą Morkaus asketo žodį, vėliau pasirodys žalinga (tai yra viskas, kas daroma be maldos ir neprašant). Viešpaties pagalba).

Jūs rašote: „Prašau jūsų šventųjų. maldos“. Tos maldos yra šventos, kylančios iš pagarbios, atgailaujančios ir nuolankios širdies, o fariziejų (išdidžios ir tuščios) maldos ne tik nėra šventos, bet ir bjaurios prieš Dievą.

Vyresnysis Schema-Hegumenas Savva (1898-1980):„Jei niekuo nebūtų tuštybės! Tuštybė yra blogesnė už puikybę. Tai tokia subtili, paslėpta, pražūtinga aistra! Dėl tuštybės malonė nukrypsta nuo žmogaus».

Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas (1924–1994):„Kai siekiame pakilti žmonių akyse, viduje jaučiame tuštumą – tuštybės vaisius. Juk Kristus ateina ne į tuštumą, o į atsinaujinusio žmogaus širdį. Deja, dažnai dvasinio gyvenimo žmonės siekia įgyti dorybės, bet nori turėti ir tai, kas maitintų jų pasididžiavimą – socialinį pripažinimą, privilegijas ir pan.. Taip jų sieloje atsiranda tuštuma, tuštybės tuštuma. Nėra pilnatvės, nėra nuoširdaus džiaugsmo. Ir kuo labiau juose auga tuštybė, tuo labiau jų sieloje didėja tuštuma ir tuo labiau jie kenčia.

– Geronda, kas sukelia sunkumą, kurį patiriu savo darbe?

– Jūs nesistengiate nuolankiai. Tas, kuris nuolankiai stengiasi, savo darbe nesusiduria su sunkumais. Bet kai žmogus turi dvasinių siekių, lydimų tuštybės, tada sieloje kyla sunkumas. Likusios aistros mums taip netrukdo dvasiniame pakilime, jei nuolankiai šaukiamės Dievo gailestingumo. Bet kai tangalaška mus pagauna tuštybe, tada užriša akis ir priverčia eiti paskui jį siauru ir pavojingu keliu, tada jaučiame sunkumą sieloje, nes esame tangalaškos jėgų veikimo zonoje.

Dvasinis gyvenimas nėra panašus į pasaulietišką gyvenimą. Pavyzdžiui, pasaulietiniame gyvenime, kad bet kuri įmonė būtų sėkminga, būtina padaryti gerą reklamą, platinti šias, kad ir kokias bebūtų, bukletus, stengtis, kad žmonės apie jus sužinotų. Tačiau dvasiniame gyvenime „įmonė“ bus sėkminga tik tuo atveju, jei žmogus nekenčia pasaulinės šlovės.

- Geronda, kaip nuvyti tuštybės mintis?

– Džiaukitės dalykais, kurie yra priešingi tiems, kurių siekia pasaulietiški žmonės. Tik turėdamas pasauliui priešingus siekius, žmogus gali veikti dvasios srityje. Jei nori būti mylimas, būk laimingas, kai jie nekreipia į tave dėmesio. Jei nori garbės vietos, sėsk į teisiamųjų suolą. Jei siekiate pagyrimo, mylėkite pažeminimą, kad pajustumėte nuolankaus Jėzaus meilę. Jei sieki šlovės, siek negarbės, kad patirtum Dievo šlovę. Ir kai jausite Dievo šlovę, tada jausitės laimingi ir savo viduje turėsite džiaugsmą, didesnį už viso pasaulio džiaugsmus.

Šventasis Raštas apie puikybę

„Arogantiškas žmogus, kaip raugdamas vyną, nepailsi, todėl praplečia sielą kaip pragaras, o kaip mirtis yra nepasotinamas“.(Hab.2, 5).

„Nebūk išmintingas savo akimis“(Pat. 3, 7).

„Kai ateina puikybė, ateina ir gėda; bet su nuolankiaisiais yra išmintis“.(Patarlių 11:2).

„Puikybė eina prieš sunaikinimą, o išdidi dvasia prieš nuopuolį“.(Patarlių 16, 18).

„Akių išdidumas ir širdies arogancija, kuri būdinga nedorėliui, yra nuodėmė“.(Patarlių 21:4).

"Neaukštinkite savęs, kad nepapultumėte ir nesukeltumėte nepagarbos savo sielai...

Puikybė yra neapykanta ir Viešpačiui, ir žmonėms, ir yra nusikaltimas prieš abu...

Puikybės pradžia yra žmogaus atitraukimas nuo Viešpaties ir jo širdies atsitraukimas nuo Kūrėjo;

nes nuodėmės pradžia yra puikybė, o kas ją turi, išspjauna bjaurybę.

ir už tai Viešpats siunčia jam baisias bausmes ir galiausiai jį nugali...

Išdidumas nebuvo skirtas vyrams, nei rūstybės įniršis tiems, kurie gimė iš moterų“.(Sir.1, 30; 10, 7, 14-16, 21).

„Išbandymai netarnauja kaip vaistas išdidiesiems, nes piktasis augalas jame įleido šaknis“.(Sir.3, 28).

„Klausykite, dangūs, ir klausykite, žeme, nes Viešpats sako: Aš auginau ir paaukštinau savo sūnus, bet jie sukilo prieš Mane.

Jautis pažįsta savo šeimininką, o asilas savo šeimininko ėdžios; Bet Izraelis manęs nepažįsta, mano tauta nesupranta.

Deja, nuodėminga tauta, nedorybių prislėgta tauta, piktadarių giminė, sunaikinimo vaikai! Jie paliko Viešpatį, paniekino Izraelio Šventąjį ir grįžo atgal.

Kuo dar turėtume jus smogti, jei tęsite savo užsispyrimą? Visa galva pilna opų, o širdis nudžiūvusi.

Nuo pėdos pado iki viršugalvio nėra sveikos vietos: opos, dėmės, pūliuojančios žaizdos, nevalytos ir nesutvarstytos, ir nesuminkštintos aliejumi...

Nenešk daugiau tuščių dovanų: rūkyti Man bjauru; Jaunatis ir šeštadieniai, šventiniai susibūrimai, kurių negaliu pakęsti: neteisėtumas - ir šventė!

Ir kai tu ištiesi rankas, Aš užmerkiu akis nuo tavęs; o kai tu dauginiesi savo maldų, aš negirdžiu: tavo rankos pilnos kraujo.

Nusiplaukite, apsivalykite; pašalink savo piktus darbus iš mano akių; nustoti daryti pikta;

mokykis daryti gera, ieškoti tiesos, gelbėti prispaustuosius, ginti našlaičius, ginti už našlę.

Tada ateik ir svarstykime kartu, sako Viešpats. Nors jūsų nuodėmės būtų raudonos, jos bus baltos kaip sniegas; jei jie raudoni kaip tamsiai raudoni, jie bus balti kaip vilna.

Jei nori ir paklusi, valgysi žemės gėrybes.

Bet jei neigsi ir atkakliai, kardas tave praris, nes Viešpaties burna kalba“ (Iz. 1; 2-6, 13, 15-20).

„Bet visų atsimetėlių ir nusidėjėlių laukia pražūtis, o tie, kurie apleido Viešpatį, bus sunaikinti.

Išdidūs žmogaus požiūriai nuslūgs, o žmonijos kilnūs dalykai bus pažeminti; ir vienintelis Viešpats bus išaukštintas tą dieną.

Nes kareivijų Viešpaties diena ateina ant visko, kas išdidu ir išpuikta, ir visa, kas išaukštinta, ir tai bus pažeminta.

Ir žlugs žmogaus didybė, ir žmogiškasis aukštumas bus pažemintas; ir vienintelis Viešpats bus išaukštintas tą dieną“.(Iz. 1, 28; 2, 11-12, 17).

„Vargas tiems, kurie išmintingi savo akyse ir išmintingi savyje!(I.5, 21) .

« Ar kirvis didesnis už tą, kuris juo pjauna? Ar pjūklas didžiuojasi tuo, kuris jį judina? Atrodo, kad lazda maištauja prieš tą, kuris ją pakelia...“(Iz.10, 15).

„Padarysiu galą išdidiųjų arogancijai“(Is.13, 11).

„Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“(1 Pet.5, 5).

„Jei esate arogantiškas, prisiminkite, kad ne jūs turite šaknį, o jūsų šaknis.(Rom. 11, 18).

„Nebūk arogantiškas, nesvajok apie save“(Rom. 12:16).

Šaltiniai:

1. Archimandritas Sophrony (Sacharovas) „Matyti Dievą tokį, koks Jis yra“ Šv. Jono Krikštytojo vienuolynas, 2006 m.
2. „Didžiųjų Rusijos vyresniųjų pokalbiai apie stačiatikių tikėjimą, sielos išganymą ir įvairius dvasinio gyvenimo klausimus“. Leidykla UAB „Circulation-51“, 2004 m.
3. „Puikūs Rusijos vyresnieji. Gyvybės, stebuklai, dvasiniai nurodymai“. M.: Trifonovo Pečengos vienuolynas, „Nauja knyga“, „Arka“, 2001 m.
4. „Philokalia. Penkiuose tomuose“. Kramatorskas, leidykla „Circulation-51“, 2009 m.
5. „Sielos gydytojas. Šventieji Tėvai pasauliečiams“. Spaso-Preobrazhensky Mgarsky vienuolynas, 2005 m.
6. Hegumenas Nikonas (Vorobiovas) „Laiškai dvasiniams vaikams“. Lvovas. 2002 m
7. „Kopėčios, vedančios į dangų, mūsų gerbiamas tėvas Jonas Klimakas, Sinajaus kalno hegumenas“. M.: „Artos-Media“, 2007 m.
8. „Tebūna gailestingiesiems pasigailėta“. Hieromonkas Anatolijus 1957 – (03.09/16.10) 2002. Kijevas, 2007 m.
9. „Išmintingas patarimas ieškantiems išsigelbėjimo pagal šv. Teofano laiškus iš Vyšenskio rekolekcijų“. Spaso-Preobrazhensky Mgarsky vienuolynas, 2001 m.
10. „Valamo vyresniojo schema-abato Jono laiškai jo dvasiniams vaikams“. M.: „Vaizdas“, 2006 m.
11. Gerbiamasis Makarijus iš Optinos „Žodis tau naudingas. Laiškų rinkinys“. M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2006 m.
12. „Nesvajojimo darymo kelias. Abbesė Arsenija ir schema-vienuolė Ardalion“, 2012 m.
13. „Su meile Viešpatyje jūsų D.O.S. Vyresniojo schemos abato Savvos biografija. Kramatorskas Leidykla „Tiražas-51“, 2009 m. Šventasis Demetrijus Rostovas „Dvasinė abėcėlė“. Šventasis Užmigimas Pochaev Lavra.
14. Šventasis Demetrijus Rostovas „Dvasinė abėcėlė“. Šventasis Užmigimas Pochaev Lavra.
15. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko „Dvasinis štabas, pasirinktos ištraukos iš arkipastoriaus darbų“. Šventosios Trejybės Jono vienuolynas, Kijevas, 2010 m.
16. Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato „Mano gyvenimas Kristuje arba dvasinės blaivybės ir kontempliacijos akimirkos, pagarbus jausmas, dvasinis pataisymas ir ramybė Dieve“. M., 2005 m
17. Kunigas Aleksandras Elchaninovas „Įrašai“. M.: „Tėvo namai“, „Gimtasis žodis“, Simferopolis, 2014 m.
18. Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas „Žodžiai“. T.5. „Aistra ir dorybės“, Kramatorskas, „Tiražas-51“, 2009 m.

Parengė L. Ochai

Pieteris Bruegelis vyresnysis Puikybė ir tuštybė

Mūsų šventojo tėvo Jono Chrizostomo, Konstantinopolio arkivyskupo, kūriniai. Dvylika tomas. Antra knyga

Jei nori pažeminti išdidų žmogų, nekalbėk ilgomis kalbomis, o primink jam tik jo prigimtį ir griežtai priekaištauk šiais žodžiais: „Kodėl išdidi žemė ir pelenai“ (Sir. 10,9)? Jei jis sako, kad tai atsitinka po mirties, tada pažeminkite jį, kol jis gyvas, ir išmokykite jį, kad jis yra žemė ir pelenai, nes jis nežino, kad dabar jis yra toks pat. Jis mato kūno grožį, žiūri į valdžią, į glostančiųjų vergiškumą, į parazitų minią; apsirengęs brangiais drabužiais, apdovanotas milžiniška galia; išvaizda jį apgauna ir priverčia pamiršti savo prigimtį; jis laukia tik įrodymų apie mirtį; jis neina į savo protėvių kapus; žiūri tik į dabartį ir visai negalvoja apie ateitį. Todėl mokyk jį čia, kad jis yra žemė ir pelenai, kad per savo gyvenimą jis gautų vaistų. Tiesą sakant, pasakęs: „kad žemė ir pelenai išdidūs“, Išminčius pridūrė toliau: („ir per gyvenimą jo viduriai išsiveržia“) (Sir. 10:10), pavadindamas vidurius žarnomis, pilvu, pilnais. išmatų ir visokio nešvarumo bei smarvės. Pažiūrėkite į esmės nereikšmingumą ir silpnumą. Nelaukite iki savo mirties dienos, kad pripažintumėte savo nereikšmingumą; apžiūrėk žmogų, kol jis gyvas, įsiskverbk mintyse į jo vidų ir pamatysi visą mūsų menkumą. Tačiau nenusiminkite. Ne iš neapykantos mums, o mus gailėdamas, Dievas mus tokius sukūrė, norėdamas pateikti didelių priežasčių nusižeminimui.

Tiesą sakant, jei žmogus, būdamas žeme ir pelenais, išdrįso pasakyti: „Pakilsiu į dangų“ (Iz 14, 13), tai kur jis būtų nukritęs protu, jei nebūtų turėjęs gamtos vadelių? Taigi, kai pamatysite įžūlų žmogų, kuris kraipo kaklą, kilsteli antakius, veržiasi ant vežimo, grasina, meta į kalėjimą, įžeidinėja, nužudo, tada pasakykite jam: „Kodėl žemė ir pelenai didžiuojasi? “ „ir per gyvenimą jo viduriai išlieti“). Taip sakoma ne tik apie paprastą žmogų, bet ir apie sėdintįjį karališkajame soste. Nežiūrėk į purpurinį, į diademą ar į auksinius drabužius, o tyrinėk pačią gamtą ir pamatysi, kad po jais slypi žemė. Iš tiesų, „visa žmogaus šlovė yra kaip žolės žiedas“ (1 Petro 1:24).

Dėl ko ir kodėl, žmogau, tu daug galvoji apie save? Nusileiskite iš tuščių aukštumų, apsvarstykite savo prigimties menkumą; tu esi žemė ir pelenai, dulkės ir dulkės, dūmai ir šešėlis, žolė ir žolės spalva. O gyvendamas su tokia gamta, ar tu gerai apie save laikai, pasakyk man? Kas gali būti juokingiau už tai? Ar esate atsakingas už daug žmonių? Bet kokia iš to nauda, ​​kai valdai žmones, o pats esi aistrų nelaisvė ir vergas? Tarsi kas nors namuose patyrė sumušimus ir žaizdas nuo tarnų, o išėjęs į aikštę ėmė girtis galia prieš kitus. Ar esate visų aistrų vergas ir didžiuojatės tuo, kad valdote savo lygius nuo gimimo?

O kad valdytum pirmuosius ir būtum lygus su paskutiniaisiais! Jei tas, kuris giriasi tikrai gerais darbais, nusipelno smerkimo ir už juos atimamas bet koks atlygis, tai argi ne juokingiausias iš visų, kuris pasipūtęs nevertingais darbais ir dėl vietinės šlovės patenka į pasididžiavimą? Apgailėtina ir gaila, kai tavo siela miršta nuo sunkios ligos, kai kenčiate didžiulį skurdą, ar didžiuojatės, kad turite tiek daug talentų aukso ir daug vergų? Bet tai ne tavo; ir jei netikite mano žodžiais, pasimokykite iš patirties iš to, kas nutiko anksčiau. Jei esate taip apsvaigęs nuo aistros, kad jūsų nesugeba susivokti tai, kas vyksta su kitais, tada palaukite šiek tiek ir iš savo patirties sužinosite, kad turtas jums neduoda jokios naudos, kad atsigulus į paskutinį atodūsį ir neturėdami jėgų, nei valandai, nei trumpai minutei nevalingai paliksite jį šalia ir dažnai tiems, kurių nenorėjote, ir prieš savo valią nusileisite tiems, kuriems anksčiau neleidote. net pažvelgti į jį. Iš tikrųjų žmogiškųjų reikalų esmė yra ne kas kita, kaip dulkės ir dulkės, dūmai ir šešėlis, ir dar nereikšmingesni. Tikrai, pasakyk man, kas tau atrodo puiku? Kokia dorybė tau atrodo puiki? Ipato orumas?

Iš tiesų, daugelis žmonių mano, kad nėra nieko aukštesnio už šį orumą. Taigi, palyginus su tuo, kuris yra apsuptas tokio spindesio ir sukelia tokią didžiulę nuostabą, jis turi ne mažiau ir nėra mažiau; ir pirmasis, ir antrasis yra vienodai garbingi, nes ir vienas, ir kitas nustoja egzistuoti kiek vėliau. Kada tai buvo, kiek buvo valanda, pasakyk man? Dvi dienas? Taip nutinka ir sapnuose. Bet tai, jūs sakote, yra svajonė. Tai kas? Bet ar tai, kas nutinka dienos metu, nėra sapnas, pasakyk man? Kodėl mes to nevadiname miegu? Kaip atėjus dienai paaiškėja, kad sapnai yra niekas, taip ir atėjus nakčiai paaiškėja, kad dienos darbai yra niekis; ir kaip dieną niekas nesidžiaugia tuo, kas nutiko naktį, taip ir naktį tikrai neįmanoma mėgautis tuo, kas vyksta dieną. Ar buvai veidmainis? Ir aš ten buvau naktį. Bet aš, sakysi, dieną, o tu – naktį. Kas čia blogo? Ir vis dėlto jūs neturite nieko daugiau, palyginti su manimi, nebent girdėti apie jus sakant: toks ir toks veidmainis, o gauti malonumą iš tokių kalbų nereiškia turėti daugiau (o kaip galėjo?). Jeigu aš pasakysiu: toks ir toks veidmainis, ir su šiais žodžiais padarysiu ką nors malonaus, tai ar tuo pat metu, kai bus sakomi šie žodžiai, jie neišskris? Realybėje būtent taip ir nutinka: vos pasirodęs veidmainis, jo nebebuvo. Bet tarkime, kad jis buvo veidmainis metus, trejus, ketverius metus. Kur tie, kurie dešimt metų veidmainiavo? Niekur.

Tuo tarpu Paulius ne toks: jis visada šlovė per savo gyvenimą, nei dieną, nei dvi, nei dešimt ar dvidešimt dienų, nei dešimt ar dvidešimt metų, bet mirė, ir praėjo keturi šimtai metų, ir jis vis dar žinomas ir šiandien ir net daug šlovingesnis nei buvo per savo gyvenimą. Ir tai yra žemėje; Koks žodis gali parodyti Jo šlovę danguje? Ir kaip jūros bangos arba pakyla į neišmatuojamą aukštį, o paskui staiga vėl nukrenta žemyn, taip ir, kaip matome, užsikrėtusios arogancija, jos arba išaukština save, susiraukia antakius ir yra aistringai nešamos to reikalų. gyvenimą, tada staiga jie pažeminami ir patenka į didžiulį skurdą. Rodydamas į juos, palaimintasis Dovydas tarė: „Nebijokite, kai žmogus tampa turtingas, kai didėja jo namų šlovė“ (Ps. 49:17). Gerai pasakyta: „Nebijok“. Tegul jo, sako jis, netrikdo turtų gausa ir šlovės spindesys, nes kiek vėliau pamatysi, kaip jis gulės ant žemės, bejėgis, miręs, nugalėtas, tapęs maistu kirmėlėms, kaip pasiseks. nuo viso šito tampa nuogas, negali su savimi pasiimti absoliučiai nieko (juk turtai ir šlovė nelydi iš čia išvykstančiųjų), bet paliekant viską čia ir tempiant su savimi tik nedorybę ir iš to surinktą nuodėmių naštą.

Todėl teisinga, kad žmogaus šlovę senovės žmonės vadino tuštybe; iš tiesų ji viduje visiškai tuščia, nieko naudingo neturi; kaip kaukės išoriškai atrodo prabangios ir gražios, o viduje tuščios, todėl jos niekuomet nežadino meilės sau, nors jos gražesnės už kūniškus veidus, tiesa, arba geriau - ir tai dar daugiau gailestis ir žmogaus šlovė. Iš tiesų niekas taip neatstumia Dievo gailestingumo ir paleidžia jį į Gehenos ugnį kaip išdidumo aistra. Jei tai mums būdinga, nesvarbu, kokius darbus atliktume, ar abstinencija, nekaltybė, pasninkas, maldos, išmalda, visas mūsų gyvenimas tampa nešvarus. „Kiekvienas, kurio širdis išdidus, yra pasibjaurėjimas Viešpačiui“ (Pat. 16:5).

Tuštybė yra tokia didelė blogybė, nes ji ne tik stumia jos paimtus į ydą, bet ir puola į dorybes; o kai negali mūsų išmesti iš ten, tai daro didelę žalą pačiai dorybei, taip priversdama mus nešti darbą ir atimdama iš jo vaisius. Neįmanoma, trokštant ir žemiškos, ir dangiškos šlovės, pasiekti abiejų; galima pasiekti abu, kai trokštame ne abiejų, o tik vieno – dangiškos šlovės; tam, kuris myli abu, neįmanoma pasiekti abiejų. Kas daro ką nors gero, kad pelnytų iš žmonių šlovę, nesvarbu, moka ja pasinaudoti, ar ne, čia jau gauna pakankamą atlygį, o ten už tai negaus. Kodėl? Todėl, kad jis pats jau buvo atėmęs iš savęs Teisėjo gėrybes, pirmenybę teikdamas žmogaus šlovei, o ne teisingo Teisėjo nuosprendžiui. Kas atlieka bet kokį dvasinį darbą, turėdamas vienintelį tikslą – patikti tik šiai vienai budriai akiai, tam lobis lieka neatimamas, o dorybė – neištirpusi, o iš čia kylanti gera viltis teikia jam didelę paguodą; ir be to, kad tas atlygis saugomas saugioje saugykloje, jį lydės ir šlovė tarp žmonių. Iš tiesų šia šlove mėgaujamės gausiau, kai jos niekiname, kai jos nesiekiame, kai jos nesiekiame.

Taip pat ir žirgų sąrašuose raiteliai, kai visi žmonės jiems ploja ir skleidžia tūkstančius sveikinimų, nesikreipia į jį ir nejaučia jokio malonumo iš jo šūksnių, o žiūri tik į vieną dalyką - karalių, sėdintį viduryje. , ir, klausydami jo bangos, ne Jie nekreipia dėmesio į visą gausybę žmonių ir tik tada jaučiasi išdidūs, kai yra pagerbti pergalingomis karūnomis. Taigi, kas gali būti labiau gaila už tuos, kurie ištveria darbą ir netenka jokio atlygio, dorybėmis stengiasi pasirodyti žmonėms, temdo veidus pasninkais ir meldžiasi kryžkelėje? Ką tu darai, žmogau? Vienam turite atsiskaityti apie tai, ką padarėte, o kitą pakviesti liudyti, kas daroma? Ar vieną turite kaip teisėją, o kitą – kaip žiūrovą? Ar nematote, kaip karietininkai žirgų lenktynėse, kai visas miestas sėdi viršuje ir bėga per likusius sąrašus, bando apversti savo varžovų vežimus ten, kur mato sėdintį karalių? Jie mano, kad viena akis yra patikimesnė už tiek daug akių. O tu, matydamas patį angelų karalių savo lauke kaip asketą, palikęs Jį, atsisuki į vergų, kaip ir tu, žvilgsnį? Štai kodėl po nesuskaičiuojamų varžybų, po daugybės triūsų išeini be karūnos, o be atlygio eini pas Darbo didvyrį.

Argi ne beprasmiška, kad tarnas, kad ir ką darytų, daro tai norėdamas įtikti šeimininkui, neieško nieko daugiau, tik jo žvilgsnio ir nesistengia patraukti kitų žvilgsnių į savo darbą, net jei į juos žiūri. buvo puikūs žmonės, bet rūpi tik vienas dalykas, kad ponas matytų; tuo tarpu turėdami tokį Viešpatį, mes ieškome kitų žiūrovų, kurie savo regėjimu negali mums suteikti jokios naudos, bet gali mums pakenkti ir paversti visus mūsų darbus veltui? Jei dorybės išsipūtęs žmogus viską sugriauna, tai kokios bausmės vertas tas, kuris tai daro su nuodėmėmis? Iš tiesų, kai nusidedi, tu taip pat didžiuojiesi, o tai yra daug rimtesnė blogybė nei nusidėjimas. Jei kvaila girtis tikrai gerais darbais, tai juo labiau tokiais nieko nekainuojančiais darbais?

Tiesą sakant, niekas nepadaro žmonių tokiais nusikalstamais ir bepročiais, kaip priklausomybė nuo žmogiškosios šlovės, lygiai taip pat niekas nepadaro jų tokių šlovingų ir nepajudinamų dorybių, kaip panieka jai. Štai kodėl žmogui, kuris nori atsispirti tokiam vėjo gūsiui ir stiprumui, reikalinga labai drąsi siela. Kai šlovės siekiantis žmogus klesti, jis iškelia save aukščiau už visus kitus, o ištiktas nelaimės yra pasirengęs palaidoti žemėje, aistros alinamas. Ir klausyk, ką sakau. Kartą karalius Uzijas, peržengęs savo karališkosios galios ribas ir saiką, įėjo į šventyklą, norėdamas asmeniškai smilkyti. Ką jam reiškia kunigas? Tau, karaliau, neleidžiama smilkyti (2 Kron. 26:18); peržengiate savo galios ribas, ieškote to, kas jums neduota; per tai jūs taip pat sunaikinsite tai, ką gavote; Tai ne tavo, o mano reikalas.

Ar aš pavogiau tavo violetinę? Nevogk ir mano kunigystės. Bet jis neklausė, o išpuikęs iš pasididžiavimo įėjo į šventyklą, atidarė Šventųjų Šventąją, norėdamas smilkyti. Kai tokiu būdu kunigas buvo paniekintas, sutryptas kunigystės žodis ir neliko nieko daugiau, kaip tik atskleisti ir parodyti drąsą, o jis papurtė ginklą ir panaudojo jėgas, tada kunigas sako: Aš viską padariau. mano dalis, nieko daugiau Gali; padėk tau, Viešpatie, sutrypta kunigystė, kurios įstatymai dabar pažeidžiami ir nuostatai griaunami. Ir pažiūrėk, kas atsitiks. Iš karto „raupsai pasirodė ant kaktos“ (19 eil.). Kur begėdiškumas, ten ir bausmė.

Ar įžvelgiate Dievo gailestingumą pačioje bausmėje? Jis nesiuntė žaibo, nesudrebino žemės, nesudrebino dangaus, bet raupsai pasirodė, ir ne kur nors kitur, o ant kaktos, kad gulėjo kaip užrašas ant stulpo, kaip įstatymą matomoje vietoje, sakydamas: nedaryk tokių dalykų, kad nepatirtum tokios bausmės. Tai kodėl tu kraipi kaklą, pasakyk man? Kodėl vaikštai ant nagų galiukų? Kodėl tu kilsteli antakius? Kodėl tu iškišai krūtinę? Negalite padaryti savo plaukų baltų ar juodų, bet elgiatės taip, lyg viskas būtų jūsų galioje. Galbūt norėtumėte užsiauginti sparnus, kad nereikėtų vaikščioti žeme? Kaip turėčiau tave vadinti ir pažeminti tavo pasididžiavimą? Ar vadinsiu tave dulkėmis ir dulkėmis, dūmais ir pelenais? Tačiau šiuo tikslu aš dar nepasieksiu tikslaus panašumo.

Tu man atrodai kaip degantis kuodelis, nes padegus jis, matyt, išsipučia ir pakyla, o šiek tiek palietus ranka visa tai nugrimzta ir pasirodo esąs nereikšmingesnis už bet kokius pelenus. Ir kaip lietaus burbulai, pakilę aukštai, labai greitai sprogsta, taip tuštybės papūtusieji lengvai žūva. Nėra blogio, lygaus išdidumui. Per ją velnias tapo velniu, anksčiau juo nebūdamas. Lygiai taip pat pirmasis žmogus krito ir tapo mirtingas iš išdidžių vilčių, kurias jam įkvėpė velnias. Tikėdamasis tapti dievu, jis sunaikino tai, ką turėjo. Būtent dėl ​​šios priežasties Dievas, priekaištuodamas jam ir tarsi išjuokdamas iš jo beprotybę, pasakė: „Štai Adomas tapo kaip vienas iš mūsų“ (Pr 3,22).

Jei velnias, gavęs tam tikrą valdžią Jobui, sugriovė jo namus iki žemės, sutraiškė jo kūną, sukūrė tokį apgailėtiną spektaklį, sunaikino jo turtą, apibarstė žemėmis vaikus, pervėrė kūną, sugadino žmoną, privertė draugus, priešams, tarnams sakyti tokius žodžius, tai jei jo nebūtų suvaržęs nesuskaičiuojama daugybė saitų, ar jis nebūtų visų sunaikinęs? Tai yra piktas ir nepasotinamas žvėris, kuris, jei jis nebūtų nuolat tramdomas, viską nuverstų ir sunaikintų. Štai kodėl Dievas, kaip žmonijos mylėtojas, neduoda jam valdžios visiems. Jam priklauso šlovė ir galybė dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.

2019 m. sausio 31 d

2015 m. vasario 25 d. vakarą, pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės trečiadienį, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas šventė Didįjį kompliniją, skaitydamas Didįjį atgailos kanoną Šv. Andriejaus Kretietis Maskvos Šv. Andriejaus Stavropegic vienuolyno Prisikėlimo bažnyčioje. Pamaldų pabaigoje pamokslą pasakė Rusijos stačiatikių bažnyčios primatas.

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.

Per Didžiąją gavėnią kiekvienas krikščionis, sąmoningai ir atsakingai besielgiantis su savo dvasiniu gyvenimu, yra pašauktas daug ko išmokti ir atrasti savyje. O taip nutinka, kai žengiame savęs pažinimo keliu, kai kasdien stengiamės suprasti savo sielos judesius, tam tikrų minčių, žodžių ar veiksmų priežastis. O save bandančio suprasti žmogaus dėmesio centre turėtų būti ne jo daromos dorybės, o trūkumai ir nuodėmės.

Štai kodėl Šventieji Tėvai skiria tiek daug dėmesio beveik kiekvienai žmonių patiriamai nuodėmei paaiškinti. O labai reikšminga vieta, be kita ko, skiriama toms nuodėmėms, kurių mūsų kasdienybėje dauguma žmonių tokiomis nelaiko. Be to, daugelis nežino, kad tas ar kitas polinkis, toks ar kitoks elgesio stilius yra nuodėmė.

Tai, kas ką tik buvo pasakyta, tiesiogiai susiję su tuštybės nuodėme. Mūsų laikais ši nuodėmė labai plinta, kažkaip visa apimanti. Tai labai palengvina žiniasklaidos arba to, ką dabar vadiname informacine visuomene, raida. Kiekvienas žmogus turi galimybę pasakyti tai, kas tampa žinoma daugeliui žmonių, taip pat ir per socialinius tinklus. Ir jei atidžiau pažvelgsite į tai, kas vyksta šiose spontaniškose diskusijose, galite pamatyti žmogišką tuštybę. Jų tikslas yra ne tiek rasti tiesą, kiek pateikti save protingesniais, išradingesniais, įžvalgesniais už kitus. Kartais šios diskusijos, šios diskusijos, kurioje daugelis dalyvauja būtent tam, kad parodytų save, o visai ne tam, kad pasiektų tiesą, girnoje atsiduria žmonės, kurie nėra pasiruošę visame tame dalyvauti. Daugelis juos laiko silpnais, kiti – pasenusiais, stokojančiais informacinio karo įgūdžių ir priemonių. Tačiau iš tikrųjų dažniausiai tai yra žmonės, kurie nenori žaisti pagal kažkieno taisykles.

Tačiau tai, kas ką tik pasakyta, aktualu ne tik mūsų gyvenimo informacinėje visuomenėje ypatumams. Labai dažnai politikoje, ekonomikoje, mene, kultūroje žmogaus tuštybės laipsnis yra toks didelis, kad nustelbia tikruosius žmonių pasiekimus. Keista, bet paskutinis žmogus, suvokiantis žmogaus tuštybę, yra jis pats. Dėmesingi stebėtojai mato ir supranta šią žmogaus silpnybę. Vieni su ja elgiasi nuolaidžiai, kiti smerkia. Tačiau tuščias žmogus visada pasirodo silpnas, pažeidžiamas ir nuodėmingas.

Taigi, kas yra tuštybė? Šventasis Bazilijus Didysis sako taip: tuščiagarbiškas žmogus yra tas, kuris ką nors sako ir daro tik dėl žmogaus šlovės. Atkreipdamas dėmesį į šios nuodėmės plitimą tarp vienuolijų ir apskritai tarp bažnyčios žmonių, šventasis sako, kad tuštybė yra ne kas kita, kaip veiksmas ne vardan meilės Dievui, o vardan žmogaus šlovinimo.

Taip, iš tiesų, bažnyčios rate kartais net pats pasninkas, griežta pasninko disciplina, gyvenimo būdas staiga virsta tuštybės objektu. Ir dažnai žmonės, įtraukiami į šią nuodėmingą stichiją, net neįsivaizduoja, kad kalbame ne apie tyrą žygdarbį dėl Viešpaties, o apie tuštybę, sukurtą, anot šventojo Bazilijaus, vardan žmonių pagyrimo. Žmonės, kurie yra pajėgūs, gabūs, sėkmingi ir stiprūs, pirmiausia yra linkę į tuštybę, taip pat ir dvasiniame gyvenime. Maksimas Išpažinėjas stebėtinai tiksliai pažymėjo, kad stiprūs žmonės, galintys atremti kūniškas pagundas, yra sužeisti tuštybės. Susidūręs akis į akį su kūniška pagunda, žmogus demonstruoja drąsą ir tvirtumą, laikosi principų, yra ištikimas savo pašaukimui ir šiai pagundai nepasiduoda. Tačiau subtilūs tuštybės nuodai prasiskverbia į sielą arba, kaip sako Bazilijus Didysis, subtiliai paliečia sąmonę, sunaikindami ketinimų ir veiksmų grynumą.

Koks tuštybės rezultatas? Šventasis Efraimas Siras nuostabiai sako: pasninkas, budėjimas ir išmalda – visa tai velnias pavogė dėl tuštybės. Šios nuodėmės galia yra tokia, kad ji gali sunaikinti intensyvaus dvasinio gyvenimo rezultatus, dvasinius pasiekimus viso gyvenimo mastu. Žmogus dirba su savimi, tikrina sąžinę, kontroliuoja savo mintis ir veiksmus, lavina save, primeta sau pasninką, maldą, užsiima gerais darbais ir kažkuriuo momentu staiga paaiškėja, kad tuštybė sugriauna viso šio gyvenimo žygdarbio rezultatus.

Kalbėdamas tuštybės tema, Jonas Chrizostomas su jam būdinga paslėpta ironija ir minčių aiškumu ištaria labai paprastą frazę: nėra prasmės būti tuščiagarbiui, nes Dievas apie viską žino. Tuštybę nuo žmogaus galima nuslėpti, galima nuslėpti savo motyvus, to ar kito gero poelgio priežastis, bet Dievo akivaizdoje nieko paslėpti neįmanoma, Jis viską žino. Ir jeigu Jis viską žino, tai kam eiti tuštybės keliu, naikinant, be kita ko, gerus tavo gyvenimo vaisius?

Ir antras Maksimo Išpažintojo patarimas: dažnai melskitės. Tai nereiškia, kad visą dieną turėtume melstis ilgai, bet tai reiškia, kad malda kaip reiškinys turi būti nuolatos mūsų kasdienybėje, bent trumpalaikė malda, atsigręžimas į Viešpatį, atgaila, prašymas, šlovinimas Dievui. Ir kuo dažniau meldžiamės, kuo daugiau atliekame slaptą išmaldą, tuo mažesnis pavojus tuštybės galia sunaikinti visus gerus darbus ir ketinimus.

Sveikinu jus visus su pirmosios gavėnios savaitės trečiadienio pabaiga. Tegul Viešpats mums suteikia ramybės, kad išganingai užbaigtume nuostabią pirmosios savaitės ir visos Šventųjų Sekminių kelionę.