1 Timotiejaus aiškinimas. biblija internete

aš. Sveikinimai (1:1-2)

1 Timas. 1:1. Tipiškame Pauliaus sveikinime „įvardijamas“ ir laiško autorius, ir jo gavėjas; kaip įprasta, jis turi daugiau ar mažiau „ritualinį“ pobūdį. Čia, kaip ir kituose savo laiškuose, išskyrus Filipiečiams, 1 ir 2 Tesalonikiečiams ir Filemonui, Paulius prisistato kaip Jėzaus Kristaus apaštalas.

Patį terminą „apaštalas“ jis neabejotinai vartoja „siaura“ prasme, kalbant apie tuos žmones, kuriuos „atsiuntė“ prisikėlęs Kristus asmeniškai (palyginkite su šio žodžio vartojimu platesne prasme 2 Kor. 8). :23 „pasiuntiniai“ ir Fil 2:25 „pasiuntiniai“). Apaštalavimas Pauliui buvo suteiktas Dievo įsakymu (Gal. 1:11-2:2; plg. 1 Tim. 2:7). Keliuose kituose laiškuose Paulius pabrėžia savo apaštališkąjį „pašaukimą Dievo valia“ (1 Kor. 1:1; 2 Kor. 1:1; Ef 1:1; Kol. 1:1; 2 Tim. 1:1). ).

Pauliui dažnai tekdavo ginti valdžią, kurią jam suteikė ir Dievas Tėvas, ir Dievas Sūnus. Jo apibrėžimas apie Dievą kaip mūsų Gelbėtoją atitinka Senojo Testamento apibrėžimą; kartu tai būdinga ir Ganytojų laiškams (plg. 1 Tim. 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:16-3:4). Apie Jėzų čia kalbama kaip apie mūsų viltį, siekiant atkreipti skaitytojo dėmesį į Dievo išganymo per Kristų plano išsipildymą (plg. Kol 1,27).

1 Timas. 1:2. Nors šis laiškas aiškiai buvo skirtas garsiai perskaityti krikščionių bendruomenėse Efeze ir už jos ribų, kaip tiesioginis gavėjas jis buvo skirtas Timotiejui. Pauliui jis buvo tikras tikėjimo sūnus, ir tai parodė, kad jis turi ypatingą vietą apaštalo širdyje. (Šioje eilutėje pirmą kartą iš 19 kartų 1 Timotiejui Paulius vartoja žodį pistis, „tikėjimas“.) Tikriausiai jis nevedė Timotiejaus pas Kristų (plg. 2 Timotiejui 1:5; Matyt, Paulius įšventino šis jaunuolis į tarnybą (2 Tim. 1:6); apaštalas juo labai pasitikėjo. Jam palinkėjo malonės, gailestingumo ir ramybės.

II. Nurodymai dėl klaidingų mokytojų (1:3-20)

A. Įspėjimai dėl jų (1:3-11)

1 Timas. 1:3. Nėra iki galo aišku, ar Paulius iš Efezo išvyko į Makedoniją. Tikriausiai taip ir prieš išvykdamas paprašė Timotiejų, matyt, antrą kartą pasilikti, tai yra pasilikti Efeze (Timotiejus, ko gero, norėjo iš ten išvykti su Pauliumi). Tačiau jis turėjo pasilikti, kad įtikintų kai kuriuos bendruomenės narius neskelbti kitokios, t. y. kitokios nei Pauliaus doktrinos (palyginti 1:11).

1 Timas. 1:4. Klaidingus mokytojus nunešė pasakos ir nesibaigiančios genealogijos (plg. 4:7). Ką apaštalas jais turėjo omenyje, nežinoma. Jie galėjo būti gnostikų, bet greičiausiai žydų kilmės (plg. Tit. 1:14). Bet kokiu atveju, jie neturėjo dvasinės vertės ir sukėlė tik nesibaigiančius samprotavimus, sumišimą ir ginčus. Viso to reikėjo vengti – dėl to, kad jie neprisidėjo prie Dievo plano įgyvendinimo, nes šis planas buvo įgyvendintas ne žmonių spėjimais, o tikėjimu. Diskusijos, kurios augo iš vienos į kitą, tik atvedė į aklavietę ir užtemdė Dievo ugdymą.

1 Timas. 1:5. Priešingai minėtam beprasmiškam samprotavimui, Pauliaus įspėjimas Timotiejui turėjo aiškiai išreikštą tikslą: įtvirtinti tikinčiųjų meilę iš tyros širdies (plg. 2 Tim. 2:22), nepriekaištingą (gerą) sąžinę ir neapsimetinėjančią (t. y. nuoširdžią). tikėjimas (palyginkite su 2 Timotiejui 1:5). Kiekvienas šio nuostabaus „trio“ komponentas yra pagrįstas grynumu ir sąžiningumu; kaip visuma, ji sukuria tobulą nesavanaudiškos meilės rūšį, kuri galutine išraiška atitinka Dievo meilę.

Nors netikrus mokytojus skatino tuščias smalsumas, Pauliaus nurodymu buvo siekiama įtvirtinti pačias nuostabiausias dorybes, išlaikant tyrą krikščionišką doktriną – nes žmogaus širdis apvaloma Dievo tiesa, o klaidos ją suteršia.

1 Timas. 1:6. Meilę, apie kurią kalbėjo ankstesnėje eilutėje, apaštalas Paulius neabejotinai laikė visos krikščioniškos tarnybos tikslu (plg. 1 Kor 13,1-3). Tuo tarpu, deja, kai kurie iš Efezo bažnyčioje mokytojų, kurie turėjo tai žinoti geriau nei kiti, pametė iš akių paminėtą aukštą tikslą ir nukrypo (tiesiogine prasme jie – „pametė tikslą“; tas pats graikiškas žodis 1 Tim. 6:21; 2 Timotiejui 2:18) į tuščią kalbą.

1 Timas. 1:7. Tiksliau sakant, šių netikrų mokytojų problema buvo, kaip dažnai būna, poreikis išsiskirti iš savęs. Šie žmonės pretendavo į gerbiamų teisės mokytojų pareigas, to negalėdami. Tačiau nenorėdami pripažinti savo neadekvatumo, jie toliau kalbėjo ir tvirtino tai, ko visiškai nesuprato.

1 Timas. 1:8. Apaštalas norėjo būti teisingai suprastas. Jis nesiekė sumenkinti įstatymo, kurį laikė „šventu, teisingu ir geru“ (Rom. 7:12). Čia jis pabrėžia, kad įstatymas yra geras, jei naudojamas tinkamai (teisėtai). Tai, ką Paulius pasmerkė, buvo neteisingas, legalistinis požiūris į tai; teisingą požiūrį į įstatymą jis sveikino (Gal 3:19,24).

1 Timas. 1:9-10. Įstatymo tikslas buvo parodyti žmonėms jų nuodėmingumą. Tai reiškia, kad tiems, kurie pripažino savo nuodėmę ir kreipėsi į Kristų, įstatymo nereikėjo. Tokie nebebuvo jam pavaldūs, bet turėjo vaikščioti Dvasioje (Gal. 5:13-26). Tiems, kurie vis dar nepripažino savo nuodėmingumo, reikėjo įstatymo.

Paulius pateikia įspūdingą pavyzdžių sąrašą, matyt, sąmoningai paremtą Dešimt Dievo įsakymų (plg. Iš 20,3–17). Šis išvardijimas prasideda šešiais apibrėžimais (trys po du), kurie taikomi tų įsakymų, kurie buvo įrašyti pirmoje Dekalogo lentelėje, pažeidėjams, tai yra tiems, kurie nusidėjo tiesiogiai Dievui; jie yra: 1) neteisėti ir maištingi; 2) bedieviai ir nusidėjėliai; 3) ištvirkęs ir išniekintas.

Be to, Paulius turi omenyje pirmųjų Penkių įsakymų, užrašytų antroje tabletėje, pažeidėjus: tie, kurie įžeidė tėvą ir motiną, pažeidė penktąjį, o žudikai – šeštąjį įsakymą. Ištvirkėliai ir homoseksualai pažeidė septintąjį įsakymą, draudžiantį bet kokias nuodėmes, susijusias su seksualiniais santykiais. Žmonių grobikams buvo suprantami baisiausią vagystę padarę pagrobėjai, todėl čia galima būtų suprasti aštuntojo įsakymo pažeidimą (Iš 21:16; Įst 24:7). Akivaizdu, kad melagingų priesaikų laužytojai pažeidė devintąjį įsakymą.

Šis surašymas reiškė ne tik dešimtojo įsakymo („Negeisk“) pažeidėjus; tačiau palyginkite su Rom. 7:7. Apaštalas baigia savo „sąrašą“ išsamia nuoroda į bet kokį elgesį, prieštaraujantį sveikam mokymui (plg. 2 Tim. 1:13), įskaitant, žinoma, ir pačių netikrų mokytojų elgesį. Žodis „didaskalia“ išvertus kaip „mokymas“, šioje žinutėje susitinkame 7 kartus: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Timas. 1:11. Matas, kas Pauliui buvo „gera doktrina“, o kas ne, žinoma, buvo palaimintojo (t. y. palaimintojo) Dievo šlovingoji evangelija apie Kristų, kurią Jis patikėjo savo apaštalui (plg. 1 Tesalonikiečiams 2:4). Tit. 1:3) ir kurią jis skelbė Efeze (Apd 20:17-27).

B. Paulius apie savo malonės patirtį (1:12-17)

1 Timas. 1:12. Matyt, mintis apie savo nuodėmingumą kartu su mintimi apie jam patikėtą Evangeliją sukėlė stiprų Pauliaus dėkingumo antplūdį. Neatsitiktinai ši eilutė prasideda žodžiu „ačiū“. Dėkingumo jausmas apaštalui gimė suvokus, kad Dievas savo gailestingumu suteikė jam reikiamų jėgų (plg. Fil. 4, 13) ir, pripažinęs jį patikimu, pagerbė aukštesne tarnyba.

1 Timas. 1:13. Juk apaštalas vadino, kad yra ir piktžodžiautojas, ir persekiotojas, ir skriaudikas; Taip kalbėdamas, jis neperdėjo dėl gražaus žodžio (Apd 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Ir vis dėlto jam buvo atleista, nes (taip) jis elgėsi iš nežinojimo, netikėdamas. Dievo pyktį sukelia sąmoningas nepaklusnumas (pvz., Skaičių 15:22-31; Žyd 10:26). Tačiau Dievas yra malonus neišmanantiems ir klystantiems (Žyd 5:2). Kartą vokiečių filosofas Nietzsche pasakė: „Jei galėčiau įrodyti, kad Dievas egzistuoja, būčiau juo tikėjęs dar mažiau“. Tačiau Pauliaus netikėjimas nebuvo toks užsispyręs.

1 Timas. 1:14. Todėl jis tapo Dievo gailestingumo, o ne Jo rūstybės objektu. Dievo malonė gerokai viršijo sunkią nuodėmę, dėl kurios Paulius buvo kaltas. Dievas išliejo jam gausiai tikėjimo ir meilės Kristumi. Viskas, ko jam trūko, buvo be galo suteikta Viešpaties malone. Čia turbūt turima galvoje ta galia tarnauti Kristui, apie kurią apaštalas kalba 12 eilutėje

1 Timas. 1:15. Priežastis, dėl kurios Paulius perėjo prie temos apie save, prasidėjusią 12. Eilėraštis čia tampa aiškus: šį perėjimą lėmė noras paliudyti įsikūnijimo tikslą.

Kristus Jėzus; Jis atėjo į pasaulį ne tam, kad parodytų pavyzdį ar parodytų, kad jam rūpi žmonės. Jo tikslas buvo išgelbėti nusidėjėlius iš varginančios dvasinės būsenos. (Paulius pabrėžia, kad tarp nusidėjėlių jis yra pirmasis, tai yra pats blogiausias.) Apaštalas norėjo, kad niekas nesuklystų dėl Viešpaties tikslo. Tai, ką jis pasakė šiuo klausimu, yra tiesa ir verta visų pritarimo. (Panašios frazės dar keturis kartus aptinkamos Pauliaus laiškuose: 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tit. 3:8.)

1 Timas. 1:16. Iš esmės Dievas išgelbėjo Paulių tam tikslui, kad savo pavyzdžiu parodytų nusidėjėliams jų išganymo planą. Kaip „nusidėjėlių vyriausiasis“ (palyginkite su kitais Pauliaus apibūdinimais 1 Korintiečiams 15:9 ir Efeziečiams 3:8), apaštalas buvo kraštutinis pavyzdys. Ir jei Dievas turėjo jam pakankamai gailestingumo ir kantrybės, tada jų užteks bet kuriam kitam žmogui. Visi, kurie seka Juo, gali turėti šį pavyzdį prieš save. Pirmasis iš nusidėjėlių tapo šventuoju; vienas pikčiausių Dievo priešų tapo vienu ištikimiausių Jo tarnų. Plačiame diapazone tarp šių dviejų kraštutinumų yra vietos visiems nusidėjėliams.

1 Timas. 1:17. Dievo malonės kontempliacija ir jo paties atveju skatina Paulių skelbti jam būdingą doksologiją, kupiną pagarbos ir meilės Viešpačiui. Amžių Karaliaus paveiksle – Dievo išaukštinimas per visą žmonijos istorijos atoslūgį. Nenuperkamas („nemirtingas“ reikšme) ir nematomas – dvi pagrindinės Dievo savybės, liudijančios Jo amžinybę ir dvasinę prigimtį. Žodis vienas pabrėžia Jo unikalumą, tipišku žydams monoteistiniu būdu. Tik šis Dievas yra vertas garbės ir šlovės per amžius. Amen (palyginti 6:16).

C. Pauliaus testamentas Timotiejui (1:18-20)

1 Timas. 1:18. Po trumpo nukrypimo (12-17 eilutės), susijusio su juo asmeniškai, Paulius grįžta prie konkrečių problemų, su kuriomis susidūrė Timotiejus, nuo kurių iš tikrųjų prasideda šis laiškas (3 eilutė). Aš mokau tave, tai yra, aš moku tave; numanoma, apie klaidingus mokymus ir tuos, kurie juos skleidžia (kaip minėta 3 eilutėje). Apaštalas „pavedė“ savo jaunąjį mokinį pagal pranašystes apie jį (dėl Timotiejaus pašaukimo į tarnystę ir jo tinkamumo tam). Kada ir kas išsakė šias pranašystes, galima tik spėlioti.

6:12 užsimena apie juos; Taigi peršasi išvada, kad minėtų pranašysčių dėka Paulius patvirtino savo įsitikinimą, kad Timotiejus buvo geras karys, galintis sėkmingai kovoti su Efezo bažnyčioje įžengusiomis klaidomis. Ir pats Timotiejus, reikia manyti, pranašystės apie jį turėjo įkvėpti kovą ir tarnystę.

1 Timas. 1:19. Jei Ef. 6:10-17 Paulius išsamiai aprašo krikščioniškus ginklus, skirtus dvasiniam karui, tačiau čia kalba tik apie du iš jų: tikėjimą ir gerą sąžinę. Atrodo, kad jie visada minimi greta (plg. 1 Tim. 1:3; 3:9). Stiprus viename stiprus kitame. Ir, priešingai, pralaimėjimą viename seka pralaimėjimas kitame.

Taigi, kai kurie, atmetę (čia stipriai skambantį graikišką žodį „apoteo“, pažodžiui reiškiantį „atstumti“; Naujajame Testamente šis žodis vartojamas dar dviejose vietose: Apaštalų darbų 7:27 ir Rom. 11: 1-2) geros sąžinės, buvo nugalėti (vaizdžiai tariant – „laivo sudužus“) tikėjime. Teologinės klaidos dažnai kyla iš moralinės nesėkmės.

1 Timas. 1:20. Du buvo liūdnas to pavyzdys Efeze. Imenėjas (plg. 2 Tim. 2:17) ir Aleksandras. Sunku pasakyti, ar čia Apaštalų darbuose kalbama apie tą patį asmenį, kuris nešiojo šią apykaklę. 19:33 ir 2 Tim. 4:14. Galbūt jie buvo skirtingi žmonės. Jo čia minimus du piktžodžiautojus apaštalas Paulius nusprendė atiduoti šėtonui. Tai galėjo reikšti jų pašalinimą iš bažnyčios (plg. 1 Kor. 5:1-5) ir taip pasmerkimą pasilikti toje šėtono valdomoje dvasinėje sferoje (2 Kor. 4:4).

Mat Paulius į krikščionių bendruomenę žiūrėjo kaip į sferą, kurioje tikintieji turi dangišką apsaugą ir už kurios ribų jie patiria žalą, kartais labai apčiuopiamą, skausmingą (plg. 1 Kor 5:5). Vienaip ar kitaip, Pauliaus taikyta priemone dviem atkritusiems buvo siekiama juos pataisyti. Apaštalą vedė noras ne bausti, o gydyti.

Įvadas.

Pastoraciniai laiškai.

Tai paprastai vadinama dviem Pauliaus laiškais Timotiejui ir vienu Titui. Šiuos tris Pauliaus laiškus iš kitų jo laiškų išskiria du bruožai: 1) jie priklauso paskutiniam iš tų, kuriuos parašė apaštalas, ir atspindi susirūpinimą, kuris jį slėgė iki jo tarnybos pabaigos. 2) Jie aiškiai skirti ne tai ar kitai bendruomenei, o dviem jaunuoliams, kurie atliko ganytojišką tarnystę. Tai nerodė, kad laiškai nebuvo skirti skaityti priešais bažnyčias. Tai nereiškia, kad jos buvo savotiškas „priminimas“ tiems, kurie ėjo pastoracines pareigas.

Visi trys laiškai yra labai įdomūs ir, bendrai žiūrint, išsiskiria iš visko, ką rašė Paulius. Jie yra labai asmeniški ir praktiški, tačiau tuo pat metu išsiskiria savo nesistemingumu. Augantis bažnyčių organizavimo poreikis ir Pauliaus suvokimas, kad jo nuolatinė įtaka greitai nutrūks, paskatino apaštalą pasisakyti daugeliu bažnytinio gyvenimo ir pastoracinės tarnybos klausimų, ir nuo to laiko tai nuolat atnešė didelių dalykų. nauda Bažnyčiai.

Rašymo laikas.

Pauliaus misionieriškos kelionės vyko maždaug 48–56 metais. Nuo 56 iki 60 metų jis praėjo Romos teismų instancijas, kol galiausiai pateko į imperijos sostinę. Dvejus metus (61-62 m.) ten buvo laikomas namų arešte, po kurio, kaip galima spėti, buvo paleistas. Nuo 62 iki 67 Paulius vėl keliavo daugiau ar mažiau laisvai, palikdamas Timotiejų Efeze ir Titą Kretoje; kažkada jis rašė iš pradžių vienam, o paskui kitam laišku: Taigi 1 Timotiejus ir Titas tikriausiai buvo parašyti tarp 63 ir 66 metų. Paulius parašė antrąjį laišką Timotiejui, kai vėl buvo įkalintas. Ir todėl 2 Timotiejus, paskutinis apaštalo laiškas, buvo parašytas apie 67 metus.

Kam ji skirta.

1. Timotiejus. Jis buvo graiko ir žydo sūnus (Apd 16:1). Nėra jokių požymių, kad Timotiejaus tėvas taip pat buvo krikščionis, tačiau jo motina Eunice ir senelė Lois garsėjo nuoširdžiu tikėjimu Kristumi (2 Tim. 1:5). Timotiejus tikrai gyveno Listroje, kai Paulius aplankė miestą per savo pirmąją misionierišką kelionę (Apd 14:6; 16:1). Neįmanoma tiksliai pasakyti, ar Paulius atvedė Timotiejų pas Kristų.

Bet kokiu atveju, savo motinos ir močiutės dėka Timotiejus jau gerai žinojo Senojo Testamento Raštus (2 Tim. 3, 15), o Paulius jį globojo kaip viltį. Taip apaštalas tapo šio jaunuolio dvasiniu tėvu ir kreipėsi į jį kaip „tikrą sūnų tikėjime“ (1 Tim. 1:2) ir kaip jo „mylimąjį sūnų“ (2 Tim. 1:2; palyginkite Fil 2: 22).

Timotiejo gebėjimas tarnauti buvo atskleistas anksti (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 4:5). Todėl Paulius pasiėmė jį kaip savo kompanioną, ir jis tapo vienu ištikimiausių apaštalo tarnautojų (plg. Rom. 16:21; 1 Kor. 16:10; Fil. 2:19-22; 1 Tes. 3:2). ), patikimas atstovas ir jo žinia (Apd 19:22; 1 Kor. 4:17; 2 Kor. 1:19; Fil. 2:19; 1 Tes. 3:2,6).

Šešiuose Pauliaus laiškuose Timotiejus minimas sveikinimuose (2 Kor. 1:1; Fil. 1:1; Kol. 1:1; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1; Fil. 1: vienas). Šis jaunuolis apaštalui tapo toks brangus, kad paskutiniame laiške jaudinančiai prašo jį ateiti pas jį paskutinėmis jo dienomis kalėjime ir šioje žemėje (2 Tim. 1:4; 4:9,21).

Išlaisvintas iš pirmųjų „pančių“ Romoje, Paulius, lydimas Timotiejaus, dar kartą aplankė kai kurias Azijos bažnyčias, įskaitant Efezo bažnyčią. Išvykęs iš Efeso, apaštalas paliko Timotiejų ten kaip vietos krikščionių bendruomenės vadovą. Po kurio laiko jis ten parašė laišką (1 Timotiejui), norėdamas pamokyti ir padrąsinti šioje tarnystėje.

Timotiejus iš prigimties galėjo būti nedrąsus, drovus ir nelabai aktyvus (2 Tim. 1:7). Todėl Paulius ne kartą ragino jį energingai, pasitikinčiam veikti (1 Tim. 1:3; 4:11; 5:7; 6:2; 2 Tim. 3:14; 4:2,5). Niekas, įskaitant Timotiejaus jaunystę (1 Tim. 4:12), neturėjo būti kliūtis jo tarnybai (2 Tim. 2:1-7; 4:5). Iš jo buvo reikalaujama „kovoti kaip geras karys“ (1 Tim. 1:18; 6:12), aktyviai skleisti Evangeliją ir karštai ją ginti, išnaudodamas savo talentą iki galo (1 Tim 4:14; 2 Timotiejui 1). :6).

2. Zylė. Apie jį žinoma mažiau nei apie Timothy. Jis taip pat buvo arba vienas iš Pauliaus atsivertusių, arba vienas iš jo kaltinamųjų (Titui 1:4), bet kada ir kur jis patikėjo, nežinoma. Nėra jokių žinių apie jo šeimą, taip pat apie jo praeitį, išskyrus tai, kad jis buvo kilęs iš pagonių (Gal. 2:3).

Tačiau neabejotina, kad Titas buvo patikimas Pauliaus bendradarbis. Apaštalas jam patikėjo vieną iš sunkiausių ir subtiliausių užduočių – būti jo atstovu neramiame Korinte (2 Korintiečiams 2:13; 7:6-7,13-13; 8:6,16-17). Tarp dviejų įkalinimo Romoje Paulius keliavo su Titu į Kretą ir paliko jį ten tęsti pradėto darbo (Titui 1:3). Vėliau, kai Paulius buvo įkalintas antrą kartą, Titas keliavo iš Kretos į Dalmatiją (2 Tim 4:10), tikriausiai turėdamas tikslą ją evangelizuoti.

Knygos planas:

I. Pasisveikinimas (1:1-2)

II. Nurodymai dėl klaidingų mokytojų (1:3-20)

A. Įspėjimai dėl jų (1:3-11)

B. Paulius apie savo malonės patirtį (1:12-17)

C. Pauliaus testamentas Timotiejui (1:18-20)

III. Nurodymai dėl elgesio bažnyčioje (2:1 - 3:13)

A. Nurodymai dėl maldos (2:1-7)

B. Nurodymai dėl vyrų ir moterų bažnyčioje

C. Nurodymai dėl vyskupų ir diakonų (3:1-13)

IV. Nurodymai, kaip išlaikyti tiesą bažnyčioje (3:14–4:16)

A. Bažnyčia ir jos tiesa (3:14-16)

B. Apostazės pranašystė (4:1-5)

C. Gerojo Kristaus tarno atsakomybė (4:6-16)

V. Nurodymai dėl skirtingų tikinčiųjų grupių Bažnyčioje (5:1 - 6:10)

A. Apie skirtingas amžiaus grupes (5:1-2)

B. Našlės (5:3-16)

C. Elders (5:17-25)

D. Apie tarnus ir šeimininkus (6:1-2)

E. Apie eretikus ir gobšus (6:3-10)

VI. Paskutiniai Timotiejaus nurodymai (6:11-21)

A. Kvietimas į dieviškumą (6:11-14)

B. Nurodymai apie turtinguosius (6:17–19)

C. Kvietimas būti ištikimiems (6:20-21)

Pratarmė . Neatsitiktinai šie laiškai vadinami pastoraciniais, tai nurodymai Timotiejui, atliekančiam ganytojo pareigas.
Žinoma, jas galėjo perskaityti visi kongregacijų nariai: Dievas neturi paslapčių nuo krikščionių ir nuo to, ką pataria vyresniesiems, paskirtiems vadovauti kongregacijos veiklai. Tačiau šiuose laiškuose pateikiami nurodymai visų pirma buvo susiję su sielovados darbu kongregacijoje: parodo, su kokiomis problemomis susidūrė kongregacijų ganytojai I amžiuje, kaip jas spręsti, kad visa veikla būtų vykdoma Dievo garbei.

Kas buvo Timothy? Kai Paulius aplankė Listrą, jis ten sutiko Timotiejų, kuris tuo metu jau buvo Kristaus mokinys (Apd 14:6; 16:1). Jis buvo graikės ir žydės sūnus (Apd 16:1). Nežinoma, kaip jo tėvas jautė Kristų, bet bent jau jo motina Eunikė ir senelė Lois priėmė Jėzų Kristų (2 Tim. 1:5).

Motinos ir močiutės vadovavimo dėka Timotiejus nuo vaikystės gerai žinojo Senojo Testamento Raštus (2 Tim. 3:15). Apaštalas Paulius, matyt, pastebėjo dvasinius Timotiejaus siekius ir paėmė jį globoti, tapdamas jo dvasios tėvu, nes Paulius kreipėsi į jį kaip į savo „mylimąjį sūnų“ (2 Tim 1,2).

Timotiejaus uolumas tarnauti pasirodė labai anksti (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 4:5). Tačiau, sprendžiant iš to, kad Paulius dažnai skatindavo Timotiejų pasitikėti savo veiksmais ir ryžtingumu, Timotiejus savo pašaukimo pradžioje buvo kuklus, nepasitikintis savimi ir drovus, kas būdinga gerai išauklėtam jaunuoliui (2 Tim 1:7; 4:2, 5).
Paulius mokė jį, kad niekas, įskaitant jaunimą, neturėtų kliudyti krikščionio tarnybai (1 Tim. 4:12; 2 Tim. 2:1-7; 4:5). Timotiejus buvo įpareigotas „kovoti kaip geras Viešpaties karys“ (1 Tim. 1:18; 6:12), aktyviai skleisdamas Dievo žodį ir karštai gindamas Evangelijos tiesą, iki galo išnaudodamas savo talentą. (1 Tim. 4:14; 2 Timotiejui 1:6).

Nuo to laiko, kai Paulius priėmė Timotiejų kaip savo palydovą, jis įgijo jame ištikimą Dievo žodžio darbuotoją (1 Korintiečiams 16:10; 1 Tesalonikiečiams 3:2). Laikui bėgant apaštalas ėmė juo taip pasitikėti, kad siuntė jį su įvairiomis užduotimis į tolimus susirinkimus kaip savo atstovą ir dvasinį mentorių, galintį sustiprinti bendruomenes tikruoju tikėjimu ir padrąsinti (1 Tes 3:2-5; Fil. . 2:19).
Šis jaunuolis apaštalui tapo toks brangus, kad paskutiniame laiške jaudinančiai prašo jį ateiti pas jį paskutinėmis jo dienomis kalėjime ir šioje žemėje (2 Tim. 1:4; 4:9,21).
(naudojamos Dalaso teologijos seminarijos mokslininkų tyrimo medžiagos ištraukos)

1:1 Paulius, Jėzaus Kristaus apaštalas Dievo, mūsų Gelbėtojo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus, mūsų vilties, įsakymu,
Apaštalas, kaip mes prisimename, yra asmuo, tiesiogiai Jėzaus Kristaus atsiųstas liudyti apie tikėjimo į Dievo Mesiją reikšmę žmonijai. Kad Paulius (praeityje – Saulius) tapo evangelistu – buvo Dievo ir Jo prisikėlusio Kristaus valia.

Dievas mūsų Gelbėtojas - žmonijos išgelbėjimas iš nuodėmės ir mirties per Kristaus apmokėjimą ir atpirkimo priėmimą Naujajame Testamente - yra Dievo, Jėzaus Kristaus Tėvo, planas. Todėl Paulius pavadino Dievą Gelbėtoju, o Jėzų Kristų – viltimi: ir Viešpats Jėzus Kristus, mūsų viltis. Kiekvienas krikščionis visada galėjo tikėtis Kristaus palaikymo, kad Jėzus – užtarėjas prieš Dievą išganymui – asmeniškai už jį (1 Jn 2:1,2), kaip Naujojo Testamento tarpininkas (1 Tim. 2:5).

1:2 Timotiejui, tikram tikėjimo sūnui: malonė, gailestingumas, ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir mūsų Viešpaties Kristaus Jėzaus.
Paulius mylėjo Timotiejų kaip savo sūnų tikėdamas: matyt, šis jaunuolis įsisavino visus apaštalo nurodymus – kaip mylintys sūnūs perima savo tėvo nurodymus, su dideliu troškimu ir taikydami juos gyvenime. Tai sustiprino Timotiejų bendradarbiaujant su Pauliumi Dievo žodyje. Timotiejus vadinamas tikru sūnumi, tikru, tokiu, koks turi būti krikščionis, kuris savo gyvenimą paskyrė tarnauti Dievui ir Jo Kristui. Paulius linki Timotiejui visokeriopos dvasinės palaimos, kurią Dievas ir Kristus iš aukštybių gali suteikti jo tarnams.

1:3 Išvykdamas į Makedoniją paprašiau jūsų pasilikti Efeze ir kai kuriuos paraginti nemokyti kitaip.
Paulius paliko Timotiejų Efeze vietoj savęs, kad neleistų visokiems laisviems „evangelizatoriams“ mokyti tikinčiuosius ko nors kito, nei mokė Paulius. Timotiejus turėjo „apskaičiuoti“ visus, kurie trukdo vystytis ir stiprėti tikrajam mokymui apie Dievą ir Jo Kristų bendratikių širdyse ir mintyse – kad juos laiku sustabdytų raginimu.

1:4 ir nesidomėjo pasakomis bei nesibaigiančiais genealogijomis, kurios sukelia daugiau ginčų nei Dievo ugdymas tikėjime.
Jei kuris nors iš evangelistų ketina raginti bendruomenes Kristaus vardu, tai turėtų suprasti, kad ginčytis dėl nesvarbių pagrindinės Dievo doktrinos detalių ir Jo ketinimų nėra prasmės ir neduoda jokios naudos. Na, o kas gali pasikeisti religijos pagrinduose, išaiškinant klausimą, pavyzdžiui, apie kiekvieno Kristaus protėvio genealogijos detales – nepaisant to, kad jau patikimai žinoma apie Jėzaus Kristaus Mesiją ir jo prisikėlimą iš miręs? Visiškai niekas.

Ir todėl smulkmenų išaiškinimas visada, ne tik I amžiuje, yra tuščias ir net žalingas krikščionių užsiėmimas: jie neatstovauja jokios dvasinės vertybės, neįneša kūrybos į religijos pamatus, švaisto laiką, nukreipdami. dėmesys nuo krikščioniškos veiklos pagrindų ir Dievo valios išsipildymas.
Tokios diskusijos sukuria tik Dievo žodžio aptarimo iliuziją, bet kokia tokia tuščia demagogija su polemika griauna viso susirinkimo dvasingumo pamatus.

1:5 Raginimo tikslas yra meilė iš tyros širdies ir geros sąžinės bei neapsimetinėjamo tikėjimo,
Timotiejus turi išmokti sustabdyti tokią betikslį ir nenaudingą „evangelizatorių“ pramogą krikščionių susirinkimuose, aiškindamas, kad raginimo (jei „evangelizuotojai“ nori raginti) tikslas yra paaiškinti bendruomenėms nuoširdžios krikščionių meilės prasmę. Dievas ir vieni kitiems, kurie skatina gerus ir teisingus darbus, tyros sąžinės išsaugojimą ir tikėjimo pagrindų stiprinimą, pagrindinį dalyką, nefilosofuojant už tai, kas parašyta Dievo žodyje.

1:6 nuo kurios traukdamiesi kai kurie nukrypo į tuščią kalbą,
Pauliaus išvykimo metu susirinkimuose jau buvo aptikta tokių veikėjų, kurių filosofavimas anapus to, kas parašyta (tyčios kalbos, mokymas nesiremiantis Dievo žodžiu), trukdė kurti tikėjimu, nukreipdamas dėmesį nuo pagrindinio Evangelijos tikslo. atskleidžiant žmonėms Dievo ir Jo Kristaus meilę žmonijai

1:7 trokštantys būti įstatymo mokytojais, bet nesuprantantys nei to, ką sako, nei ką tvirtina.
Ir tokios tuščios figūros pretendavo į Dievo mokytojų statusą, jos norėjo parodyti save ir savo išvadas susirinkimui, sąmoningai prisiimdamos atsakomybę mokyti ir mokyti pagal Mozės įstatymą. Tačiau jie nepripažino savo, kaip mentorių Kristaus kelyje, nesėkmės, o toliau tvirtino tai, ko visiškai nesuprato.

Atkreipkite dėmesį, kad apaštalas rašė apie tai Timotiejui tikėdamasis, kad šis jaunasis brolis sugebės atpažinti visus tuščiakalbius, palygindamas tai, ką jie moko, su tuo, ką jis pats mokė iš Pauliaus. Kovos su tokiu legalizmo reiškiniu detalės – Paulius netapo Timotiejaus, jis pats turėjo naršyti vietoje kiekvienoje situacijoje, elgdamasis taip, kad sustabdytų visų nelaimingų pamokslininkų veiklą ir atskleistų jų nesėkmę įtikinimo Dievo žodžio dovanos pagalba.

1:8 Bet mes žinome, kad įstatymas yra geras, jei kas jį teisėtai naudoja,
Paulius nesako, kad Mozės įstatymas yra neteisingas: Dievo įstatymas visada duoda tik naudos, jei jis yra teisingai suprantamas ir taikomas ( legalu vartoti ). Juk pats Paulius, tiesą sakant, labai dažnai rėmėsi Mozės įstatymu, aiškindamas Mesijo atėjimo, mirties ir prisikėlimo prasmę – pagal įstatymą ir pranašus (1 Korintiečiams 15:3,4).
Tačiau kai kurie Mozės įstatymo gerbėjai, kaip matome, neteisingai jį interpretavo ir ragino krikščionis jį įvykdyti net po mirties ir Kristaus atpirkimo.

1:9 žinodami, kad įstatymas duotas ne teisiesiems, bet nedorėliams ir maištininkams, bedieviams ir nusidėjėliams, ištvirkusiems ir suteptiems, tėvo ir motinos skriaudėjams, žmonių žudikams,
10 ištvirkėliams, homoseksualams, plėšrūnams, (šmeižikams, žvėrims), melagiams, melagingiems priesaikos dalyviams ir viskam, kas prieštarauja sveikai doktrinai,
Paulius paaiškina draudimų ir bausmių įstatymo paskirtį: jis būtinas Dievo visuomenėje nusidėjėliams. Kai Izraelis, kaip ir visi kiti, buvo nuodėmingas, kad taptų Dievo tautos draugija, jam reikėjo draudimų ir bausmių įstatymo Mozės įstatymo pavidalu: visko, kas buvo tai uždrausta daryti Dievo tarnui – įstatymas, vadinamas nuodėme, tokiu būdu reiškiantis nuodėmę.
Draudimų ir bausmės už nuodėmes įstatymo dėka Izraelis, kaip vaikas per mylinčio Tėvo bausmę, buvo pripratęs prie paklusnumo ir turėjo užaugti, augti dvasiškai. Galiausiai šis „mokytojas“ turėjo paskatinti Izraelį priimti Kristų (Gal. 3:24).

Kodėl Paulius kalba apie Mozės įstatymą Timotiejui?
Tada pateikti jam argumentų, kurie padėtų įtikinti ir pamokyti tikrosios religijos: kadangi dabar Dievo garbintojai atsigręžė į Kristų, tai reiškia, kad jie išaugo iš draudimų įstatymo. O kadangi Mozės Įstatymas jau atvedė visą „darželį“ pas Kristų (Gal 3,24) – dabar jo nebereikia.
Netikri mokytojai skatina mus grįžti prie draudimų įstatymo vykdymo. Tai kodėl krikščionys turėtų vėl „nukristi į vaikystę“? (taip pat žr Gal.3:24-27)
Tai nėra teisinga, kaip neteisingas klaidingų mokytojų mokymas, raginantis krikščionis grįžti prie Mozės Įstatymo vykdymo.

Krikščionys išmoksta apsieiti be jo mokydami jūsų vidinis suvokimas skiriant gėrį nuo blogio: subrendusiam šventosios dvasios vaisiui, kuriuo gali tapti kiekvienas krikščionis, draudimų įstatymo (Mozės įstatymo) nereikia, jie patys nori pasielgti teisingai - visada ir visose situacijose, net jei jie nėra suprantami ir nepriimami šiame pasaulyje ir net jei dėl to kenčia (Gal.5:22, 23)

1:11 pagal šlovingą palaimintojo Dievo Evangeliją, kuri man patikėta.
Šias žinias apie Mozės Įstatymo reikšmę nusidėjėliams (kurie buvo izraelitai) – apaštalas Paulius perdavė pagal Dievo įsakymą, kuris Pauliui patikėjo evangelisto tarnystę.
Tada Paulius išreiškia dėkingumą Dievui už tai, kad jis pakvietė Paulių į šią tarnystę, ir dalijasi savo asmenine patirtimi priimant Dievo malonę:

1:12 Dėkoju tam, kuris suteikė man stiprybės, Kristui Jėzui, mūsų Viešpačiui, kad Jis pripažino mane ištikimu ir paskyrė tarnauti,
Paulius pripažįsta, kad jei Dievas nebūtų padėjęs, Paulius nebūtų turėjęs jėgų atlikti jam patikėtos evangelizacijos tarnybos. Paulius yra nepaprastai dėkingas Dievui, kad jis laikė Paulių tinkamu šiai misijai: daugelis, pažįstančių Paulių dar fariziejų Saulių, gali nustebti, kad Dievas pripažino jį ištikimu – tuo metu, kai jis aktyviai priešinosi krikščionybės plitimui:

1:13 aš, kuris anksčiau buvau piktžodžiautojas, persekiotojas ir skriaudikas, bet man buvo atleistas, nes elgiausi iš nežinojimo, netikėdamas;
Paulius paaiškino, kodėl Dievas taip pasielgė: Jis įžvelgė didelį Sauliaus potencialą kaip ištikimą tarną, kuris nepadarė blogo, nes priešinosi Dievui. Bet todėl, kad Saulius buvo tikras, kad elgiasi teisingai ir tarnauja Dievui būtent naikindamas krikščionis. Paulius net tada nesuprato, kad Kristus yra Dievo Mesijas ir yra, jis nuoširdžiai ir ištikimai tarnavo savo Dievui pagal savo tėvų tikėjimą, gindamas Senojo Testamento tarnystę (Apd 22, 4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 mūsų Viešpaties (Jėzaus Kristaus) malonė buvo apreikšta [manyje] su tikėjimu ir meile Kristuje Jėzuje.
Dievas, matydamas, kad uolus Paulius negali būti sustabdytas ir įtikinamas kitaip, kaip tik įsikišus iš viršaus, įsakė įsikišti Jėzui Kristui, o Jėzus iš dangaus padėjo Pauliui eiti teisingu tarnavimo Dievui keliu (Apd 9 sk.; Gal. 1:15). ). Pagalbos iš viršaus dėka Paulius galėjo iki galo pajusti malonės gausą, kuri jam išsiliejo iš dangaus, tikėdamas Kristumi, jį priimdamas ir mylėdamas visa širdimi.

1:15 Teisingas ir vertas visų priimtinumo posakis, kad Kristus Jėzus atėjo į pasaulį išgelbėti nusidėjėlių, kurių pagrindinis esu aš.
Štai kodėl Paulius su tokiu pasitikėjimu liudija tiesą apie Dievo ketinimų išgelbėti nusidėjėlius per Jėzų Kristų išsipildymą: jis pasirodė esąs pirmasis Kristaus piktžodžiautojas ir persekiotojas, kuriam pasauliui buvo apreikštas Dievo gailestingumas. Nors dėl krikščionių persekiojimo fakto Paulius nenusipelnė tokio gailestingo požiūrio į save, vis dėlto Dievas jam atleido ir pašaukė į išganymą per Jėzaus Kristaus priėmimą.

1:16 Bet už tai man atleista, kad Jėzus Kristus pirmiausia manyje parodytų visą kantrybę, kaip pavyzdį tiems, kurie Jį tikės amžinajam gyvenimui.
Tiesą sakant, atleidimo Pauliui pavyzdžiu Jėzus Kristus parodė pasauliui, koks didelis yra Dievo kantrybė, kad žmonės priimtų jo auką už savo išganymą: jei Dievui užtektų meilės, gailestingumo ir kantrybės Pauliui (pirmajam, galima sakyti, niekšui). o iš tikrųjų Dievo priešininkas), ir jei Dievas laukė, kada Paulius pagaliau galės priimti Kristų savo išganymui, tai Dievui jų užteks – ir bet kuriam kitam žmogui. Dievas lauks, kol daugelis priims Kristų Jėzų, ir to dėka visi galės pasiekti išganymą ir amžinąjį gyvenimą.
Ir jei pirmasis iš nusidėjėlių tapo šventuoju, o vienas pikčiausių Dievo priešų tapo vienu ištikimiausių Jo tarnų, tai plačiame diapazone tarp šių dviejų kraštutinumų yra vietos visiems kitiems nusidėjėliams.

1:17 Amžių karaliui, negendančiam, nematomam, vieninteliam išmintingam Dievui, garbė ir šlovė per amžių amžius. Amen.
Čia kalbame ne apie Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, bet apie Kristaus Tėvą, Aukščiausiąjį Dievą.
Paulius, malone iš viršaus, turintis visą Dievo meilę ir kantrybę bei Jo plano išgelbėti žmoniją iš nuodėmės ir mirties Kristaus apmokėjimu prasmę, negali nepareikšti dėkingumo Visagaliui už šį nepelnytą gerumą ir malonę malonė. Visagalį jis vadina laiko karaliumi, nepaperkančiu ir nematomu: ir iš tikrųjų Dievas Kūrėjas yra laiko šeimininkas, Karalius savo begalinėje visatoje ir vienintelis nematomas dvasinis išmintingas Valdovas, sukūręs planą išgelbėti Adomo palikuonis nuo mirtį ir kontroliuoja Jo plano įgyvendinimą gyvenime. Tai Jis vertas gauti garbę ir šlovę iš visos Jo protingos kūrinijos (Apr 4:11)

1:18 Aš mokau tave, [mano] sūnau Timotiejui, pagal pranašystes, kurios buvo apie tave, tokio testamento,
Apaštalas rašo testamentą savo dvasiniam sūnui, gimusiam iš Evangelijos malonės:

kad tu kovotum pagal juos kaip geras karys, Timotiejus, Pauliui pasitraukus, turi kovoti Dievo žodžiu, būdamas darnoje su jais – su Dievu ir Jo Kristumi ( pagal juos). Geras karys niekada neprieštaraus savo vadui, bet jis visada noriai atiduos savo gyvybę, jei to reikės vado valiai įvykdyti.
Taigi Timotiejus turėtų būti geras Dievo ir Jo Kristaus karys – pagal apaštalų įspūdžius ir prognozes apie jį apie Timotiejų pašaukimą į tarnystę ir visišką jo tinkamumą tam. ( pagal pranašystes, kurios buvo apie tave ) Kiekvienas, kuris sutiko Timotiejų tarnyboje - Viešpaties malone pranašavo jam didelę sėkmę dvasinėje srityje, o Timotiejus, pasak Pauliaus, turėjo pateisinti šiuos brolių lūkesčius savo ištikimu ir uoliu tarnavimu Dievui ir Jo Kristus.

1:19 turintys tikėjimą ir gerą sąžinę, kurią kai kurie atmetę tikėjime sudužo.
Daugelio krikščionių tikėjimo sulaužymo priežastis slypėjo jų moraliniame ir dvasiniame nuopuoliuose: dėl bet kokių neteisių darbų jų sąžinė buvo bejausmė ir nepriimta tikrajam Dievo žodžiui, todėl jie pradėjo teikti savo Evangelijos versijas. susirinkimuose, su kuriais Timotiejui teko kovoti (Paulius grįžo prie minties 1:3-7)
Timotiejui Paulius paliko išlaikyti švarią sąžinę ir tvirtą tikėjimą: šie du krikščionio komponentai apsaugos jį nuo tikėjimo laivo katastrofos, kurią kenčia kai kurie nesąžiningi.

1:20 tokie yra Imenėjas ir Aleksandras, kuriuos išdaviau šėtonui, kad jie išmoktų nepiktnaudžiauti.
Paulius vėliau vėl paminėjo Imenėjų kaip vieną iš tų, kurie „atsiskyrė nuo tiesos“ ir iškraipė ją savo tikėjimu (2 Tim. 2:17,18).
Kalbant apie Aleksandrą, sunku pasakyti, kas jis toks ir ar yra koks nors ryšys tarp šios eilutės Aleksandro ir Apaštalų darbų Aleksandro. 19:33.34 ir 2 Tim. 4:14.15.

Šiaip Paulius šiuos du įvardija kaip liūdną dvasinę praktiką Efeze. Kadangi apaštalas Paulius nusprendė juos atiduoti šėtonui, jų kaltė neapsiribojo nedideliais apsirikimais ir netyčiniais nusižengimais (žr. 1 Kor 5:1-5).

Jų pašalinimas iš susirinkimo (išskyrimas iš krikščionių bendruomenės) pasmerkė juos gyventi toje dvasinėje sferoje, kurią valdo ir palaiko Šėtonas (2 Korintiečiams 4:4). Priemone, kurią Paulius taikė šiems dviem atsimetėliams, buvo siekiama juos pataisyti: praradę Viešpaties apsaugą už susirinkimo ribų, šie du turėjo galimybę paragauti savo atsimetimo vaisių ir patirti žalą, kuri galėjo paskatinti juos atgailauti ir sugrįžti. Viešpačiui (žr. 1 Kor 5:5). Bausdamas šiuos atsimetėlius, Paulius vadovavosi troškimu ne tiek bausti, kiek išgydyti „ligonus“ priešinimosi Dievo tiesai nuodėme.
Kita vertus, Pauliaus įspėjimas, kad šie du vyrai yra pavojingi krikščionių bendruomenių dvasingumui, yra tikinčiųjų gynybos nuo dvasinių priešų pavyzdys: jei jie ateis į susirinkimus kaip mokytojai, jie nebebus laukiami kaip Dievo Mokytojai. žodį.

Tačiau žmonės greitai pastebėjo, kad nors tai yra asmeniniai pranešimai, nors jie yra privataus pobūdžio, jie, nepaisant to, yra labai svarbūs tiek visiems žmonėms, tiek visoms epochoms. 1 Tim. 3:15 rodomas tikslas, kuriam jie buvo parašyti. Jie buvo parašyti Timotiejui, „kad žinotum, kaip vaikščioti Dievo namuose, kurie yra gyvojo Dievo bažnyčia, tiesos ramstis ir pagrindas“. Taigi žmonės pamatė, kad šios žinutės turi reikšmės ne tik jų adresatams, bet ir bendrą dvasinę, bažnytinę reikšmę. Muratoriaus kanonas apie šiuos laiškus taip pat sako, kad, nors tai yra asmeniniai laiškai, parašyti iš asmeninės meilės, „jie vis dėlto yra pašventinti Bažnyčios pagarbos ir reikšmės, kurią jie įgijo bažnytinio auklėjimo darbe“. Tertulianas kažkada sakė, kad Paulius parašė du laiškus Timotiejui ir vieną Titui. kurio turinys – Bažnyčios struktūra ir padėtis. Todėl nenuostabu, kad iš pradžių šie laiškai buvo pavadinti Pastoral, Episcopal.

Pastoraciniai laiškai

Tačiau laikui bėgant šie laiškai gavo pavadinimą, kuriuo jie žinomi ir šiandien – Pastoraciniai laiškai. Tomas Akvinietis 1274 metais rašė apie Pirmasis laiškas Timotiejui:„Šis laiškas yra tarsi pastoracinis nurodymas, kurį apaštalas Paulius davė Timotiejui. Antrojo laiško Timotiejui įvade Tomas Akvinietis rašė: „Pirmajame laiške apaštalas Paulius duoda Timotiejui nurodymus apie Bažnyčios konstituciją, tvarką Bažnyčioje; Antrajame laiške kalbama apie klausimus pastoracija ji turi būti tokia didelė ir nesavanaudiška, kad ganytojas prireikus turi eiti į kankinystę savo kaimenės labui“. Bet pavadinimas Pastoracija buvo pateikta šiems laiškams tik 1726 m., kai didysis teologas Paulius Antonas šiuo pavadinimu skaitė keletą garsių paskaitų apie šiuos laiškus.

Toliau šiuose laiškuose kalbama apie tai, kaip reikia rūpintis ir vadovauti Dievo kaimenei, kaip žmonės turi elgtis Dievo namuose; kaip tvarkyti Dievo namus, kokie turėtų būti bažnyčios vadovai ir bažnyčios ganytojai, kaip kovoti už krikščionių tikėjimo tyrumą ir šalinti jam gresiančius pavojus.

jauna bažnyčia

Šios žinios mums labai svarbios ir dėl to, kad jose matome jaunos Bažnyčios paveikslą. Tais laikais bažnyčia buvo sala pagonybės jūroje. Patys bažnyčios nariai ką tik išėjo iš pagonybės arba, geriausiu atveju, jų tėvai. Buvo taip lengva vėl tapti pagonimi ir grįžti prie senųjų pagoniškų gyvenimo standartų, nuo kurių jie ką tik buvo pasitraukę: juk jie gyveno ydų prisotintoje atmosferoje. Įdomu ir tai, kad, pasak misionierių, pastoraciniai laiškai labiau nei bet kurie kiti yra naudingi jaunoms, besikuriančioms Bažnyčioms. Indijoje, Afrikoje, Kinijoje jaunos Bažnyčios kiekvieną dieną susitinka su situacijomis, kurios atsispindi ganytojų laiškuose. Šios žinios niekada nepraras savo susidomėjimo, nes jose labiau nei bet kur kitur matome problemas, su kuriomis nuolat susiduria jauna auganti Bažnyčia.

Pastoracinių pranešimų bažnyčios fonas

Šie laiškai nuo pat pradžių kelia problemų Naujojo Testamento tyrinėtojams. Daugelis jų manė, kad tokiu pavidalu, kokiu jie atėjo pas mus, jų negalėjo parašyti apaštalas Paulius. Kad žmonės taip galvojo ilgą laiką, rodo faktas, kad buvęs pagonis Marcijonas, sudaręs pirmąjį visų Naujojo Testamento knygų sąrašą, tarp Pauliaus laiškų neįtraukė pastoracinių laiškų. Pažiūrėkime, kas privertė žmones suabejoti, kad Paulius juos parašė.

Ganytojiškuose laiškuose mums pateikiamas gana išplėtotos struktūros ir organizacijos bažnyčios paveikslas. Įtraukta į struktūrą presbiterių(1 Tim. 5, 17-19; Zylė. 1, 5-6), vyskupai arba bažnyčios vadovai (1 Tim. 3, 1-7; Zylė. 1:7-16), taip pat diakonai(1 Tim. 3:8-13). Nuo 1 Tim. 5:17-18 sužinome, kad tais laikais vyresnieji jau buvo bažnyčios vadovai. Verta valdančiųjų presbiterių ypatinga garbė – atlygis. Nuo 1 Tim. 5:3-16, sužinome, kad tuo metu Bažnyčioje jau egzistavo savotiška našlių tvarka, kuri ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje tapo tokia svarbi kiek vėliau. Taigi matome, kad tuo metu Bažnyčia jau turėjo gana sudėtingą struktūrą; kai kurių teologų nuomone, dar sudėtingesnis, nei būtų galima tikėtis ankstyvoje krikščionių bažnyčios, kurioje gyveno ir dirbo Paulius, gimimo epocha.

Tikėjimo išpažinimo epocha

Kai kurie teologai netgi teigia, kad šie laiškai netgi rodo, kad tai buvo krikščioniškos doktrinos formavimosi era. Žodis Vera pakeitė savo reikšmę. Iš pradžių šis žodis visada reiškė tikėjimą žmogumi. Tikėjimas buvo aukščiausia meilės, pasitikėjimo ir paklusnumo Jėzui Kristui vienybė. Tačiau vėliau šis žodis pradėjo reikšti tikėjimas in tikėjimas, in doktrina,įsipareigojimas šiai doktrinai. Sakoma, kad ganytojiškuose laiškuose galime stebėti šio pokyčio formavimąsi.

Vėliau atsiras žmonių, kurie atsitrauks tikėjimas ir laikytis demonų mokymo (1 Tim. 4, 1). Geras Jėzaus Kristaus tarnas turi maitintis žodžiais tikėjimas ir sąžiningumas(1 Tim. 4, 6). Eretikai yra proto sugadinti, neišmanantys žmonės tikėjime(2 Tim. 3, 8). Titas turi griežtai barti žmones, kad jie būtų sveiki tikėjime (Tit. 1, 13).

Tai ypač aiškiai išryškėja viename pastoracijos laiškams būdingame posakyje. Laiško autorius ragina Timotiejų laikytis „gero (tau patikėto) pasižadėjimo“ (2) Tim. 1, 14). Graikiškame originale vartojamas žodis parateka, angliškoje Biblijoje išverstas kaip „tavimi patikėtas“ ir nėra Biblijos vertime į rusų kalbą. Šis žodis paratekas graikų kalba reiškia pasižadėjimas, bankininkui ar kitam asmeniui saugoti duotas užstatas. Parateke - tai, griežtai tariant, yra kažkas, kas turi būti grąžinta arba perduota trečiajai šaliai lygiai tokios pat būklės, be jokių pakeitimų. Kitaip tariant, pabrėžė autorius ortodoksija. Vietoj artimo asmeninio santykio su Kristumi nei Vera buvo drebinančiais, įdomiais ankstyvosios krikščionių bažnyčios laikais, Vera pavertė tikėjimu. Kai kurie teologai netgi atranda Pastoraciniai laiškai pirmojo tikėjimo išpažinimo aidas.

„Dievas pasirodė kūne, išteisino save Dvasioje,

pasirodė esąs angelas, pamokslavo tautoms, priimtas tikėjimu pasaulyje,

pakilo į šlovę“ (1 Tim 3,16)

Tai tikrai skamba kaip ištrauka iš tikėjimo išpažinimo „Aš tikiu“, kurį reikėjo perskaityti mintinai.

„Atsiminkite Viešpatį Jėzų Kristų, iš Dovydo palikuonių, prisikėlusį iš numirusių pagal mano evangeliją (2 Timas 2, 8)

Ir tai skamba kaip sakinio iš priimto tikėjimo išpažinimo priminimas.

AT pastoraciniai laiškai, neabejotinai yra požymių, kad tuo metu labai svarbu buvo išreikšti tikėjimo tikėjimą ir kad pirminis asmeninių Kristaus apreiškimų laikas jau praėjo.

Pavojinga erezija

Visiškai akivaizdu, kad Pastoracija laiškai buvo parašyti epochoje, kai kova su pavojinga erezija, kėlusia grėsmę krikščionių bažnyčios gerovei ir klestėjimui, įgijo didelę reikšmę. Jei išskirsime visus būdingus šios erezės bruožus, galime ją net apibrėžti.

Šios erezijos atstovai išsiskyrė meile psichinės spekuliacijos. Jiems kilo daug klausimų (1 Tim. keturiolika); juos apėmė aistra žodžių ginčams ir diskusijoms (1 Tim. 6, 4), jie uždavė kvailus ir nemokšiškus klausimus (2 Tim 2, 23), Titui patariama vengti jų kvailų samprotavimų ir klausimų (Zyle. 3, 9). Laiško autorius ne kartą vartoja žodį egzetezė, išversta kaip varzybos, ir ginčas dėl žodžių, bet prasmingas spekuliacinis, teorinis samprotavimas. Akivaizdu, kad ši erezija buvo intelektualų, tiksliau, pseudointelektualų Bažnyčioje, darbas.

Šios erezijos šalininkai skyrėsi, be to, pasididžiavimas. Eretikas didžiuojasi, nors nieko nežino (1 Tim. 6, 4). Yra požymių, kad šie intelektualai iškėlė save aukščiau už paprastus krikščionis, iš tikrųjų jie galėtų tvirtinti, kad visiškas išganymas yra už paprastų žmonių supratimo ribų ir yra atviras tik jiems. Kartais pastoraciniuose laiškuose akcentuojamas žodis visi. Pasirodė išganingoji Dievo malonė visiems (2 antraštė, vienuolika). Dievas nori Visi žmonės išgelbėjo ir atėjo į tiesos pažinimą (1 Tim. 2, keturi). Intelektualai stengėsi, kad didžiausia krikščionybės palaima būtų išskirtinė kelių išrinktųjų nuosavybė; priešingai, tikras tikėjimas pabrėžia visa apimančią Dievo meilę.

Tačiau net ir šioje erezijoje buvo dvi priešingos tendencijos. Jame, viena vertus, buvo asketiškas kryptis. Eretikai stengėsi, kad specialios normos, reglamentuojančios maistą ir valgymą būtų privalomos visiems, pamiršdami, kad kiekvienas Dievo kūrinys yra geras (1 Tim. 2, 4, 5). Daug ką jie paskelbė nešvaru, pamiršdami, kad viskas švaru. (Zyle. 1, 15). Gali būti, kad jie taip pat žiūrėjo į seksualinį gyvenimą kaip į kažką nešvaraus, menkino santuoką ir netgi bandė įtikinti tuoktuves nutraukti, nes m. Zylė. 2, 4 pabrėžia pagrindinių krikščionių santuokos pareigų svarbą ir pareigą.

Kiti eretikai, priešingai, skyrėsi amoralumas. Tokie eretikai įsiverždavo net į privačius namus ir viliojo silpnas moteris, skendinčias nuodėmėje (2 Tim. 3, 6). Jie tvirtino pažįstantys Dievą, bet neigė Jį savo darbais (Zyle. 1, 16). Jie siekė primesti žmonėms savo mokymus ir tuo pasinaudoti. Jie naudojo pamaldumo pamokslą, kad padidintų savo pajamas (1 Tim. 6, 5). Jie mokė ir apgaudinėjo savanaudiškais tikslais (1 Zylė. 1, 11).

Taigi ši erezija išsiskyrė asketiškumu, svetima tikrajai krikščionybei, o kita vertus, krikščionybei lygiai taip pat svetima amoralumu.

Šie eretikai buvo apibūdinti pokalbiai, pasakos ir kilmės dokumentai, bevertis tuščias pokalbis (1 Tim. 6, 20). Jie turėjo begalę diskusijų apie kraujo linijas 1 Tim. 1, 4; Titas 3, 9, apie senas pasakėčias ir mitus (1 Tim. 1, 4; Zylė. 1, 14).

Tam tikru mastu šios pasakėčios, mitai ir genealogijos rėmėsi žydų teisė.Šio įstatymo šalininkai taip pat buvo apipjaustymo apeigų šalininkai (1 Zylė. 1, 10). Šie eretikai patys norėjo išmokyti žmones įstatymo (1 Tim. 1, 7). Jie primetė žmonėms senąsias žydų pasakėčias ir įstatymų normas (Zyle. 1, 14).

Ir galiausiai šie eretikai paneigė tokią galimybę žmogaus kūno prisikėlimas. Jie tvirtino, kad prisikėlimas jau įvyko ir kito negali būti (2 Tim. 2, 18). Tai galbūt nuoroda į tuos, kurie teigė, kad krikščionys patiria tik dvasinį prisikėlimą, kai miršta su Kristumi ir kai prisikelia su Juo krikšto metu. (Roma. 6, 4).

Gnosticizmo gimimas

Na, o dabar užduokime sau klausimą: ar buvo tokia erezija, kuri turėjo visa tai? Taip, tokia erezija egzistavo vardu gnosticizmas. Pagrindinė gnostikų mintis buvo ta, kad visa materija yra pikta, bloga ir tik dvasia yra gera. Ir ši pagrindinė idėja lėmė tam tikras pasekmes. Gnostikai tikėjo, kad materija yra tokia pat amžina kaip Dievas, todėl, kai Dievas sukūrė pasaulį, jis turėjo panaudoti šią, iš esmės, piktą materiją. Kitaip tariant, gnostikų akimis, Dievas negalėjo būti tiesioginis pasaulio kūrėjas. Kad galėtų prisiliesti prie šios žiaurios materijos, Jis, anot gnostikų, naudojo emanacijas, vadinamųjų zonų spinduliuotę, o kiekviena iš paskesnių stovėjo vis toliau ir toliau nuo Dievo nei ankstesnė, kol galiausiai buvo sukurta zonų spinduliuotė, galinti tiesiogiai susisiekti su materija ir kurti pasaulį. Taigi tarp Dievo ir žmogaus stovėjo ilga šių spindulių eilė, kurių kiekvienas turėjo savo pavadinimą ir savo genealogiją, o gnostikai iš tiesų sukūrė begalę istorijų ir nesibaigiančių genealogijų. Ir jei žmogus, ginčijosi, kada nors nori ateiti pas Dievą, jis turi lipti šiais radiacijos laiptais. Ir tam jam tariamai reikia specialių žinių, įskaitant visų rūšių slaptažodžius kiekvienam etapui įveikti. Tik aukšto intelekto žmogus, jų nuomone, galėtų tikėtis įgyti šias žinias ir žinoti slaptažodžius, atveriančius kelią pas Dievą.

Be to, gnostikai samprotavo, jei materija yra visiškai pikta, kūnas taip pat yra visiškai piktas. Iš to jie vėl padarė dvi viena kitai priešingas išvadas: vieną – kad kūnas turi būti laikomas griežtomis asketiškomis sąlygomis, sumažintas iki minimumo poreikių, ypač seksualinio instinkto, arba visiškai išnaikinti. Kiti tvirtino, kad tol, kol kūnas jau pats savaime yra piktas, nesvarbu, ką žmogus daro su juo ar jo instinktais. Jam visai nereikia varžyti savo aistrų ir troškimų. Todėl gnostikai tapo arba asketais, arba moralė jiems visiškai nustojo egzistuoti.

Na, visa tai labai tiksliai sutampa su situacija, atspindėta ganytojų laiškuose. Gnostikai išsiskyrė intelektualumu, intelektualia arogancija, polinkiu į mitus ir genealogijas, asketizmu ir amoralumu. Jie atsisakė tikėti kūno prisikėlimo galimybe. Visa tai buvo neatsiejama erezijos, kuriai priešinosi Pastoracinių laiškų autorius, dalis.

Mes nepastebėjome kito erezija, kuriai priešinosi laiškų autorius, aspekto – judaizmo ir Mozės įstatymo laikymosi. Tačiau tai buvo būdinga ir epochai, kai buvo parašytas laiškas: gnostikai ir judaistai kartais kalbėdavosi kartu. Jau pastebėjome, kad gnostikai tvirtino, kad norint užkopti laiptais, vedančiais pas Dievą, reikia specialių žinių, o kai kurių nuomone, griežtas ir nuoseklus asketizmas yra būdingas dorybingo gyvenimo bruožas. Na, o kai kurie žydai ginčijosi, kad būtent žydų įstatymai ir žydų nuostatos dėl maisto ir maisto suteikia žmonėms tam tikrų žinių ir reikalingo asketizmo; ir todėl kartais judaizmas ir gnosticizmas stovėjo vieningame fronte.

Taigi visiškai aišku, kad pastoraciniai laiškai buvo nukreipti prieš ereziją, kurios pavadinimas yra gnosticizmas. Kai kurie teologai bandė tai panaudoti teigdami, kad Paulius negalėjo parašyti šių laiškų, nes gnostikai pasirodė tik daug vėliau nei Pauliaus laikais. Iš tiesų, pagrindinės pilnos gnosticizmo sistemos, susijusios su Valentino ir Bazilido vardais, atsirado tik antrajame amžiuje. Tačiau Valentinas ir Bazilidas tik susistemino tai, kas buvo sukurta prieš juos. Pagrindinės gnosticizmo idėjos sklandė ore jau ankstyvosios krikščionių bažnyčios gimimo laikotarpiu, net apaštalo Pauliaus laikais. Nesunku įžvelgti šių idėjų trauką kai kuriems žmonėms ir pavojų, kurį tolimesnė jų raida sukeltų krikščionybei: ji virstų spekuliacine filosofija ir pražūtų. Kalbant apie gnosticizmą, Bažnyčia kovojo su vienu baisiausių pavojų, kada nors kėlusią grėsmę krikščionių tikėjimui.

Ganytojiškų laiškų kalba

Svarbiausias argumentas prieš Pauliaus autorystę yra gana akivaizdus originalo graikų kalba, bet ne toks akivaizdus vertime į anglų kalbą. Ganytojiškų laiškų žodyne yra 902 žodžiai, iš kurių 54 asmenvardžiai; ir iš šių 902 žodžių net 306 niekada nėra jokiame kitame apaštalo Pauliaus laiške. Kitaip tariant, daugiau nei 1/3 visų ganytojiškų laiškų žodžių nėra kituose Pauliaus laiškuose. Be to, 175 žodžiai iš Pastoracinių laiškų niekur kitur Naujajame Testamente nepasitaiko, nors čia dera pažymėti, kad 50 ganytojiškų laiškų žodžių yra kituose apaštalo Pauliaus laiškuose ir niekur kitur Naujajame Testamente nėra. .

Be to, net kai ganytojų laiškuose ir kituose Pauliaus laiškuose kalbama apie tuos pačius dalykus, jie tai sako skirtingai, tai pačiai idėjai išreikšti naudodami skirtingus žodžius ir skirtingas kalbos figūras.

Ir vėl, daugumos mėgstamiausių Pauliaus žodžių visiškai nėra ganytojų laiškuose. žodžiai kryžiuojasi (nukryžiavimas) – stauros ir nukryžiuoti – stauron 27 kartus pasitaiko kituose apaštalo Pauliaus laiškuose, o pastoraciniuose laiškuose – niekada, ir giminingi grupės žodžiai laisvė pasitaiko 29 kartus kituose apaštalo Pauliaus laiškuose ir niekada ganytojiškuose laiškuose. Hueyos, sūnus ir chiotezija, įvaikinimas 46 kartus pasitaiko kituose Pauliaus laiškuose, o pastoraciniuose laiškuose – nė karto.

Be to, graikų kalboje yra daug daugiau mažų žodžių, tokių kaip dalelių ir sąjungos(enclitics) nei anglų kalba. Kartais jie pakeičia tik toną arba stresą; kiekvienas sakinys graikų kalba yra susijęs su enklitika arba dalele, kuri yra prieš tokią sąjungą, ir dažnai jie tiesiog neišverčiami. 112 iš šių dalelių ir jungtukų, kuriuos Paulius iš viso vartoja 902 kartus kituose laiškuose, niekada nepasitaiko ganytojų laiškuose.

Be jokios abejonės, visa tai reikalauja tam tikro paaiškinimo. Dėl ganytojiškų laiškų žodyno ir stiliaus sunku patikėti, kad juos parašė Paulius, nes jis rašė kitus laiškus.

Pauliaus veikla pastoracinių laiškų rašymo laikotarpiu

Tačiau bene didžiausias sunkumas kyla dėl veiklos, kuria Paulius užsiėmė rašydamas pastoracinius laiškus, nes, kiek žinome jo gyvenimą iš Apaštalų darbų knygos, jo gyvenime negalėjo būti vietos. už tokią veiklą. Akivaizdu, kad Kretoje jis dirbo misionieriumi. (Pavadas, 5). O žiemoti jis siūlo Nikopolyje, kuris buvo Epyre, dabartinėje Makedonijoje. (Zyle. 3, 2). Tačiau Pauliaus gyvenime, kiek mes žinome, Kretoje negalėjo būti vietos tokiam misionieriškam darbui, nei žiemojimui Nikopolyje; jie tiesiog netelpa į jo gyvenimą. Bet galbūt tai padės mums išspręsti visą problemą.

Gali būti, kad Paulius nėra paleistas iš Romos kalėjimo

Apibendrinkime. Matėme, kad ganytojų laiškuose Bažnyčios struktūra ir organizacija atrodo daug sudėtingesnė nei kituose Pauliaus laiškuose. Matėme, kad jie taip pat akcentuoja stačiatikybę, stačiatikybę, kaip ir antroje ir trečioje krikščionių kartose, kai su naujuoju dvasiniu apreiškimu susijęs jaudulys pastebimai atslūgo ir Bažnyčia pamažu tapo viešąja institucija. Taip pat matėme, kad Paulius atliko misiją ar misijas, kurios netelpa į mums žinomą Pauliaus biografiją iš Apaštalų darbų knygos. Tačiau Šventųjų apaštalų darbai nepateikia informacijos apie tai, kas nutiko Pauliui Romoje. Jame tik rašoma, kad ištisus dvejus metus jis gyveno pusiau kaliniu, skelbė Evangeliją, ir jam nebuvo uždėta jokių kliūčių. (Aktai. 28, 30. 31). Tačiau nieko nepasakyta apie tai, kuo baigėsi ši išvada: Pauliaus paleidimas ar jo egzekucija. Tiesa, visi tiki, kad ši išvada baigėsi Pauliaus pasmerkimu ir mirtimi. Tačiau yra ir nemenka tradicija, pagal kurią šis įkalinimas baigėsi paleidimu, po kurio jis dvejus ar trejus metus praleido laisvėje, vėl buvo įmestas į kalėjimą ir įvykdytas mirties bausme 67 m.

Pažvelkime į šį tašką, nes jis mus labai domina.

Pirma, kai Paulius buvo kalėjime Romoje, jis manė, kad paleidimas yra įmanomas; susidaro įspūdis, kad jis to tikėjosi. Jis parašė filipiniečiams, kad siunčia pas juos Timotiejų, ir tęsė: „Aš tikiu Viešpačiu, kad aš pats greitai ateisiu (pas jus)“. (Fil. 2, 24). Laiške Filemonui, grąžindamas pabėgusį Onesimą, Paulius rašė: „Ir kartu paruoškite man kambarį; nes tikiuosi, kad per tavo maldas būsiu tau duotas“. (Flm. 22). Be jokios abejonės, jis laukė paleidimo, nors nežinia, ar jis atėjo.

Antra, prisiminkime Pauliaus širdžiai mielą planą. Prieš išvykdamas į Jeruzalę, kelionėje, kurios metu buvo suimtas, Paulius parašė Romos bažnyčiai, kad labai nori aplankyti Ispaniją. „Kai tik keliausiu į Ispaniją, – rašė Paulius, – ateisiu pas tave. Nes tikiuosi, kad praeidamas tave pamatysiu“. (Roma. 15, 24. 28). Ar jis ją aplankė, ar ne?

Klemensas Romietis 90-aisiais rašė Korinto bažnyčiai, kad Paulius skelbė Evangeliją rytuose ir vakaruose; kad jis visą pasaulį (t. y. Romos imperiją) mokė teisumo ir kad nukeliavo į vakarų galą, kol nenukentėjo. Ką turėjo omenyje Klemensas Romietis Vakarų kraštas (terma)? Daugelis teigia, kad tuo jis turėjo omenyje Romą. Žinoma, žmogus, rašantis kur nors rytuose, Mažojoje Azijoje, galėtų reikšti Vakarų kraštas Roma, bet Klemensas Romietis rašė iš Roma, ir būtų sunku suprasti, kad žmogui, gyvenančiam Romoje, Vakarų kraštas gali būti kas kita nei Ispanija. Iš tiesų, atrodo, kad Klemensas tikėjo, kad Paulius lankėsi Ispanijoje.

Didžiausias ankstyvosios krikščionių bažnyčios istorikas buvo Eusebijus. Įraše į Pauliaus biografiją Euzebijus rašo: „Šventųjų apaštalų darbus parašęs Lukas užbaigė savo pasakojimą sakydamas, kad Paulius dvejus metus praleido Romoje kaip kalinys, tačiau naudodamasis nemaža laisve skelbdamas žodį. Dievo be jokios ypatingos gėdos. Todėl, pasiekęs išteisinimą, apaštalas, sakoma, vėl buvo išsiųstas pamokslauti, o grįžęs į šį miestą antrą kartą buvo nukankintas“ (Euzebijus Cezarietis „Bažnyčios kronika“, 222. 2). Eusebijus nieko nekalba apie Ispaniją, bet žinojo tradiciją, kad Paulius buvo paleistas iš pirmojo įkalinimo Romoje.

Muratorijos kanone, pirmajame Naujojo Testamento knygų sąraše, evangelisto Luko, rašydamas Šventųjų Apaštalų darbų knygą, naudotas biografijos modelis apibūdinamas taip: Paulius (akivaizdu, svogūnas, 22:31-32), bet jis nemini Pauliaus kelionės iš Romos į Ispaniją“.

Penktajame amžiuje du puikūs krikščionių bažnyčios tėvai buvo visiškai tikri, kad Paulius padarė šią kelionę į Ispaniją. Taigi, Chrizostomas savo pamoksle į 2 Tim. 4:20 sakoma: „Šv. Paulius, gyvenęs Romoje, išvyko į Ispaniją“. Jeronimas įeina Žymių vyrų knyga sako, kad Paulių „imperatorius Neronas išleido skelbti Kristaus evangeliją Vakaruose“.

Neabejotinai Bažnyčioje egzistavo tradicija, pagal kurią Paulius keliavo į Ispaniją.

Šiuo klausimu sprendimą turėsime priimti patys. Tačiau vienas dalykas verčia abejoti istoriniu šios tradicijos autentiškumu: pačioje Ispanijoje nėra ir niekada nebuvo tradicijos, kurią Paulius veikė ir skelbė Ispanijoje, jokių kitų tradicijų apie jį, jokių su jo vardu susijusių vietų. Būtų tiesiog keista, jei tokio apsilankymo prisiminimas būtų visiškai ištrintas. Tačiau gali būti, kad visa Pauliaus išlaisvinimo ir kelionės į vakarus istorija buvo tiesiog numanoma iš jo deklaruoto ketinimo aplankyti Ispaniją. (Roma. penkiolika). Dauguma Naujojo Testamento teologų netiki, kad Paulius buvo paleistas iš kalėjimo; visi tiki, kad jis buvo išlaisvintas tik per mirtį.

Paulius ir pastoraciniai laiškai

Ką galime pasakyti apie Pauliaus ryšį su šiais laiškais? Jei sutiksime su versija, kad jis buvo paleistas, vėl pradėjo skelbti ir mokyti Dievo žodį ir mirė maždaug 67-aisiais, galime manyti, kad jis juos parašė. Jei negalime sutikti su šia versija – ir apskritai viskas prieštarauja – ar galime tada pasakyti, kad jie neturi nieko bendra su Pauliumi?

Reikėtų prisiminti, kad senovės pasaulyje į visa tai buvo žiūrima kitaip nei pas mus. Tuo metu nebuvo nieko blogo, kai kas nors paskelbė laišką savo didžiojo mokytojo vardu, įsitikinęs, kad jame yra tai, ką tas mokytojas būtų pasakęs tokiomis pačiomis aplinkybėmis. Senovės pasaulyje buvo laikoma, kad mokiniui natūralu ir tinkama rašyti savo mokytojo vardu. Niekas nerastų nieko blogo tame, kad vienas iš Pauliaus mokinių į naują ir grėsmingą situaciją, susidariusią Bažnyčioje, reagavo Pauliaus vardu. Laikyti tai klastote reiškia nežinoti senolių mąstymo. Galbūt taip kalbėdami patenkame į kitą kraštutinumą ir pradedame tvirtinti, kad keli Pauliaus mokiniai parašė šiuos laiškus jo vardu po jo mirties, epochoje, kai Bažnyčios organizacija ir struktūra buvo sudėtingesnė nei jo gyvenimo metu?

Mūsų nuomone, ne. Neįtikėtina, kad vienas iš jo mokinių įdėjo Pauliui į burną frazę, kad jis buvo pirmasis iš nusidėjėlių (1 Tim. 1, 15); nes jie verčiau norėtų pabrėžti jo šventumą, nei kalbėti apie jo nuodėmingumą. Neįtikėtina, kad kas nors rašydamas Timotiejui duos jam paprastą patarimą išgerti truputį vyno dėl jo sveikatos (1 Tim. 5, 23). Visas 2 Timotiejus yra toks asmeniškas ir kupinas tokių intymių, mylinčių detalių, kad tik pats Paulius galėjo jį parašyti.

Na, kur slypi tiesa? Gali būti, kad atsitiko taip. Akivaizdu, kad daugelis Pauliaus laiškų buvo prarasti. Be didžiųjų jam priklausiusių laiškų, jis turėjo turėti ir platų asmeninį susirašinėjimą, apie kurį žinome tik nedidelį laišką Filemonui. Gali būti, kad vėlesniais laikais atskiri Pauliaus susirašinėjimo fragmentai pateko į vieno iš Bažnyčios mokytojų žinią. Ir šis mokytojas tam tikru momentu pamatė, kad jo bažnyčiai Efeze gresia pavojus iš visų pusių: erezija grasino jai iš išorės ir iš vidaus. Jis matė, kad iškilo pavojus nukrypti nuo savo aukštų moralinių tyrumo, grynumo ir tiesos standartų, kad jos nariai grimzta, o jų vadovų reikalavimai išsigimsta. Ir jis disponavo žinutėmis, kurios palietė jo bažnyčios aktualijas, tačiau jos buvo per trumpos ir fragmentiškos, kad jas būtų galima tiesiog paskelbti tokia forma. Jis juos išplėtė, maksimaliai priartindamas prie jo šiuolaikinės padėties reikalavimų, ir nusiuntė į Bažnyčią.

Ganytojiškuose laiškuose vis dar girdime Pauliaus balsą, kuris labai dažnai skamba itin intymiai ir asmeniškai, tačiau manome, kad laiško forma priklauso vienam iš Bažnyčios tėvų, kuris epochoje pasikvietė Paulių pagalbos. kai Bažnyčiai reikėjo nurodymų, kuriuos galėjo duoti tik jis.

Šventojo apaštalo Pauliaus pirmojo laiško Timotiejui komentaras

Pratarmė

Timotiejus buvo vienas iš Pauliaus mokinių, dėl to jis buvo gerbiamas ir buvo taip atsidavęs Pauliui, kad, siekdamas, kad pamokslas būtų sėkmingas, jis sutiko priimti iš jo apipjaustymą, ir tai buvo tada, kai Paulius uždraudė kitiems apipjaustyti ir kai ta proga sukilo net prieš patį Petrą.. Be to, pats Paulius daug kur liudija didžiulę šio žmogaus dorybę. Dabar jis rašo jam apie daugybę reikalingų dalykų. Jei kas nors klausia, kodėl apaštalas rašo ne Silui, Klemensui, Lukui ar bet kuriam kitam iš daugelio, kurie buvo su juo, o tik Timotiejui ir Titui, galima sakyti, kad jie vis tiek jį lydėjo, ir su tuo jis jau patikėjo bažnyčiai . Todėl reikėjo įspėti juos per šventuosius raštus ir paaiškinti, ką jie turi daryti. O jei paklausite: kodėl jis anksčiau jų neištobulino visa dieviška išmintimi, o paskui būtų įdėjęs į mokymo darbą, o rašo jiems ir tobulina juos po to, kai patikėjo jiems mokyti? Pirmiausia žinokite, kad niekas nėra tobulas, net jei jis būtų mokytojas; priešingai, net ir tokiam žmogui labai reikia vadovavimo iš tobulesnių; pačiam vyskupui buvo ypač sunku naujai besikuriančioje bažnyčioje viską sutvarkyti savo žodžiu. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad laiške Timotiejui duodami ne tie patys nurodymai, kaip buvo duoti mokiniams, o tai, kas tinka mokytojui.

Iš Apaštalų knygos autorius Naujasis Testamentas

Iš Biblijos knygos autoriaus biblija

Pirmasis Šventojo Apaštalo Pauliaus laiškas Timotiejui 1 skyrius 1 Paulius, Jėzaus Kristaus apaštalas Dievo, mūsų Gelbėtojo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus, mūsų vilties, įsakymu, 2 Timotiejui, tikram tikėjimo sūnui: malonė, gailestingumas, ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Kristaus Jėzaus Viešpaties

Iš knygos KNYGA APIE ANTIKRISTU autorius

Iš knygos „Antikristo knyga“. autorius Derevenskis Borisas Georgijevičius

1-asis apaštalas PAULIAUS TIMOTIJUI, 4:1-5 IV (1) Dvasia aiškiai sako, kad paskutiniais laikais kai kurie atsitrauks nuo tikėjimo, paisydami viliojančių dvasių ir demonų mokymo, (2) dėl melo veidmainystės. kalbėtojai, degę savo sąžinėje, (3) draudžiantys tuoktis [ir]

Iš Naujojo Testamento autorius autorius nežinomas

Pirmasis apaštalo Pauliaus laiškas Timotiejui Pirmasis apaštalo Pauliaus laiškas Timotiejui (kaip ir antrasis) yra vienas iš tų, kurie paprastai vadinami ganytojiškais dėl tos priežasties, kad jie daug pasako apie Dievo tarnų charakterį ir pareigas. Bažnyčia. Tai jau seniai teisingai pastebėta

Iš knygos Aiškinimas apie Naujojo Testamento knygas autorius Teofilaktas Švč

Šventojo apaštalo Pauliaus pirmojo laiško korintiečiams aiškinimas Pratarmė Pirmajam laiškui korintiečiams Korintas, garsėjęs dideliais turtais ir išmintimi, nors ir tikėjo Kristumi, bet, įtikėjęs, iškilo pavojus nukristi nuo Kristaus. Turtingiesiems savo

Iš knygos BIBLIJA autoriaus biblija

Šventojo Apaštalo Pauliaus pirmojo laiško tesalonikiečiams komentaras Pirmas skyrius Paulius ir Siluanas bei Timotiejus. Apaštalas Paulius savo laiške tesalonikiečiams kartu su juo pateikia Timotiejų. Tačiau Efeziečiams jis to nedaro, nors Timotiejus buvo jiems žinomas. man

Iš knygos BIBLIJA autoriaus biblija

Šventojo apaštalo Pauliaus antrojo laiško Timotiejui komentaras Pratarmė Kodėl apaštalas rašo šį antrąjį laišką Timotiejui? Pirmajame laiške jis pasakė: „Tikiuosi, kad netrukus pas tave atvyksiu“ (1 Timotiejui 3:14). Tačiau tai nebuvo įvykdyta, nes jį sulaikė Neronas. Todėl vietoj jo

Iš Naujojo Testamento knygos (ill. Dore) autorius Naujasis Testamentas

Iš Biblijos knygos. Sinodinis autoriaus vertimas

Iš knygos Dienoraštis. I tomas. 1856-1858. 1 knyga autorius Jonas iš Kronštato

Iš Biblijos knygos. Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos autoriaus biblija

Pirmasis laiškas Šventojo Apaštalo Pauliaus Timotiejui 11 skyrius Paulius, Jėzaus Kristaus apaštalas Dievo, mūsų Gelbėtojo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus, mūsų vilties, įsakymu, 2 Timotiejus, tikras sūnus tikėjime: malonė, gailestingumas, ramybė nuo Dievo mūsų Tėve ir Kristuje Jėzau, Viešpatie

Iš autorės knygos

1-asis laiškas Timotiejui Šventajam Apaštalui Pauliui Ch. 1 str. 15-16. Žodis yra tikras ir vertas visokio priėmimo, nes Kristus Jėzus atėjo į pasaulį išgelbėti nusidėjėlių, aš esu pirmasis iš jų. Bet dėl to aš būčiau jų pasigailėjęs, kad Jėzus Kristus parodytų manyje visą kantrybę, atvaizdui tų, kurie nori.

Iš autorės knygos

2-asis laiškas Timotiejui Šventajam Apaštalui Pauliui Ch. 1 str. 5. Apaštalai ir dabar mato pamaldžių žmonių ašaras, verkiančius dėl savo nuodėmių ir trokštančių savo dangiškosios tėvynės, ir prisipildo džiaugsmo per tai, prisimindami juose esantį neapsimestinį tikėjimą. Kaip galėtų būti kitaip

Iš autorės knygos