Milesian Eleatic sophistry antīkā filozofija
Empedokls (ap 490. g. – ap 430. g. p.m.ē.) ietekmēja visu zinātniskās un filozofiskās domāšanas virzienu. Viņa ieguldījumu attīstībā nav iespējams pārvērtēt dabas zinātnes. Viņš izturējās pret gaisu kā pret īpašu vielu. Pamatojoties uz novērojumiem, viņš pierādīja, ka, ja kuģis ir iegremdēts ūdenī ar galvu uz leju, tas tajā neiekļūst. Viņam pieder smalks centrbēdzes spēka fakta novērojums: ja pagriežat; virves galā piesieta ūdens bļoda, ūdens neizlīs. Viņš zināja, ka augiem ir sekss. Parādot lielu interesi par dzīvo valstību, Empedokls izvirzīja augu un dzīvnieku evolūcijas hipotēzi, kā arī spēcīgākā izdzīvošanas principu (biologi pielāgošanās ideju vada no viņa). Viņš teica, ka Mēness spīd atstarotā gaismā, ka gaismas izplatībai ir nepieciešams noteikts laiks, bet tas ir tik īss, ka mēs to nepamanām. Viņš to zināja (tāpat kā citi). saules aptumsums ko izraisa Mēness pāreja starp Sauli un Zemi. Viņa nopelni medicīnā ir nozīmīgi: tās vēsture Eiropas kultūrā sākas ar viņu. Tāpat kā daudzi citi, viņš rakstīja pantā.
Savā būtības interpretācijā Empedokls par izejas punktu ņem Parmenīda tēzi, kas sastāv no tā, ka īstajā nozīmē nevar būt ne rašanās, ne nāve. Tajā pašā laikā, cenšoties izskaidrot šķietamās rašanās un izzušanas faktu, Empedokls šo skaidrojumu atrod sākotnējo elementu - visa esošā "sakņu" - sajaukšanā un šī maisījuma sadalīšanā. Sākotnējiem elementiem ir raksturīgi predikāti, kas nav radušies, ir nemainīgi un nemainīgi: tie ir mūžīga būtne, un no telpiskās kustības, kā rezultātā tie dažādos aspektos tiek sajaukti, ir jārisina gan atsevišķu objektu daudzveidība, gan izmaiņas. jāpaskaidro. Tādējādi Empedokls saprata, ka viss, kas kaut kā pastāv, no kaut kā un par kaut ko, ir organizēts, noticis un nepaliek šajā stāvoklī vienreiz un uz visiem laikiem. Lai parmenīda koncepciju par būtību padarītu pieņemamāku dabas skaidrošanai, Empedokls attīstīja ideju par elementu (lai gan viņš acīmredzot šo terminu nelietoja) kā vielu, kas, būdama viendabīga pati par sevi, izstaro kvalitatīvi nemainīgu un tikai mainot kustības stāvokļus un mehāniskos dalījumus, un tas jau ir ceļš uz atomismu. Kā pirmie eksistences principi Empedokls balstījās uz četru elementu atpazīšanu: zemi, uguni, gaisu un ūdeni (pats elementu skaits ir patvaļīgs, un tie tika ņemti no iepriekšējiem dabas filozofiem).
Empedokls sajaukšanas procesu uztvēra kā vienas daļiņu iekļūšanu otras porās un sadalīšanos kā izeju no šīm porām. Runājot par lietu kvalitatīvajām atšķirībām, viņš sprieda tikai vispārīgi: tās izriet no atšķirīgās pakāpes, kādā lietās ir visu vai tikai dažu elementu sajaukums. Bet kā tīri nemainīga būtne elementi nevar kustēties, un tie ir jāiekustina. Dabiski, ka ir jāatrod kustības cēlonis, t.i. dzinējspēks. Šajā ceļā Empedokls atkāpjas no Milēzijas filozofu hilozoisma. Ar viņu pirmo reizi spēks un būtība tiek izolēti un uztverti kā neatkarīgas pasaules spējas. Būdams dzejnieks un filozofs, Empedokls šo spēku veidā ieviesa nevis stingri zinātniskus jēdzienus, bet loģiski-poētiskus spēkus-tēlus - Mīlestība un naids Skat.: Vindelbends V. Senās filozofijas vēsture. Maskava, 1911, 77. lpp. Un visur, kur valda piekrišana un harmonija, tur valda Mīlestība. Līdz ar to, saskaņā ar Empedokla teikto, visas pārmaiņas pasaulē ir pakļautas nevis kādam mērķim, bet gan iespējamībai un nepieciešamībai. Attīstība notiek ciklos – pa apli mainās četri pasaules stāvokļi: Mīlestības neierobežotā dominēšana un visu elementu pilnīga apvienošanās (Empedokls šo stāvokli sauca par bumbu un raksturoja kā vienu jeb Dievu); maisījuma pakāpeniskas sadalīšanās process, pieaugot naidīgumam; visu četru elementu absolūta atdalīšana Enmity dominēšanas dēļ; pakāpeniska jauna maisījuma veidošanās process, pateicoties arvien pieaugošajam Mīlestības pārsvaram. Naidības stāvoklī galvas bez kakla, rokas bez pleciem, acis bez pieres, mati, iekšējie orgāni paši kustas telpā. Bet tad iebrūk Mīlestības spēks, un viss mēdz saplūst:
Mīlestības lēkmes sajaukšanas procesā tika iegūti arī neglīti radījumi: ar dažādos virzienos pagrieztu seju un krūtīm, ar vērša ķermeni un vīrieša seju utt., veidojās hermafrodīti un citas neatbilstības. Pēc Empedokla domām, visas neglītās formas, tāpat kā dabas kļūdas, nevarēja pielāgoties un gāja bojā; izdzīvoja tikai mērķtiecīgi organizētas būtnes.
Empedokls savos uzskatos par zināšanām daudzējādā ziņā pievienojas eleātiķiem: tāpat kā viņi sūdzas par jutekļu nepilnībām un "patiesības jautājumos uzticas tikai saprātam - daļēji cilvēciskam un daļēji dievišķam. Bet saprātu aizstāj maņu iespaidi. Empedokls uzskata, ka saprāts audzina cilvēkus saskaņā ar pasaules zināšanām, un cilvēks var kontemplēt Dievu tikai ar saprāta spēku. Runājot par viedokli, viņš atzīst tajā tikai nelielu daļu patiesības. Empedokls izvirza šādu Slavenais patieso zināšanu princips: "Līdzīgu pazīst ar līdzīgu." Reliģiskos meklējumos un dvēseles interpretācijā Empedokls balstījās uz Pitagora ideju par nemirstību un dvēseļu migrāciju.
Empedokla mācība pēc būtības ir zināmā mērā eklektiska, taču tas ir ārkārtīgi oriģināls mēģinājums saskaņot un apvienot joniešu un eleātisko skolu principus ar ievērojamu orfu un pitagorisma ietekmi.
Empedokla filozofijas sākumpunkts neapšaubāmi ir Parmenīda mācība, kuru tradīcija dēvē pat par Empedokla skolotāju. Tāpat kā Parmenīds, esības pilnību viņš atzīst par augstāko absolūto sākumu, ko viņš arī konkrēti domā visaptverošas sfēras veidā, kas satur visu lietu patiesību, tajās esošo. Lai gan viņš šo patieso būtni definē kā lietu "elementus", joniskie elementi šeit iegūst īpatnēju raksturu, diezgan atbilstošu eleatic skolas principiem: tie kļūst kvalitatīvi un kvantitatīvi nemainīgi. Tāpat kā atomisti, arī Empedokls atzīst elejiešu pamatstāvokli, tas ir, pilnīgu ģenēzes, visas dzimšanas un iznīcināšanas, visas radīšanas un iznīcināšanas noliegšanu. Pats veids, kādā šo nostāju pauž Empedokls, ir gandrīz identisks Parmenīdam. Patiesi esošs nevar kļūt neesošs vai rasties no neesoša. Patiesi esošais ir absolūti, tas bija un būs. Nekas nevar kļūt par kaut ko, un kaut kas nevar kļūt par neko. Tāpat kā elejieši, arī Empedokls noliedz, ka esamības pilnībā kaut kas varētu no kaut kur pievienoties, kaut kas no tā kaut kur varētu pazust. Jo ārpus patiesi esošā kopuma nav nekā. Tāpēc nav ģenēzes. Katra ģenēze ir tikai fantoms, tikai maldīgs izskats, tukšs viedoklis, ko cilvēkā iedvesmo maņu mānīga uztvere, kurai ir pieejams tikai konkrētais un individuālais, no kura slēpjas visa daba. Bet domai, kas domā patiesību, ir tikai esošais, paliekošais. Cilvēks redz, ka viņa priekšā pazib radījumu tēli, un viņš uzskata, ka tie ir dzimuši; viņam šķiet, ka viss ir radies un pārejošs, un savā muļķībā viņš iedomājas, ka ir vai ir kļuvis, kas agrāk nebija, tas, kas bija, kas patiesi ir, tiek iznīcināts un pāriet. Jo tas, kas patiesi eksistē, ir pakļauts tikai domām, bet neprātīgais uzticas jutekļu nepatiesai liecībai.
Tādējādi Empedokls saplūst ar Parmenīdu gan patiesi eksistējošā jēdzienā, gan jebkādas ģenēzes, izcelsmes un iznīcināšanas noliegumā, kas izriet no šī jēdziena. Tie arī saplūst atšķirībā starp saprātīgo un iedomājamo. Empedoklam, tāpat kā elejiešiem, ir iedomājams absolūts, nevis saprātīga būtne; bet tajā pašā laikā viņam, tāpat kā Ksenofānam, šis absolūts nav kaut kas abstrakts, nedabisks vai pat pārdabisks: tajā ir jūtu pilnība, spontanitātes pilnība. Esības pilnība nav saprātīga tikai tāpēc, ka cilvēka sajūtām ir pieejams tikai konkrētais un individuālais; bet pati par sevi tā vēl nav ideāla, nav garīga, kā Platonam un kristīgajiem filozofiem. Atzīdams šo pilnību kā dievību, Empedokls to apraksta tieši tāpat kā Ksenofāns (289.-296.p.): nesasniedzamu, neredzamu, neaptaustāmu dievību saprot tikai cilvēka gara pārliecība; tai nav ne galvas, ne roku, ne kāju, ne ekstremitāšu. Tas ir svētais gars (lt;ppf] V ієrtО, iekļūstot pasaulē ar ātru domas kustību. Bet, no otras puses, Empedokls definē absolūtu kā dievišķu sfērisku ķermeni, aptverot spontanitātes pilnību, visus esības elementus Ciktāl tas satur patiesību par visām lietām, jo visas lietas sastāv no šiem nemainīgajiem un mūžīgajiem elementiem.
Līdz šim Empedokls pilnībā balstās uz Eleans. Bet viņš, tāpat kā atomisti, atpazīst lietu patieso daudzumu un mēģina to izskaidrot no absolūtā. Parmenīdam nav pārejas no absolūtā uz fenomenu: ir vajadzība
- V. 108-116, sal. Arists. De coelo III 7, 305b 1, a 34 ("pouvopevr" uєєstts).
- Sal.: Arist. Met. Ill 4 un Emped. V. 180, kur elementi tiek saukti par "dievības locekļiem".
Fenomenālais parādību daudzums, dievu daudzums nav cilvēka subjektīvo maldu rezultāts: pasaule ir reāla un pastāvēja pirms mums. Tāpēc maldi, no kuriem tas radās, nav prāta kļūda, bet gan reāls spēks, kas izjauca absolūtā mieru un sagrāva tā vienoto ķermeni. Kļūda ir pasaules grēks, tas ir nesaskaņu un elementu naidīguma kosmogoniskais spēks. Bet ne viss pasaulē ir maldi un strīdi; redzamajā cīņā un pretrunā Herakleits un pitagorieši saskatīja iekšēju harmoniju, dziļu slēptu harmoniju. Ja būtu tikai nesaskaņas un naids, tikai viena pretruna, tad viss sabruktu neglītā haosā, nebūtu harmoniskas Visuma kārtības un konkrētu organisku veidojumu. Vienotība nepaliek pasaulei transcendenta, abstrahēta no tās, bet tiek aktīvi īstenota tajā, visu koordinējot, organizējot. Patiesība tāpēc nav vienkārša prāta pārliecība, ne tikai saprotama būtība, bet pasaulē tiek realizēta kā universāls vienotības, harmonijas, elementu draudzības cēlonis. Patiesības ceļš, vienotības ceļš nav subjektīva spekulācijas metode, bet gan pasaules process, tāpat kā maldu ceļš. Vienotības ceļš ir draudzības ceļš, kļūdas ceļš ir naidīguma ceļš. Draudzība un ienaids, Philia un Neikos, ir kosmogoniski un teogoniski spēki, no kuriem pirmais apvieno, otrs atdala un sadrumstalo elementus. Tā ir Empedokla mācības izcelsme.
Joniešu vidū matērija saraujas un kondensējas ūdenī un zemē, izplešas un iztvaiko gaisā, aizdegas ugunī, lai atkal izmirtu un iegūtu visdažādākās stihijas formas. Savukārt Empedokls atpazīst četrus pamatelementus: uguni, gaisu, ūdeni un zemi, un uzskata tos kvantitatīvi un kvalitatīvi nemainītus. Turklāt viņš atzīst abas minētās pilnvaras jeb principus. Draudzība (vai mīlestība) un naids. Ja jonieši ģenēzes procesu atvasināja no spēka, kas piemīt matērijai tieši vai vienkārši no matērijas neatšķirama, tad Empedokls pirmo reizi atdala matēriju no virzošajiem spēkiem, noliedzot ģenēzi un atzīstot matēriju par nemainīgu tās pamatelementu īpašībās.
Lietas nerodas elementu iekšējai kustībai, to kvalitatīvai maiņai: tās sastāv tikai no elementiem un elementu daļiņām, kuras sagrauj Enmity, tāpat kā ēka ir veidota no ķieģeļiem. Lietas netiek iznīcinātas un nemirst, tās tikai sadalās elementārās daļās, un šīs sadalīšanās gala produkts ir mūžīgie un paliekošie elementi. Viss kustas nepārtraukti divu pretēju tieksmju iedarbībā, un tādā mērā elementi nepārtraukti sastāv un sadalās, sajaucoties un savstarpēji caur tukšām spraugām jeb porām iekļūstot viens otrā. Tāpat kā prasmīgs mākslinieks, sajaucot ļoti ierobežotu krāsu skaitu, rada brīnišķīgu krāsu un toņu daudzveidību, attēlo uz audekla visu redzamo formu daudzveidību, tā arī dabā visas radības un formas, visi betona veidojumi radās no četrām kvalitatīvi nemainīgi jutekliskie pamatprincipi, no četriem elementiem: viņš ir visu lietu "saknes".
No tiem viss, kas ir, viss, kas bija un viss, kas būs: no tiem ir auguši koki, no tiem kļuvuši vīrieši un sievas. Zvēri un daudzi putni un visas jūras zivis; Visvairāk dievu no viņiem, ļoti cienījami, garas dienas. Viss ir viens: iekļūstot viens otrā, Viņi maina savu formu...
Tādējādi Empedokls nenoliedz parādības absolūtas patiesas būtnes vārdā, bet mēģina tās izskaidrot no šīs paliekošās nemainīgās būtnes. Noliedzot jebkādas kvalitatīvas izmaiņas vai ģenēzi, viņš, tāpat kā atomisti, visas redzamās izmaiņas cenšas izskaidrot ar vienkāršu pārvietošanu, pievienošanu un sadalīšanu. elementārdaļiņas, kas piešķir tās fizikai mehānisku raksturu. Bet, no vienas puses, spēki, kas kontrolē elementu kustību, nav materiāli, no otras puses, pašiem elementiem, kurus sagrauj naids un kopulē Mīlestība, ir ļoti savdabīgs raksturs un tie ir apveltīti ar daudz vairāk nekā vienu fizikālās īpašības, kas parasti tiek ignorēts, pasniedzot Empedokla mācību: tie ir dievi (160. p.), dievības orgāni (Odžojo prāts, 180. p.), dvēseļu un jūtu avoti.
Sākotnēji, pirms pasaules radīšanas, ir tikai vienaldzīga pilnība, šo elementu mīloša harmoniska vienotība vienotā sfērā. Šī sfēra jeb "sfēra", kā izteicās Empedokls, ir sākotnējā dievība. Tajā joprojām nebija nekādas atšķirības, saule tajā nespīdēja, jūra nekrāsojās zilā krāsā, zemi nevarēja redzēt. Paši dievi, kurus Empedokls uzskatīja tikai par "izturīgiem" (8o Alhai-ove^), vēl nebija izcēlušies no šīs dievišķās vienotības (417.p.): tajā valdīja viena Mīlestība, Afrodīte, Kiprada, nedalāmā, visaptverošā. miers (167. -168.p.). Viss, kas kļuva mirstīgs šajā pasaulē, kas radās karojošo elementu cīņā, bija nemirstīgs dievišķajā Sferosā; viss, kas šeit bija netīrs un sajaukts, tajā bija tīrs un neleģēts. Pēc tam ienaids sadalīja un atdalīja šos elementus, kas ietverti Sferos, un pasaule radās no Mīlestības ietekmes uz šiem atdalītajiem elementiem: Naids un Mīlestība šeit ir kosmogoniski spēki. Bet pirms apsvērt viņu rīcību šajā statusā, mēģināsim pašiem noskaidrot Empedokla mācību par elementiem, kam neapšaubāmi ir teosofiska nozīme.
10 . Empedokla filozofiskie uzskati.
Dzīvojis 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. Nāca no dižciltīgas ģimenes. Dzimis Agrigentas pilsētā. Sākumā viņš bija pitagorietis. Viņš labi rakstīja un runāja. Viņš rakstīja darbus par dabu un "attīrīšanu".
Viņš uzskatīja, ka dvēsele ir nemirstīga, tā pārvietojas dažādos ķermeņos. Bet, lai dvēsele nepārietu necienīgā ķermenī, ir jāiziet dvēseles attīrīšana. Viņš sludināja pret gaļas pārtiku un vilnas apģērbu.
Pamatprincips ir 4 elementi un 2 spēki = mīlestība un naids.
Pār pasauli pārmaiņus valda 4 elementi. Viņš uzskatīja, ka senos laikos Zeme bija purvs, no kura radās dzīvība dzīvnieku daļu veidā.
Empedokla filozofijas galvenās idejas .
Empedokls ieguva filozofisko apmācību Eleans skolā. Vienam no Eleatic filozofijas rezultātiem bija liela ietekme uz turpmāko grieķu filozofiskās domāšanas attīstību 5. gadsimtā. BC e. Šis rezultāts ir elejiešu doma, saskaņā ar kuru patiesi eksistējoša būtne nevar nepazust, nevis rasties. Viņi attīstīja šo nostāju ar lielu spēku, bet saistīja to ar savu pārliecību par būtisku būtības elementu patiesuma negrozāmību. Šī ideja pēc Eleans kļūst par priekšnoteikumu galvenajām materiālistiskajām mācībām 5. gadsimtā un 4. gadsimta pirmajā pusē. BC e. Tādas mācības māca Empedokls Sicīlijā, Anaksagors Atēnās, demokrāti Abderā. Pat ja mēs novērojam pasaulē to, ko sauc par ģenēzi, dzimšanu, pārmaiņām vai nāvi, iznīcināšanu, nāvi, tad tas ir tikai maldinošs izskats. Visas šīs parādības ir jāskaidro tā, lai nevienā skaidrojumā netiktu satricināta pamattēze un sākotnējā tēze par mūžību un nemainīgumu, par patiesi pastāvošas būtnes nerašanos un neizzūdošo dabu. Eleaniešu vidū patiesā būtne ir viena, tajā nevar būt ne tikai rašanās, pārmaiņas, nāve, bet nevar būt arī daudzuma. Empedokls atsakās no stingrā elejiešu leonisma. Viņš nemēģina izskaidrot visu formu un parādību dažādību no viena materiāla principa. Viņš atpazīst četrus šādus sākumus – pamata un viens otram nereducējamus materiālos elementus. Tā ir uguns, gaiss, ūdens, zeme. Empedokls tos sauc materiālie sākumi ir “visu lietu saknes". Taču izskaidrot redzamās dabas parādības, pieņemot tikai šo četru "sakņu" esamību, nav iespējams. Lai izskaidrotu, ko cilvēki uzskata par visu dabas pasaules lietu izcelsmi vai ģenēzi, pēc Empedokla domām, papildus četru “sakņu” esamībai (materiālie elementi, pirmsākumi) ir jāatzīst: divu pretēju virzītājspēku esamība. Elementus jeb “saknes” iekustina šie spēki: tie vai nu apvienojas, tuvojas, apvienojas, vai, gluži pretēji, atdalās, attālinās viens no otra, atšķiras. Pēc Empedokla domām, dabas dzīve sastāv no apvienošanās un atdalīšanas, kvalitatīvā un kvantitatīvā sajaukšanās un attiecīgi arī materiālo elementu kvalitatīvā un kvantitatīvā atdalīšanas, kas paši par sevi kā elementi paliek nemainīgi.
Šeit joprojām ir daudz senās mitoloģijas. Materiālos sākumus jeb elementus Empedokls raksturo nevis kā kaulu, nedzīvu un mirušu matēriju, bet gan kā dievišķas būtnes – dzīvas un jūtas spējīgas. Materiālie elementi nav šķirti no virzošajiem spēkiem. Visiem elementiem ir dzinējspēks. No šī visu elementu dzinējspēka Empedokls izšķir divus konkrētus dzinējspēkus. Aktīvais dzinējspēks parādās divu pretēju spēku veidā. Spēks, kas rada savienojumu, Spēks, kas rada savienību, ko viņš sauc par mīlestību.(vai draudzība, pieķeršanās, harmonija, pat – Afrodīte – nosaukta mīlestības dievietes vārdā, savieno vīrieti un sievieti). Spēku, kas rada šķelšanos, viņš sauc par naidu.(naids, Ares). Empedokla uzskats par dzinējspēku sakņojas ļoti senajās grieķu idejās.
Empedokla oriģinalitāte, atšķirībā no viņa priekšgājējiem, bija tāda, ka, aizguvis savu 4 primāro vielu teoriju no ļoti senās grieķu tradīcijas, Empedokls to saistīja ar elementa jēdzienu, ko viņš atrada Parmenīda dzejoļa otrajā daļā. , kur autors izklāstīja savas fiziskās hipotēzes un kur jau ir iezīmēta skaidrāka elementa fiziskā koncepcija. Atdalījies tātad kustīgais jeb darbīgais cēlonis no materiālajiem dabas elementiem, Empedokls tad katrā no šiem diviem pamatiem – gan aktīvajā dzinējspēkā, gan materiālajā “visu lietu saknēs” – ievieš bifurkācijas elementu. Materiālos elementus viņš iedala divās klasēs. Papildus mīlestības un naidīguma dzinējspēkiem, kas patiesībā nav lietu elementi, Empedokla virzošais princips ir arī uguns materiālais elements. Šajā ziņā Empedokls pretstata uguni un gaisu kā vīriešu dievības ar zemi un ūdeni kā sieviešu dievībām. Dažreiz viņš visus četrus elementus uzskata par dzīvām vielām.
Jautājumā par vienotības saistību ar plurālismu filozofija, kas bija pirms Empedokla, izvirzīja dziļi pretējus elejiešu un herakleita uzskatus. Elejiešiem ir iedomājama tikai vienotība, nav plurālisma, tā ir tikai jūtu ilūzija. Heraklitam viens un daudzi pastāv vienlaikus: visi no viena un no visa viena. Empedokls iezīmē kompromisu, “maigāku” skatījumu. Pēc viņa domām, vienotības un plurālisma, mīlestības un naidīguma pretstati neeksistē vienlaicīgi, bet gan secīgi. Empedokls dabas dzīvi pasniedz kā ciklisku vai ritmisku procesu, kurā pārmaiņus pārņem vai nu mīlestība, kas savieno fiziskos elementus, vai naids, kas tos atdala. Pasauli pārmaiņus pārvalda mīlestība un naids. Mīlestības valdīšanas laikā viss kļūst par vienu, daba ir bezgalīga “bumba”, tā vairs nesaglabā atsevišķu materiālo elementu oriģinalitāti. Šobrīd mēs tajā neatradīsim ne uguns īpatnējās īpašības, ne kāda cita elementa īpatnējās īpašības - katrs šeit zaudē savu izskatu. Pret, ienaidnieka valdīšanas laikā visa kļūst daudz, parādās elementu oriģinalitāte, tie izceļas un izceļas. Ir pārejas periodi starp pilnīgas mīlestības dominēšanas periodiem un to pašu naidīguma dominēšanu. Atkāpusies uz pasaules perifēriju tajā naidīguma valdīšanas laikā, kas nostiprinājusies pasaules centrā, Mīlestība sāk uzvaroši virzīties uz šo centru un daļēji dominēt, līdz sasniedz pilnīgu triumfu. Šajā laikā naidīgums tiek noņemts no centra uz perifēriju. Bet, tiklīdz mīlestība uzvarēs, naids atkal sāks virzīties uz centru, bet mīlestība uz perifēriju. Pasaules process ir šo fāžu ritmiska atkārtošanās un atgriešanās. Ar visām izmaiņām, kas šajā gadījumā notiek, paši materiālie elementi nerodas un neiet bojā.
Empedokls no Agrigentuma(ap 490.g. – ap 430.g.pmē.) piederēja augstmaņu dzimtai. Politiskajā cīņā, kas plosījās savā dzimtajā pilsētā, Empedokls atbalstīja demokrātijas pusi, sasniedza augstu amatu un ar stingru roku centās aizsargāt jauno demokrātisko iekārtu no mēģinājumiem atjaunot aristokrātisko varu. To raksturo spekulācijas dziļuma, plaša un precīza vērojuma kombinācija ar praktiskām interesēm – vēlmi izmantot zināšanas dzīvē. Laikmetā, kurā pastāv pastāvīgs konflikts starp demokrātiju un tirāniju, pie kuras pieder Empedokls, sakāvoto partiju vadītāji tika sodīti ar nāvi vai izsūtīti trimdā. Empedokls no tā neizbēga: viņš tika izraidīts arī no savas dzimtās pilsētas.
Citi! Ak jūs, kas atrodaties Agrigentum zelta kalna nogāzēs... Tagad sveiki! Nemirstīgajam dievam kā starp mirstīgajiem Es eju pret jums, goda ieskauts, kā pieklājas, Svaigu vainagu zaļumos un zelta apsējus, slīkstot, Sievu un vīru pulkus, ap tiem, kas nāk, [laimīgos ziedos Es vadu ceļš; viņi man seko, vienmēr jautājot, kur ir ceļš uz labu; Tie zīlējumi vēlas, citi no dažādām slimībām
Viņi cenšas dzirdēt dziedinošo vārdu, vēršoties pie manis (citēts, bet: Jakubanis, G. Empedokls ir filozofs, ārsts un burvis. - Kijeva, 1906.)
Par viņa nāvi klīst daudzas leģendas. Ir zināms stāsts, ka viņš ielēca Etnā: viņš gribēja pierādīt savu dievišķo būtību, bet sadega kā parasts mirstīgais.
Empedokls ietekmēja visu zinātniskās un filozofiskās domāšanas virzienu. Nav iespējams pārvērtēt viņa ieguldījumu dabaszinātņu attīstībā. Viņš izturējās pret gaisu kā pret īpašu vielu. Pamatojoties uz novērojumiem, viņš pierādīja, ka, ja kuģis ir iegremdēts ūdenī ar galvu uz leju, tas tajā neiekļūst. Viņam pieder smalks centrbēdzes spēka fakta novērojums: ja pagriezīsi virves galā piesietu ūdens bļodu, ūdens neizlīs. Viņš zināja, ka augiem ir sekss. Parādot lielu interesi par dzīvo valstību, Empedokls izvirzīja augu un dzīvnieku evolūcijas hipotēzi, kā arī spēcīgākā izdzīvošanas principu (biologi pielāgošanās ideju vada no viņa). Viņš teica, ka Mēness spīd atstarotā gaismā, ka gaismas izplatībai ir nepieciešams noteikts laiks, bet tas ir tik īss, ka mēs to nepamanām. Viņš zināja (tāpat kā citi), ka Saules aptumsumu izraisa Mēness pāreja starp Sauli un Zemi. Nozīmīgi ir viņa nopelni medicīnā: šī vēsture sākas ar viņu Eiropas kultūrā. Tāpat kā daudzi citi, viņš rakstīja pantā.
Savā būtības interpretācijā Empedokls par izejas punktu ņem Parmenīda tēzi, kas sastāv no tā, ka īstajā nozīmē nevar būt ne rašanās, ne nāve. Tajā pašā laikā, cenšoties izskaidrot šķietamās rašanās un izzušanas faktu, Empedokls šo skaidrojumu atrod sākotnējo elementu - visa esošā "sakņu" - sajaukšanā un šī maisījuma sadalīšanā. Sākotnējiem elementiem raksturīgi nerodas, nezūdoši un nemainīgi predikāti: tie ir mūžīga būtne, un no telpiskās kustības, kuras rezultātā tie dažādos aspektos tiek sajaukti, ir jābūt gan dažādībai, gan atsevišķu objektu maiņai. paskaidroja. Tādējādi Empedokls saprata, ka viss, kas kaut kā eksistē, no kaut kā un par kaut ko, ir organizēts, noticis un nepaliek šajā stāvoklī vienreiz un uz visiem laikiem. Lai parmenīda koncepciju par būtību padarītu pieņemamāku dabas skaidrošanai, Empedokls attīstīja priekšstatu par elementu (lai gan viņš acīmredzot šo terminu nelietoja) kā vielu, kas, būdama viendabīga pati par sevi, izstaro kvalitatīvi nemainīgu un tikai mainot kustības stāvokļus un mehāniskos dalījumus, un tas jau ir ceļš uz atomistiku.
Savos uzskatos par zināšanām Empedokls daudzējādā ziņā pievienojas eleātiķiem: tāpat kā viņi sūdzas par jutekļu nepilnībām un patiesības lietās uzticas tikai saprātam - daļēji cilvēciskam un daļēji dievišķam. Taču prātu nomaina maņu iespaidi. Pēc Empedokla domām, prāts cilvēkos aug saskaņā ar pasaules zināšanām, un cilvēks var kontemplēt Dievu tikai ar prāta spēku. Runājot par viedokli, viņš tajā pieļauj tikai daļu no patiesības. Empedokls izvirzīja tik slavenu patieso zināšanu principu: "Līdzīgu pazīst ar līdzīgu." Savos reliģiskajos meklējumos un dvēseles interpretācijā Empedokls paļāvās uz Pitagora ideju par nemirstību un dvēseļu migrāciju.
- Ir teikts, ka, tāpat kā lielākā daļa seno filozofu, viņš plaši ceļoja un tālās zemēs savāca pārsteidzošu zināšanu krājumu. Tika uzskatīts, ka tikai austrumos viņš var apgūt lielos medicīnas un maģijas noslēpumus, un ēģiptiešu priesteri viņam iemācīja pravietošanas mākslu. Varbūt jaunībā viņu ietekmēja orfisms, bet pēc tam Pitagora mācības; protams, viņš apzinājās citu skolu uzskatus un domātājus. Mēs atzīmējam vienu ziņkārīgu detaļu. Empedokls lielu daļu savas bagātības iztērēja dīvainā, bet dāsnā veidā: viņš izdalīja pūrus nabaga meitenēm un apprecēja tās ar dižciltīgiem jaunekļiem. Ar viņa vārdu saistās tikpat daudz leģendu, cik ar Pitagora vārdu. Abiem tiek piešķirta majestātiskā nozīme un brīnumains spēks. Emnedokla pareģojumi, brīnumaini dziedinājumi (runāja, ka viņš atdzīvināja sievieti, kura trīsdesmit dienas bija pasludināta par mirušu), vara pār lietu un vēju bija tik slaveni un tik bieži parādīti, ka, kad viņš parādījās Olimpiskajās spēlēs, visu acis godbijīgi pievērsās viņam. Viņa apģērbs un izskats atbilda viņa slavai. Lepns, neieinteresēts viņš atteicās pieņemt Agrigentuma valdības grožus, ko viņam piedāvāja pilsoņi; viņa vēlme atšķirties no citiem izpaudās apstāklī, ka viņš valkāja priesteru drēbes - zelta jostu, Delfu govs - un ieskauj sevi ar lielu svītu. Empedokls apgalvoja, ka ir dievība, kuru vajadzētu pielūgt gan vīriešiem, gan sievietēm. Reiz viņš par sevi krāšņi teica kā par dievu:
1. piezīme
Empedokls (490–430 USD pirms mūsu ēras) Sengrieķu filozofs, ārsts, politiķis, priesteris. Retoriskās skolas dibinātājs. Viņš pievērsa uzmanību skaistam, pareizam runas veidam. Empedokla filozofiju lielā mērā ietekmēja Pitagora skola.
Empedokls rakstīja dzejoļu formā, pitagoriešu stilā - heksametrā, uzsverot, ka viņš pauž ne tikai savu domu, bet pauž dievam līdzīgas zināšanas.
Galvenie darbi: "Par dabu", "Cleansing by Katharma" - Pitagora tradīcijas ietekme, par nepieciešamību uzturēt sevi pareizā stāvoklī.
Daži viņa rakstu fragmenti ir tuvi Parmenīdam.
Sākotnējais "būt" Empedoklam tas arī darbojas kā pamats. Parmenīdam ir viens. Empedokls mēģina izskaidrot daudzveidību. Viņa skatījuma pamatā ir plurālisms, arkas (sākuma) daudzveidība.
Viņa mācībās ietilpst teorija par četriem elementiem, saknēm un diviem Philea (mīlestības) un Neikos (naidīguma) spēkiem, kas izskaidro vienotību un daudzas lietas pasaulē. Izmantojot šo koncepciju, viņš noliedz domu par lietu dzimšanu un nāvi.
Empedokls teica, ka pasaulē sākotnēji ir četras saknes vai, kā viņš tos sauca, elementi:
- Uguns
- Zeme
- Gaiss
Sakne ir sinonīms sākumam. Daba apvieno sākumu un mērķi, priekš kam. Nav dabas vienā galā, nav dabas vienā sākumā. Runājot par saknēm, Empedokls runāja par sākumu, kas ir nepieciešams, lai kaut kas pastāvētu.
Šo principu mijiedarbība ir iespējama divu spēku klātbūtnes dēļ:
- Mīlestība
- Naids
Empedokls visu izskaidro mīlestības un naida izteiksmē. Pirmais savieno, otrais atdala.
Mīlestība cenšas visu apvienot, dzimšana notiek tās spēka ietekmē. Nāve iestājas naidīguma spēku ietekmes dēļ. Kad mīlestība savieno vienu lietu, tad, to savienojot, tiek atvienots kaut kas cits. Ja mīlestība darbojas vienlaikus, tad vienlaikus darbojas arī naids. Un otrādi, naids darbojas ar mīlestību, kas vieno nesavienotos. Tādējādi mīlestība un naids nav dažādi pasaules pastāvēšanas posmi, tie pastāv vienlaikus.
2. piezīme
Dabā nav tukšuma, un visu, kas pastāv, virza šie spēki. Sakarā ar to savienojumu un atdalīšanu, vienlaikus notiekot pasaulē, parādās daudz dažādu lietu. Esamību vieno mīlestības spēks. Mirstot, tā sadalās, bet sadalās kā viena vienība, atsevišķās daļās, un katru šo daļu elementu, saknes (zeme, ūdens, gaiss, uguns) atkal vieno mīlestība kā šie elementi. Viņi kļūst par vienu lietu, tad par otru, vienlaikus paliekot identiski paši sev. Neviena veseluma daļa nav tukša
No kurienes kaut kas varētu nākt? Nav supereksistences, viss vienkārši ir. Pasaule pati no sevis neiet bojā, ja būtu tikai naids, pasaule būtu izsmelta. Pasaule vienmēr paliek pasaule, tā vienmēr ir viena. Ja mēs redzam to, kas mums šķiet nāve, tad patiesībā tā ir izšķīšana, kas atkal būs kombinācija, elementu atgriešanās pie sevis.
Vēlāk Aristotelis parādīs Empedoklu kā filozofu, kurš to ieviesa sauca par kustības sākuma iemeslu. Kustība notiek divu spēku darbības rezultātā. Naida iespaidā ir daudz. Mīlestības ietekmē katra lieta ir pati par sevi, un tajā ir tikpat daudz esības kā jebkurā citā būtnē. Naida un mīlestības mija nekad netiek apturēta, jo tie vienmēr ir klāt, nekustīgi riņķī. Šeit Empedokls pielīdzina Parmenīda mācību, kurš ticēja prātam vienas būtnes izvirzīšanas sfērai, kas nosaka pasaules daudzveidību.
3. piezīme
Tas ir, pasaule ir sfēra, bumba. Bumba ir figūra, kas pauž pilnību. Pasauli kā sfēru var uztvert tikai ar prātu