1. Timoteja interpretācija. Bībele tiešsaistē

es Sveiciens (1:1-2)

1 Tim. 1:1. Tipiskā paulīniešu sveicienā tiek "nosaukts" gan vēstules autors, gan tās saņēmējs; kā parasti, tam ir vairāk vai mazāk "rituāls" raksturs. Šeit, tāpat kā citās savās vēstulēs, izņemot vēstuli filipiešiem, 1. un 2. tesaloniķiešiem un Filemonu, Pāvils sevi piesaka kā Jēzus Kristus apustuli.

Tieši šo terminu - "apustulis" - viņš neapšaubāmi lieto tā "šaurā" nozīmē attiecībā uz tiem cilvēkiem, kurus augšāmcēlies Kristus personīgi "sūtījis" (sal. ar šī vārda lietojumu plašākā nozīmē 2. Kor. 8. :23 "sūtņi" un Fil 2:25 "sūtnis"). Apustuļa amats Pāvilam tika piešķirts ar Dieva pavēli (Gal. 1:11-2:2; sal. 1. Tim. 2:7). Vairākās citās vēstulēs Pāvils uzsver savu apustulisko "aicinājumu pēc Dieva gribas" (1. Kor. 1:1; 2. Kor. 1:1; Ef. 1:1; Kol. 1:1; 2. Tim. 1:1 ) .

Pāvilam bieži nācās aizstāvēt gan Dieva Tēva, gan Dieva Dēla dotās pilnvaras. Viņa definīcija par Dievu kā mūsu Glābēju sasaucas ar Vecās Derības definīciju; tajā pašā laikā tas ir raksturīgs Pastorālajām vēstulēm (sal. 1. Tim. 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:16-3:4). Par Jēzu šeit tiek runāts kā par mūsu cerību, lai pievērstu lasītāja uzmanību Dieva pestīšanas plāna piepildījumam caur Kristu (sal. Kol. 1:27).

1 Tim. 1:2. Lai gan šo vēstuli nepārprotami bija paredzēts nolasīt skaļi kristiešu kopienās Efezā un ārpus tās, kā tiešais adresāts tā bija adresēta Timotejam. Pāvilam viņš bija īsts ticības dēls, un tas liecināja, ka viņam ir īpaša vieta apustuļa sirdī. (Šajā pantā pirmo reizi no 19 reizēm 1. Timotejam Pāvils lieto vārdu pistis — "ticība".) Viņš, iespējams, nav novedis Timoteju pie Kristus (sal. 2. Timotejam 1:5; Acīmredzot tieši Pāvils to ordinēja šis jauneklis kalpošanai (2. Tim. 1:6); apustulis ļoti paļāvās uz viņu. Viņš viņam novēlēja žēlastību, žēlastību un mieru.

II. Norādījumi par viltus skolotājiem (1:3-20)

A. Brīdinājumi par viņiem (1:3-11)

1 Tim. 1:3. Nav līdz galam skaidrs, vai Pāvils no Efezas devās uz Maķedoniju. Droši vien tā arī bija, un pirms aizbraukšanas viņš acīmredzot jau otro reizi palūdza Timotejam palikt, tas ir, palikt Efezā (iespējams, Timotejs gribēja no turienes aizbraukt kopā ar Pāvilu). Bet viņam bija jāpaliek, lai pārliecinātu dažus sabiedrībā nesludināt citu, t.i., atšķirīgu no Pāvila doktrīnu (sal. 1:11).

1 Tim. 1:4. Viltus skolotājus aizrāva pasakas un nebeidzami ciltsraksti (sal. 4:7). Nav zināms, ko apustulis ar tiem domāja. Viņi varēja būt gnostiķi, bet, visticamāk, ebreju izcelsmes (sal. Tit. 1:14). Jebkurā gadījumā tiem nebija garīgas vērtības un tie izraisīja tikai nebeidzamu prātojumu, apjukumu un strīdus. No tā visa vajadzēja izvairīties - tāpēc, ka viņi neveicināja Dieva plāna īstenošanu, jo šis plāns tika īstenots nevis ar cilvēku minējumiem, bet gan ar ticību. Diskusijas, kas pieauga no vienas uz otru, noveda tikai strupceļā un aptumšoja Dieva celtniecību.

1 Tim. 1:5. Pretstatā iepriekš minētajam bezmērķīgajam prātojumam, Pāvila brīdinājumam Timotejam bija skaidri izteikts mērķis: iedibināt ticīgos mīlestību no tīras sirds (sal. 2. Tim. 2:22), nevainojamu (labu) sirdsapziņu un neviltotu (t.i., patiesu). ticība (sal. 2. Timotejam 1:5). Katra šī brīnišķīgā "trio" sastāvdaļa sakņojas tīrībā un godīgumā; kopumā tas rada perfektu nesavtīgas mīlestības veidu, kas savā galīgajā izpausmē atbilst Dieva mīlestībai.

Kamēr viltus skolotājus mudināja tukša ziņkārība, Pāvila norādījumi bija vērsti uz brīnišķīgāko tikumu iedibināšanu, saglabājot kristīgo mācību tīru – jo cilvēka sirds tiek šķīsta ar Dieva patiesību, bet maldības to apgāna.

1 Tim. 1:6. Mīlestību, par kuru viņš runāja iepriekšējā pantā, apustulis Pāvils neapšaubāmi uzskatīja par visas kristīgās kalpošanas mērķi (sal. 1. Kor. 13:1-3). Tikmēr diemžēl daži no tiem, kas mācīja Efezas draudzē, kuriem tas bija jāzina labāk par citiem, pazaudēja no redzesloka pieminēto cēlo mērķi un novirzījās (burtiski viņi - "zaudēja mērķi"; tas pats grieķu vārds 1. Tim. 6:21; 2. Timotejam 2:18) dīkstāvē.

1 Tim. 1:7. Konkrētāk, problēma ar šiem viltus skolotājiem bija, kā tas bieži notiek, nepieciešamība izcelt sevi. Šie cilvēki pretendēja uz cienījamu tiesību skolotāju amatu, to nevarot. Taču, negribēdami atzīt savu neatbilstību, viņi turpināja runāt un apgalvot to, ko nemaz nesaprata.

1 Tim. 1:8. Apustulis gribēja, lai viņu pareizi saprastu. Viņš necentās noniecināt likumu, ko viņš uzskatīja par "svētu, taisnu un labu" (Rom. 7:12). Šeit viņš uzsver, ka likums ir labs, ja to pareizi (likumīgi) izmanto. Tas, ko Pāvils nosodīja, bija nepareiza, juridiska pieeja tam; pareizo attieksmi pret bauslību, ko viņš atzinīgi novērtēja (Gal. 3:19,24).

1 Tim. 1:9-10. Likuma mērķis bija parādīt cilvēkiem viņu grēcīgumu. Tas nozīmē, ka tiem, kas atzina savu grēku un pievērsās Kristum, bauslība nebija vajadzīga. Tādi vairs nebija Viņa pakļautībā, bet staigāja Garā (Gal.5:13-26). Tiem, kuri joprojām neatzina savu grēcīgumu, bija vajadzīgs likums.

Pāvils sniedz iespaidīgu piemēru sarakstu, kas acīmredzot apzināti balstīts uz desmit baušļiem (sal. 2. Moz. 20:3-17). Šis uzskaitījums sākas ar sešām definīcijām (trīs reiz divi), kas ir attiecināmas uz to baušļu pārkāpējiem, kuri bija rakstīti uz Dekaloga pirmās planšetes, tas ir, tiem, kas grēkoja tieši pret Dievu; tie ir: 1) nelikumīgi un dumpīgi; 2) bezdievīgie un grēcinieki; 3) samaitāts un apgānīts.

Turklāt Pāvils ar to saprot pirmo piecu baušļu, kas rakstīti otrajā planšetdatorā, pārkāpējus: tie, kas aizvainoja tēvu un māti, pārkāpa piekto, bet slepkavas - sesto bausli. netiklnieki un homoseksuāļi pārkāpa septīto bausli, kas aizliedza jebkādu grēku, kas saistīts ar seksuālām attiecībām. Zem cilvēku izlaupītājiem tika saprasti nolaupītāji, kuri izdarīja vissliktāko zādzību, un tāpēc šeit varētu domāt astotā baušļa pārkāpšanu (2. Moz. 21:16; 5. Moz. 24:7). Skaidrs, ka viltus liecības lauzēji ir pārkāpuši devīto bausli.

Šis uzskaitījums nedomāja tikai desmitā baušļa ("Tev nebūs iekārot") pārkāpējus; tomēr salīdziniet ar Rom. 7:7. Apustulis noslēdz savu "sarakstu" ar visaptverošu atsauci uz visu uzvedību, kas ir pretrunā ar saprātīgu mācību (sal. 2. Tim. 1:13), tostarp, protams, arī pašu viltus skolotāju uzvedību. Vārds "didaskalia" tulkots kā "mācība", mēs sastopamies šajā ziņojumā 7 reizes: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tim. 1:11. Pāvila domām, kas bija "veselīga mācība" un kas nebija, mēraukla, protams, bija svētītā (t.i., svētītā) Dieva cildenais evaņģēlijs par Kristu, ko Viņš uzticēja savam apustulim (sal. 1. tesaloniķiešiem 2:4). Tit. 1:3) un ko viņš sludināja Efezā (Ap.d.20:17-27).

B. Pāvils par savu žēlastības pieredzi (1:12-17)

1 Tim. 1:12. Acīmredzot domas par viņa paša grēcīgumu apvienojumā ar domu par viņam uzticēto evaņģēliju izraisīja Pāvilā spēcīgu pateicības uzplūdu. Nav nejaušība, ka šis pants sākas ar vārdu "paldies". Pateicības sajūta apustulī dzima no apziņas, ka Dievs savā žēlastībā devis viņam nepieciešamo spēku (sal. Fil. 4:13) un, atzīstot viņu par uzticamu, pagodināja ar augstāku kalpošanu.

1 Tim. 1:13. Galu galā apustulis sauca, ka ir zaimotājs un vajātājs un likumpārkāpējs; Tā runādams, viņš nepārspīlēja laba vārda labad (Ap. d. 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Un tomēr viņš tika apžēlots, jo (tātad) viņš rīkojās nezināšanas, neticības dēļ. Dieva dusmas izraisa apzināta nepaklausība (piem., 4. Mozus 15:22-31; Ebr. 10:26). Bet Dievs ir laipns pret nezinātājiem un maldīgajiem (Ebr.5:2). Reiz vācu filozofs Nīče teica: "Ja es varētu pierādīt, ka Dievs pastāv, es viņam vēl mazāk ticētu." Taču Pāvila neticība nebija tik spītīga.

1 Tim. 1:14. Tāpēc viņš kļuva par Dieva žēlastības, nevis Viņa dusmu objektu. Dieva žēlastība daudz pārsniedza smago grēku, kurā Pāvils bija vainīgs. Dievs pār viņu bagātīgi izlēja ticību un mīlestību Kristum. Viss, kas viņam trūka, viņam bez mēra tika dots ar Kunga žēlastību. Šeit, iespējams, ir domāts spēks kalpošanai Kristum, par ko apustulis runā 12. pantā

1 Tim. 1:15. Iemesls Pāvila pārejai uz tēmu par sevi, kas sākās 12. Pants šeit kļūst skaidrs: šo pāreju izraisīja vēlme liecināt par iemiesojuma mērķi.

Kristus Jēzus; Viņš nenāca pasaulē tikai tāpēc, lai rādītu piemēru vai parādītu, ka viņam rūp cilvēki. Viņa mērķis bija izglābt grēciniekus no viņu nomocītā garīgā stāvokļa. (Pāvils uzsver, ka starp grēciniekiem viņš ir pirmais, tas ir, vissliktākais.) Apustulis vēlējās, lai neviens nemaldos par Tā Kunga nodomu. Tas, ko viņš teica par šo punktu, ir patiess un ir jāpieņem. (Līdzīgas frāzes ir atrodamas vēl četras reizes Pāvila vēstulēs: 3:1; 4:9; 2. Tim. 2:11; Tit. 3:8.)

1 Tim. 1:16. Būtībā Dievs šim nolūkam izglāba Pāvilu, lai ar savu piemēru grēciniekiem parādītu viņu pestīšanas plānu. Kā "grēcinieku galvenais" (sal. citus Pāvila aprakstus par sevi 1. vēstulē korintiešiem 15:9 un efeziešiem 3:8) apustulis bija ārkārtējs piemērs. Un, ja Dievam pret viņu pietika žēlastības un pacietības, tad ar tiem pietiks jebkuram citam cilvēkam. Visiem, kas seko Viņam, šis piemērs var būt priekšā. Pirmais no grēciniekiem kļuva par svēto; viens no Dieva ļaunākajiem ienaidniekiem ir kļuvis par vienu no Viņa uzticīgākajiem kalpiem. Plašajā diapazonā starp šīm divām galējībām ir vieta visiem grēciniekiem.

1 Tim. 1:17. Kontemplācija par Dieva žēlastību un viņa paša gadījumā mudina Pāvilu pasludināt savu tipisko doksoloģiju, kas ir piepildīta ar godbijību un mīlestību pret Kungu. Laikmetu karaļa tēlā – Dieva paaugstināšana pāri visiem cilvēces vēstures bēgumiem un bēgumiem. Neiznīcīgs ("nemirstīgs" nozīmē) un neredzams ir divas galvenās Dieva īpašības, kas liecina par Viņa mūžību un garīgo dabu. Vārds viens izceļ Viņa unikalitāti tipiskā jūdu monoteistiskā manierē. Tikai šis Dievs ir goda un slavas vērts uz visiem laikiem. Āmen (sal. 6:16).

C. Pāvila Derība Timotejam (1:18-20)

1 Tim. 1:18. Pēc nelielas atkāpes (12.-17. pants), kas attiecas uz viņu personīgi, Pāvils atgriežas pie konkrētajām problēmām, ar kurām saskārās Timotejs, ar ko patiesībā sākas šī vēstule (3. pants). Es tevi mācu, tas ir, es tevi pamācu; netieši, attiecībā uz viltus mācībām un tiem, kas tās izplata (kā minēts 3. pantā). Apustulis "pamācīja" savu jauno mācekli saskaņā ar pravietojumiem par viņu (attiecībā uz Timoteja aicinājumu kalpot un viņa piemērotību tam). Kad un kas šos pareģojumus izteica, var tikai minēt.

6:12 atsaucas uz tiem; līdz ar to jāsecina, ka, pateicoties minētajiem pravietojumiem, Pāvils apstiprinājās pārliecībā, ka Timotejs ir labs karotājs, spējis veiksmīgi cīnīties pret kļūdām, kas bija ienākušas Efezas draudzē. Un pašam Timotejam, jādomā, par viņu saistītajiem pravietojumiem vajadzēja iedvesmot cīņā un kalpošanā.

1 Tim. 1:19. Ja Ef. 6:10-17 Pāvils sīki apraksta kristiešu ieročus garīgajam karam, bet šeit viņš runā tikai par diviem no tiem: ticību un labu sirdsapziņu. Šķiet, ka tie vienmēr tiek pieminēti blakus (sal. 1. Tim. 1:3; 3:9). Stiprs vienā ir spēcīgs citā. Un, gluži pretēji, sakāvei vienā seko sakāve citā.

Tātad daži, noraidījuši (šeit spēcīgi skanošais grieķu vārds "apoteo", kas burtiski nozīmē "atgrūst"; Jaunajā Derībā šis vārds tiek lietots vēl divās vietās: Apustuļu darbos 7:27 un Rom. 11: 1-2) laba sirdsapziņa, tika uzvarēti (tēlaini izsakoties - "kuģa avārija") ticībā. Teoloģiskās kļūdas bieži sakņojas morālā neveiksmē.

1 Tim. 1:20. Divi bija skumjš piemērs tam Efezā. Imenejs (sal. 2. Tim. 2:17) un Aleksandrs. Grūti pateikt, vai Apustuļu darbos ir runāts par to pašu cilvēku, kurš valkāja šo apkakli. 19:33 un 2 Tim. 4:14. Varbūt tie bija dažādi cilvēki. Abus zaimotājus, kurus viņš šeit pieminēja, apustulis Pāvils nolēma nodot sātanam. Tas, iespējams, nozīmēja viņu izslēgšanu no baznīcas (sal. 1. Kor. 5:1-5) un tādējādi nolemt viņiem palikt šajā garīgajā valstībā, ko kontrolē sātans (2. Kor. 4:4).

Jo Pāvils uzskatīja kristiešu kopienu kā sfēru, kurā ticīgajiem ir debesu aizsardzība un ārpus kuras viņi cieš no bojājumiem, dažreiz ļoti taustāmiem, sāpīgiem (sal. 1. Kor. 5:5). Tā vai citādi, pasākums, ko Pāvils piemēroja abiem atkritējiem, bija vērsts uz to labošanu. Apustuli vadīja vēlme nevis sodīt, bet gan dziedināt.

Ievads.

Pastorālās vēstules.

To parasti sauc par divām Pāvila vēstulēm Timotejam un vienu Titam. Šīs trīs Pāvila vēstules no pārējām viņa vēstulēm atšķir divas iezīmes: 1) tās pieder pie pēdējām no apustuļa rakstītajām vēstulēm un atspoguļo bažas, kas viņu nospieda pirms viņa kalpošanas beigām. 2) Tie nepārprotami ir adresēti nevis tai vai citai kopienai, bet diviem jauniešiem, kas veica pastorālo kalpošanu. Tas gan neliecināja, ka vēstules nebija paredzēts lasīt baznīcu priekšā. Tas gan nenozīmē, ka tie bija sava veida "atgādinājums" tiem, kas pildīja mācītāja pienākumus.

Visas trīs vēstules ir ļoti interesantas un, no vispārīga viedokļa, tās izceļas no visa, ko Pāvils rakstīja. Viņi ir ļoti personiski un praktiski, bet tajā pašā laikā ir ievērojams ar savu nesistemātisko raksturu. Pieaugošā vajadzība pēc draudžu organizēšanas un Pāvila apziņa, ka viņa pastāvīgā ietekme uz tām drīz beigsies, pamudināja apustuli izteikties par vairākiem draudzes dzīves un pastorālās kalpošanas jautājumiem, un kopš tā laika tas ir pastāvīgi nesusi lielu ieguvumi Baznīcai.

Rakstīšanas laiks.

Pāvila misionāru ceļojumi notika aptuveni 48.–56. gados. No 56. līdz 60. gadam viņš izgāja cauri Romas tiesu instancēm, līdz beidzot nokļuva impērijas galvaspilsētā. Divus gadus (61-62) viņš tur atradās mājas arestā, pēc kura, kā var pieņemt, atbrīvots. No 62. līdz 67. gadam Pāvils atkal ceļoja vairāk vai mazāk brīvi, atstājot Timoteju Efezā un Titu Krētā; kādu laiku viņš rakstīja vispirms vienam un pēc tam citam ar vēstuli: Tātad 1. Timotejs un Tits, iespējams, tika sarakstīti no 63 līdz 66 gadiem. Otro vēstuli Pāvils rakstīja Timotejam pēc tam, kad viņš atkal bija ieslodzīts. Un tāpēc 2. Timotejam, pēdējā no apustuļa vēstulēm, tika uzrakstīts ap 67. gadu.

Kam tas ir adresēts.

1. Timotejs. Viņš bija grieķa un jūda dēls (Apustuļu darbi 16:1). Nekas neliecina, ka arī Timoteja tēvs būtu bijis kristietis, taču viņa māte Einike un vecmāmiņa Loisa bija pazīstamas ar patiesu ticību Kristum (2. Tim. 1:5). Timotejs noteikti dzīvoja Listrā, kad Pāvils apmeklēja pilsētu savā pirmajā misionāra ceļojumā (Apustuļu darbi 14:6; 16:1). Nav iespējams precīzi pateikt, vai Pāvils atveda Timoteju pie Kristus.

Jebkurā gadījumā, pateicoties savai mātei un vecmāmiņai, Timotejs jau labi zināja Vecās Derības Rakstus (2. Tim. 3:15), un Pāvils viņu paņēma savā aizsardzībā kā cerīgu cilvēku. Tādējādi apustulis kļuva par šī jaunā cilvēka garīgo tēvu un uzrunāja viņu kā "patiesu dēlu ticībā" (1. Tim. 1:2) un kā viņa "mīļoto dēlu" (2. Tim. 1:2; salīdziniet Fil 2: 22).

Timoteja spēja kalpot tika atklāta agri (1. Tim. 1:18; 4:14; 2. Tim. 4:5). Tāpēc Pāvils paņēma viņu par savu biedru, un viņš kļuva par vienu no uzticamākajiem apustuļa darbiniekiem (sal. Rom. 16:21; 1. Kor. 16:10; Fil. 2:19-22; 1. Tes. 3:2). ), uzticams pārstāvis un viņa vēstījums (Ap.d.19:22; 1.Kor.4:17; 2.Kor.1:19; Fil.2:19; 1.Tes.3:2,6).

Sešās Pāvila vēstulēs sveicienos minēts Timotejs (2. Kor. 1:1; Fil. 1:1; Kol. 1:1; 1. Tes. 1:1; 2. Tes. 1:1; Fil. 1: viens). Šis jauneklis apustulim kļuva tik mīļš, ka savā pēdējā vēstulē viņš aizkustinoši lūdz viņu nākt pie viņa pēdējās dienās cietumā un uz šīs zemes (2. Tim. 1:4; 4:9,21).

Pēc tam, kad Pāvils tika atbrīvots no savām pirmajām "vaigām" Romā, Timoteja pavadībā viņš atkārtoti apmeklēja dažas Āzijas baznīcas, tostarp Efezas draudzi. Pametot Efezu, apustulis atstāja Timoteju tur kā vietējās kristiešu kopienas vadītāju. Pēc kāda laika viņš tur (1. Timotejam) uzrakstīja vēstuli, lai pamācītu un iedrošinātu viņu šajā kalpošanā.

Timotejs pēc dabas varēja būt bailīgs, kautrīgs un ne pārāk aktīvs (2. Tim. 1:7). Tāpēc Pāvils vairākkārt mudināja viņu uz enerģisku, pārliecinātu rīcību (1. Tim. 1:3; 4:11; 5:7; 6:2; 2. Tim. 3:14; 4:2,5). Nekas, ieskaitot Timoteja jaunību (1. Tim. 4:12), nedrīkstēja būt šķērslis viņa kalpošanai (2. Tim. 2:1-7; 4:5). Viņam bija "jācīnās kā labam karavīram" (1. Tim. 1:18; 6:12), aktīvi izplatot evaņģēliju un dedzīgi to aizstāvot, pilnībā izmantojot savu talantu (1. Tim. 4:14; 2. Timotejam 1). :6).

2. Zīle. Par viņu ir zināms mazāk nekā par Timoteju. Arī viņš bija vai nu viens no Pāvila atgrieztajiem, vai arī viens no viņa apsūdzētajiem (Tītam 1:4), taču nav zināms, kad un kur viņš noticēja. Nav informācijas par viņa ģimeni, kā arī par viņa pagātni, izņemot to, ka viņš bija no pagāniem (Gal. 2:3).

Tomēr nav šaubu, ka Tits bija uzticams Pāvila līdzstrādnieks. Apustulis viņam uzticēja vienu no grūtākajiem un smalkākajiem uzdevumiem – būt viņa pārstāvim nemierīgajā Korintā (2. Korintiešiem 2:13; 7:6-7,13-13; 8:6,16-17). Starp diviem ieslodzījuma laikiem Romā Pāvils kopā ar Titu devās uz Krētu un atstāja viņu tur, lai turpinātu iesākto darbu (Titam 1:3). Vēlāk, kad Pāvils tika ieslodzīts otro reizi, Tits devās no Krētas uz Dalmāciju (2. Tim. 4:10), domājams, lai to evaņģelizētu.

Grāmatas plāns:

I. Sveiciens (1:1-2)

II. Norādījumi par viltus skolotājiem (1:3-20)

A. Brīdinājumi par viņiem (1:3-11)

B. Pāvils par savu žēlastības pieredzi (1:12-17)

C. Pāvila Derība Timotejam (1:18-20)

III. Norādījumi par uzvedību draudzē (2:1 - 3:13)

A. Norādījumi par lūgšanu (2:1-7)

B. Norādījumi par vīriešiem un sievietēm Baznīcā

C. Norādījumi par bīskapiem un diakoniem (3:1-13)

IV. Norādījumi patiesības saglabāšanai Baznīcā (3:14 - 4:16)

A. Baznīca un tās patiesība (3:14-16)

B. Atkrišanas priekšvēsture (4:1-5)

C. Kristus labā kalpa atbildība (4:6-16)

V. Norādījumi par dažādām ticīgo grupām Baznīcā (5:1 - 6:10)

A. Par dažādām vecuma grupām (5:1-2)

B. Widows (5:3-16)

C. Elders (5:17-25)

D. Par kalpiem un kungiem (6:1-2)

E. Par ķeceriem un mantkārajiem (6:3-10)

VI. Timoteja pēdējie norādījumi (6:11-21)

A. Aicinājums uz dievbijību (6:11-14)

B. Norādījumi par bagātajiem (6:17-19)

C. Aicinājums būt uzticīgam (6:20-21)

Priekšvārds . Nav nejaušība, ka šīs vēstules tiek sauktas par pastorālām, tās ir norādījumi Timotejam, kurš veic mācītāja pienākumus.
Protams, visi draudzes locekļi tos varēja izlasīt: Dievam nav noslēpumu no kristiešiem un no tā, ko Viņš iesaka vecākajiem vīriem, kuri ir iecelti par draudzes darbību. Taču instrukcijas šajās vēstulēs galvenokārt attiecās uz pastorālo darbu draudzē: parāda, ar kādām problēmām draudžu mācītāji saskārās 1. gadsimtā un kā viņiem šīs problēmas jārisina, lai visas darbības tiktu veiktas Dievam par godu.

Kas bija Timotejs? Kad Pāvils apmeklēja Listru, viņš tur satika Timoteju, kurš tajā laikā jau bija Kristus māceklis (Ap.d.14:6; 16:1). Viņš bija grieķietes un ebreju sievietes dēls (Apustuļu darbi 16:1). Nav zināms, kā viņa tēvs jutās pret Kristu, bet vismaz viņa māte Einike un vecmāmiņa Loisa pieņēma Jēzu Kristu (2. Tim. 1:5).

Pateicoties mātes un vecmāmiņas vadībai, Timotejs jau no bērnības labi zināja Vecās Derības Rakstus (2. Tim. 3:15). Apustulis Pāvils, acīmredzot, pamanīja Timoteja garīgās tieksmes un paņēma viņu savā aizbildniecībā, kļūstot par viņa garīgo tēvu, jo Pāvils viņu uzrunāja kā savu "mīļoto dēlu" (2. Tim. 1:2).

Timoteja dedzība kalpošanā parādījās ļoti agri (1. Tim. 1:18; 4:14; 2. Tim. 4:5). Tomēr, spriežot pēc tā, ka Pāvils bieži mudināja Timoteju būt pārliecinātam savā rīcībā un izlēmībā, Timotejs sava aicinājuma sākumā bija pieticīgs, nedrošs un kautrīgs, kas raksturīgs labi audzinātiem jauniešiem (2. Tim. 1:7; 4:2, 5).
Pāvils viņam mācīja, ka nekas, tostarp jaunieši, nedrīkst stāties ceļā kristieša kalpošanai (1. Tim. 4:12; 2. Tim. 2:1-7; 4:5). Timotejam bija jācīnās kā labam Tā Kunga karavīram (1. Tim. 1:18; 6:12), aktīvi izplatot Dieva vārdu un dedzīgi aizstāvot evaņģēlija patiesību, šim nolūkam pilnībā izmantojot savu talantu. (1. Tim. 4:14; 2. Timotejam 1:6).

Kopš brīža, kad Pāvils pieņēma Timoteju par savu pavadoni, viņš ieguva viņā uzticamu Dieva vārda darbinieku (1. Korintiešiem 16:10; 1. Tesaloniķiešiem 3:2). Laika gaitā apustulis sāka viņam tik ļoti uzticēties, ka sūtīja viņu ar dažādiem uzdevumiem uz tālām draudzēm kā savu pārstāvi un garīgo mentoru, kas spēja stiprināt draudzes patiesajā ticībā un iedrošināt tās (1. Tes. 3:2-5; Fil. 2:19).
Šis jauneklis apustulim kļuva tik mīļš, ka savā pēdējā vēstulē viņš aizkustinoši lūdz viņu nākt pie viņa pēdējās dienās cietumā un uz šīs zemes (2. Tim. 1:4; 4:9,21).
(izmantoti fragmenti no Dalasas Teoloģiskā semināra zinātnieku pētnieciskā materiāla)

1:1 Pāvils, Jēzus Kristus apustulis pēc Dieva, mūsu Pestītāja, un Kunga Jēzus Kristus, mūsu cerības, pavēles,
Kā mēs atceramies, apustulis ir cilvēks, ko tieši sūtījis Jēzus Kristus, lai liecinātu par ticības Dieva Mesijam nozīmi cilvēcei. Tas, ka Pāvils (agrāk - Sauls) kļuva par evaņģēlistu, bija Dieva un Viņa augšāmceltā Kristus griba.

Dievs mūsu Pestītājs - cilvēces glābšana no grēka un nāves caur Kristus veikto Izpirkšanu un pestīšanas pieņemšana Jaunajā Derībā - ir Dieva, Jēzus Kristus Tēva, plāns. Tāpēc Pāvils sauca Dievu par glābēju un Jēzu Kristu par cerību: un Kungs Jēzus Kristus, mūsu cerība. Ikviens kristietis vienmēr varēja cerēt uz Kristus atbalstu, ka Jēzus – aizlūdzējs Dieva priekšā pestīšanai – personīgi par viņu (1.Jāņa 2:1,2) kā Jaunās Derības starpnieks (1.Tim.2:5).

1:2 Timotejam, patiesam ticības dēlam: žēlastība, žēlastība, miers no Dieva, mūsu Tēva, un mūsu Kunga Kristus Jēzus.
Pāvils mīlēja Timoteju kā savu dēlu ticībā: acīmredzot, šis jauneklis uztvēra visus apustuļa norādījumus - tāpat kā mīloši dēli uzņem sava tēva norādījumus, ar lielu vēlmi un pielietojot tos dzīvē. Tas stiprināja Timoteju sadarbībā ar Pāvilu Dieva Vārdā. Timotejs tiek saukts par īstu dēlu, īstu, tādam, kādam jābūt kristietim, kurš savu dzīvi ir veltījis kalpošanai Dievam un Viņa Kristum. Pāvils novēl Timotejam visas garīgās svētības, ko Dievs un Kristus no augšienes spēj dot viņa kalpiem.

1:3 Kad es devos uz Maķedoniju, es lūdzu jūs palikt Efezā un mudināt dažus nemācīt citādi.
Pāvils atstāja Timoteju Efezā, nevis sevi, lai neļautu visa veida brīvajiem “evaņģēlistiem” mācīt ticīgajiem kaut ko citu, nevis to, ko mācīja Pāvils. Timotejam nācās "aprēķināt" visus, kas kavē patiesās mācības par Dievu un Viņa Kristu attīstību un nostiprināšanos ticības biedru sirdīs un prātos – lai ar pamudinājuma palīdzību tos savlaicīgi apturētu.

1:4 un neuztraucās ar teikām un nebeidzamām ciltsrakstiem, kas izraisa vairāk strīdu nekā Dieva celtniecība ticībā.
Ja kāds no evaņģēlistiem vēlas mudināt draudzes Kristus vārdā, tad tādiem jāsaprot, ka strīdēties par Dieva pamatdoktrīnas un Viņa nodomu nesvarīgām detaļām nav jēgas un nenes nekādu labumu. Nu, kas gan varētu mainīties reliģijas pamatos, noskaidrojot jautājumu, piemēram, par katra Kristus priekšteča ģenealoģijas detaļām - neskatoties uz to, ka par Jēzus Kristus mesiju un viņa augšāmcelšanos no Kristus jau ir ticami zināms. miris? Pilnīgi nekas.

Un tāpēc sīkumu noskaidrošana vienmēr, ne tikai 1. gadsimtā, ir tukša un pat kaitīga nodarbošanās kristiešiem: tie nepārstāv nekādu garīgu vērtību, neienes radību reliģijas pamatos, tērē laiku, novirzot. uzmanību no kristīgās darbības pamatiem un Dieva gribas piepildījumu.
Šādas diskusijas rada tikai ilūziju par Dieva vārda apspriešanu, jebkura šāda tukša demagoģija ar polemiku grauj visas kopas garīguma pamatus.

1:5 Pamudinājuma mērķis ir mīlestība no tīras sirds un labas sirdsapziņas un neviltotas ticības,
Timotejam jāiemācās pārtraukt šādu bezmērķīgu un bezjēdzīgu "evaņģelizētāju" izklaidi kristiešu sapulcēs, paskaidrojot, ka pamudinājuma mērķis (ja "evaņģelizētāji" vēlas pamudināt) ir izskaidrot draudzēm patiesas kristiešu mīlestības nozīmi - Dievs un viens otram, kas mudina uz labiem un pareiziem darbiem, tīras sirdsapziņas saglabāšanu un stiprināšanu ticības pamatos, galvenais, nefilozofējot tālāk par to, kas rakstīts Dieva vārdā.

1:6 no kuras, atkāpjoties, daži novirzījās dīkstāvē,
Pāvila aiziešanas brīdī draudzēs jau bija sastopamas tādas figūras, kuru filozofēšana ārpus rakstītā (dīkstāves, mācība, kas nav balstīta uz Dieva vārdu) traucēja radīšanai ticībā, novēršot uzmanību no evaņģēlija galvenā mērķa, atklājot cilvēkiem Dieva un Viņa Kristus mīlestību pret cilvēci

1:7 vēlas būt likuma skolotāji, bet nesaprot ne to, ko viņi saka, ne to, ko viņi apgalvo.
Un šādas tukšas figūras pretendēja uz skolotāju statusu no Dieva, viņi gribēja parādīt sevi un savus secinājumus sapulcei, apzināti uzņemoties pienākumu mācīt un mācīt saskaņā ar Mozus likumu. Tomēr viņi neatzina savu neveiksmi kā padomdevēji Kristus ceļā, bet turpināja apgalvot to, ko viņi nemaz nesaprata.

Ņemiet vērā, ka apustulis par to rakstīja Timotejam ar pārliecību, ka šis jaunais brālis spēs atpazīt visus dīkā runājošos, salīdzinot viņu mācības ar to, ko viņam pašam mācīja Pāvils. Sīkāka informācija par cīņu pret šādu legālisma fenomenu - Pāvils neglezno Timoteju, viņam pašam katrā situācijā bija jāorientējas uz vietas, rīkojoties tā, lai apturētu visu nelaimīgo sludinātāju darbību un atklātu viņu neveiksmi ar Dieva vārda pārliecināšanas dāvana.

1:8 Bet mēs zinām, ka likums ir labs, ja kāds to likumīgi izmanto,
Pāvils nesaka, ka Mozus bauslība ir nepareiza: Dieva bauslība vienmēr nes tikai labumu – ar nosacījumu, ka to pareizi saprot un piemēro ( likumīgi patērēt ). Galu galā, pats Pāvils, patiesībā, ļoti bieži atsaucās uz Mozus likumu, izskaidrojot Mesijas atnākšanas, nāves un augšāmcelšanās nozīmi - saskaņā ar likumu un praviešiem (1. Korintiešiem 15:3,4).
Tomēr daži Mozus bauslības cienītāji, kā mēs redzam, to nepareizi interpretēja un mudināja kristiešus to izpildīt arī pēc nāves un Kristus izpirkšanas.

1:9 zinot, ka bauslība ir dota nevis taisnajiem, bet netaisnīgajiem un dumpīgajiem, bezdievīgajiem un grēciniekiem, samaitātajiem un aptraipītajiem, tēva un mātes apvainotājiem, cilvēku slepkavām,
10 par netikliem, homoseksuāļiem, plēsējiem, (apmelotājiem, lopkopjiem,) meļiem, zvērestu devējiem un par visu, kas ir pretrunā veselīgai doktrīnai,
Pāvils skaidro aizliegumu un sodu likuma mērķi: tas ir nepieciešams Dieva sabiedrībā grēciniekiem. Kad Izraēls, tāpat kā visi pārējie, bija grēcīgs, lai kļūtu par Dieva tautas biedrību, tai bija vajadzīgs aizliegumu un sodu likums Mozus likuma formā: viss, kas bija tas ir aizliegts darīt Dieva kalpam – likumu, ko sauc par grēku, tādā veidā apzīmējot grēku.
Pateicoties likumam par aizliegumiem un sodu par grēkiem, Israēls, tāpat kā bērns caur sodu no mīloša Tēva, bija pieradis pie paklausības un viņam bija jāpieaug, garīgi augot. Galu galā šim “audzinātājam” vajadzēja vadīt Izraēlu pieņemt Kristu (Gal. 3:24).

Kāpēc Pāvils runā par Mozus bauslību Timotejam?
Pēc tam, lai sniegtu viņam argumentus, kas palīdzētu viņam pārliecināt un pamācīt patieso reliģiju: tā kā tagad Dieva pielūdzēji ir pievērsušies Kristum, tas nozīmē, ka viņi ir izauguši no aizlieguma likuma. Un tā kā Mozus bauslība jau ir atvedusi visu "bērnudārzu" pie Kristus (Gal. 3:24) - tagad tas vairs nav vajadzīgs.
Viltus skolotāji mudina mūs atgriezties pie aizliegumu likuma izpildes. Tad kāpēc kristiešiem - atkal "iekrist bērnībā"? (Skatīt arī Gal.3:24-27)
Tas nav pareizi, tāpat kā viltus skolotāju mācība, kas aicina kristiešus atgriezties pie Mozus bauslības piepildījuma, nav pareiza.

Kristieši mācās iztikt bez tā, mācot jūsu iekšējā uztvere Atšķirot labo un ļauno: svētā gara nobriedušam auglim, par kuru var kļūt ikviens kristietis, aizliegumu likums (Mozus likums) nav vajadzīgs, viņi paši to darīs. gribas darīt pareizi - vienmēr un visās situācijās, pat ja viņi netiek saprasti un pieņemti šajā pasaulē, un pat ja viņi tāpēc cieš (Gal.5:22, 23)

1:11 saskaņā ar man uzticēto svētītā Dieva slavas evaņģēliju.
Šīs zināšanas par Mozus bauslības nozīmi grēciniekiem (kas bija izraēlieši) - apustulis Pāvils nodeva tālāk saskaņā ar Dieva pavēli, kurš uzticēja Pāvilam evaņģēlista kalpošanu.
Pēc tam Pāvils turpina izteikt pateicību Dievam par Pāvila aicinājumu šai kalpošanai, un dalās savā personīgajā pieredzē, saņemot Dieva žēlastību:

1:12 Es pateicos tam, kas man deva spēku, Kristum Jēzum, mūsu Kungam, ka Viņš mani atzina par uzticīgu, iecēlis mani kalpošanā,
Pāvils atzīst, ka, ja Dievs nebūtu palīdzējis, Pāvilam nebūtu spēka izpildīt viņam uzticēto evaņģelizācijas kalpošanu. Pāvils ir neticami pateicīgs Dievam, ka Viņš uzskatīja Pāvilu par piemērotu šai misijai: daudzi, kas Pāvilu pazīst pat farizeju Saulu, varētu būt pārsteigti, ka Dievs atzina viņu par uzticamu laikā, kad viņš aktīvi iebilda pret kristietības izplatību:

1:13 es, kas agrāk biju zaimotājs un vajātājs un likumpārkāpējs, bet tiku apžēlots, jo rīkojos nezināšanas, neticības dēļ;
Pāvils paskaidroja, kāpēc Dievs tā rīkojās: Viņš Saulā saskatīja lielu potenciālu kā uzticamā kalpā, kurš nedarīja ļaunu tāpēc, ka bija pretojies Dievam. Bet tāpēc, ka Sauls bija pārliecināts, ka rīkojas pareizi un kalpo Dievam, iznīcinot kristiešus. Pāvils jau toreiz nesaprata, ka Kristus ir Dieva Mesija, un viņš patiesi un uzticīgi kalpoja savam Dievam saskaņā ar savu tēvu ticību, aizstāvot Vecās Derības kalpošanu (Ap.d.22:4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 mūsu Kunga (Jēzus Kristus) žēlastība ir atklājusies [manī] bagātīgi ar ticību un mīlestību Kristū Jēzū.
Dievs, redzēdams, ka dedzīgo Pāvilu nevar apturēt un pārliecināt citādi, kā tikai ar iejaukšanos no augšas, pavēlēja iejaukties Jēzum Kristum, un Jēzus no debesīm palīdzēja Pāvilam izvēlēties pareizo ceļu, kalpojot Dievam (Ap.d.9. nod.; Gal. 1:15). ). Pateicoties palīdzībai no augšienes, Pāvils varēja pilnībā izgaršot žēlastības pārpilnību, kas uz viņu izlija no debesīm, ticot Kristum, pieņemot viņu un mīlot viņu no visas sirds.

1:15 Patiess un pieņemšanas vērts ir teiciens, ka Kristus Jēzus nāca pasaulē, lai glābtu grēciniekus, no kuriem es esmu galvenais.
Tāpēc Pāvils ar tādu pārliecību liecina par patiesību par Dieva nodomu piepildīšanos glābt grēciniekus caur Jēzu Kristu: viņš izrādījās pirmais Kristus zaimotājs un vajātājs, par kuru pasaulei atklājās Dieva žēlastība. Lai gan kristiešu vajāšanas dēļ Pāvils nebija pelnījis tik žēlsirdīgu attieksmi pret sevi, tomēr Dievs viņam piedeva un aicināja pestīšanai caur Jēzus Kristus pieņemšanu.

1:16 Bet par to man ir piedots, lai Jēzus Kristus vispirms manī parādītu visu pacietību, kā priekšzīmi tiem, kas Viņam ticēs mūžīgai dzīvei.
Patiesībā, izmantojot Pāvila piedošanas piemēru, Jēzus Kristus parādīja pasaulei, cik liela ir Dieva pacietība, lai cilvēki pieņemtu viņa upuri par savu pestīšanu: ja Dievam pietiktu mīlestības, žēlastības un pacietības pret Pāvilu (pirmo, varētu teikt, nelieti un patiesībā Dieva pretinieks), un, ja Dievs sagaidīja laiku, kad Pāvils beidzot varēs pieņemt Kristu savai pestīšanai, tad Dievam ar viņiem pietiks – un jebkuram citam cilvēkam. Dievs gaidīs, kamēr daudzi pieņems Kristu Jēzu, un, pateicoties tam, viņi visi varēs sasniegt pestīšanu un mūžīgo dzīvi.
Un, ja pirmais no grēciniekiem kļuva par svēto un viens no Dieva ļaunākajiem ienaidniekiem kļuva par vienu no Viņa uzticīgākajiem kalpiem, tad plašā diapazonā starp šīm divām galējībām ir vieta visiem pārējiem grēciniekiem.

1:17 Mūžu ķēniņam, neiznīcīgajam, neredzamajam, vienīgajam gudrajam Dievam, gods un slava mūžīgi mūžos. Āmen.
Šeit mēs nerunājam par Jēzu Kristu, Dieva Dēlu, bet par Kristus Tēvu, Visaugstāko Dievu.
Pāvils ar žēlastību no augšienes, kas satur visu Dieva mīlestību un pacietību, kā arī Viņa plāna jēgu glābt cilvēci no grēka un nāves caur Kristus veikto izpirkšanu, nevar vien izteikt pateicību Visvarenajam par šo nepelnīto laipnību un laipnību. žēlastība. Viņš sauc Visvareno par laika ķēniņu, neiznīcīgu un neredzamu: un patiesībā Dievs Radītājs ir laika saimnieks, Karalis savā bezgalīgajā Visumā un vienīgais neredzamais garīgais gudrais Valdnieks, kurš izstrādāja plānu, kā glābt Ādama pēcnācējus no nāvi un kontrolē Viņa plāna īstenošanu dzīvē. Tas ir Viņš, kurš ir cienīgs saņemt godu un slavu no visas Viņa saprātīgās radības (Atkl. 4:11)

1:18 Es mācu tev, [mans] dēls Timotej, saskaņā ar pravietojumiem, kas bija par tevi, šādu testamentu,
Apustulis raksta testamentu savam garīgajam dēlam, kurš dzimis caur evaņģēlija žēlastību:

lai jūs cīnītos saskaņā ar viņiem kā labs karotājs, Timotejam pēc Pāvila aiziešanas jācīnās Dieva Vārdā, esot harmonijā ar viņiem – ar Dievu un Viņa Kristu ( saskaņā ar tiem). Labs karotājs nekad nebūs pretrunā ar savu komandieri, bet viņš vienmēr labprāt atdos savu dzīvību, ja tas būs nepieciešams, lai izpildītu komandiera gribu.
Tātad Timotejam vajadzētu būt labam kareivim ar Dievu un Viņa Kristu – saskaņā ar iespaidiem un prognozēm par viņu, kas apustuļiem bija par Timoteja aicinājumu kalpot un viņa pilnīgu piemērotību tam. ( saskaņā ar pravietojumiem, kas bija par jums ) Ikvienam, kurš saskārās ar Timoteju kalpošanā - ar Kunga žēlastību viņam pravietoja lielus panākumus garīgajā jomā, un, pēc Pāvila domām, Timotejam vajadzēja attaisnot šīs brāļu cerības ar savu uzticīgo un dedzīgo kalpošanu Dievam un Viņa Kristus.

1:19 kam ir ticība un laba sirdsapziņa, ko daži, noraidījuši, ticībā ir cietuši kuģa avārijā;
Daudzu kristiešu ticības laušanas iemesls bija slēpts viņu morālajā un garīgajā kritumā: jebkādi netaisni darbi padarīja viņu sirdsapziņu bezjūtīgu un neuztveramu patiesajam Dieva vārdam, tāpēc viņi sāka iesaistīties savu evaņģēlija versiju izklāstā. draudzēs, ar kurām Timotejam bija jācīnās (Pāvils atgriezās pie domām 1:3-7)
Timotejam Pāvils novēlēja saglabāt tīru sirdsapziņu un stipru ticību: šīs divas kristieša sastāvdaļas pasargās viņu no ticības kuģa avārijas, ko daži negodīgie cieš.

1:20 tādi ir Imenejs un Aleksandrs, kurus es nodevu sātanam, lai viņi iemācītos nezaimot.
Vēlāk Pāvils atkal piemin Imeneju kā vienu no tiem, kas "atkrita no patiesības" un sagrozīja to ar savām ticības apliecībām (2. Tim. 2:17,18).
Kas attiecas uz Aleksandru, ir grūti pateikt, kas viņš ir un vai ir kāda saistība starp šī panta Aleksandru un Apustuļu darbu Aleksandru. 19:33.34 un 2 Tim. 4:14.15.

Lai nu kā, šos divus Pāvils nosauca par skumju garīgo praksi Efezā. Tā kā apustulis Pāvils nolēma tos nodot sātanam, viņu vaina pārsniedza nelielas neuzmanības un netīšu pārkāpumus (skat. 1. Kor. 5:1-5).

Viņu izslēgšana no draudzes (izslēgšana no kristiešu kopienas) lika viņiem dzīvot tajā garīgajā valstībā, kuru kontrolē un uztur Sātans (2. Korintiešiem 4:4). Pasākuma, ko Pāvils piemēroja šiem diviem atkritējiem, mērķis bija viņus labot: zaudējot Tā Kunga aizsardzību ārpus draudzes, šiem abiem bija iespēja nobaudīt savas atkrišanas augļus un ciest zaudējumus, kas varētu mudināt viņus nožēlot grēkus un atgriezties. Tam Kungam (skat. 1. Kor. 5:5). Sodot šos atkritējus, Pāvils vadījās pēc vēlmes ne tik daudz sodīt, bet gan dziedināt ”slimos” ar grēku pretoties Dieva patiesībai.
No otras puses, Pāvila brīdinājums, ka šie divi vīri ir bīstami kristiešu draudžu garīgumam, ir piemērs ticīgo aizstāvībai pret garīgajiem pretiniekiem: ja viņi ieradīsies draudzēs kā skolotāji, viņi vairs netiks gaidīti kā Dieva mācītāji. vārdu.

Taču cilvēki drīz vien pamanīja, ka, lai arī tie ir personiski vēstījumi, lai arī tiem ir privāts raksturs, tie, neskatoties uz to, ir ļoti svarīgi gan visiem cilvēkiem, gan visiem laikmetiem. 1 Tim. 3:15 parāda, kādam nolūkam tie tika rakstīti. Tie tika rakstīti Timotejam, "lai jūs zinātu, kā staigāt Dieva namā, kas ir dzīvā Dieva baznīca, patiesības balsts un pamats". Tādējādi cilvēki redzēja, ka šiem vēstījumiem ir nozīme ne tikai to adresātiem, bet arī vispārēja garīga, baznīcas nozīme. Muratorijas kanons tālāk par šīm vēstulēm saka, ka, lai gan tās ir personiskas vēstules, kas rakstītas aiz personiskas pieķeršanās, "tās tomēr ir svētītas ar Baznīcas godbijību un nozīmi, ko tās ieguvušas baznīcas izglītības darbā". Tertuliāns savulaik teica, ka Pāvils rakstīja divas vēstules Timotejam un vienu Titam, kuras saturs ir Baznīcas struktūra un stāvoklis. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka sākotnēji šīm vēstulēm tika dots nosaukums Pastoral, Episcopal.

Pastorālās vēstules

Taču laika gaitā šīs vēstules ieguva nosaukumu, ar kādu tās pazīstam arī mūsdienās – Pastorālās vēstules. Akvīnas Toms 1274. gadā rakstīja par Pirmā vēstule Timotejam:"Šī vēstule it kā ir pastorāla pamācība, ko apustulis Pāvils devis Timotejam." Otrās vēstules Timotejam ievadā Akvīnas Toms rakstīja: „Pirmajā vēstulē apustulis Pāvils sniedz Timotejam norādījumus par Baznīcas konstitūciju, kārtību Baznīcā; Otrā vēstule attiecas uz jautājumiem pastorālā aprūpe tai jābūt tik lielai un nesavtīgai, lai ganam, ja nepieciešams, jāiet mocekļa nāvē sava ganāmpulka labā.” Bet virsraksts pastorālsŠīm vēstulēm tika dota tikai 1726. gadā, kad izcilais teologs Pāvils Antons ar šo nosaukumu lasīja virkni slavenu lekciju par šīm vēstulēm.

Tālāk šajās vēstulēs ir runāts par to, kā par Dieva ganāmpulku jārūpējas un jāvada, kā cilvēkiem jāuzvedas Dieva namā; kā virzīt Dieva namu, kādiem jābūt draudzes vadītājiem un draudzes ganiem, kā cīnīties par kristīgās ticības tīrību un novērst to apdraudošās briesmas.

jauna baznīca

Šie vēstījumi mums ir ļoti svarīgi arī tāpēc, ka tajos redzam jaunās Baznīcas attēlu. Tajos laikos Baznīca bija sala pagānisma jūrā. Paši baznīcas locekļi ir tikko izgājuši no pagānisma vai labākajā gadījumā viņu vecāki. Bija tik viegli atkal kļūt par pagānu un atgriezties pie vecajiem pagānu dzīves standartiem, no kuriem viņi tikko bija atkāpušies: galu galā viņi dzīvoja netikumu piesātinātā atmosfērā. Interesanti ir arī atzīmēt, ka, pēc misionāru domām, Pastorālās vēstules vairāk nekā jebkura cita ir jauno, topošo Baznīcu interesēs. Indijā, Āfrikā un Ķīnā jaunās Baznīcas katru dienu satiekas ar situācijām, kas atspoguļotas Pastorālajās vēstulēs. Šie vēstījumi nekad nezaudēs savu interesi, jo tajos mēs vairāk nekā jebkur citur redzam problēmas, ar kurām pastāvīgi saskaras jaunā augošā Baznīca.

Baznīcas pastorālo vēstījumu fons

Šīs vēstules jau no paša sākuma ir radījušas problēmu Jaunās Derības pētniekiem. Daudzi no viņiem uzskatīja, ka tādā formā, kādā viņi ir nonākuši līdz mums, tos nevarēja rakstīt apustulis Pāvils. To, ka cilvēki šādi domājuši jau ilgu laiku, liecina fakts, ka kādreizējais pagāns Markions, kurš sastādīja visu Jaunās Derības grāmatu pirmo sarakstu, Pāvila vēstuļu vidū neiekļāva Pastorālās vēstules. Paskatīsimies, kas lika cilvēkiem šaubīties, ka Pāvils tos ir uzrakstījis.

Pastorālajās vēstulēs mums ir parādīts priekšstats par Baznīcu ar diezgan attīstītu struktūru un organizāciju. Iekļauts struktūrā presbiteri(1 Tim. 5, 17-19; Zīle. 1, 5-6), bīskapi vai draudzes vadītāji (1 Tim. 3, 1-7; Zīle. 1:7-16), kā arī diakoni(1 Tim. 3:8-13). No 1 Tim. 5:17-18 mēs uzzinām, ka tajos laikos vecākie jau bija draudzes vadītāji. Valdošo presbiteru cienīgs ir īpašs pagodinājums – balva. No 1 Tim. 5:3-16, mēs uzzinām, ka tajā laikā Baznīcā jau pastāvēja sava veida atraitņu ordenis, kas agrīnajā kristiešu baznīcā kļuva tik nozīmīga nedaudz vēlāk. Tādējādi mēs redzam, ka tajā laikā Baznīcai jau bija diezgan sarežģīta struktūra; pat sarežģītāk, pēc dažu teologu domām, nekā varētu gaidīt agrīnajā kristīgās baznīcas dzimšanas laikmetā, kurā dzīvoja un darbojās Pāvils.

Ticības apliecības veidošanās laikmets

Daži teologi pat apgalvo, ka šīs vēstules pat parāda, ka tas bija kristīgās doktrīnas veidošanās laikmets. Vārds Vera mainīja tā nozīmi. Sākotnēji šis vārds vienmēr nozīmēja ticību cilvēkam. Ticība bija augstākā mīlestības, uzticības un paklausības vienotība Jēzum Kristum. Tomēr vēlāk šis vārds sāka nozīmēt ticība iekšā ticības apliecība, iekšā doktrīna, apņemšanos ievērot šo doktrīnu. Ir teikts, ka Pastorālajās vēstulēs mēs varam novērot šo pārmaiņu veidošanos.

Vēlāk būs cilvēki, kas attālināsies no ticība un ievērojiet dēmonu mācības (1 Tim. 4, 1). Labam Jēzus Kristus kalpam jābarojas no vārdiem ticība un laba ticība(1 Tim. 4, 6). Ķeceri ir prāta samaitāti, nezinoši cilvēki ticībā(2 Tim. 3, 8). Titam smagi jānorāda cilvēki, lai tie būtu veseli ticībā (Zīle. 1, 13).

Tas kļūst īpaši skaidrs vienā izteicienā, kas raksturīgs Pastorālajām vēstulēm. Vēstules autors mudina Timoteju turēt "labu ķīlu (kas jums uzticēta)" (2. Tim. 1, 14). Grieķu oriģinālā lietots vārds paratēka, angļu Bībelē tulkots kā "tev uzticēts" un nav atrodams Bībeles tulkojumā krievu valodā. Šis vārds paratēka domāts grieķu valodā ķīla, depozīts, kas nodots baņķierim vai citai personai glabāšanā. Paratēke - tas, stingri ņemot, ir kaut kas, kas ir jāatdod vai jānodod trešajai personai tieši tādā pašā stāvoklī, bez izmaiņām. Citiem vārdiem sakot, uzsvēra autors pareizticība. Nevis ciešas personiskas attiecības ar Kristu nekā Vera bija agrīnās kristīgās baznīcas drebošajos, aizraujošajos laikos, Vera pārvērsts ticības apliecībā. Daži teologi pat atrod Pastorālās vēstules pirmās ticības apliecības atbalss.

"Dievs parādījās miesā, attaisnoja sevi Garā,

parādīja sevi kā eņģeli, sludināja tautām, pieņēma ticībā pasaulē,

augšāmcēlies godībā” (1 Tim 3,16)

Tas tiešām izklausās kā fragments no ticības apliecības "Es ticu", kas bija jānoskaita no galvas.

“Piemini Kungu Jēzu Kristu, no Dāvida pēcnācējiem, kas ir augšāmcēlies no miroņiem saskaņā ar manu evaņģēliju (2. Tims 2, 8)

Un tas izklausās kā atgādinājums par teikumu no pieņemtas ticības apliecības.

AT pastorālās vēstules, nav šaubu norādes, ka tajā laikā liela nozīme tika piešķirta ticības apliecības izpausmei un ka sākotnējais Kristus personīgo atklāsmju laiks bija pagājis.

Bīstama ķecerība

Tas ir diezgan acīmredzami pastorāls vēstules tika rakstītas laikmetā, kad lielu nozīmi ieguva cīņa pret bīstamu ķecerību, kas apdraudēja kristīgās baznīcas labklājību un uzplaukumu. Ja mēs izceļam visas šīs ķecerības raksturīgās iezīmes, mēs to varam pat definēt.

Šīs ķecerības pārstāvji izcēlās ar mīlestību pret garīgās spekulācijas. Viņiem bija daudz jautājumu (1 Tim.četrpadsmit); viņus pārņēma aizraušanās ar vārdu strīdiem un diskusijām (1 Tim. 6, 4), viņi uzdeva stulbus un nezinošus jautājumus (2 Tim 2, 23), Titam ir ieteicams izvairīties no viņu muļķīgajiem argumentiem un jautājumiem (Zīle. 3, 9). Vēstules autors šo vārdu lieto atkārtoti eksetēze, tulkots kā konkurence, un vārdu strīds, bet jēgpilnu spekulatīva, teorētiska spriešana. Ir skaidrs, ka šī ķecerība bija intelektuāļu, pareizāk sakot, pseidointelektuāļu darbs Baznīcā.

Šīs ķecerības piekritēji bija atšķirīgi, turklāt lepnums.Ķeceris lepojas, kaut arī neko nezina (1 Tim. 6, 4). Ir norādes, ka šie intelektuāļi ir nostādījuši sevi augstāk par parastajiem kristiešiem, patiesībā viņi varētu paziņot, ka pilnīga pestīšana ir ārpus parastā cilvēka izpratnes un ir pieejama tikai viņiem. Dažreiz Pastorālajās vēstulēs uzsvars tiek likts uz vārdu visi. Ir parādījusies Dieva glābjošā žēlastība ikvienam (2. nosacījums, vienpadsmit). Dievs grib visi cilvēki izglābts un nonācis pie patiesības atziņas (1 Tim. 2,četri). Intelektuāļi ir mēģinājuši padarīt kristietības lielāko svētību tikai dažu izredzēto īpašumā; turpretim patiesa ticība uzsver visaptverošo Dieva mīlestību.

Bet pat šajā ķecerībā bija divas pretējas tendences. Tajā, no vienas puses, bija askētisks virziens. Ķeceri centās ieviest īpašas normas, kas regulē ēdienu un ēšanu, par obligātu visiem, aizmirstot, ka katrs Dieva radījums ir labs (1. Tim. 2, 4, 5). Viņi daudzas lietas pasludināja par nešķīstām, aizmirstot, ka viss ir tīrs. (Zīle. 1, 15). Pilnīgi iespējams, ka viņi arī uz seksuālo dzīvi skatījās kā uz kaut ko nešķīstu, noniecināja laulību un pat mēģināja pārliecināt laulības noslēgušos to šķirt, jo Zīle. 2, 4 uzsver laulības galveno pienākumu nozīmi un pienākumu kristiešiem.

Gluži pretēji, citi ķeceri atšķīrās netikums.Šādi ķeceri iebruka pat privātmājās un pavedināja vājas sievietes, kas slīkst grēkā (2 Tim. 3, 6). Viņi apgalvoja, ka pazīst Dievu, bet noliedza Viņu savos darbos (Zīle. 1, 16). Viņi centās uzspiest cilvēkiem savas mācības un izmantot to. Viņi izmantoja dievbijības sludināšanu, lai palielinātu savus ienākumus (1 Tim. 6, 5). Viņi mācīja un maldināja savtīgos nolūkos (1 Zīle. 1, 11).

Tādējādi šī ķecerība izcēlās ar patiesai kristietībai svešu askētismu un, no otras puses, kristietībai tikpat svešu amoralitāti.

Šie ķeceri tika raksturoti sarunas, pasakas un ciltsraksti, bezvērtīga tukša runa (1 Tim. 6, 20). Viņiem bija bezgalīgas diskusijas par asins līnijām 1 Tim. 1, 4; Tituss 3, 9, par vecām teikām un mītiem (1 Tim. 1, 4; Zīle. 1, 14).

Zināmā mērā šīs pasakas, mīti un ciltsraksti balstījās uz tiem ebreju likums.Šī likuma piekritēju vidū bija arī apgraizīšanas rituāla piekritēji (1 Zīle. 1, 10). Šie ķeceri paši gribēja mācīt cilvēkiem likumu (1 Tim. 1, 7). Viņi uzspieda cilvēkiem vecās ebreju pasakas un likuma normas (Zīle. 1, 14).

Un visbeidzot, šie ķeceri noliedza iespēju cilvēka ķermeņa augšāmcelšanās. Viņi iebilda, ka augšāmcelšanās jau ir notikusi un citas nevar būt (2 Tim. 2, 18). Tas, iespējams, ir atsauce uz tiem, kuri apgalvoja, ka kristieši piedzīvo tikai garīgu augšāmcelšanos, kad viņi mirst kopā ar Kristu un augšāmceļas kopā ar Viņu kristībās. (Roma. 6, 4).

Gnosticisma dzimšana

Nu, tagad uzdosim sev jautājumu: vai bija tāda ķecerība, kurai tas viss būtu? Jā, šāda ķecerība pastāvēja pēc nosaukuma gnosticisms. Gnostiķu galvenā ideja bija tāda, ka visa matērija ir ļauna, slikta un tikai gars ir labs. Un šī pamatideja noveda pie zināmām sekām. Gnostiķi uzskatīja, ka matērija ir tikpat mūžīga kā Dievs, un tāpēc, kad Dievs radīja pasauli, viņam bija jāizmanto šī būtībā ļaunā matērija. Citiem vārdiem sakot, gnostiķu acīs Dievs nevarēja būt tiešs pasaules radītājs. Lai varētu pieskarties šai ļaunajai matērijai, Viņš, pēc gnostiķu domām, izmantoja emanācijas, tā saukto zonu starojumu, un katra no nākamajām stāvēja arvien tālāk no Dieva nekā iepriekšējā, līdz beidzot tika radīts zonu starojums, kas varēja nonākt tiešā saskarē ar matēriju un radīt pasauli. Tādējādi starp Dievu un cilvēku stāvēja gara šo starojumu rinda, katram no kuriem bija savs nosaukums un sava ģenealoģija, un gnostiķi patiešām radīja bezgalīgas vēstures un bezgalīgas ģenealoģijas. Un, ja cilvēks, viņi strīdējās, kādreiz vēlas nākt pie Dieva, viņam jākāpj pa šīm starojuma kāpnēm. Un šim viņam it kā nepieciešamas īpašas zināšanas, tostarp visa veida paroles katra posma nokārtošanai. Tikai cilvēks ar augstu intelektu, viņuprāt, varētu cerēt apgūt šīs zināšanas un zināt paroles, kas paver ceļu pie Dieva.

Turklāt gnostiķi sprieda, ja matērija ir pilnīgi ļauna, ķermenis arī ir pilnīgi ļauns. No tā viņi atkal izdarīja divus savstarpēji pretējus secinājumus: vienu - ka ķermenis ir jātur stingros askētiskos apstākļos, jāsamazina līdz minimumam vajadzības, īpaši dzimuminstinkts, vai pilnībā jāizskauž. Citi apgalvoja, ka tik ilgi, kamēr ķermenis jau pats par sevi ir ļauns, nav nozīmes tam, ko cilvēks ar to dara vai ar tā instinktiem. Viņam vispār nav jāierobežo savas kaislības un vēlmes. Tāpēc gnostiķi kļuva vai nu par askētiem, vai arī morāle viņiem pilnībā beidza pastāvēt.

Tas viss ļoti precīzi sakrīt ar situāciju, kas atspoguļota Pastorālajās vēstulēs. Gnostiķi izcēlās ar intelektuālismu, intelektuālu augstprātību, tieksmi uz mītiem un ģenealoģijām, askētismu un amoralitāti. Viņi atteicās ticēt ķermeņa augšāmcelšanās iespējai. Tas viss bija neatņemama ķecerības sastāvdaļa, pret kuru iebilda Pastorālo vēstuļu autors.

Mēs neesam atzīmējuši vēl vienu ķecerības aspektu, pret kuru iebilda vēstuļu autors – jūdaismu un Mozus likuma ievērošanu. Bet tas bija raksturīgs arī vēstules rakstīšanas laikmetam: gnostiķi un jūdaisti dažreiz runāja kopā. Jau esam atzīmējuši, ka gnostiķi uzskatīja, ka, lai uzkāptu pa kāpnēm, kas ved pie Dieva, cilvēkam nepieciešamas īpašas zināšanas, un, pēc dažu domām, stingra un konsekventa askētisms ir raksturīga tikumīgai dzīvei. Nu, daži ebreji iebilda, ka tieši ebreju likumi un ebreju noteikumi par pārtiku un pārtiku nodrošina cilvēkiem zināmas zināšanas un nepieciešamo askētismu; un tāpēc dažkārt jūdaisms un gnosticisms stāvēja vienotā frontē.

Tādējādi ir pilnīgi skaidrs, ka Pastorālās vēstules bija vērstas pret ķecerību, kuras nosaukums ir gnosticisms. Daži teologi ir mēģinājuši to izmantot, lai argumentētu, ka Pāvils nevarēja uzrakstīt šīs vēstules, jo gnostiķi parādījās tikai daudz vēlāk par Pāvila laiku. Patiešām, lielākās pilnīgās gnosticisma sistēmas, kas saistītas ar Valentīna un Bazilīda vārdiem, radās tikai otrajā gadsimtā. Bet Valentīns un Bazilīds tikai sistematizēja to, kas bija radīts pirms viņiem. Galvenās gnosticisma idejas virmoja gaisā jau agrīnās kristīgās baznīcas dzimšanas periodā, pat apustuļa Pāvila laikā. Nav grūti saskatīt šo ideju pievilcību dažiem cilvēkiem un briesmas, ko to tālākā attīstība radītu kristietībai: tā pārvērstos par spekulatīvu filozofiju un iet bojā. Attiecībā uz gnosticismu Baznīca cīnījās pret vienu no visbriesmīgākajām briesmām, kas jebkad apdraudēja kristīgo ticību.

Pastorālo vēstuļu valoda

Vissvarīgākais arguments pret Paulīnes autorību ir diezgan acīmredzams oriģinālajā grieķu valodā, bet ne tik acīmredzams tulkojumā angļu valodā. Pastorālo vēstuļu vārdnīcā ir 902 vārdi, no kuriem 54 ir personvārdi; un no šiem 902 vārdiem 306 nekad nav sastopami nevienā citā apustuļa Pāvila vēstulē. Citiem vārdiem sakot, vairāk nekā 1/3 no visiem Pastorālo vēstuļu vārdiem nav sastopami citās Pāvila vēstulēs. Turklāt 175 vārdi no Pastorālajām vēstulēm nav sastopami nekur citur Jaunajā Derībā, lai gan šeit ir vietā atzīmēt, ka 50 ganu vēstuļu vārdi ir sastopami citos apustuļa Pāvila vēstulēs un nekur citur Jaunajā Derībā nav sastopami. .

Turklāt pat tad, kad Pastorālās vēstules un citas Pāvila vēstules runā par vienu un to pašu, tās saka dažādos veidos, izmantojot dažādus vārdus un dažādas runas figūras, lai izteiktu vienu un to pašu domu.

Un atkal lielākā daļa Pāvila iecienītāko vārdu pilnībā nav atrodami Pastorālajās vēstulēs. vārdi krustojas (krustā sišana) - stauros un krustā sist - staurons 27 reizes ir sastopamas citās apustuļa Pāvila vēstulēs un nekad nav sastopamas pastorālajās vēstulēs, un grupas radniecīgie vārdi brīvība 29 reizes ir sastopamas citās apustuļa Pāvila vēstulēs un nekad nav atrodamas Pastorālajās vēstulēs. Hueyos, dēls un hiotēzija, adopcija 46 reizes ir sastopamas citās Pāvila vēstulēs, bet nekad Pastorālajās vēstulēs.

Turklāt grieķu valodā ir daudz vairāk mazu vārdu, piemēram, daļiņas un arodbiedrības(enclitics) nekā angļu valodā. Dažreiz tie maina tikai tonusu vai stresu; katrs teikums grieķu valodā ir saistīts ar enklitiku vai daļiņu, kas ir pirms šādas savienības, un bieži vien tie ir vienkārši netulkojami. 112 no šīm daļiņām un saitījumiem, ko Pāvils kopā izmanto 902 reizes citās vēstulēs, nekad nav sastopamas Pastorālajās vēstulēs.

Neapšaubāmi, tas viss prasa zināmu skaidrojumu. Pastorālo vēstuļu vārdu krājums un stils apgrūtina noticēt, ka Pāvils tās ir sarakstījis, jo viņš rakstīja citas vēstules.

Pāvila darbība pastorālo vēstuļu rakstīšanas laikā

Bet, iespējams, lielākās grūtības rodas saistībā ar darbību, ar kuru Pāvils nodarbojās, rakstot Pastorālās vēstules, jo, cik mēs zinām viņa dzīvi no Apustuļu darbu grāmatas, viņa dzīvē nevarēja būt vieta. par šādu darbību. Ir skaidrs, ka viņš Krētā veica misionāru darbu. (Zīle, 5). Un viņš ierosina pavadīt ziemu Nikopolē, kas atradās Epirā, tagadējā Maķedonijā. (Zīle. 3, 2). Taču Pāvila dzīvē, cik mums zināms, Krētā nevarēja atrasties ne šāda misionāra darbība, ne ziemošana Nikopolē; tie vienkārši neiederas viņa dzīvē. Bet varbūt tieši tas mums palīdzēs visas problēmas risināšanā.

Var gadīties, ka Pāvils netiek atbrīvots no Romas cietuma

Apkoposim. Mēs esam redzējuši, ka Baznīcas struktūra un organizācija Pastorālajās vēstulēs šķiet daudz sarežģītāka nekā citās Pāvila vēstulēs. Mēs esam redzējuši, ka viņi pareizticībai, pareizticībai liek tādu pašu uzsvaru kā otrajā un trešajā kristiešu paaudzē, kad ar jauno garīgo atklāsmi saistītais uztraukums manāmi norima un Baznīca pamazām kļuva par publisku iestādi. Mēs arī redzējām, ka Pāvils veica misiju vai misijas, kas neiekļaujas Pāvila biogrāfijā, kas mums zināma no Apustuļu darbu grāmatas. Bet Svēto apustuļu darbi nesniedz mums informāciju par to, kas notika ar Pāvilu Romā. Tajā tikai teikts, ka veselus divus gadus viņš dzīvoja pusieslodzītā stāvoklī, sludināja Evaņģēliju, un viņam netika likti nekādi šķēršļi. (Akti. 28, 30. 31). Bet nekas nav teikts par to, kā beidzās šis secinājums: Pāvila atbrīvošana vai viņa nāvessoda izpilde. Tiesa, visi uzskata, ka šis secinājums beidzās ar Pāvila nosodījumu un nāvi. Bet ir arī ne mazsvarīga tradīcija, saskaņā ar kuru šis ieslodzījums beidzās ar atbrīvošanu, pēc kura viņš divus vai trīs gadus pavadīja brīvībā, atkal tika iemests cietumā un izpildīts 67. gadā.

Apskatīsim šo punktu, jo tas mūs ļoti interesē.

Pirmkārt, kad Pāvils atradās cietumā Romā, viņš uzskatīja par iespējamu atbrīvošanu; rodas iespaids, ka viņš to bija gaidījis. Viņš rakstīja filipīniešiem, ka sūta pie viņiem Timoteju, un turpināja: "Es esmu pārliecināts par Kungu, ka es pats drīz nākšu (pie jums)." (Fil. 2, 24). Vēstulē Filemonam, atgriežot izbēgušo Onēzimu, Pāvils rakstīja: ”Un kopā sagatavojiet man istabu; jo es ceru, ka caur jūsu lūgšanām es jums tiks dots." (Flm. 22). Neapšaubāmi, viņš gaidīja atbrīvošanu, lai gan nav zināms, vai tā nāca.

Otrkārt, atcerēsimies Pāvila sirdij dārgo plānu. Pirms došanās uz Jeruzalemi, ceļojumā, kura laikā viņš tika arestēts, Pāvils rakstīja Romas draudzei, ka ļoti vēlas apmeklēt Spāniju. "Tiklīdz es došos uz Spāniju," rakstīja Pāvils, "es nākšu pie jums. Jo es ceru, ka, ejot garām, es jūs satikšu." (Roma. 15, 24. 28). Vai viņš viņu apmeklēja vai nē?

Romas Klements 90. gadā rakstīja Korintas draudzei, ka Pāvils sludināja evaņģēliju austrumos un rietumos; ka viņš mācīja visai pasaulei (t.i., Romas impērijai) taisnību un ka viņš devās uz rietumu galu, pirms viņš tika moceklis. Ko Klements no Romas domāja Rietumu mala (terma)? Daudzi apgalvo, ka ar to viņš domājis Romu. Protams, cilvēks, kas raksta kaut kur austrumos, Mazāzijā, varētu nozīmēt ar Rietumu mala Roma, bet Romas Klements rakstīja no Roma, un būtu grūti saprast, ka cilvēkam, kas dzīvo Romā, Rietumu mala varētu būt jebkas cits kā Spānija. Patiešām, šķiet, ka Klements uzskatīja, ka Pāvils ir apmeklējis Spāniju.

Lielākais agrīnās kristiešu baznīcas vēsturnieks bija Eizebijs. Ierakstā Pāvila biogrāfijā Eisebijs raksta: ”Lūka, kurš rakstīja Svēto apustuļu darbus, pabeidza savu stāstījumu, sakot, ka Pāvils divus gadus pavadīja Romā kā ieslodzītais, taču izmantoja ievērojamu brīvību, sludinot vārdu. Dieva bez īpaša apmulsuma. Tāpēc, sasniedzis attaisnošanu, apustulis, viņi saka, atkal tika nosūtīts sludināt, un, otrreiz atgriezies šajā pilsētā, viņš tika nomocīts ”(Eusebijs no Cēzarejas“ Baznīcas hronika ”, 222. 2). Eisebijs neko nesaka par Spāniju, taču viņš zināja par tradīciju, ka Pāvils tika atbrīvots no pirmā ieslodzījuma Romā.

Muratorijas kanonā, pirmajā Jaunās Derības grāmatu sarakstā, evaņģēlists Lūkas izmantotais biogrāfijas modelis, rakstot Svēto apustuļu darbu grāmatu, raksturots šādi: Pāvils (viņš acīmredzot domā Sīpols, 22:31-32), taču viņš nepiemin Pāvila ceļojumu no Romas uz Spāniju."

Piektajā gadsimtā divi izcili kristiešu baznīcas tēvi bija pilnīgi pārliecināti, ka Pāvils bija devies šajā ceļojumā uz Spāniju. Tātad, Krizostoms savā sprediķī uz 2 Tim. 4:20 saka: "Sv. Pāvils pēc dzīves Romā devās uz Spāniju." Džeroms iekšā Slavenu vīriešu grāmata saka, ka Pāvilu "imperators Nerons atlaida sludināt Kristus evaņģēliju Rietumos".

Baznīcā neapšaubāmi pastāvēja tradīcija, saskaņā ar kuru Pāvils devās ceļojumā uz Spāniju.

Šajā jautājumā mums pašiem būs jāpieņem lēmums. Taču viena lieta liek mums šaubīties par šīs tradīcijas vēsturisko autentiskumu: pašā Spānijā nav un nekad nav bijusi tradīcija, ko Pāvils darbojās un sludināja Spānijā, nav citu tradīciju par viņu, nevienas vietas, kas saistītas ar viņa vārdu. Būtu vienkārši dīvaini, ja atmiņas par šādu apmeklējumu tiktu pilnībā izdzēstas. Tomēr var būt, ka viss stāsts par Pāvila atbrīvošanu un ceļojumu uz rietumiem tika vienkārši secināts no viņa paziņotā nodoma apmeklēt Spāniju. (Roma. piecpadsmit). Lielākā daļa Jaunās Derības teologu netic, ka Pāvils tika atbrīvots no cietuma; visi uzskata, ka viņš tika atbrīvots tikai caur nāvi.

Pāvils un pastorālās vēstules

Ko mēs varam teikt par Pāvila saistību ar šīm vēstulēm? Ja mēs pieņemam versiju, ka viņš tika atbrīvots, atgriezās pie Dieva vārda sludināšanas un mācīšanas un nomira kaut kad ap 67. gadu, tad mēs varam pieņemt, ka viņš tos uzrakstīja. Ja mēs nevaram pieņemt šo versiju - un vispār viss runā pretī - vai tad mēs varam teikt, ka viņiem nav nekāda sakara ar Pāvilu?

Jāatceras, ka antīkajā pasaulē uz to visu skatījās savādāk nekā pie mums. Toreiz nebija nekā slikta, ja kāds publicēja vēstuli sava izcilā skolotāja vārdā, būdams pārliecināts, ka tajā ir ietverts tas, ko skolotājs būtu teicis tādos pašos apstākļos. Senajā pasaulē tika uzskatīts, ka skolēnam ir dabiski un pareizi rakstīt sava skolotāja vārdā. Neviens neatradīs neko sliktu tajā, ka kāds no Pāvila mācekļiem Pāvila vārdā reaģēja uz jauno un draudīgo situāciju, kas ir izveidojusies Baznīcā. Uzskatīt to par viltojumu nozīmē nezināt seno cilvēku domāšanas veidu. Varbūt, šādi runājot, mēs nonākam otrā galējībā un sākam apgalvot, ka vairāki no Pāvila mācekļiem šīs vēstules rakstīja viņa vārdā pēc viņa nāves, laikmetā, kad Baznīcai bija sarežģītāka organizācija un struktūra nekā viņa dzīves laikā?

Mūsuprāt, nē. Tas ir neticami, ka viens no viņa mācekļiem ielika Pāvilam mutē frāzi, ka viņš ir pirmais no grēciniekiem (1. Tim. 1, 15); jo tie drīzāk vēlētos uzsvērt viņa svētumu, nekā runāt par viņa grēcīgumu. Ir neticami, ka kāds, kas raksta Timotejam, viņam dotu vienkāršu padomu veselības labad iedzert nedaudz vīna (1 Tim. 5, 23). Viss 2. Timotejam ir tik personisks un piepildīts ar tik intīmām, mīļām detaļām, ka to būtu varējis uzrakstīt tikai pats Pāvils.

Nu kur patiesība slēpjas? Var jau būt, ka notika sekojošais. Ir skaidrs, ka daudzas no paulīniešu vēstulēm ir pazaudētas. Papildus lielajām vēstulēm, kas viņam piederēja, viņš noteikti veica arī plašu privātu saraksti, par kuru mēs zinām tikai nelielu vēstuli Filemonam. Var jau būt, ka vēlākos laikos atsevišķi Pāvila sarakstes fragmenti nonāca kāda no Baznīcas skolotājiem. Un šis skolotājs kādā brīdī redzēja, ka viņa Baznīcai Efezā draud briesmas no visām pusēm: ķecerība viņai draudēja no ārpuses un no iekšpuses. Viņš redzēja, ka tai draud atkāpšanās no tīrības, tīrības un patiesības augstajiem morāles standartiem, ka tās locekļi grimst un viņu vadītāju prasības deģenerējas. Un viņa rīcībā bija vēstījumi, kas skāra viņa draudzes aktuālos jautājumus, taču tie bija pārāk īsi un fragmentāri, lai tos vienkārši publicētu šādā formā. Un viņš tos paplašināja, maksimāli tuvinot viņa mūsdienu situācijas prasībām, un nosūtīja Baznīcai.

Pastorālajās vēstulēs mēs joprojām dzirdam Pāvila balsi, kas ļoti bieži izklausās ārkārtīgi intīmi un personiski, taču mēs uzskatām, ka vēstules forma ir pateicoties vienam no Baznīcas tēviem, kurš aicināja Pāvilu pēc palīdzības kādā laikmetā. kad Baznīcai bija vajadzīgas mācības, kuras varēja sniegt tikai viņš.

Svētā apustuļa Pāvila pirmās vēstules Timotejam komentārs

Priekšvārds

Timotejs bija viens no Pāvila mācekļiem, tāpēc viņš tika cienīts, un viņš bija tik ļoti uzticīgs Pāvilam, ka dispensācijas labad, lai sprediķis būtu veiksmīgs, viņš piekrita pieņemt no viņa apgraizīšanu, un tas notika tad, kad Pāvils aizliedza apgraizīšanu citiem un kad šajā gadījumā sacēlās pat pret pašu Pēteri. Turklāt pats Pāvils daudzviet liecina par šī cilvēka lielo tikumu. Tagad viņš raksta viņam par daudzām lietām, kas ir vajadzīgas. Ja kāds jautā, kāpēc apustulis neraksta Sīlam, Klementam, Lūkam vai kādam citam no daudzajiem, kas bija kopā ar viņu, bet tikai Timotejam un Titam, tad var teikt, ka viņi tomēr viņu pavadīja, un ar to viņš jau uzticēja baznīcai . Tāpēc bija nepieciešams viņus brīdināt caur Svētajiem Rakstiem un paskaidrot, kas viņiem bija jādara. Un, ja jūs jautājat: kāpēc viņš tos nepilnveidoja agrāk visā dievišķajā gudrībā un tad būtu tos ielicis mācīšanas darbā, bet raksta viņiem un pilnveido tos pēc tam, kad bija uzticējis viņiem mācīt? Vispirms ziniet, ka neviens nav ideāls, pat ja viņš būtu skolotājs; gluži otrādi, pat tādai personai ir ļoti vajadzīga vadība no pilnīgākā; īpaši grūti bija pašam bīskapam jaunizveidotajā baznīcā visu sakārtot ar savu vārdu. Ņemiet vērā arī to, ka visā vēstulē Timotejam nav dotas tādas pašas pamācības, kādas tika dotas mācekļiem, bet gan skolotājam piemērotu.

No APUSTUĻU grāmatas autors Jaunā Derība

No Bībeles grāmatas autora Bībele

Pirmā vēstule svētā apustuļa Pāvila Timotejam 1. nodaļa 1 Pāvils, Jēzus Kristus apustulis pēc Dieva, mūsu Pestītāja, un Kunga Jēzus Kristus, mūsu cerības, pavēles 2 Timotejam, patiesam ticības dēlam: žēlastība, žēlastība, miers no Dieva, mūsu Tēva, un Kristus Jēzus Kunga

No grāmatas GRĀMATA PAR ANTIKRISTU autors

No grāmatas Antikrista grāmata autors Derevenskis Boriss Georgijevičs

1. Pāvils, APUSTULIS TIMOTEJAM, 4:1-5 IV (1) Gars skaidri saka, ka pēdējos laikos daži atkāpsies no ticības, pievēršoties vilinošiem gariem un dēmonu mācībām, (2) ar viltus liekulību. runātāji, sadedzināti savā sirdsapziņā, (3) aizliedzot laulību [un]

No Jaunās Derības autors autors nezināms

Apustuļa Pāvila pirmā vēstule Timotejam Apustuļa Pāvila pirmā vēstule Timotejam (tāpat kā otrā) ir viena no tām, ko parasti sauc par pastorālo, jo tajās ir daudz stāstīts par sludinātāju raksturu un pienākumiem. baznīca. Tas jau sen ir pareizi ievērots

No grāmatas Interpretācija par Jaunās Derības grāmatām autors Teofilakts Svētais

Svētā apustuļa Pāvila pirmās vēstules korintiešiem interpretācija Priekšvārds pirmajai vēstulei korintiešiem Korinta, kas bija slavena ar lielu bagātību un gudrību, lai gan ticēja Kristum, bet, ticot, draudēja atkāpties no Kristus. Bagātajiem izdomāja savu

No grāmatas BĪBELE autora Bībele

Svētā apustuļa Pāvila pirmās vēstules tesaloniķiešiem komentārs Pirmā nodaļa Pāvils un Siluāns un Timotejs. Apustulis Pāvils vēstulē tesaloniķiešiem liek Timoteju viņam līdzās. Tomēr Efeziešiem viņš to nedara, lai gan Timotejs viņiem bija pazīstams. man

No grāmatas BĪBELE autora Bībele

Komentārs par otro vēstuli Timotejam no svētā apustuļa Pāvila Priekšvārds Kāpēc apustulis raksta šo otro vēstuli Timotejam? Pirmajā vēstulē viņš teica: Es ceru drīz nākt pie jums (1. Timotejam 3:14). Bet tas nepiepildījās, jo Nerons viņu aizturēja. Tāpēc viņa vietā

No Jaunās Derības grāmatas (ill. Dore) autors Jaunā Derība

No Bībeles grāmatas. Autora sinodālais tulkojums

No grāmatas Dienasgrāmata. I sējums. 1856-1858. 1. grāmata autors Jānis no Kronštates

No Bībeles grāmatas. Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas autora Bībele

Pirmā vēstule Svētā apustuļa Pāvila Timotejam 11. nodaļa Pāvils, Jēzus Kristus apustulis pēc Dieva, mūsu Pestītāja, un Kunga Jēzus Kristus, mūsu cerības, pavēles, 2 Timotejs, patiess dēls ticībā: žēlastība, žēlastība, miers no Dieva mūsu Tēvs un Kristus Jēzus, Kungs

No autora grāmatas

1. vēstule Svētā apustuļa Pāvila Timotejam Č. 1, art. 15-16. Vārds ir patiess un pieņemšanas vērts, jo Kristus Jēzus nāca pasaulē, lai glābtu grēciniekus, no tiem es esmu pirmais. Bet šī iemesla dēļ es būtu apžēlojies par viņiem, lai Jēzus Kristus parādītu manī visu pacietību to tēla dēļ, kas vēlas

No autora grāmatas

2. vēstule Svētā apustuļa Pāvila Timotejam Č. 1, art. 5. Apustuļi pat tagad redz dievbijīgo cilvēku asaras, kas raud par saviem grēkiem un ilgojas pēc savas debesu dzimtenes, un viņus piepilda prieks, pieminot neviltoto ticību, kas ir viņos. Kā gan varētu būt savādāk

No autora grāmatas

Pirmā vēstule svētā apustuļa Pāvila Timotejam 1. nodaļa 1 Pāvils, Jēzus Kristus apustulis pēc Dieva, mūsu Pestītāja, un Kunga Jēzus Kristus, mūsu cerības, pavēles, 2 Timotejam, patiesam ticības dēlam: žēlastība, žēlastība, miers no Dieva, mūsu Tēva, un Kristus Jēzus, mūsu Kunga.3