11 072
بسم الله الرحمان الرحيم
Всім відомо, в якому важкому становищі перебуває сьогодні мусульманська умма (громада). На превеликий жаль, рівень невігластва та релігійної неосвіченості серед мусульман, як і раніше, є дуже високим.
Це, у свою чергу, послужило тому, що багато мусульман віддалилися від своєї релігії, і перестали втілювати в життя багато приписів ісламу у своєму повсякденному житті.
При цьому багато мусульман бачать причину всіх проблем тільки у своїх правителях, тим самим покладаючи на них всю відповідальність за всі моральні, економічні та політичні труднощі в суспільстві.
Насправді ж ці люди звертають свою увагу тільки на симптоми проблеми, тоді як вони забули. справжню причинухвороби.
Чому Всевишній Аллах дає іноді владу несправедливим правителям? Чому Аллах дозволяє деяким правителям бешкетувати і пригнічувати мусульман? Як ми маємо протистояти несправедливим правителям?
Чи маємо ми намагатися повалити такого правителя, чи ми повинні виявляти терпіння? На ці питання відповість великий імам Ахлі Сунни, ханафітський вчений середньовіччя, Ібн Абуль-Ізз аль-Ханафі (хай змилується над ним Аллах).
Ібн Абуль-Ізз, народився в Дамаску в 731 році після хіджри пророка Мухаммада (мир йому та благословення), або в 1353 році н.е. Його сім'я займала високе становище у суспільстві, оскільки багато її членів були відомими ісламськими вченими і займали високі суддівські посади у державі. Ібн Абуль-Із отримав фундаментальні ісламські знання у свого батька.
Як і всі великі вчені Ісламу, вивчивши докладно у свого батька ісламське право, відповідно до ханафітського мазхабу, Ібн Абуль-Ізз не слідував у правових питаннях виключно думці свого мазхаба, а навпаки, був здатний віддавати перевагу більш достовірній думці, навіть якщо воно суперечило ханафітського мазхабу.
Ібн Абуль-Ізз залишив багато різних праць, що стосуються різної тематики. Однак, мабуть, найвідоміша його праця — це докладні коментарі до книги «аль-Акіда ат-Тахавія», яку написав інший великий ханафітський учений Ахлі Сунни імам ат-Тахаві (хай змилується над ним Аллах). Слова Ібн Абуль-Ізза, які ми збираємося привести, якраз є уривком із вищезгаданої книги.
І так, представляємо вам уривок із висловлювань Ібн Абуль-Ізза аль-Ханафі (хай змилується над ним Аллах):
«Слід слухатися і підкорятися правителям, навіть якщо вони правлять несправедливо і утискують людей, бо вихід проти таких правителів призведе до ще більшого зла, яке багато разів перевершуватиме зло від їхнього несправедливого правління. Якщо ж ми виявлятимемо терпіння до тиранії та несправедливості таких правителів, то за це наші гріхи будуть прощені, а нагорода за наші праведні діяння буде примножена.
Бо Всевишній Аллах дав владу над нами несправедливим правителям через наші гріхи і нашу несправедливість. Адже Аллах віддає людині відповідно до його справ. І тому, щоб змінити ситуацію, ми повинні покаятися за наші гріхи, виправитися та докласти зусиль для здійснення праведних діянь.
Всевишній Аллах сказав:
وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ
«Будь-яке лихо осягає вас лише за те, що придбали ваші руки, і Він прощає вам багато чого».(Св. Коран, сура «Рада»: 30)
Також Всевишній сказав:
أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
«Коли нещастя спіткало вас після того, як ви завдали удвічі більшого нещастя, ви сказали: «Звідки це все?». Скажи: Від вас самих . (Св. Коран, сура «Сімейство Імрана»: 160)
Також Всевишній сказав:
مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا
«Будь-яке благо, яке дістається тобі, приходить від Аллаха. А будь-яка біда, що осягає тебе, приходить від тебе самого. (Св. Коран, сура «Жінки»: 79)
І сказав Всевишній:
وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
"Так Ми дозволяємо одним беззаконникам правити іншими за те, що вони купують."(Св. Коран, сура «Скот»: 129)
Тому, якщо народ хоче позбутися несправедливості свого правителя, такий народ повинен сам залишити несправедливість і гріхи.
Передається від Маліка Ібн Дінара, що в деяких священних писанняхВсевишній Аллах сказав:
«Я - Аллах є повелителем всіх королів. Серця всіх правителів у Мене в руці. Для того, хто підкориться мені, Я зроблю так, що правителі виявлятимуть милість до нього. Для того, хто мене не послухає, Я зроблю правителя покаранням і помстою для нього. Тому не займайте себе образами правителів, а покайтеся від своїх гріхів, і Я пом'якшу їх по відношенню до вас».
«Шарх аль-Акіда ат-Тахавія»
Підготував: Рамін Муталлім
В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала аллаху богу світів! Мир і благословення святому пророку Мухаммаду, його сім'ї та всім праведним сподвижникам!
Всевишній Аллах послав людям свою релігію, яка є ключем до щастя і благополуччя як у цьому, так і майбутньому житті. Господь – єдиний Творець, і Йому найкраще відомо про те, що здатне принести користь Його рабам. Тому Він наказав їм дотримуватися Його мудрих заповідей і дотримуватися благочестя в усьому – у богослов'ї та моралі, економіці та політиці, стосунках із сім'єю та суспільством.
Іслам – це релігія, яка прагне забезпечити людям усі умови для того, щоб вони могли повноцінно виконувати свої обов'язки перед Аллахом та Його творіннями. Запорукою цього є побудова здорового суспільства під керівництвом праведного і розумного лідера. Він повинен взяти на себе відповідальність і повести вперед свій народ так, щоб заслужити благословення Аллаха. А всі мусульмани зобов'язані підтримувати свого правителя, поважати його, виконувати його праведні накази, бажати йому лише добра і в жодному разі не підривати його авторитет.
Правління народом – це найбільша відповідальність
Беручи в свої руки кермо влади народом, людина звалює на свої плечі дуже важкий тягар. Адже у Судний день кожна людина відповідатиме за всіх, хто перебував у її владі чи розпорядженні. Глава сім'ї відповідатиме за свою дружину та своїх дітей. Глава держави буде відповідати за всіх своїх підлеглих. Про це сказав Посланник Аллаха: «Кожен з вас є пастир, і кожен відповідає за свою паству. Імам – пастир, і він відповідає за своїх підданих. Чоловік – пастир у сім'ї, і він відповідає за свою сім'ю. Дружина – пастир у домі свого чоловіка, і вона відповідає за нього. Службовець – пастир у надбанні свого пана, і він відповідає за нього. Син – пастир у надбанні свого батька, і він також відповідає за нього. Кожен із вас – пастир, і кожен у відповіді за свою паству» (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тірмізі; аль-Албані визнав цей хадис достовірним). Однак далеко не кожен може впоратися зі своїм завданням. Правовірний повинен боятися Господа і не шукати відповідальності, однак якщо народ довірить йому владу, він зобов'язаний докласти всіх сил для того, щоб бути справедливим і богобоязливим у всьому.
«О Абд ар-Рахман, не проси призначити тебе еміром, бо якщо тебе призначать правителем у відповідь на твоє прохання, то ти один відповідатимеш за цю посаду. Якщо ж тебе призначать без цього, то тобі буде надано допомогу в цьому»(аль-Бухарі та Муслім).
Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Клянуся Аллахом, ми не призначимо на цю посаду ні того, хто викличеться сам, ні того, хто жадатиме її».(аль-Бухарі та Муслім).
Якось Абу Зарр сказав Посланцю Аллаха, мир йому і благословення Аллаха: «Чи не призначити тобі мене на цю посаду?» Пророк, мир йому і благословення Аллаха, поплескав його плече і сказав: «Про Абу Зарр, ти слабкий, а це відповідальність. У День воскресіння вона принесе ганьбу та безчестя і викличе жаль для всіх, крім того, хто отримає цю посаду по праву та виконає всі свої зобов'язання»(Муслим).
Справедливість – найкраща якістьправителя
Всевишній Господь є єдиним Суддею, і право видавати закони належить Йому одному. Тому кожен, кому Аллах дарує владу над своїми рабами землі, повинен дотримуватися закону Аллаха. Тільки тоді він отримає Боже благословення, а суспільство, яким він керує, буде сповнене благополуччя та доброчесності. Покірність шаріату Аллаха та задоволеність їм є найважливішою складовою віри. Тому всі мусульманські правителі зобов'язані вершити суд на підставі того, що послано Аллахом, а їх піддані - звертатися на суд до того, що послано Аллахом у Його Книзі та Сунні Його Посланця. Всевишній сказав:
«Але ні – присягаюся твоїм Господом! - вони не повірять, доки не оберуть тебе суддею у всьому, що викликає у них суперечки, а потім не знайдуть у своїй душі сором'язливість від твого рішення і підкоряться повністю» (Сура «Жінки», аят 65).
Воістину, віра несумісна зі зверненням на суд не до того, що надіслано Аллахом. Аллах сказав:
«Хіба ти не бачив тих, які заявляють, що вони повірили в те, що послано тобі і що послано до тебе, але бажають звертатися за судом до тагута (тобто помилкових богів), тоді як їм було наказано не вірити в нього . Так сатана хоче збити їх зі шляху в далеку оману? (Сура "Жінки", аят 60).
Таким чином, Аллах категорично заперечує наявність віри у тих, хто не звертається на суд до Аллаха та Його Посланця, не задовольняється цим рішенням та не підкоряється йому. Господь назвав правителів, які судять не на підставі шаріату Аллаха невірними, беззаконниками та нечестивцями. Всевишній сказав:
«А хто не судить з того, що скинув Аллах, ті - невірні»(Сура «Трапеза», аят 44);
«А хто не судить з того, що скинув Аллах, ті - беззаконники»(Сура «Трапеза», аят 45);
«А хто не судить з того, що скинув Аллах, ті - нечестивці»(Сура "Трапеза", аят 47).
Шейх Саліх ібн Фаузан у книзі «Єдинобожжя» (стор. 49-50, рос. яз.) писав: «Судити на підставі посланого Аллахом і звертатися на суд до цього також необхідно з усіх спірних питань, що виникають між мусульманськими вченими, коли вони вдаються до самостійного рішенняпроблем богословського характеру При цьому мусульманин не повинен приймати судження, які не аргументовані текстами Корану і Сунни через фанатичну відданість тому чи іншому мазхабу або імаму. Те саме має стосуватися і судових позовів і розглядів з інших питань, причому не тільки питань особистого характеру або громадянського стану, як вважають в окремих мусульманських країнах, бо Іслам є єдине і нероздільне ціле, а Всевишній сказав:
«Про ті, що повірили! Будьте покірні повністю (тобто прийміть Іслам повністю)»(Сура «Корова», аят208);
«Хіба ви вірите в одну частину Писання і не повірите в іншу?».(Сура «Корова», аят85).
Тому послідовникам усіх мазхабів слід співвідносити слова своїх імамів з Кораном та Сунною, дотримуючись того, що відповідає Корану та Сунні, відкидаючи все інше та відмовляючись від сліпого фанатизму. Особливо це стосується всього, що пов'язане з переконанням та ідеологією. На це вказували всі імами, нехай змилостивиться над ними Аллах, а якщо людина вчиняє всупереч цьому, то вона не є їх послідовником, навіть якщо і відносить себе з таким, і про таких Аллах сказав:
«Вони взяли своїх книжників та ченців за панів собі, крім Аллаха, і Месію, сина Марйам…»(Сура «Покаяння», аят31).
У цьому аяті маються на увазі не тільки християни, але й усі ті, хто чинить подібно до них, бо кожен з тих, хто поступає всупереч велінням Аллаха і Його Посланця і судить людей не на підставі посланого Аллахом або вимагає подібного рішення заради задоволення власних пристрастей відійшов від Ісламу і віри, навіть якщо він вважає себе правовірним. Бо, воістину, Всевишній Аллах висловив своє осуд всім, хто бажає подібного, і назвав помилковими їхні заяви про те, що вони є віруючими».
Таким чином, тих, хто відвертається від Божого закону, Аллах назвав невірними. Однак іноді це набуває форми великої невіри, яка ставить людину поза мусульманською громадою, а іноді призводить до малої невіри, здійснюючи яку, людина залишається мусульманином. Це від конкретних обставин. Шейх Саліх ібн Фаузан у книзі «Єдинобожжя» (стор. 51-52, рос. яз.) писав: «Так, якщо людина вважає, що судження на підставі посланого Аллахом необов'язково і що він має право вибору в даному питанні, або якщо він нехтує рішенням Аллаха і вважає, що інші закони та цивільні укладання краще за посланого Аллахом, яке не годиться для нашого часу, або якщо він виносить рішення, не засноване на посланому Аллахом, на догоду невірним і лицемірам, то це буде з його боку проявом великого невіри. Однак якщо людина вважає, що, верша суд, слід покладатися на посланий Аллахом шаріат, але на практиці відхиляється від цього, водночас визнаючи, що заслуговує за це покарання, то він є непокірним, що впав у гріх малої невіри. А якщо людина не знає про веління Аллаха, докладає всіх зусиль для того, щоб дізнатися про це, але помиляється, то це - помиляється, який отримає нагороду за свої зусилля, а помилки його будуть прощені».
Шейх-уль-іслам Ібн Теймія в книзі «Мінхадж ас-Сунна ан-Набавія» писав: «Немає сумнівів у тому, що людина, яка не вважає за необхідне спиратися у своїх судженнях на те, що послано Аллахом Його Посланцю, є невірною. Те саме стосується і того, хто дозволяє собі чинити суд між людьми на підставі того, що він вважає справедливим, не дотримуючись того, що послав Аллах. Справді, немає такої громади, яка б не прагнула справедливого правління, але дуже часто релігії цих громад вважають справедливим те, чого дотримуються їхні старійшини. Однак і серед тих, хто вважає себе мусульманином, багато хто спирається у своїх судженнях на свої звичаї, про які нічого не говориться в посланому Аллахом шаріаті. Подібне спостерігається, наприклад, серед бедуїнів, які дотримуються традицій предків, які були незалежними правителями, які вважали, що робити саме так, не звертаючи уваги на Коран і Сунну, хоча саме це і є зневірою. Незважаючи на те, що багато з них вже прийняли Іслам, вони продовжують судити відповідно до традицій, яких дотримувалися їхні правителі. Якщо ці люди знали, що судити можна лише на підставі посланого Аллахом, але не дотримувалися цього на практиці, а вважали за допустиме чинити всупереч цьому, то вони стали невірними».
Шейх Мухаммад ібн Ібрахім сказав: «Що ж стосується того, що людина, яка вершила суд не на основі зведеного Аллахом, визнаючи поряд з цим свій гріх і справедливість рішення лише одного Аллаха, впав у гріх малої невіри або “невіри без невіри”, то мова йде лише про те, хто вчинив це один-два рази. Якщо ж він створив зведення законів, що суперечать шаріату Аллаха, то це вже справжня невіра, навіть якщо ті, хто створив їх, заявляють, що вони помилилися і що положення шаріату є справедливішими. Подібна зневіра ставить людину поза мусульманською громадою». (Див. збори фетв шейха Мухаммада ібн Ібрахіма, 12/280.)
Господь наказав своїм намісникам на землі судити відповідно до Його досконалого шаріату і бути справедливими. Він сказав:
«Якщо ж станеш виносити судове рішення, то суди справедливо»(Сура "Трапеза", аят 42).
Коритися волі Аллаха слід щиро заради Нього, оскільки це одна з форм поклоніння. Аллах ганьбить усіх, хто підкоряється законам шаріату, переслідуючи лише свої власні цілі та особисті інтереси. Він сказав про тих, у серцях яких хвороба:
«І коли їх покличуть до Аллаха та Його Посланця, щоб він розсудив між ними, частина з них відвертається. А якби правда була на їхньому боці, то вони б прийшли до нього з покірністю» (Сура «Світло», аят 48-49).
Такі люди дбають лише про те, що відповідає їхнім бажанням, і відмовляються від усього, що суперечить їм, бо вони забувають про те, що, звертаючись на суд до Аллаха та Його Посланця, мусульманин тим самим поклоняється своєму Господу.
Про необхідність покори правителям у благих починаннях
Мусульманин зобов'язаний слухатися правителя і коритися йому, і навіть не висловлюватися погано його адресу, оскільки непокора правителю тягне у себе погані наслідки як у питаннях релігії, і у мирського життя. Одним з таких наслідків є ослаблення могутності мусульман, внаслідок чого вороги мусульманських народів зможуть швидше втілити свої підступні плани. Якщо мусульманський правитель шануємо у своєму народі та його підлеглі виконують його накази, що віддаються відповідно до закону Аллаха, то і вороги Ісламу боятимуться та поважатимуть його. Якщо ж самі мусульмани не шануватимуть свого правителя, то і їхні вороги ставитимуться до нього з презирством. А це буде проявом їхнього зневажливого ставлення до самих мусульман. Тому правовірні повинні поважати людину, на яку покладено важкий тягар відповідальності за долі всіх мусульман, щоб люди в усьому світі відчували шанобливий страх як перед ним, так і перед усіма мусульманськими народами. Всевишній Аллах сказав:
«Про ті, що повірили! Коріться Аллаху, коріться Посланцю і володарям влади серед вас. Якщо ж виникне між вами позов про що-небудь, то покладайте її рішення на Аллаха і Посланця, якщо ви вірите в Аллаха і Судний день. Так буде краще і сприятливіше» (Сура «Жінки», аят 59).
Ібн Аббас сказав, що цей аят посланий з приводу Абдуллаха ібн Хузафи, якого Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, відправив у похід на чолі мусульманського загону (аль-Бухарі та Муслім).
Про те, хто є володарем влади, тлумачі Корану висловлювали кілька думок. Абу Хурейра, Ібн Аббас, Зейд ібн Аслам, ас-Судді та Мукатіль вважали, що це правителі, які перебувають при владі. Ібн Аббас також казав, що це мусульманські вчені. Цю думку дотримувалися і Ібн Абу Тальха, Джабір ібн Абдуллах, аль-Хасан аль-Басрі, Абу аль-Алія, Муджахід, ан-Нахаї та ад-Даххак. Ікріма вважав, що в цьому аяті маються на увазі Абу Бакр та Умар ібн аль-Хаттаб. Є також думка про те, що в ньому йдеться про всіх сподвижників Пророка, мир йому і благословення Аллаха.
Ібн Касір у своєму тлумаченні Корану (1/519) писав: «Очевидно, що це стосується всіх мусульманських правителів та вчених, а Аллаху про це відомо краще».
Імам аш-Шаукані у тлумаченні Корану «Фатх аль-Кадір» (1/480) писав: «Власники влади – це мусульманські імами, правителі, судді та всі, хто наділений владою відповідно до шаріату, але не відповідно до законів невірних і Сатани. Коритися їм слід у всьому, що вони наказують чи забороняють, якщо це не є гріхом, тому що не можна слухатися творіння Аллаха, не послухаючись при цьому самого Аллаха. Про це повідомляється в достовірних хадисах Посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха».
Шейх-уль-іслам Ахмад ібн Теймія (помер у 728 р.х.) в одній зі своїх фетв у збірці «Маджму аль-Фатава» (35/16-17) писав: «Кожна людина зобов'язана коритися Аллаху та Його Посланнику. Кожна людина також зобов'язана коритися і правителям, тому що це звелів Аллах. Кожен, хто слухається волі Аллаха та Його Посланця і слухається наказів свого правителя, той отримає винагороду Аллаха. Якщо ж людина кориться правителю тільки тоді, коли той наділяє його владою або багатством, а інакше - противиться йому і не послухається його велінь, то в майбутньому житті у нього не буде наділу ».
«Хто слухався мене, той слухався Аллаха, а хто не послухався мене, той не послухався Аллаха. Хто слухався призначеного мною правителя, той корився мені, а хто не послухався призначеного мною правителя, той не послухався мене».(аль-Бухарі та Муслім). Ібн Хаджар аль-Аскалані у книзі «Фатх аль-Барі» (13/112) у коментарі до цього хадісу писав: «Ібн ат-Тін розповідав, що ні курейшити, ні інші араби не визнавали ні чиєїсь влади і чинили опір будь-яким правителям. Пророк, мир йому і благословення Аллаха, промовив ці слова, щоб вони корилися тим, кого він призначав командувати загонами або правити містами, і не повставали проти них. Інакше між мусульманами виникли б розбіжності».
Абу Хурейра розповідав, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Ти зобов'язаний слухатися і коритися правителю у всьому, що тобі важко і легко, подобається тобі це чи ні, навіть якщо він надає собі те, що належить тобі»(Муслим).
Він також розповідав, що пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «З трьома людьми Аллах не стане розмовляти в Судний день і не очистить їх, і спіткає їхнє болісне покарання. Це людина, яка знайшла колодязь біля дороги і не підпускає до нього інших; людина, яка присягнула імаму тільки заради мирської вигоди і вірна своїй присязі тільки тоді, коли отримує те, чого хотіла; і купець, який, торгуючи товаром, присягається Аллахом, що заплатив за нього стільки і стільки, хоча він цього не робив, але покупець вірить йому та бере товар»(аль-Бухарі та Муслім).
Він же розповідав, що пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Ізраїлеві сини керували пророками: коли один із них гинув, йому на зміну приходив інший. Після мене більше не буде пророків, але будуть правителі, багато правителів». Його запитали: Що ж нам робити? Він відповів: «Будьте вірні принесеній вами присязі, а Аллах питатиме з них за всіх, хто був під їх початком»(Муслим).
Абу Зарр говорив: «Мій коханий заповідав мені коритися правителю, навіть якщо їм виявиться раб із відсіченими кінцівками» (Муслім).
Анас ібн Малік розповідав, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Слухайтеся і коріться, навіть якщо вами правитиме абіссінський раб, голова якого буде розміром із родзинку»(Аль-Бухарі).
Умм аль-Хусайн розповідала, як чула, що Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, під час прощального паломництва сказав: «Слухайте і коріться правителям, навіть якщо вами правитиме раб, який керуватиме вами відповідно до Книги Аллаха»(Муслим).
Ібн Мас'уд розповідав, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Після мене з'явиться свавілля і багато з того, що ви не схвалюватимете». Його запитали: «О Посланнику Аллаха, що ж ти наказуєш робити тим з нас, хто застане цей час?» Він сказав: «Виконуйте свої обов'язки і моліть Аллаха про відшкодування того, що вам належить»(аль-Бухарі та Муслім).
Салама ібн Йозід аль-Джу'фі якось запитав Посланця Аллаха, мир йому і благословення Аллаха: «О Пророк Аллаха, якщо нами правитимуть люди, які вимагатимуть від нас виконання наших зобов'язань, але не виконувати свої, то що ти накажеш нам робити?» Пророк, мир йому та благословення Аллаха, відвернувся від нього. Він повторив своє запитання двічі чи тричі, і щоразу Пророк, мир йому та благословення Аллаха, відвертався від нього. Тоді аль-Аш'ас ібн Кейс потяг Саламу за руку, але тут пророк сказав: «Слухайтесь і коріться, бо вони несуть свій тягар, а ви свій».(Муслим).
Абдуллах ібн Амр ібн аль-'Ас розповідав, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «…Якщо хтось склав присягу своєму правителю і запропонував йому на допомогу свою руку і серце, то нехай кориться йому у всьому, що йому під силу. А якщо хтось спробує позбавити його влади, то відрубайте йому голову»(Муслим).
Хузейфа розповідав, що пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Після мене прийдуть правителі, які не керуватимуться моїми настановами і не слідуватимуть моїм шляхом. Серед них будуть чоловіки з серцями дияволів у людській подобі».Я спитав його, як же тоді мені робити? Він відповів: «Слухайся свого правителя і підкоряйся йому, навіть якщо він пригнічуватиме тебе і присвоюватиме собі твоє майно. Слухайся його і підкоряйся йому».(Муслим).
Арбад ібн Сарія розповідав: «Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, якось прочитав нам проповідь, від якої стривожилися наші серця і розплакалися наші очі. Ми сказали йому: “О Посланник Аллаха, це схоже на прощальну проповідь. Що ж ти заповідаєш нам? Він сказав: «Я заповідаю вам боятися Аллаха і слухатися і слухатися своїх правителів, навіть якщо вами правитиме раб. Воістину, хто з вас залишиться після мене, той побачить багато розбіжностей. Тому слідуйте моїй дорозі і дорозі праведних халіфів і вчепиться в неї зубами. Стережіться нововведень у релігії, бо всяка брехня – це помилка»(Абу Дауд, ат-Тірмізі, Ібн Маджа; аль-Албані визнав цей хадис достовірним).
Тому імам Ібн Раджаб у книзі «Джамі аль-Улум ва аль-Хукум» (2/117) писав: «Покора мусульманським правителям – це запорука щастя в цьому світі. Воно приносить користь рабам Аллаха у їхніх повсякденних справах. Завдяки ньому вони стверджують на землі свою релігію і слухаються свого Господа».
Шейх-уль-іслам Ібн Теймія в одній зі своїх фетв (35/20-21) писав: «Я неодноразово наголошував, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, наказав мусульманам коритися емірам і правителям у всьому, що не є гріхом. Він також наказав давати їм добрі настанови, терпляче ставитися до їхніх рішень і до того, як вони розподіляють майно, виступати разом з ними в бойові походи, здійснювати груповий намаз за ними і слідувати їм у всіх їхніх добрих починаннях. Це стосується всіх правовірних, і виправдати свою неучасть у цьому може лише старий старий. Саме так мусульмани сприяють один одному в добрі і богобоязливості. Проте їм забороняється схвалювати брехню правителів, допомагати їм у їхньому деспотизмі та несправедливості, підкорятися їм у гріховних справах тощо. Подібні вчинки розцінюються як сприяння гріху та ворожості».
Не можна коритися в тому, що заборонив Аллах
«Мусульманин зобов'язаний слухатися правителів і коритися їм незалежно від того, подобається це йому чи ні, якщо йому не наказують робити гріхи. Якщо ж йому наказують чинити гріхи, то він не повинен слухатися і слухатися їх у цьому».(аль-Бухарі та Муслім).
Абу Абд ар-Рахман ібн Алі розповідав: «Відправляючи в похід мусульман, Пророк, мир йому та благословення Аллаха, призначив головним одного з жителів Медини і наказав решті коритися йому. Якось у дорозі він розгнівався і сказав людям: “Хіба пророк не наказав вам слухатися мене?” Люди відповіли: "Так". Тоді він сказав: “Зберіть для мене дрова”. Коли вони зібрали дрова, він наказав розпалити вогонь, а потім наказав їм увійти в нього. Люди занепокоїлися і стали хапати один одного за руки, говорячи: “Ми звернулися до релігії Пророка, щоб урятуватися від вогню…” Вони не рушили зі своїх місць, поки не згас вогонь і пройшов гнів їхнього командира. Повернувшись, вони повідомили про те, що сталося пророку, і він сказав: “Якби вони ввійшли до нього, то не вийшли б звідти до Судного дня. Воістину, коритися слід у тому, що наказав Аллах» (Див. «Фатх аль-Барі», 8/58).
Про заборону виступів проти мусульманських правителів
Шаріат Аллаха категорично забороняє виступати проти мусульманського правителя, якого вже обрали на цю посаду. Кожен, хто робить спроби повалити владу, яка перебуває в руках мусульманина, або навіть підірвати її авторитет, виступає проти волі Всемогутнього Аллаха та Його останнього Посланця.
Зійад ібн Кусейб розповідав: «Разом з Абу Бакратою я сидів біля мінбару Ібн Аміра, коли він читав проповідь, і на ньому була тонка і ніжна сорочка. У цей час Абу Біляль сказав: “Погляньте на нашого еміра. На ньому сорочка, яку носять розпусники”. Абу Бакрата різко відповів йому: «Мовчи, я чув, як Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Хто принизить государя, якого Аллах запанував землі, того принизить Аллах»(ат-Тірмізі; аль-Албані визнав цей хадис хорошим). У хадісі, який передав імам Ахмад, говориться: «Хто вшанує государя, якого Всевишній і Всеблагий Аллах запанував на землі, того вшанує Аллах. А хто принизить государя, якого Всевишній і Всеблагий Аллах запанував на землі, того принизить Аллах».
Тому Сахль ібн Абдуллах ат-Тустарі сказав: «Люди будуть перебувати на благо до того часу, поки вони шануватимуть своїх государів та вчених. Якщо вони будуть шанувати їх, то Аллах влаштує їхнє мирське і майбутнє життя. Якщо ж вони нехтуватимуть ними, то Аллах погубить їхнє мирське і майбутнє життя».(Див. "Тафсир аль-Куртубі", 5/262).
Абу Хурейра розповідав, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Хто вийшов із покори правителю і відокремився від мусульманської громади та помер, той помер смертю часів невігластва. Хто бився під прапором зі сліпої пристрасті, гнівався заради цього, закликав до цього або допомагав заради цього і був убитий, той помер смертю часів невігластва. Хто виступив проти моєї громади, не роблячи різницю між благочестивими і грішниками, не остерігаючись заподіяти шкоду правовірним і не виконуючи зобов'язань перед тими, з ким укладено мирний договір, той не має відношення до мене, і я не маю відношення до нього».(аль-Бухарі та Муслім).
Ібн Аббас розповідав, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Хто помітив у своєму правителі щось, що йому не подобається, нехай терпляче поставиться до цього, тому що кожен, хто відокремиться від мусульманської громади на п'ядь і помре, той помре смертю часів невігластва»(аль-Бухарі та Муслім).
Абдуллах ібн Умар розповідав, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Хто вийшов із покори своєму правителю, той зустріне Аллаха в Судний день, і він не матиме виправдання. А хто помер, не склав присяги, той помер смертю часів невігластва»(Муслим).
Арфаджа розповідав, що чув, як Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Якщо до вас прийде хтось, бажаючи зруйнувати вашу єдність і розділити вашу громаду, тоді як усі ви перебуваєте під керівництвом однієї людини, то вбийте її (тобто того, хто виступить проти правителя)»(Муслим).
Умм Салама розповідала, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Прийде час, коли вами правитимуть еміри, справи яких вам часом подобатимуться, а часом – ні. Кому з вас будуть ненависні [їх злочини], той непричетний до них. Хто висловлюватиме їм своє осуд, той спасеться [від покарання]. Ну а хто буде задоволений ними і піде за ними...»Його запитали: «О Посланник Аллаха, чи не слід нам битися з ними?» Він відповів: "Ні, поки вони роблять намаз"(Муслим).
Джунада ібн Абу Ймейа розповідав: «Коли 'Убада ібн ас-Саміт захворів, ми прийшли до нього і сказали: “Хай зцілить тебе Аллах! Розкажи нам один з хадисів, які ти почув від пророка, мир йому та благословення Аллаха, щоб він по волі Аллаха приніс тобі користь”. Убада сказав: «Пророк, мир йому і благословення Аллаха, запросив нас до себе, і ми принесли йому присягу. Він наказав нам сказати: “Ми присягаємо тобі на те, що слухатимемося і коритися у всьому, подобається нам це чи ні, важко для нас це чи ні, навіть якщо правитель присвоюватиме собі наше майно. Ми також не вестимемо з ним позов за владу”. Потім пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Якщо він не стане творити явну невіру, про яку вас сповістив Аллах»(аль-Бухарі та Муслім). У коментарі до цього хадису імам ан-Нававі (12/229) писав: «Під словами невіра в цьому хадисі розуміються гріхи, від яких застерігає вас релігія Всевишнього Аллаха. Сенс же цього хадиса в тому, що не слід вести позов за владу з правителем і виступати проти нього, якщо тільки він не робить справжньої невіри, про яку вам відомо з основ Ісламу. Якщо правитель робить подібне, його дії не можна схвалювати і потрібно нагадати йому про істину. Однак повставати проти нього і воювати з ним заборонено відповідно до одностайної думки мусульманських учених, навіть якщо правитель є деспотом та великим грішником. Про це явно свідчать багато хадисів. Прихильники Сунни одностайні в тому, що правителя не може бути відсторонено від влади за гріхи, які він чинить. Вчені вважають, що причина цього в тому, що подібні дії можуть спричинити кровопролиття і призведуть до розбрату серед мусульман. Тому шкоди від усунення грішника від влади буде більше, ніж користі».
Ауф ібн Малік розповідав, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Найкращі з правителів ті, яких ви любите і котрі люблять вас. Ви їх благословляєте, і вони благословляють вас. А найгірші з правителів ті, яких ви ненавидите та які ненавидять вас. Ви проклинаєте їх, і вони проклинають вас». Його запитали: «О Посланник Аллаха, чи не слід нам битися з ними з мечем у руках?» Він відповів: «Ні, поки вони роблять разом із вами намаз. Якщо ж ви побачите у своєму правителі щось, що вам не подобається, то вам слід відчувати до цього неприязнь, але не відмовлятися від покори» (Муслім). Це означає, що закон Аллаха забороняє вдаватися до спроб скинути владу, якщо імператор є мусульманином. Це дуже важлива доктрина, пам'ятати про яку і керуватися якою зобов'язаний кожен правовірний.
Нафі' розповідав: “Коли жителі Медини вирішили повалити Йазіда ібн Му'авію, Ібн Умар зібрав своїх наближених і дітей і сказав їм, що чув, як пророк сказав: «Біля кожного зрадника в Судний день буде споруджено прапор».Він продовжив: «Усі ми присягнули цій людині відповідно до закону Аллаха та Його Посланця. Воістину, я не знаю більшої зради, ніж та, коли одна людина приносить іншому присягу відповідно до закону Аллаха та Його Посланця, а потім бореться проти нього. Усі ви колись присягнули йому на вірність. Тому якщо хтось із вас забажає скинути його, то я не причетний до нього» (аль-Бухарі).
Ібн Муфліх у книзі «аль-Адаб аш-Шар'ійа» (1/175) писав: «Мусульманські правознавці Багдада в період правління намісника аль-Ватика прийшли до Абу Абдуллаха Ахмада ібн Ханбалу і нарікали йому на те, що положення мусульман вкрай загострено у зв'язку з тим, що серед них поширилися хибні думки про створення Корану і т.п. Вони висловили невдоволення владою та султаном. Імам Ахмад обговорив з ними цю проблему і наказав їм у душі висловлювати невдоволення діями султана, але в жодному разі не відмовлятися від покори йому, не підривати єдність мусульман, не проливати їх і своєї крові, думати про можливі наслідки своїх дій та терпіти». Така думка імама Ахмада ібн Ханбала (помер у 241 р.х.), одного з найбільших вчених, які відродили Сунну Пророка Мухаммада, мир йому і благословення Аллаха, і до кінця своїх днів прагне позбавити Іслам від помилок, що заблукали його поглядів невігласів його ворогів.
Інший великий вчений і правознавець Ахмад ат-Тахаві (помер у 321 р.х.) у своїй книзі про справжні ісламські вірогідності писав: «Ми не визнаємо виступів проти наших імамів і правителів, навіть якщо вони помиляються і чинять несправедливо. Ми не проклинаємо їх і не відмовляємось від покори їм. Ми переконані в тому, що підкоряючись їм, ми слухаємось Великого і Могутнього Аллаха. А послух їм обов'язковий у всьому, якщо вони не наказують нам чинити гріхи. Ми завжди звертаємося до Аллаха для того, щоб Він наставив їх на прямий шлях і дарував їм добре здоров'я».
Коментуючи ці слова імама ат-Тахаві, шейх Алі ібн Абу аль-'Ізз у коментарях до книги «аль-Акіда ат-Тахавія» писав: «Коран і Сунна вказують на необхідність покори правителям, якщо вони не наказують чинити гріхи. Вдумайтеся ж у висловлювання Всевишнього «Скоріться Аллаху, коріться Посланцю і володарям влади серед вас».
Аллах сказав: «Скоріться Посланцю», але не сказав: «Скоріться володарям влади серед вас». Він не повторив це дієслово ще раз, тому що самі по собі володарі влади не варті покори. Їм слід коритися у всьому, що збігається з веліннями Аллаха та Його Посланця. Однак Аллах повторив дієслово “слухайтеся”, коли йшлося про покору пророку, мир йому і благословення Аллаха, бо кожен, хто слухався його, той слухався Аллаха. Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, не велить людям нічого, що виводить їх із покори Аллаху. Він безгрішний, тоді як будь-який інший правитель може наказати щось, що суперечить волі Аллаха. Тому їм можна коритися тільки в тому, що відповідає наказам Аллаха та Його Посланця. Проте мусульмани повинні залишатися покірними правителям, навіть якщо вони вчиняють беззаконня і несправедливість, бо непокора їм спричиняє порочні наслідки, які за своєю тяжкістю у багато разів перевищують тяжкість гріхів, які вони вчинили. Якщо ж правовірні терпляче знесуть несправедливість, яку вони заподіюють, то на них чекає прощення гріхів і помножена у багато разів винагорода. Слід пам'ятати, що Всевишній Аллах поставив над нами грішних правителів лише через порочність наших діянь. Воістину, відплата завжди відповідає людським діянням. Тому ми зобов'язані ревно молити Аллаха про прощення, каятися в наших гріхах і творити добрі справи. Всевишній сказав:
«Будь-яке лихо осягає вас лише за те, що вершили ви самі. Але Він простить вам багато».(Сура «Рада», аят 30);
«Вас спіткало лихо [при Ухуді], а раніше ви завдали [противникам] вдвічі більше [лихо при Бадрі]. І ось ви запитали: за що це? [О Мухаммад,] скажи їм: причина поразки у вас самих» (сура «Сімейство Імрану», аят 165);
«Так само Ми одних нечестивців підкоряємо іншим за те, що вони вершили»(Сура «Скот», аят 129).
Якщо підлеглий хоче позбутися придушення несправедливого імператора, він повинен насамперед сам припинити творити беззаконня і несправедливість. Малік ібн Дінар розповідав, що в деяких з небесних писань Господь сказав: «Я – Цар усіх царів, і в Моїй руці їхні серця. Якщо люди підкоряться Мені, то Я запаную над ними справедливих царів за своєю милістю. А якщо вони не послухатимуть Мене, то Я зацарюю над ними царів несправедливих на помсту. Не займайте свої серця думами про ваших царів, а кайтеся переді Мною, і тоді Я змилосердюся над вами».
Такі чисті і непідробні погляди прихильників Сунни Пророка Мухаммада, мир йому і благословення Аллаха, і доки мусульмани будуть вірні їм, нічиї підступи не зможуть розтрощити їхні віри. Адже Всевишній сказав, звертаючись до віруючих:
«Якщо ви будете терплячі і богобоязливі, то їх (тобто ворогів Аллаха) підступи анітрохи не зашкодять вам»(сура «Сімейство Імрану», аят 120).
Про добре наставлення правителя
Однією з прекрасних якостей щирих віруючих є настанова оточуючих людей на благочестя і праведність. Всевишній сказав:
«Ви - найкраща з громад, створена на благо людей: ви велите вершити [схвалюване по шаріату і розуму], забороняєте творити несхвалене і віруєте в Аллаха» (Сура «Сімейство Імрану», аят 110).
Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Аллах зробить прекрасним обличчя того, хто почує мої слова, запам'ятає та збереже їх та передасть іншим. Можливо, він донесе знання і до тих, хто знає більше за нього. Серце мусульманина ніколи не сповниться злості, поки він вершить праведні справи щиро заради Аллаха, наставляє мусульманських імамів і тримається разом із мусульманами. Воістину, ваше благання оточує і тих, хто поряд з вами»(ат-Тірмізі та Ахмад; аль-Албані визнав цей хадис достовірним).
Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Хто забажає дати повчання султанові, нехай не робить цього всенародно, а візьме його за руку і усамітниться з ним. Якщо він прислухається до його поради, то добре; якщо ж ні, то він все одно вже виконав свій обов'язок»(Ахмад і аль-Хакім; аль-Албані визнав цей хадис достовірним).
Шейх Абд аль-Азіз ібн Абдуллах ібн Баз сказав: «Праведні послідовники Пророка, мир йому і благословення Аллаха, ніколи не розголошували помилок правителів і не говорили про них з мінбарів мечетей, тому що подібне може призвести до путчу та непокори правителю навіть у благих починаннях. . Це тягне за собою народні повстання, які приносять тільки шкоду і не приносять користі. Праведні послідовники Пророка, мир йому і благословення Аллаха, дотримувалися іншого шляху: вони давали правителям і государям добрі настанови наврочення на око, писали їм послання або зверталися до вчених, які наближені до них, щоб вони самі дали їм добру пораду. Утримуючи людей від гріхів, не слід називати на ім'я тих, хто чинить ці гріхи. Достатньо застерегти людей від перелюбу, вживання спиртних напоїв, лихварства та лихоліття, не називаючи поіменно тих, хто робить це, чи то правитель, чи хтось інший». (Див. збори фетв, стор. 27-28.)
Тамім ад-Дарі розповідав, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: "Релігія - це щирість".Ми запитали: «Перед ким, о Посланник Аллаха?» Він відповів: «Перед Аллахом, Його Писанням, Його Посланцем, мусульманськими керівниками та простими мусульманами»(Муслим). У коментарі до цього хадісу імам Ібн Раджаб у книзі «Джамі' аль-Улум ва аль-Хукум» (1/222) писав: «Щирість перед мусульманськими керівниками – це бажання бачити їх праведними та справедливими, прагнення зібрати мусульман воєдино під їх початком. неприязнь до розбіжностей між мусульманами навколо них, благочестива покора їм у всьому, що збігається з волею Великого і Могутнього Аллаха, ненависть до тих, хто намагається повстати проти них, і надія на збільшення їхньої могутності у лоні покори Господу».
Якось люди звернулися до Усами ібн Зейда і попросили його поговорити з Усманом ібн Аффаном. Він сказав: Ви вважаєте, що я не розмовляв з ним, якщо ви цього не чули. Клянуся Аллахом, я поговорив з ним пристріту на око для того, щоб не зробити того, чого не робив ніхто до мене» (аль-Бухарі та Муслім). У коментарі до цього хадісу Ібн Хаджар аль-'Аскалані у книзі «Фатх аль-Барі» (13/53) писав: «Цей хадис підкреслює необхідність шанобливого ставлення до правителів та дотримання праведного етикету у спілкуванні з ними. Їх слід сповіщати про те, що люди говорять про них, щоб утримати їх від помилок та застерегти їх. Але робити це треба чемно і розважливо, щоб вдалося досягти поставленої мети, не завдаючи страждань іншим».
Якщо правитель припускається помилки, то мусульмани повинні дати йому добру пораду і допомогти позбутися гріхів. Це стосується не тільки правителів, але й усіх людей. Однак слід знати, що вчинок, яким віруючий намагається утримати інших від непокори Аллаху, може мати різні наслідки. У зв'язку з цим імам Ібн аль-Каййим у книзі «І'лам аль-Му'аввакін ан Рабб аль-«Алямін» (3/16) виділив чотири ступені цього:
1) коли людина припинить грішити і чинитиме праведні справи;
2) коли він чинитиме менше гріхів, але не відмовиться від них цілком;
3) коли він залишить один гріх і почне вчиняти інший, такий же тяжкий гріх;
4) коли він зробить тяжчий гріх.
У перших двох випадках слід наставити людину на істинний шлях і утримати її від гріхів. У третьому випадку віруючому належить ухвалити рішення самому, робити це чи ні. А в останньому випадку робити такий крок забороняється.
Цього мудрого правила повинен дотримуватись кожен, хто горить бажанням виправити чиюсь помилку та прославити слово Боже. Воно поширюється на всі часи та будь-які випадки життя і є критерієм, за яким мусульманин повинен визначати, як йому чинити. Природно, щоб визначити тяжкість того чи іншого гріха, потрібні знання в релігії Аллаха. Тому приймати важливі рішення, які стосуються життя окремих осіб, а тим більше суспільства, належить праведним мусульманським ученим.
Про благання за мусульманських правителів
Однією з обов'язків підлеглих їх правителем є звернення з благанням них до Аллаху. Тому великі мусульманські вчені, такі як кадій Фудейл ібн 'Ійад та імам Ахмад, говорили: «Якби у нас була благання, на яку Аллах неодмінно відповість, то ми б молилися за нашого султана» (Див. збори фетв шейх-уль-ісламу Ібн Теймійї, 28/391). Причина цього в тому, що якщо султан чи правитель стануть праведними, то за ними піде весь народ. Якщо ж вони погрожують у гріху та пороку, то ця ж доля спіткає і весь народ. Тому Усман ібн Аффан якось сказав: «Справді, Аллах розповсюджує руками султана те, що не вдається поширити за допомогою одного Корану».
Імам аль-Хасан ібн Алі аль-Барбахарі (помер у 329 р.х.) у своїй книзі «Шарх ас-Сунна» (стор. 51) писав: «Якщо ти побачиш, як хтось проклинає свого государя, то знай, що це нерозумна людина. Якщо ж ти побачиш, як хтось молить Аллаха наставити государя на праведний шлях, то знай, що це прихильник Сунни, якщо буде на те воля Всевишнього Аллаха».
Абу Алі аль-Фудейл ібн Ійад сказав: «Якби в мене була благання, на яку Аллах неодмінно відповість, то я б молився за нашого султана». Його попросили пояснити свої слова, і він сказав: «Якщо я помолюся за себе, моя благання не торкнеться нікого, крім мене. Якщо ж я помолюся за султана, і він стане праведним, то через це праведними стануть цілі народи та країни». Нам наказано молитися за наших правителів і в жодному разі не проклинати їх, навіть якщо вони будуть деспотичні та несправедливі. Адже їх деспотизм і несправедливість лягають гріхом лише з них самих, які праведність приносить користь як їм, і всім мусульманам. (Див. книгу "Шарх ас-Сунна" імама аль-Барбахарі, стор 116).
Те саме стосується і праведних мусульманських учених. Правовірні повинні давати їм добрі настанови і молитися Аллаху за їхні душі. Однак богобоязливий раб жодним чином не повинен говорити про помилки, що ганьблять їх, або розголошувати про них серед людей. Це спричиняє величезну шкоду. Тому Ібн “Асакір сказав: “Плоть учених отруєна, і всім нам добре відомо, як Аллах чинить з тими, хто намагається зганьбити їх, розголошуючи їхні недоліки, приховані від людей. Якщо хтось спробує знечестити вчених, то з волі Аллаха, перш ніж помре він сам, помре його серце». (Див. статтю «Плоть учених отруєна», с. 14).
Про хариджитів
Одна з небезпечних заблуканих течій в Ісламі, яка набула поширення в арабському світі, – це хариджизм. Його послідовники вважають невірними всіх, хто чинить гріхи, а також усіх, хто не поділяє їхні погляди. Вони вважають собі дозволеним зазіхати на їхнє життя, честь і майно і переконані в тому, що грішники, навіть якщо вони не долучають до Аллаха товаришів, вічно перебувають у пеклі. Вони відкидають багато хадиси, які суперечать їхнім поглядам, і закликають людей до повстання проти правителів, якщо ті не задовольняють їх.
Хариджити стали причиною найбільших бід в історії Ісламу в минулому і продовжують підривати його авторитет у наші дні.
Саме вони винні у смерті халіфа Усмана ібн Аффана і виникли у зв'язку з цим розбіжності між мусульманами.
Саме вони спровокували війни між мусульманами під час правління халіфа Алі. Саме вони вбили під час намазу халіфа Алі ібн Абу Таліба, звинувативши його у зневірі.
Сьогодні вони займаються тероризмом, вбивають жінок та дітей, тоді як Коран забороняє подібне. Всевишній сказав:
«Аллах не забороняє вам виявляти дружелюбність і справедливість до тих, хто не боровся з вами через віру і не виганяючи вас з вас жител, – адже Аллах любить справедливих» (Сура «Випробувана», аят 8).
Їхні порочні погляди не відповідають вченню священного Корану і Сунни Пророка, але, незважаючи на це, вони вважають справжніми мусульманами лише самих себе. Посланник Аллаха пророкував появу таких людей і описав для нас деякі їхні якості.
Одного разу, коли пророк, мир йому та благословення Аллаха, ділив між людьми золото, до нього підійшов чоловік і сказав: «О Мухаммаде, побийся Аллаха!» Посланець Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: Хто буде підкорений Аллаху, якщо не я? Мені довірили всіх мешканців землі, а ви не довіряєте мені?».Потім він сказав: «З таких людей вийде народ, який читатиме Коран, але він не проникатиме далі їх ковток. Вони вбиватимуть мусульман і закликатимуть язичників. Вони вийдуть з Ісламу подібно до того, як стріла пронизує дичину. Якщо ви застанете їх, то вбийте їх так само, як колись було вбито плем'я «Пекло»(аль-Бухарі та Муслім).
Абу Са'ід аль-Худрі розповідав, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «У моїй громаді з'являться люди, які молитимуться і поститимуть так, що ви порахуєте свою молитву, свій пост і всі свої благодіяння жалюгідними порівняно з ними. Вони читатимуть Коран, але він не проникатиме далі їх ковток. Вони вийдуть з релігії подібно до того, як стріла пронизує дичину»(аль-Бухарі та Муслім).
Алі ібн Абу Таліб розповідав, що Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Коли наблизиться кінець світу, з'являться люди з маленькими зубами та коротким розумом. Вони говоритимуть прекрасні слова. Вони читатимуть Коран, але він не проникатиме далі їх ковток. Вони вийдуть з релігії подібно до того, як стріла пронизує дичину. Якщо ви зустрінете їх, то вбивайте їх, бо той, хто вб'є їх, отримає нагороду від Аллаха на День воскресіння».(аль-Бухарі та Муслім).
Мусульмани зобов'язані пам'ятати це і цуратися таких заблудлих течій. Іслам – це релігія, яка покликана принести на землю мир та єдність. Вона універсальна і відповідає всім часам та народам. Її доля зумовлена й невідворотною: вона викривить у брехні всі інші віросповідання, у тому числі і юдаїзм і християнство, спотворені руками безбожних людей. Всевишній сказав:
«З'явилася істина і згинула брехня. Воістину, брехня приречена смерть»(Сура «Перенесення вночі», аят 81).
Тому всі, в серцях яких ненависть до істини, вороже ставляться до Ісламу. Вони використовують те, що неосвічені мусульмани вдаються до тероризму, і всіма силами намагаються уявити Іслам усьому світу саме таким.
Обов'язком усіх правовірних є донесення до людства справжньої істини. А вона полягає в тому, що Іслам непричетний до поглядів хариджитів.
Наша релігія надіслана для того, щоб допомогти людям вступити на шлях свого Господа, який веде їх до успіху як у мирському, так і в майбутньому житті. Вона ґрунтується на законах праведності та людинолюбства, вчить правовірних покірності Аллаху та праведним мусульманським правителям, веде мусульманські народи до взаєморозуміння та злагоди.
Це справжнє обличчя Ісламу, і брудні руки його ворогів ніколи не зможуть забруднити його.
Пролетять роки, одні покоління поступляться місцем іншим, люди підкорять нові вершини, але вони завжди залишаться людьми і рабами свого Господа. Тому вони завжди будуть потребувати Його верховного керівництва. Тільки дотримуючись його, вони зможуть уникнути великого зла і знайдуть добро. Хай наставить нас Аллах на цей прямий шлях і нехай допоможе всім нам успішно подолати Його крутий шлях!
І на завершення віддамо хвалу Аллаху, Господу світів!
Хадіс, з якого деякі зрозуміли, що повставати проти правителів, з боку яких були помічені гріхи, — це праведна справа.
Запитали Постійний Комітет:
«Будуть правителі, яких ви визнаватимете хорошими і осудитимете (визнаватимете поганими). І той, хто чинитиме опір їм — врятований, хто відокремиться від них — той убережеться, а хто змішається з ними — загине».
. — Цей хадис із ланцюжком від Ібн Аббаса передали ат-Табарані 11/33 (10973), Ібн Абі Шейба 15/243) — Скажіть будь ласка, чи є цей хадис достовірним?
Тому що ми побачили його в «Сахіх аль-джамі ас-сагір» (3661) і сказали: «Він суперечить тому, що передали аль-Бухарі та Муслім та інші від багатьох сподвижників, кількість яких досягла ступеня мутаватір, про те, що потрібно не повставати проти імама (тобто правителя)».
І також ми бачимо, що це є шляхом ахлю ас-сунна і прихильників хадісу, як вказав на це: «Ми не вважаємо допустимим вихід проти наших імамів і повелителів, навіть якщо вони несправедливі».
Чи правильно те, що ми сказали, чи ми помилилися? Поясніть і покажіть нам правильне розуміння цього. І якщо згаданий Хадис є достовірним, то як нам об'єднати його з іншими?
Відповіли вчені Комітету:
«Хадіс, який ти згадав, є достовірним. І в ньому немає суперечності переконанням у тому, що стосується слухняності та підпорядкування правителям у схвалюваних справах, у тому, що стосується обов'язку єдності з громадою мусульман, і залишення виходу проти правителів, навіть якщо вони несправедливі, крім якщо станеться з їхнього боку явне безперечне невіра.
Тому що під «опіром їм» мається на увазі «висловлювання осуду», як пояснили це тлумачі хадісу.
Сказав аль-Мунауї у «Шарх аль-джамі» (4/132): «І той, хто чинитиме опір їм»- тобто той, хто висловив осуд тому, що не відповідає шаріату, той - «врятований»— від лицемірства та догідливості. «Хто відокремиться від них»— осуджуючи їх серцем, той — «убережеться»- Від покарання за залишення осуду ганебного. "А хто змішається з ними"- будучи задоволеним їх безбожністю - «загине»- тобто він впав у те, що робить обов'язковим для них загибель у житті останньої». Кінець цитати.
І в Сахісі Мусліма наводиться те, що підтримує саме таке розуміння, а це - хадис від Умм Салами, нехай буде задоволений нею Аллах, що пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «З'являться над вами правителі, яких ви визнаватимете хорошими (або: погоджуватиметеся і визнаватимете те, що вони роблять, хорошим і правильним) і будете осудити. І той, хто матиме неприязнь, буде непричетним, а хто висловить осуд – убережеться, за винятком тих, хто буде задоволений і наслідуватиме» .Сподвижники запитали: «О посланник Аллаха, чи не боротися нам проти них?».Він відповів : «Ні, поки вони роблять намаз»
. Муслім 3/1480, 1481 (1854). Ат-Тірмізі 4/529 (2265), Ахмад 6/295, 302, 305, 321.
І успіх – від Аллаха.
Хай благословить Аллах і вітає нашого пророка, його сім'ю (послідовників) та сподвижників.
Абдульазіз ібн Абдуллах ібн Баз
Абдуллах ібн Гудаян
Саліх аль-Фаузан
Абдульазіз Алі аш-Шейх
Бакр Абу Зейд
Див «Фатауа аль-Ляджна ад-Даїма», зібр. 2, т. 2, с. 314-316 №17320.
Можна зауважити, що в хадисі прийшло два види похвальної поведінки, якщо правителі роблять щось ганебне:
1. Засуджувати на словах. І при цьому не говориться, що людина відокремлюється від суспільства правителя. Засуджує у суспільстві імператора.
2. Відокремитися від його суспільства і ганити в серці, відчуваючи неприязнь до таких його справ.
من (فتاوى اللجنة الدائمة)، المجموعة الثانية، الجزء 2، الصفحة 314 - 314، الفو
س: ((سيكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن نابذهم فقد نجا، ومن اعتزلهم فقد سلم، ومن خالطهم فقد هلك)) أو كما قال. من فضلكم هل هذا الحديث صحيح؟ لأننا رأيناه في (صحيح الجامع الصغير وزيادته)، فقلنا: إنه خالف ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عدة من الصحابة بلغت منزلة المتواتر في عدم الخروج على الإمام، وأيضًا نرى ذلك مذهب أهل السنة وأهل الحديث، كما أشار الإمام الطحاوي : (ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا). وهل أصبنا أم أخطأنا؟ وضِّحوا واكشفوا لنا الحقيقة، وإن كان الحديث المذكور صحيحًا، فكيف نجمع بينهما؟
ج:
الحديث الذي ذكرته صحيح، وليس فيه معارضة لمعتقد أهل السنة في السمع والطاعة لولاة الأمر في المعروف ولزوم الجماعة وعدم الخروج عليهم وإن جاروا ، ما لم يحصل منهم كفر بواح؛ لأن المقصود بالمنابذة في الحديث: الإنكار باللسان، كما بينه شُراح الحديث.
قال المناوي في (شرح الجامع 4 / 132): ((«فمن نابذهم»يعني: أنكر بلسانه ما لا يوافق الشرع «نجا» من النفاق والمداهنة، «ومن اعتزلهم» منكرًا بقلبه «سلم» من العقوبة على ترك إنكار المنكر، «ومن خالطهم» راضيًا بفسقهم (هلك) يعني: وقع فيما يوجب الهلاك الأخروي)) ا هـ.
وفي (صحيح مسلم) ما يؤيد هذا المعنى من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع
، قالوا: يا رسول الله، ألا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا
.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بكر أبو زيد
عبد العزيز آل الشيخ
صالح الفوزان
عبد الله بن غديان
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!
Запитання:Хотілося б запитати про правителів-мусульман СНД, і зокрема про президента Казахстану. Сьогодні можна почути різні думки щодо цих правителів. Деякі кажуть, що вони не є мусульманами, оскільки не керують державою відповідно до шаріату. Інші ж кажуть, що вони мусульмани, проте не є законними шаріатськими правителями і тому підпорядкування їм не вважається поклонінням Аллаху.
Відповідь:Хвала Аллаху.
По першеслід знати, що воістину Всевишній Аллах поставив деяких людей над іншими, наказавши їм підкорятися у всьому тому, в чому немає неслухняності Аллаху. Так, Всевишній Аллах наказав дітям підкорятися своїм батькам, дружинам підкорятися своїм чоловікам, а мусульманському суспільству підкорятися своєму правителю-мусульманину . Всевишній Аллах каже: «О ті, що увірували! Коріться Аллаху, коріться Посланникові і володіючим владою серед вас (тобто серед мусульман)» (Жінки: 59).
Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Мусульманин повинен слухатися і підкорятися своєму правителю у всьому: у тому, що йому подобається і в тому, що йому неприємно. Якщо правитель не наказує гріховне, бо немає підпорядкування в гріховному».(Хадіс передав імам Аль-Бухарі).
Проте слід зазначити, що підпорядкування правителю-мусульманину обов'язково лише у дозволених шаріатом питаннях. Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Немає підпорядкування в неслухняності Аллаха. Підпорядкування буває лише у дозволених питаннях»(Хадіс передав імам Муслім).
По-друге, не можна звинувачувати мусульманина в зневірі, якщо він чинить якісь гріхи або навіть виявляє деякі види зневіри. Ми вже говорили про умови звинувачення мусульманина у невірі у питанні.
Що ж до управління державою не відповідно до шаріату, то немає сумніву в тому, що це є великим гріхом і несправедливістю. Всевишній Аллах сказав: «Ті, хто не судять відповідно до того, що послав Аллах, є беззаконниками»(Трапеза: 45).
По-третєПісля того, як ми дізналися, що заборонено звинувачувати правителів мусульман у невірі за те, що вони не судять відповідно до шаріату, слід знати, що доки правитель є мусульманином, підпорядкування йому є обов'язковим, і він вважається шаріатським правителем. Це стосується як мусульманських правителів СНД, так і інших правителів. Немає значення, чи правитель справедливим чи ні.
Підпорядкування йому у будь-якому разі обов'язково у дозволених питаннях. Доказом на це є хадис, в якому відомий сподвижник Хузейфа ібн аль-Йаман (хай буде задоволений ним Аллах) запитав пророка (мир йому та благословення Аллаха) про те, що йому робити, якщо він застане ту годину, коли на чолі стане несправедливий правитель . На що пророк (мир йому та благословення Аллаха) йому відповів: «Слухайся і підкоряйся правителю. Навіть якщо він битиме тебе по спині і забиратиме твоє майно, то слухайся і підкоряйся»(Хадіс передав імам Муслім).
Шейх Ібн Усеймін «Обов'язково у всьому не гріховному підкорятися правителю, який не судить відповідно до книги Аллаха та Сунної Його посланця. Проти такого правителя не обов'язково, і навіть заборонено виступати, доки він не виявить зневіру і не вийде з ісламу.»("Маджмуа фатава Ібн Усеймін").
Також шейх Ібн Усеймін був запитаний щодо президента Алжиру, який не керував країною відповідно до шаріату, а навпаки робив це відповідно до вигаданої людьми конституції, на що він відповів, що поки правитель є мусульманином, то він є шаріатським правителем і йому дається присяга. фатава уляма аль-акаабір фіма ухдіра мін димаа аль-джазааїр”).
Це питання було поставлене шейху тоді, коли піднялася смута в Алжирі в 1991 році, і деякі мусульмани вдалися до збройних повстань проти президента-мусульманіна, вважаючи, що останній є віровідступником і не є шаріатським правителем, оскільки не керує країною відповідно до шаріату.
Таким чином, згідно з одностайною думкою Ахлю-Сунна валь-Джамаа, доки правитель є мусульманином, йому обов'язково підкорятися в дозволеному, і заборонено його прослуховувати і повставати проти такого правителя.
Імам ан-Нававі (Нехай змилується над ним Аллах) говорив: «Що ж стосується виходу проти правителів та битви з ними, то це заборонено одностайною думкою (Ахлю-Суни) навіть якщо ці правителі будуть нечестивцями та злочинцями. І Ахлю-Сунна одностайні в тому, що заборонено послух правителя через його гріхи»(Шарх Сахіх Муслім).
Також пророк (мир йому і благословення) говорив: «Той, хто відмовився від підпорядкування правителю і відокремився від мусульман і помер на цьому, ця людина померла смертю джахилії»(Хадіс передав імам Муслім).
Склад маджлісу підписаних під цією фетвою:
Гамет Сулейманов(Азербайджан)
Назратулла Абдулкадіров(Таджикистан)
Рінат Зайнуллін(Казахстан)
Шабан Улуханов(Азербайджан)
Алмат Сапарбаєв(Казахстан)
Яшар Курбанов(Азербайджан)
Наїль Зайнуллін(Казахстан)
Рашад Ахундов(Азербайджан)
Абдурахім Мурадли(Азербайджан)
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!
Параметри Прослухати Оригінал Оригінал текст وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ Трансліт Wa Ka dh alika Nuwallī Ba`đa A ž-Žālimī na Ba`đāa n Bimā Kānū Yaksibū na Так Ми дозволяємо одним беззаконникам правити іншими за те, що вони купують. І так [як Ми дали владу шайтанам-джиннам над невіруючими людьми] одним беззаконникам даємо Ми (у цьому світі) владу над іншими за те, що вони набувають [за їхні гріхи]. Так Ми дозволяємо одним беззаконникам правити іншими за те, що вони купують. [[Ми дозволяємо бунтівним джиннам керувати своїми клевретами з-поміж людей і збивати їх зі шляху, а також пов'язуємо їх узами дружби та згоди через те, що вони набувають і заради чого стараються. Таким же чином, згідно з Нашим встановленням, Ми дозволяємо одним беззаконникам керувати іншими, підштовхувати їх до скоєння злочинів і закликати їх до цього, утримувати їх від добрих вчинків та віддаляти їх від них. Це - одне з найжахливіших покарань Аллаха. Воно має тяжкі наслідки і є великою небезпекою. Однак відповідальність за це лежить лише на беззаконниках, бо вони самі нашкодили собі та вчинили злочин проти себе. Недарма Всевишній сказав: «Господь твій не чинить несправедливо зі Своїми рабами» (41:46) . З усього сказаного випливає, що коли раби роблять багато несправедливих вчинків, поширюють безбожність і не виконують своїх обов'язків, то до влади приходять несправедливі люди, які наражають свої народи на жахливе покарання, деспотично позбавляють їх прав і завдають їм набагато більше зла, ніж вони роблять. відмовляючись виконувати свої обов'язки перед Аллахом та Його рабами. При цьому вони не одержують за це винагороди і навіть не сподіваються на неї. Якщо ж раби знаходять праведність і встають на прямий шлях, то Аллах виправляє діяння їхніх правителів, і на зміну деспотичним тиранам до влади приходять справедливі та неупереджені правителі.]] Ібн Касир
Мамар повідомляє, що Катада сказав з приводу тафсира цього аяту: «Аллах дасть владу одним беззаконникам у пеклі над іншими, щоб і там вони йшли за ними». Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам сказал по поводу смысла аята: ﴾ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّـالِمِينَ بَعْضاً ﴿ Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими – «Здесь подразумеваются беззаконники из джинов и беззаконники из людей», а затем он процитировал: ﴾ وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴿ До тих, хто буде, і до того, хто буде, ти будеш, і ти будеш, і Він буде, і ти будеш, і ти будеш, і ось хто буде, і Він буде твоїм, і Він буде поминати, і Він буде поминати, і Він буде поминати, і Він буде думати, і Він буде думати, і Він буде, і Він буде, і Він буде, і Він буде, і Він буде, і Він буде, і Він буде, і Він буде, і я говорив, і Він буде мимохіть, і Він буде мимохіть, і Він буде твоїм, і Він буде поминати, і Він буде мимо, і Він буде, і Він буде твоїм. (43:36) Далі він сказав: «Іншими словами Ми дамо владу лиходіям з джинів над лиходіями з людей».
Ібн Мас’уд повідомляє, що пророк (Нехай благословить його Аллах і вітає)сказав: «Хто допоможе лиходію, Аллах дасть правити цьому лиходію їм». Поет сказав: Над будь-якою рукою длань Аллаха; А будь-який лиходій скуштує від лиходія іншого. Смысл аята: ﴾ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّـالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُون ﴿ «Так же как Мы дали править над этими потерпевшими убыток, людьми джинам, которые ввели их в заблуждение и обольстили их, мы дадим править одним злодеям другими, Мы будем губить их одних другими , відплатою за їх злодіяння та гноблення».
Вивчення аяту
Я вивчив та зрозумів цей аят!