Пропонуємо до вашої уваги дайджест на тему "Шорці. Традиції, звичаї, обряди". З досвіду роботи ми знаємо, що читачі часто запитують літературу з історії нашого краю, у тому числі і про шорці.
Дайджест дозволяє сконцентрувати в одному виданні розрізнені відомості, позбавляє необхідності звертатися до старих газетних матеріалів.
Дайджест розрахований на читачів середнього та старшого шкільного віку. Він допоможе під час підготовки до уроків, під час написання реферату, розширить кругозір.
Кам'яними сторінками
Гірський Шорії
Як по зітлілим
Стародавнім письменам
Гуляє луна грозової історії
І гул невиразний
Долітає до нас.
С.Печенік
У басейні р. Кондоми здавна жив численний рід "Шор". На його ім'я стали називати всіх жителів верхів'їв Томі та її приток - Мрассу та Кондоми. Найближчі історичні предки шорців - різні тюрко-мовні племена, пологи та територіальні групи, відомі в російських джерелах під загальною назвою ковалів, марських та кондомських татар.
На території Гірської Шорії виділяються дві етнографічні групи: гірничо-тайгова південна, предки якої входили в Алатирський улус єнісейських киргизів під загальною назвою "бірюсини" та північна лісостепова, історичні предки яких мали назву "абінці".
Більшість північних шорців є нащадками телеутів, які жили в далекі часи на цій території. Інтенсивне освоєння цієї землі російськими призвело до того, що більшість північних шорців переселилися до міст Междуреченська і Миски, а селища їх дуже нечисленні. Компактно вони мешкають у селах Подобас, Чувашка, Косий поріг, Бородіно, Сиркаші.
Південні шорці є, переважно, нащадками древнього населення цих місць, саме кетів, самодійців і, частково, древніх тюрків.
Нині шорців налічується близько 16,5 тисячі осіб. 85,2% всього шорського населення проживають у містах, де вони становлять меншість.
Звичаї та традиції шорського народу
До перших достовірних історичних відомостей про традиційні заняття кузнецьких татар, що жили у верхів'ях Томі, слід віднести грамоту Б.Годунова від 20 січня 1604 р. У ній крім припису до споруд Томського острогу повідомляється, що в "Томській вершині живуть 200 чоловік" обладунки та залізця стрільні та котли виковують”. За іншими відомостями їх було тисячі зо три.
На давнину заняття ковальством вказують і дані фольклору. У героїчному епосі північних шорців йдеться про богатиря (за іншими даними, злий дух Ерлику), ковав розпечене залізо руками, що вживав пальці замість щипців, а кулак замість молота.
Ще Сибірські літописці називали населення верхів'їв Томі, Мрассу та Кондоми "ковалями". Звідси і пішли назви Кузнецький острог, місто Кузнецьк, Кузнецька земля.
Там, де здавна шорські ковалі видобували залізну руду, а з неї виплавляли метал, у 1771 році було збудовано Томський залізоробний завод (нині село Томське Прокіпівського району). З'явилися більш якісні та дешеві вироби із заліза, і примітивне шорське ковальське залізоробне виробництво до кінця XVIII століття зникло.
З інших занять найбільшого поширення набуло полювання. Вона мала провідне значення в їхньому господарстві аж до Жовтневої революції, а в гірничо-тайгових місцях збереглося і до наших днів.
Промислові угіддя Кузнецької тайги були поділені між окремими пологами, а всередині роду між великими сім'ями – тілями.
Мрасські шорці брали з собою в тайгу оповідач, який вдень готував їжу і запасав дрова, а ввечері біля вогнища "співав" казки, але не тільки для розваги, а щоб умилостивити духів - покровителів полювання. Добута хутро або гроші, отримані за неї, ділилися порівну між членами артілі, включаючи казкаря.
Промисел "хориг" складався з двох періодів; осіннього та зимово-весняного. Останній починався звичаєм у листопаді, коли випадав глибокий сніг та замерзали річки. Він складався з малого полювання по першому снігу і далекого - великого полювання.
Мала тривала до середини грудня, велика з перервами – до кінця лютого – початку березня.
Взимку шорці відстрілювали білку, капканами добували соболя, пастками – зайців, у квітні ставили петлі на глухарів. Влітку видобували видр, оленів, кіз, маралів. Восени били борсуків та рябчиків.
Інвентар мисливця складався з гноту або кремнієвого, а пізніше пістонної рушниці "малтиг", пороху, дробу, мереж "енних", самострілів "айа", дерев'яних капканів спускного типу "шергей", пулулейки "колип".
Видобуток та інвентар восени та навесні перевозилися зазвичай на нартах "шанак", а взимку, по пухкому снігу - на волокушах зі шкіри коня "сюртка". Але іноді вантаж просто носили за спиною у шкіряних мішках.
Лижі робили черемхові, полозья їх оббивали "камусом" - шкірою з гомілки коня чи марала. Кермом при спуску з гір служила універсальна дерев'яна лопатка "каяк" або "курчок", яким також відгрібали сніг під час спорудження балагану та встановлення капкан. Через плече мисливця було перекинуто сумку "арченак" із телячої або борсучої шкіри хутром назовні, ремінь-портупея "натруска" з набором мисливського приладдя. На поясі у мисливця висів ніж "пичах" у дерев'яних чи шкіряних піхвах.
Запас продовольства на весь сезон заготовлявся спільно і завозився з осені до мисливських таєжців балаганів: це "талкан" у шкіряних мішках, ситна брага "абіртка" в берестяних туєсах, хліб, сухарі, сіль, сушене кінське м'ясо "согум"
Промисловий одяг складався з домотканої куртки "шабиру", поверх якої надягалася друга - повстяна, простібана, з пелериною - коміром з борсучої шкіри; штани теж були з кендира (домотканого полотна). Взуттям служили шкіряні чоботи, замість шкарпеток - трава "Азагат". На голові – полотняна шапка, підбита ганчір'ям, на руках – рукавиці зі шкіри.
Мисливські балагани, споруджувалися з осені і були двох типів: жердинчасті - тимчасові та зрубні - зроблені з колод, розраховані на сезон або кілька.
Рибальство мало сезонний характер і було найбільш розвинене у нижньомурасських шорців. Харіуси, миня, таймені, язи вивозилися на продаж у Кузнецк.
Основним знаряддям лову були мережі "енгме". На маленьких річках рибу часто ловили мордами "суген" та коритами "ашпар".
Велику рибу розколювали острогою, стріляли з лука дерев'яними стрілами, а дрібну ловили сачком із кендирних ниток.
Риба займала важливе місце у харчуванні шорців, особливо влітку.
Землеробство було розвинене повсюдно: плужне біля північних шорців і мотижне - у південних.
При першому типі землеробства, запозиченого від росіян, використовувалися дерев'яна соха "салда" із залізним наконечником, дерев'яна борона, серп. У багатих шорців на початку XX століття, з'явилися залізні плуги та найпростіші кінні жниварки. Мололи вони зерно на водяних млинах. Розміри полів обчислювалися гектарами, на відміну південних шорців, де ділянки вимірювалися загонами. Лише північні шорці мали присадибні городи. Термінологія знарядь праці при плужному землеробстві була російською.
Мотижний тип землеробства, поширений у тайговій частині Кузнецького повіту, більш примітивний та давній. Оброблялися мотиками "абилами" невеликі ділянки на сонячних схилах гір, які доводилося очищати від лісу за допомогою сокири та вогню. Ці ділянки обробляли 3-4 роки, потім кидали та переходили на нове місце. Зерна розкидали руками, після чого боронили сукуватою ціпком або корчом, який тягав коня.
Вирощували переважно ячмінь, пшеницю, овес, коноплю, картопля.
Мотижне землеробство було відоме населенню верхів'їв Томі, як вважають деякі дослідники, з доби бронзи. З періоду пізнього заліза став використовуватися "абил" і сокира-тесло "адилга". Очевидно, землеробство у предків шорців дійсно з'явилося в давнину і не було пов'язане з впливом російської культури, воно отримало слабкий розвиток. Так, на початку XX століття 33,7 % шорських господарств взагалі мало посівів, 20,3% мало посіви від 0,1 до 0,5 десятин.
Збірництво. Недолік продуктів харчування шорці заповнювали заготівлею їстівних рослин - коренів кандика, сарани, півонії, колби, цибулі, часнику, дягиля, борщівника та різних ягід, знаряддям для викопування коренів і бульб служила коренекопалка "озуп", що складається з черешки довжиною для ноги та залізним наконечником.
З розвитком товарних відносин та торгівлі на початку XX століття широкого поширення набув збирання кедрового горіха. Наприкінці ХІХ ст. широкого поширення набув збирання кедрового горіха. Наприкінці ХІХ ст. ним займалися 28,2% шорських господарств на Кондом і 35,5% по Мрассу, і в окремих волостях до 70%. Сезон починається в середині серпня і продовжувався до першого снігу. У кедровниках кожна сім'я мала свій балаган. З знарядь промислу використовувалися: терки "паспак", молотки-колотущі "токпак", сита "елек", віялки "саргаш", козуби для перенесення горіха "тергеш".
Скотарство у шорців, проти іншими народами Південного Сибіру, було розвинене слабко. Близько 9,4% всіх шорських господарств мало коней, а 18,9 % - корів. Причина - відсутність зручних пасовищ та гарних лук для сінокосів. Найбільш зручною була долина Кондоми, але найкращі її землі до кінця XIX-початку XX ст. були зайняті російськими переселенцями або здані в оренду копальням. Шорцям залишилися середні та найгірші ділянки по узліссях. Скученість худоби на цих прогалинах призводила до швидкого витоптування і загибелі рослинності, і щоб худоба не голодувала, шорці в другій половині літа виганяли її на викошені місця, на "отаву". Але вона скоро зникала.
Але, незважаючи на несприятливі умови, навіть у найглухіших місцях на початку XX століття шорці розводили коней великої породи, низькорослих корів. На одного жителя в середньому припадало по два коні і стільки ж голів великої рогатої худоби. Зустрічалися сім'ї, що містять до 20 тварин, овець не більше 2-Зх.
Бджільництво у шорців поєднувалося з бортництвом. Ним займалося 14% господарств за Кондом і 16% по Мрассу. Найкращі умови для бджільництва були в пониззі Кондоми, де, крім медоносних трав, збереглася ділянка липового лісу. При цьому найбільші пасіки розташовувалися по припливу Кондом Антропу, деякі з них налічували до 1000 вуликів.
Ремесло у шорців мало домашній характер і було зосереджено в основному в руках жінок. Все вироблялося лише потреб і лише плетіння мереж і гончарне справа в жителів пониззя Мрассу до кінця ХІХ століття набуло характеру кустарного промислу.
Найбільш розвиненим було ткацтво. Основною сировиною для вироблення нитки служили стебла конопель і кропив. Ткали шорки на особливому верстаті "кендир тибегу", готове полотно йшло на виготовлення всього набору одягу та халяв взуття, частини одягу зшивали кендирними нитками або сухожиллями маралу.
Повсюдно була поширена обробка шкіри "сагари"
Обробка деревавиражалася у виготовленні сідел, лиж, курильних трубок, меблів, різного берестяного посуду. І тому використовувався нехитрий інструмент: ножі, долота, різці.
У першій чверті XX століття шорці розпочали виготовляти глиняний посуд.
Відома шорці була і різьблення по кістці.
Шляхи сполучення та засоби пересування
У ковальній таємниці існувало кілька шляхів сполучення. Найбільш зручними були візки від Кузнецка до села кондомського та улусу Червоний яр. Піший шлях, яким можна було також проїхати верхи на коні, з'єднував село Солтон зі Спаським і Надеждинським копальнями і йшов далі до верхів'ям Абакана до улуса Матур. То справді був давній торговельний шлях, званий у народі " Улуг-гол " . Третя дорога вела від улуса Миски правим берегом Таштипа, а звідти до Абаканських степів.
Влітку пересувалися також річками в човнах-довбах "кебе", а взимку - на камусних лижах, транспортуючи вантаж на маленькій нарті "шаниг". На початку ХХ століття північні шорці почали використовувати російські сани.
Тайгові поселення та господарські будівлі
Найбільш древнім житлом шорців можна вважати прямокутний каркасний курінь "одаг" у формі усіченої піраміди. Існували літній та зимовий "одаги". Зимовий утеплений берестою, ялицевими гілками, другим шаром жердин, засипаний землею.
Третій вид одага, що відрізняється плоским дахом, споруджувався на час польових робіт.
Наприкінці XIX – на початку XX ст. Найбільшого поширення набула зимова зрубна зроблена з колод юрта.
Російські зрубні хати-одноклітини і пятістенки стали межі XX століття основним зимовим житлом шорців, особливо у пониззі Мрассу і Кондоми, і навіть у великих тайгових улусах.
Деякі шорці з улусів Червоний яр, Миски, Осинники на початку XX ст. стали будувати одно- та двоповерхові будинки, криті тесом чи залізом. Внутрішня обстановка цих будинків нагадувала будинки кузнецьких купців,
Домашнє начиння було переважно дерев'яне або берестяне і виготовлялося самими господарями. Із залізних виробів у вживанні були котли для варіння їжі "козан", чаші для обсмажування ячменю "коргуш", чавунні глеки для "араки".
До кінця XIX - початку XX ст. в одязі шорців все відчутніше позначалося вплив російської культури. Чоловіки стали носити ситцеві сорочки, сукняні штани, піджаки, картузи, драпові пальта, халати з чорного сукна з поясом, чоботи. Звичайним костюмом жінки була сукня "кунек" з покупного ситця різних кольорів або чорного сатину, підперезана кушаком. Поверх сукні одягався фартух. На голову накидали різнокольорові шалі, на ноги взували черевики.
Традиційний одяг зберігся на початку XX століття лише в найглухіших улусах верхів'їв, Мрассу та Кондоми. Шили її з гладкого чорного сатину сатину або домотканої тканини "кендиря". Чоловіки носили традиційні сорочки "кунек" із грубого конопляного полотна або з придбаної у російських бязі "таби". Покрій їх був тунікоподібний з косим або прямим коміром, обшитим кольоровою матерією і застібається на гудзики. Штани "Шанбер штан" шили з такої ж матерії. Пояс сплітали з кінського волосу чи конопляної мотузочки.
Верхній орний халат "шабир пантек" був також із домотканого полотна. Воріт і нижня частина подола обшивалася тасьмою "нака", пов'язаної з синього, червоного чи жовтого гарусу чи англійської вовни. Халат застібався вгорі на один гудзик і підперезався кушаком "кур".
Зимовий одяг - шуби та в'язані з овечої вовни рукавиці. Обов'язковим атрибутом чоловічого костюма був ситцевий кисет "нанчик" на поясі, дерев'яна з вигнутим чубуком трубка "канзе", кресало "відтук", кремінь "відтик таш", ніж "пичах" у дерев'яних піхвах "колип".
На голові носили шапки "пюрюк" із домотканої матерії у формі ярмолки або хутряні вушанки, а влітку - картуз. На ногах у всіх чоловіків були чоботи "вудук" зі шкіри домашнього вироблення, іноді, у бідних з полотняними халявами. Зустрічалося й взуття з оленячого камусу.
Жіночий традиційний костюм складався з бязевої сорочки синього кольору "кунек" довжиною до п'ят, що застібається на грудях дрібними гудзиками. Підлоги були обшиті стрічками із чорної тканини. В'язові сині штани "штан" не мали розрізу. Груди плісового з підкладом халата "пантек" прикрашалися двома рядами раковин каурі "чаланбаш" або вишивали геометричним візерунком їхніх кольорових ниток. Голову покривай хусткою "плат" червоного чи жовтого кольорів, на ногах були шкіряні калоші "чарик" або чоботи "завук".
Незаміжні жінки та дівчата заплітали волосся у 3-5-7 кісок з прикрасами на кінцях. Заміжні жінки мали дві коси.
Жінки застосовували також прикраси: сережки із сталевого дроту чи міді з бісером, тонкі кільця чи мідні персні. У заможних можна було побачити намисто з 3-х рядів скляних бус різних кольорів.
Основною їжею шорців наприкінці XIX – на початку XX ст. - пшеничний та житній хліб "калаш" на Мрассу та "терптех" - на Кондомі, борошно з обсмажених зерен ячменю "толкан" та ячмінна крупа "шарик".
Їжею служило і обсмажене на багатті м'ясо всіх птахів і тварин крім рисі, видри і крота. З розвитком торгівлі частіше стали вживати конину, баранину, свинину.
Картоплю варили в мундирі або пекли у золі.
З коров'ячого молока шорці виробляли сметану "каймак", олію "сармай", м'який сир "пиштак", сир "кадипсу".
Найбільшою популярністю користувався покупний цегляний чай, хоча вживали для згої мети та трав'яні настої.
Традиційні напої "араку", "абіртку", робилися з ячменю та картоплі.
Християнство, традиційні вірування, фольклор
Згідно з традиційним світоглядом кузнецьких шорців світ розділений на 3 сфери: небесну землю - "Ульхі гер" (Земля Ульгеня) - небо; середню землю - "Орті гер" або "бістин гер" - нашу землю та землю злих духів - "айна гер" - підземний світ.
У володіннях вищого божества Ульгеня є 9 небес. Сам Ульгень мешкає на 9 небі. Ульгень, разом із своїм братом Ерликом, який у міфології шорців уособлює зло, створили світ і людини.
Людина, за легендою, мешкає на середній землі в сусідстві з численними духами - господарями місць: тайги, гір, річок, озер. Ці духи майже не відрізняються від людей за способом життя, Найбільшим шануванням користувалися духи гір і духи води.
Існували також духи - покровителі полювання, яких пригощали перед виходом на полювання.
Релігійне наповнення мисливського промислу було настільки рясним, що й сам промисел уявлявся чимось священним.
У кожній родині були зображення духів предків, які є покровителями домівки.
Життя будь-якої людини на погляди ковалів татар-шорців повністю залежало від навколишніх духів і божеств, спілкування з якими найчастіше відбувалося через посередника - шамана, особливого обранця божеств серед людей, що живуть на землі.
До послуг шамана вдавалися дуже часто: при хворобах, під час похорону та поминок, перед полюванням, під час пологів, перед збиранням урожаю... Шамани були неоднакові за силою та можливостями. Сильний завжди мав бубон із зображеними на ньому духами-помічниками та калатушкою. Слабкий шаман "шабинги" камлав віником, рукавицею палицею або маленькою мисливською цибулею і міг тільки лікувати хворих.
На початку XX в. більшість корінного населення сповідувало офіційно православне християнство. Цьому сприяла діяльність місіонерів, особливо Василя Вербицького, який коштом Алтайської духовної місії у с. Кузедєєво побудував церкву та невелику школу для "інородницьких" дітей. Методи поширення християнства були різні - від прямого примусу до запровадження різних пільг для "новохрещених". Разом із запровадженням християнства місіонери розповсюджували передові методи господарювання, заохочували будівництво нових лазень. Християнство зливалося з традиційними уявленнями шорців, нашарували на них. До міфології шорців увійшли персонажі та сюжети з біблійних оповідей: Адам, Ноїв ковчег і т.д.
Проте до кінця на В.Вербицькому, ані продовжувачам його справи, так і не вдалося викорінити язичницькі обряди та вірування.
Аж до колективізації шамани продовжували відігравати велику роль у суспільному житті.
Поряд із шаманізмом продовжували існувати і колишні родові дощаманські культи – вогню, гір, ведмідь тощо. Моління в цих випадках здійснювалося без участі шамана із довільними для кожного випадку зверненнями та діями.
Шорський фольклорбув представлений кількома жанрами: героїчними поемами "кай", казками побутового та фантастичного змісту "нивак", "черчок", "нартпак", оповіданнями та легендами "порунгу чоок", "каєн чоок", "ербек", загадками "таптак", прислів'ями та приказками "кен тос", "тагпаг сої", "улгер сос", весільними, любовними, хвалебними, побутовими, жанровими історичними піснями "Сарін" - залишками давніх героїчних поем та мисливськими піснями.
Жанри шорського фольклору за змістом та ідеям відбивають, переважно, мисливський спосіб життя.
З усіх жанрів найрозвиненішим був героїчний епос, поширений лише в населення пониззя Мрассу, Кондоми і верхів'їв Томі, і навіть на Пизасе. Носіями та творцями епосу були не всі шорці, а лише сеокі Аба, Челей, Чедібер, Калар, що мають телеутське походження.
Сімейні ритуали. Новий рік
Народження дитиниу ковалів татар відзначалося скромно. Для сприяння пологам проводився ряд обрядових дій, Після пологів пуповину загортали в ганчірку та ховали у сухе місце. Потім зашивали в прикрашений раковинами та гудзиками мішечок "чаарих" і прив'язували до хистки.
Якщо народжувався хлопчик, його батько робив цибульку і стрілку-емблему звіропромисловця і атрибут давньотюркського божества родючості Умай-еке, який подарував життя дитині. Якщо народжувалася дівчинка, в кутку над колискою прибивали до стіни вершину молодої берізки - символ весільного куреня і, отже, майбутнього заміжжя. З метою оберегу від злих духів у дитячу колиску клали ножик чи ножиці, прив'язували до неї кулю чи гудзик. Шаман бризкав варевом з рябчика та кедрових горіхів у бік, де знаходилися атрибути, і звертався до божества Умай із проханням про допомогу новонародженому.
У назві імені дитині могли взяти участь батько, мати, родичі і навіть випадкові люди, які опинилися під час пологів у юрті. Головне при цьому - уникнути збігів з ім'ям батька, брата або старшого чоловіка. При хрещенні священик давав інше ім'я за християнським календарем.
В основі шорського весілля лежала соціально-побутова безрелігійна обрядовість.
Нормальним віком для одруження вважалася 14-17 років. Великим успіхом вважалося взяти за дружину молоду міцну здоров'ям вдову з дитиною. У цьому була гарантія від можливої безплідності та запорука майбутнього багатства. Наприкінці XIX – на початку XX ст. у кузнецьких татар-шорців існувало два основні способи укладання шлюбу: умиканням "кис аларга" і сватання "уда". В обох випадках весілля "тієї" справлялося зазвичай навесні.
Умикання нареченої проходило за її згодою. Наречений із друзями відвозили наречену у свій улус, де її здавали родичам нареченого по жіночій лінії, а вранці споруджували подружнє житло "одаг". Наречений за допомогою кресала висікав в одазі вогонь, а наречена обдаровувала всіх присутніх мідними кільцями, які збиралися з
дитинства.
Потім наречений і наречена сідали поряд перед куренем, і одна з родичок заплітала нареченій праву косу, пригладжуючи її великою м'ясною кісткою і даючи молодим відкушувати від шматочки м'яса. Інша родичка заплітала ліву косу, виконуючи аналогічні дії зі сметаною, Кінці кіс зв'язував разом наречений.
Усі наступні три дні весільного бенкету молоді мали перебувати у весільному житлі, приймаючи подарунки та пригощаючи родичів нареченого. Після трьох днів молодята до будівлі окремої юрти переходили жити в будинок свекра.
Через 5-10 днів до батьків «вкраденої» дівчини приїжджав посланець від нареченого обговорити розмір калиму та терміни проведення чергової гулянки – малої "байги". У призначений день до улусу нареченої прибували молоді у супроводі батьків та інших родичів чоловіка з великою кількістю «араки». Метою обряду миріння "чараш" було показати повагу до народних традицій та налагодити стосунки між батьками шляхом сплати каліму.
Друга "байга" – тютюнова. Вона справлялася так само весело за місяць після виходу дівчини заміж. На ній рідні нареченого дарували батькам нареченої табакерки.
Третя та четверта "байга" - м'ясні, влаштовувалися вони через рік чи два.
Також за встановленими правилами проходило весілля "сватівством".
Похоронний обрядкузнецьких татар - шорців зазнав, починаючи з кінця XIX століття, під впливом християнства деякі зміни, але в цілому продовжував зберігати традиційний комплекс уявлень про смерть та потойбіччя.
До поширення християнства труну взагалі не робили - небіжчика зашивали в кендир або завертали в бересту і підвішували до дерева частіше.
Цвинтарі, які з'явилися разом із християнством, розташовувалися на найближчій від улуса горі. Після закінчення похоронної церемонії на могилі залишали берестяну коробку з їжею душі померлого. Частину їжі шаман розкидав у різні боки, заманюючи душу у світ мертвих. Поруч із могилою закопували після похорону ляльку - вмістище душі "сюні". Після камлання всі поверталися додому, заплутуючи сліди, кидаючи через плече ялицеві гілки та залишаючи на стежці сокиру лезом до цвинтаря. Шаман обкурював усіх присутніх димом скіпки і камлал, умовляючи душу померлого не повертатися.
Наприкінці XIX – на початку XX ст. зберігалися давніші типи поховань, такі, як повітряний і наземний, але тільки дітей і нехрещених.
На сьомий, сороковий день і через рік після смерті справляли поминки до душі, яка тепер переходила в інший стан і називалася "узют".
Новий рік у шорців збігався з Різдвом. Свята тривали весь тиждень. Із села до села приїжджали гості. Молодь влаштовувала "оюн": танці, танці, пісні окремо від дорослих. У гості ходили з одного будинку до іншого, довго не сиділи. Увечері збиралися до великого будинку, влаштовували оюн на півночі або навіть до ранку. Таким чином, святкування Нового року було одним із варіантів зустрічей та знайомств для молодих людей.
Старші також ходили в гості. Причому кожна господиня намагалася накрити стіл не гірше, ніж у сусідки – смачно та красиво.
Цікавою є і така форма новорічних святкувань, як «качаган». Він пов'язаний із стародавніми тотемістичними уявленнями - уособленням роду з предком тварин. (Подібна форма у росіян - ряжені).
Хтось вбирався, наприклад, у шкуру ведмедя, ходив по домівках, зображуючи «хазяїна тайги» з усіма ведмежими кайданками.
Вбиралися й діти так, щоб їх не впізнали, танцювали, танцювали, співали.
Шорці жили за місячним календарем і з цим було пов'язане ще одне свято – весняне. По суті він також являв собою зустріч Нового року: навесні шорці зустрічали схід сонця. Ймовірно, цей звичай був пов'язаний із весняним рівноденням. Вставали задовго до сходу сонця, йшли на високу гору, там чекали сходу сонця та спостерігали його. Зустріч сонця шорці надавали великого значення, і це було закономірно: якщо сонце повернуло на літо, значить, оживе життя в тайзі, будуть і звір, і риба, і шишки, і ягоди, і врожай посівів.
Ми зараз менше залежимо від природи, але сенс і символіка народних обрядів та звичаїв за роки, століття не змінилися: Новий рік – це прощання зі старим, надія на нове життя!
Розвиток культури у нечисленних сибірських народів відрізняється складністю та різноманіттям. Поряд із загальними для країни формами культури, що розповсюджуються, зберігаються, а в деяких випадках відроджуються її народні елементи. Виникають нові обряди, мають традиційну основу.
Інтенсивний приплив багатонаціонального населення у Гірську Шорію призвів до появи нових населених пунктів зі змішаним етнічним складом. У таких селищах переважають вуличне планування та стандартні будинки. Особливо змінилася обстановка у Північній Шорії, де розпочалася розробка вугільних родовищ. Там з'явилися міста: Миски, Междуреченськ, Осинники, Калтан. Між населеними пунктами встановлено регулярне залізничне, автомобільне або повітряне сполучення. Багато селищ у верхів'ях річок Мрассу та Кондоми припинили своє існування. Погосподарські книги сільських Рад показують, що до 1985 року в Гірській Шорії залишилося трохи більше 40 селищ з переважаючим шорським населенням, причому 82% з них - з населенням до 40 осіб.
Побут шорців, які мешкають у великих селищах та містах, нічим практично не відрізняється від побуту представників інших національностей.
З середини 1985 року почали робити спроби відродження шорської культури. У Таштаголі, Мисках, Новокузнецьку, Міжріченську було створено фольклорні ансамблі.
У 1986 р. в с.Чувашка зроблено спробу відродження традиційного свята "Пайрам", присвяченого закінченню весняно-літніх польових робіт. На цьому святі окрім виконання народних пісень "сарин" та героїчного епосу "кай" проводилися змагання про боротьбу "куреш", стрільбу з лука, стрибки.
З 1985 р. стало традиційним інше нове загальношорське молодіжно-спортивне свято "Ольгудек", яке проводиться на горі Мустаг, а з 1988 р. «спустилося» в долину річки Кондоми на Спаські луки. Проводиться він перед початком сінокосу у першу неділю липня.
Іноді роблять спроби навести традиційне шорське весілля, але частіше у весільній обрядовості зустрічаються лише елементи шорських традицій.
додаток
Прикраси
1. Мідний перстень "чустуг"; 2. Приплітання до коси "чинча";
4. Приплетення до коси "чинча", 5. Залізна вушна підвіска "визирга",
6. Олов'яна сережка "Визирга", 7. Латунна вушна підвіска "Куйга"
Орнамент
1. Комір "чага", 2. Пояс "кур", 3. Оксамитовий комір "чола". 4. Ситцевий комір "мончір",
5. Хутряні рукавиці "мілин", 6. Кисет "нанчик", 7. Кисет "нанчик", 8. Шкіряний кисет "сиксиш",
9. Хутряні рукавиці "мілин"
Типи поховань
1. Повітряне у труні - ящику, 2. Поховання землі на жердинному помості
Типи поховань
1. Повітряне в берестовому згортку, 2. У дитячій колисці
Музичні інструменти
1. Будьон "тююр", 2 Будьон "тююр", 3. Будьон "тююр", 4. Будьон "тююр", 5. Калотушка "орба",
6. Триструнний музичний інструмент "тулу пуяк", 7 Будьон "тююр", 8. Будьон "тююр",
9. Двострунний інструмент "кайгомисек"
Предмети побуту
1. Курильна трубка "канза", 2. Табакерка "тамерці", 3. Коробка "карчак",
4. Курильна трубка "канза", 5. Дитяча колиска "пебей", 6. Нагайка,
7. Курильна трубка "канза", 8. Нагайка
Одяг
1-2. Чоловічий халат "шабир", 3-6. Рубаха "кунек",
4-5. Жіночий халат "кендир", 7. Штани "чанбарштан"
Головні убори та взуття
1. Мисливська шапка "пурук", 2. Берестяний куртуз, 3. Шапка "пурук", 4. Мисливська шапка "пурук",
5. Чоботи "вудук", 6. Чоботи "вудук", 7. Жіночі капці "шарик"
(15,7 тис. Чоловік). Живуть переважно у Кемеровській області (12,6 тис. людина), і навіть у Хакасії (1,2 тис. людина) та Республіці Алтай та інших. Загальна чисельність 16,6 тис. людина. Основна територія проживання - басейн середньої течії річки Томь та її приток Кондома та Мрас-Су. Виділяються етнографічні групи: північна, або лісостепова («абінська»), і південна, або гірськолижна («шорська»). Говорять шорською мовою тюркської групи алтайської родини. Діалекти: мрасский, поширений річкою Мрас-Су і верхів'ях річки Томь, і кондомський - річці Кондома й у пониззі річки Томь, що примикає до північним діалектам алтайської мови. Поширена також російська мова (вільно володіють 53,6%, вважають рідною - 40,9%).
Сформувалися з урахуванням субстрату, загального для угрів, самодійців, кетів. У VI-IX століттях шорці входили до складу Тюркського, Уйгурського та Єнісейського каганатів і були тюркізовані, частково змішавшись із давньо-алтайськими, уйгурськими, єнісейсько-киргизькими та монгольськими племенами. У XVII-XVIII ст. З шорцями злилися кочівники-скотарі телеути.
У XVII-XVIII ст. росіяни називали шорців «ковальськими татарами», «кондомськими та марськими татарами», абінцями. Самі себе вони називали за іменами пологів (Карга, Кий, Кобий та ін), волостей і управ (Таяш-Чони - Таяська волость) або річок (Мрас-кижі - мрасські люди, Кондум-чони - кондомський народ), за межами території проживання – аба-кіжі (аба – рід, кижі – люди), чиш-кижі (люди тайги). Алтайці та хакаси називали їх на ім'я роду Шор. Ця назва широко поширилася і була введена як офіційна у XX столітті.
У 1925 був утворений Гірничо-Шорський національний район із центром у селі Миски, потім – селі Кузедєєво, скасований у 1939. Чисельність у 1926 – 14 тис. осіб.
До XIX століття одним із основних занять шорців були виплавка та кування заліза, особливо розвинена на півночі. Вони платили данину залізними виробами тюркським каганам, обмінювали їх у кочівників на худобу, повсть, з XVIII століття збували залізні вироби російським купцям. Росіяни називали їх «ковальськими людьми», їхню землю – «Кузнецька земля». До кінця XVIII століття, з ослабленням зв'язків з кочівниками та посиленням контактів з російськими, вироби шорського ковальства не витримували конкуренції з привізними російськими виробами, і ковальство поступово почало зникати, основним заняттям стало полювання.
Спочатку переважало загінне полювання на великого копитного звіра (олень, лось, марал, козуля), пізніше - хутровий промисел (білка, соболь, лисиця, колонок, видра, горностай, рись) - до XIX століття з цибулею, потім з рушницями, отриманими від російських купців. Мисливством займалися від 75 до 90% господарств шорців (1900). Промишляли звіра у межах родової мисливської території артелями по 4-7 людина (спочатку - з родичів, потім - із сусідів). Жили в сезонному житлі з гілок та кори (одаг, агис). Користувалися лижами (шана), підшити камусом. На ручному нарті (шанак) чи волокуші (суртці) тягли вантаж. Видобуток ділили між усіма членами артілі порівну.
Основним джерелом харчування служило рибальство. У пониззі рік воно було основним заняттям, в інших місцях ним займалося від 40 до 70% господарств (1899). Рікою пересувалися за допомогою жердин на човнах-довбах (кебе) і берестянках.
Додатковим заняттям було збирання. Навесні жінки збирали бульби, коріння, цибулини та стебла сарани, кандика, дикої цибулі, черемші, півонії, борщівника. Коріння і бульби викопували коренекопалкою-озупом, що складалася з вигнутого черешка довжиною 60 см з поперечною перекладиною-педаллю для ноги і залізним лезом-лопаткою на кінці. Збирали багато горіхів та ягід, у XIX столітті – на продаж. За кедровими горіхами вирушали сім'ями та артелями, живучи в тайзі кілька тижнів. У лісі будували тимчасові укриття, з дерева та берести робили знаряддя та пристосування для збирання горіхів - калатала (токпак), терки (паспак), сита (елек), віялки (аргаш), козуби. Здавна було відомо бортництво, у росіян запозичено бджільництво.
До приходу росіян на південних пологих схилах було поширене підсічно-вогневе мотичне землеробство. Для цього сім'я поселялася у тимчасовій оселі на ріллі на кілька тижнів. Землю розпушували мотикою (абил), боронили суком. Сіяли ячмінь, пшеницю, коноплі. Поверталися на ріллю восени для збирання врожаю. Зерно молотили палицею, зберігали у берестяних чанах на палях, мололи на ручних кам'яних млинах. З розвитком контактів із росіянами північ від степових і гірських районах поширилися рілле землеробство і російські землеробські знаряддя: соха, іноді плуг, борона, серп, водяний млин. Засівали значні площі, переважно пшеницею. Від росіян шорці засвоїли стійлове розведення коней, а також упряж, воз, сани.
Жінки ткали на примітивних верстатах з конопель і кропив, виробляли шкіри, виготовляли начиння з дерева і берести; чоловіки були зайняті промислами, обробкою дерева, роги, шкіри. Були розвинені художнє різьблення та випалювання по кістці (на табакерках, живцях ножів, порохівницях та ін.), вишивка. По Том і в пониззі Мрас-Су було відомо виготовлення ліпної кераміки.
Після Жовтневої революції шорці втратили більшість форм традиційного господарства. Сучасні шорці організовані в господарства та промислові артілі, частина зайнята на лісозаготівлях та видобутку золота.
У XIX – на початку XX ст. у шорців були сильні родові стосунки. Кордони адміністративних одиниць (волостей) збігалися з межами розселення батьківських родів (сo;ок), вони управлялися виборними родовими старійшинами (паштик). Члени роду називали себе коріндаш («єдинутробний»). За пологами були закріплені мисливські та землеробські угіддя, у ХІХ столітті вони перейшли у користування великих сімей (толь). Усередині роду розкладалися ясак та податі. Великі сім'ї включали 2-3 покоління. Наприкінці XIX - на початку XX ст. у північних шорців почали розвиватися територіально-сусідські відносини, майнова диференціація. Виділилися багаті торговці та лихварі, скупники хутра (таніш), родова адміністрація, з'явилася експлуатація найманої праці. Велика родина почала розпадатися на малі.
Невеликі селища шорців - улуси на півночі та аїли на півдні - часто переносилися на нове місце - з нагоди зміни ріллі, смерті будь-кого з родичів і т.п. Вони опалювалися глинобитним осередком (кебег) типу чувала. У ХІХ столітті поширилися хати російського типу, особливо у півночі, у бідняків - зрубні напівземлянки.
Тимчасовим житлом (на ріллі - для землеробських робіт, у тайзі - під час полювання та заготівлі горіхів) були одаг - конічна споруда з колод та жердин, крита берестою, - влітку і агис - каркасне житло у формі усіченої піраміди з колод, дощок, , крите гілками або берестою, з осередком у центрі - взимку. Бідняки жили в таких будівлях постійно, утеплюючи їх берестою та землею. Були поширені зрубні пальові комори (тастак, анмар). Сучасні шорці живуть у зрубних будинках, зберігаються комори, мисливські житла, юрти використовуються як літні кухні.
Чоловічий та жіночий одяг складався з сорочки (кунек), штанів (чембар, штан) та халату (шабур) з вишивкою біля брами, на обшлагах або подолі. Взимку одягали кілька халатів. Їх носили, заорюючи зліва направо і підперезуючи кушаком (тюркська риса). Жіноча сорочка – довга з розрізом на грудях. Південні шорці робили одяг з коноплі та кендира, північні – частіше з покупних тканин, заможні носили покупний одяг, узимку – овчинні шуби, криті матерією. Взуттям служили шкіряні чоботи (одук, чарик) з довгими халявами (у бідняків - з кендира). Замість онуч ноги обмотували м'якою травою-осокою. Жінки носили хустки, чоловіки - шапки: картузи з тканини, шкіри або берести, круглі полотняні шапки у формі ковпака з круглою тулією, на маківці зібраної в складання, іноді вишитий, взимку - хутряні.
Спочатку основними продуктами харчування шорців були м'ясо звірів та птахів, риба, дикорослі рослини. М'ясо смажили на багатті, варили, рибу варили. Цибулю, черемшу, кандик їли сирими, сарану, кандик варили у воді чи молоці, сарану також пекли в золі, черемшу їли солоною. Коріння дикого півонії сушили і варили кілька разів, щоб знищити їхню отруйність, розтирали на ручному млині і готували кашку або коржі. З розвитком землеробства поширилися борошно та крупа з ячменю. Борошно (талкан) їли з чаєм, молоком, медом, олією, сметаною, з неї варили кашу (саламат), крупу (ширак) додавали в суп, шматочки прісного пшеничного тіста (тутпаш) варили у воді, іноді з рибою чи м'ясом, або у молоці. Прісні коржі (тертпек) варили у воді, їли з супом або юшкою. Хліб (калаш) був поширений північ від, переважно у заможних. Степові шорці вживали молочні продукти: кисле молоко, прісний сир (пиштак), сир, олію. Заможні купували конину. З ячмінного борошна робили брагу (абіртку) та горілку (араги). Пили чай.
У шорців був розвинений багатий фольклор: казки, мисливські оповідання та легенди, перекази (пурунгу чоок, ербек), пісні, приказки, прислів'я (улгер сос, кеп сос), загадки (тапкак). У телеутів північні шорці запозичували героїчні поеми (кай, нибак), що виконуються під акомпанемент двострунного музичного інструменту - комису.
Традиційні культи - промислові, родові, шаманізм, культи духів-господарів гір (таг-еезі) та річок (су-еезі). Духам-господарям приносили в жертву коней. Певні обряди пов'язані з полюванням на ведмедя. Шаманство шорців мало родовий характер: шамани успадковували свій дар і духів-покровителів у межах роду. Атрибутами шамана були бубон і калатало. Традиційні вірування та міфологія, поминально-похоронні обряди, камланія частково зберігаються у сучасних шорців. З 1985 поновлюються традиційні свята - свято прабатька Ольгудека, весняно-літнє свято Пайрам та ін., що супроводжуються виконанням епосу та пісень, спортивними змаганнями тощо.
Перші православні місіонери з'явилися серед шорців у 1858. У 1880-х роках було створено писемність на основі російського алфавіту, видавалася церковна література. У 1920-ті роки. утворюється навчальна література. Створюється національна інтелігенція.
У 1980-ті роки. відроджується інтерес до традиційної культури: у 1989 прийнято програму відродження Гірської Шорії, створюються шорський національний парк, фольклорні ансамблі, у Таштаголі, Мисках, Спаську вивчається шорська мова.
Шор: Самоназва шорців - шор
Основна територія розселення
Основна територія розселення – басейн середньої течії нар. Том та її приток Кондома та Мра-Су - Таштагольський, Новокузнецький та Міжріченський р-ни, мм. Миски, Междуреченськ, Таштагол, Новокузнецьк, Кемерово.
Чисельність
Чисельність шорців у Російській Федерації:
1926 р. – 12,6 тис. чол.
1939 р. – 16,3 тис. чол.
1959 р. – 14,9 тис. чол.
1970 р. – 16 тис. чол.
1979 р. – 15,2 тис. чол.
1989 р. – 15,7 тис. чол., у т.ч. у Кемеровській області – 12,6 тис. чол.
Загальна кількість 16,6 тис. чол.
Етнічні та етнографічні групи
Серед шорців виділяються етнографічні групи: північна, або лісостепова («абінська»), та південна, або гірничо-тайгова («шорська»). У 1897 р. південні шорці становили 51,3% чисельності шорців, північні – 48,7%.
Мова
шорський: Шорська мова відноситься до тюркської групи алтайської мовної сім'ї
Шорська мова поділяється на 2 діалекти: мрасський і кондомський, кожен з яких розпадається на ряд територіальних говірок. Сучасна літературна мова сформувався з урахуванням мрасского діалекту.
Шорську мову вважають рідною 57,5% (1989).
Писемність
Писемність створена 1927 р. з урахуванням російської графіки.
Релігія
Традиційні вірування
Православ'я: З 1858 р. до початку ХХ ст. шорці були хрещені православними місіонерами та офіційно вважалися православними християнами. Але поруч із православ'ям зберігалися міцно зберігалися традиційні вірування.
Етногенез та етнічна історія
Шорці - нащадки місцевих самодійських та угорських племен, що змішалися з групами тюркомовних (головним чином, уйгурських та єнісейсько-киргизьких) племен, які мігрували на територію сучасної Кемеровської обл. у період панування тюрків у Центральній Азії та Алтаї-Саянському нагір'ї (Тюркський, Уйгурський, Киргизький каганати, середина VI – початок Х ст.) і пізніше – аж до ХVIII ст., коли з місцевими племенами, що вже тюркизувалися, «кузнецьких татар» (відомих російських джерелах з 1618 р.) поєднуються які прийшли з Алтаю групи телеутів.
Етнонім «шорці» запропонований В.В.Радловим у 1861 р. (за великими сеоками ак-шор, кара-шор, сари-шор), і був визнаний усіма сучасними шорцями за радянських часів. У 1925-1939 pp. існував Шорський національний район, після його ліквідації, особливо у 1950-70 рр., посилився процес асиміляції шорців росіянами. У 1980-ті роки. відроджується інтерес шорців до своєї традиційної культури. Це прагнення виявилося у прийнятті програми відродження Гірської Шорії (1989 р.), у створенні фольклорних ансамблів, краєзнавчого музею у м. Таштагол, шорського національного парку, у вивченні шорської мови.
Господарство
У гірничо-тайгових (південних) шорців переважали полювання, рибальство, кедровий промисел; у лісостепових (північних) – кочове скотарство. Виплавка і кування заліза була розвинена у всіх груп шорців, але у північних дещо більше (звідси найменування, дане шорцям росіянами - ковальські татари та назва м. Кузнецка). Підсічно-вогневе мотичне землеробство було поширене у гірських районах. З приходом російських поселенців набуло розвитку рілле землеробство як і гірських, і у степових районах, змінився і склад рослин, що культивуються: якщо раніше переважав ячмінь, то з ХVII - ХVIII ст. - пшениця; змінилася форма скотарства - на зміну кочовому прийшло осіле (стійлове утримання худоби), у складі стада переважним стала велика рогата худоба.
Традиційний одяг
Чоловічий та жіночий одяг складалися з сорочки, штанів та халата з вишивкою біля воріт, на обшлагах чи подолі. Взимку одягали кілька халатів. Взуттям служили шкіряні чоботи з довгими халявами. Жінки носили хустки, чоловіки – шапки.
Традиційні поселення та житла
Поселення шорців (улуси на півночі та аїли на півдні) були невеликими. Вони складалися з кількох низьких чотирикутних зрубних будинків (юрт) із берестяним дахом. Вони опалювалися глинобитним осередком типу чува. Тимчасовим житлом служили: влітку - одаг, конічна споруда з колод, жердин або з молодих дерев і гілок, прихилених до дерева, вкрита берестою; взимку - агис, каркасне житло у формі зрізаної піраміди з колод, дощок, жердин, крите гілками або берестою, з осередком у центрі. В даний час шорці живуть у зрубних будинках, зберігаються мисливські житла, юрти використовуються як літні кухні.
Їжа
Спочатку основними продуктами харчування шорців були м'ясо звірів та птахів, риба, дикорослі рослини. З розвитком землеробства поширилося борошно та крупа з ячменю. Степові шорці вживали молочні продукти.
Духовна культура та традиційні вірування
Віруючі шорці офіційно вважалися православними християнами (і носили російські, тобто християнські імена), але поряд із православ'ям у них міцно зберігалися традиційні вірування: культи духів (господарів) природи - гір, річок, промисловий культ, шанування верховних божеств - Ульгеня та Ерліка, родових та особистих покровителів. Зберігали своє значення у житті шорців шамани (ками), розвинуто міфологія.
З середини 1980-х років йде процес відродження духовної культури шорців, яке часом виражається у відновленні традиційних культових обрядів, у святкуванні особливих «національних» свят – свята міфологічного прабатька Ольгудека, весняного Пайрама та ін, що супроводжуються виконанням епосу.
Бібліографія та джерела
Бібліографії
- Етнографія народів Південного Сибіру. Література, опублікована у 1944 – 1975 рр. Л., 1981. 100 с./Андерсон Т.В. (сост.)
Загальні роботи
- Шорці. Хто вони? Етнографічні нариси. Кемерово, 1989. 189 с./Кімєєв В.М.
- Шорці// Питання історії. 1974. № 12. / Соколова З.П.
- Алтаї-саянські тюрки. Абакан, 1947. / Ярхо А.І.
Окремі аспекти
- Етнічний склад шорців // Проблеми етногенезу та етнічної історії аборигенів Сибіру. Кемерово, 1986. / Кімеєв В.М.
Найбільш древнім житлом шорців вважається прямокутний каркасний курінь у формі усіченої піраміди - існували літній та зимовий варіанти, останній утеплювався берестою, ялицевими гілками, землею.
Наприкінці XIX – на початку XX ст. Основним зимовим житлом шорців стають запозичені у російських хати-одноклітини і пятистенки. Поряд з ними широкого поширення набула зрубна зроблена з колод юрта «сінок» з двосхилим дахом. Причому дах землею не утеплювався: на дах укладалася береста, а на неї зверху клали жолоби з напівколодів, і прокладка з берести служила додатковим захистом від опадів та морозу.
З XX століття зрубна юрта сінок використовувалася лише як літня кухня. Її первісна назва - "Одаг", що перекладається як "житло з вогнем".
Осередок обладнався у вигляді простої глиняної очажної ями «куль оймази» біля стіни навпроти вхідних дверей. Дерев'яний гак з котелком підвішувався над осередком на поперечній жердині, що лежала кінцями в заглибленнях нижнього вінця. Відмінною рисою від російської хати є відсутність стелі та отвір у даху над осередком для виходу диму. По суті, сінок – це курна хата.
Сенек відтворено в Парку народів Сибіру та Далекого Сходу, з його пристроєм ви можете ознайомитись на самостійній прогулянці Парком. Біля кожного із сорока побудованих жител - інформаційні стенди з короткою історичною довідкою про народ Сибіру та особливості його житла. Парк народів Сибіру відкритий для самостійного відвідування цілий рік.
Шорці вели переважно осілий спосіб життя, їх поселення були невеликими. Північні поселення шорців звуться «улуси», південні - «аили».
У північних шорців велике значення здавна мало ковальська справа, і навіть видобуток і плавка металевої руди (звідси - російське найменування північних шорців «ковальські татари»). Вироби із заліза, зроблені шорськими ковалями, славилися на весь Сибір.
, Новокузнецькому , Междуреченському , Мисковському , Осинниківському та інших районах), а також у деяких суміжних районах Республіки Хакасія та Республіки Алтай , Красноярського та Алтайського країв. Загальна кількість близько 14 тисяч осіб. Поділяються на дві етнографічні групи: південну, або гірськолижну (на початку XX століття область проживання південних шорців отримала назву Гірська Шорія), та північну, або лісостепову (так звані абінці). За мовою шорців найбільш близькі алтайці та хакаси, по культурі-алтайці та чулимці.
Самоназва
До 1926 року загальною самоназвою всіх родових груп шорців (абінців, шорців, каларців, каргінців та інших) було тадар-кижі(Людина-татарин). Назва тюркомовного населення Південного Кузбасу «шорці» була закріплена владою у всіх офіційних документах з урахуванням висловлювань академіка В. Радлова про етнокультурну єдність так званих мрасських та кондомських татар. Сучасними самоназвами є як тадар-кижі, так і шор-кижі.
Мова
Більшість шорців говорять російською мовою, понад 60% рідною вважають російську мову; у шорській мові донедавна було прийнято виділяти два діалекти - мрасську (хакаську (киргизо-уйгурську) групу східно-тюркських мов) і кондомську (північноалтайську групу західно-тюркських мов), кожен з яких у свою чергу розпадався на ряд говірок. У НФІ КемГУ є наукова школа з вивчення шорської мови.
Релігія та фольклор
У минулому шорці формально вважалися православними, фактично вони зберігалися шаманізм і анімізм (культ предків, промислові культи та інші вірування). Згідно з традиційним світоглядом шорців, вся світобудова розділена на три сфери, - на «землю Ульгеня» ( Ӱлген чер), нашу землю та «землю злих духів», або підземний світ. У володіннях Ульгеня є дев'ять небес; на сьомому небі знаходяться місяць і зірки, на восьмому – сонце, а на дев'ятому живе сам Ульгень – добре верховне божество. Наш світ і людину створили, за поданням древніх шорців, Ульгень разом зі своїм братом Ерликом (уособленням злого початку).
Шорський фольклор становлять героїчні поеми (алиптинибатар - оповіді про богатирів), що виконуються «каєм» (горловим співом) або речитативом, казки, розповіді та легенди, загадки, прислів'я та приказки, мисливські, весільні, песинні, любовні. Шорські героїчні поеми та пісні відносяться до музично-поетичної творчості. Виконувалися вони під акомпанемент щипкового двострунного інструменту «мусус», який робився зі стовбура верби, кедра. Жанри шорського фольклору за змістом та ідеям відображають, в основному, мисливський спосіб життя; з усіх жанрів найрозвиненішим був героїчний епос.
Свята
- Чил пази – Новий рік, відзначається 20-21 березня в день весняного рівнодення.
- Милтиқ-Пайрам - свято всіх шорців, у цей день прийнято їсти пельмені, зі схованими в них дрібними знаковими предметами (сірник, монета, папірець тощо), відзначається 18 січня. Кожна річ уособлює якусь подію, яка має відбутися цього року.
- Шор-Пайрам - свято присвячене скотарству та сільському господарству, відзначається так само як і в інших тюрко-язикових народів, виключаючи деякі невеликі нововведення (приклад: конкурс краси, конкурс на найдовшу косу).
Історія
Шорський етнос сформувався у VI-IX століттях, у ході змішування місцевих кетомовних та зайвих тюркомовних племен (на думку деяких дослідників, процес формування шорського етносу розпочався лише у XVII столітті, тобто з утворенням Кузнецького повіту та посиленням у його межах економічних, мовних та етнокультурних) контактів).
Перші письмові свідоцтва про (степові) шорці («кузнецькі татари») відносяться до початку XVII століття, до періоду освоєння російськими верхів'їв річки Томі. До початку ХХ століття у шорців залишалися значні пережитки родових відносин. До Жовтневої революції 1917 року основними їх заняттями були рибальство і хутровий промисел, деякі групи - примітивне ручне землеробство , стійлове скотарство, торгівля і візництво. Ремесло у шорців до початку XX століття мало домашній характер і було зосереджено, в основному, в руках жінок; найбільш розвиненими були ткацтво, гончарна справа та плетіння мереж. Повсюдно була поширена обробка шкіри та дерева (у виготовленні сідел, лиж, човнів-довба, меблів, берестяного посуду та інших речей домашнього вжитку).
У північних шорців велике значення здавна мало ковальська справа, і навіть видобуток і плавка металевої руди (звідси - російське найменування північних шорців «ковальські татари»).
Традиційний шорський одяг до початку XX століття шився тільки в найглухіших південно-шорських улусах. Житлом для шорців того часу служили багатокутні зрубні будинки з конічним дахом, напівземлянки, літні курені, у північних груп також російські хати.
У ХІХ століття частина шорців переселилася до Хакасію; згодом більшість цих переселенців перейшли на хакаську мову, - тому сьогодні їхні нащадки до шорців зазвичай не належать.
З середини 1920-х важливу роль у формуванні єдиної шорської самосвідомості зіграло загальне поширення грамотності у зв'язку зі створенням шорської літературної мови на основі мрасського діалекту (функціонував у 1920-1930-х роках). Тим не менш, у 1940-х роках почався процес ослаблення етнічної специфіки та асиміляції шорського етносу, що триває до цього дня. У 1-й половині ХХ століття значно змінилася обстановка в Північній Шорії, де тоді почалася інтенсивна розробка вугільних родовищ і виникла ціла система великих міст, про робочих селищ і поселень засланців і ув'язнених зі змішаним етнічним складом.
Після рішення Кемеровського облвиконкому від 20 червня 1960 року «Про ліквідацію колгоспів Гірської Шорії, як нерентабельних» почалася масова міграція шорців до міст і великих селищ Кемеровської області, у результаті зараз там проживає близько 74 % всіх шорців.
Родо-племінний поділ
Шорці у наш час
Сьогодні спостерігається поступове зникнення традиційної шорської культури. Відбувається це з дедалі більшого наростання урбаністичної культури. Разом з тим, починаючи з 1985 р. відновлюються традиційні свята шорців - свято прабатька Ольгудека, весняно-літнє свято Пайрам та ін., що супроводжуються виконанням епосу та пісень, а також спортивними змаганнями.
В даний час основна маса шорців зайнята у роботах у шахті, старі цінності такі як полювання, рибальство та сільське господарство поступово пішли на другий план. Лише в Шерегеш зберігається старий спосіб життя - полювання, яка є основним промислом для населення.
Найважливішою проблемою для сучасних шорців є відсутність робочих місць та структури сільської освіти у сільських територіях Таштагольського району. Багато шорців зайняті у містах (Таштаголі, Шерегеш, Новокузнецьку), деякі з них працюють на обслуговуванні туристичної сфери на гірськолижному курорті Шерегеш. Шорці, які живуть на селі, офіційно вважаються безробітними, - незважаючи на те, що більшість цих «безробітних» зайняті у сільському господарстві та традиційними для шорців промислами.
Чисельність шорців у Росії:
Id:gray1 value:gray(0.9)
DateFormat = yyyy Period = from:0 till:18000 ScaleMajor = unit:year increment:2000 start:0 gridcolor:gray1 PlotData =
Bar:1926 color:gray1 width:1 from:0 till:12601 width:15 text:12601 textcolor:red fontsize:8px bar:1939 color:gray1 width:1 from:0 till:16044 width:15 text:16 red fontsize:8px bar:1959 color:gray1 width:1 from:0 till:14938 width:15 text:14938 textcolor:red fontsize:8px bar:1970 color:gray1 width:1 from:0 till:15955 text width :15950 textcolor:red fontsize:8px bar:1979 color:gray1 width:1 from:0 till:15182 width:15 text:15182 textcolor:red fontsize:8px bar:1989 color:gray1 width:1 from:0 till width:15 text:15745 textcolor:red fontsize:8px bar:2002 color:gray1 width:1 from:0 till:13975 width:15 text:13975 textcolor:red fontsize:8px bar:2010 color:gray1 width: 0 till:12888 width:15 text:12888 textcolor:red fontsize:8px
Чисельність шорців у населених пунктах (2002 р.)
Інші суб'єкти Росії:
місто Ростов-На-Дону 1
місто Новоросійськ 3
Культурно-просвітницькі організації
- НДГО «Шорія»
- Центр шорської культури "Аба-Тура"
Напишіть відгук про статтю "Шорці"
Примітки
Література
- Шорська збірка. Історико-культурна та природна спадщина Гірської Шорії. Вип. 1. Кемерово, 1994.
- Діяльність Андрія Ілліча Чудоякова та духовне відродження шорського народу. Новокузнецьк, 1998.
- Шорський національний природний парк: природа, люди перспективи. Кемерово, 2003.
- Шорці// Сибір. Атлас Азіатської Росії. – М.: Топ-книга, Феорія, Дизайн. Інформація. Картографія, 2007. – 664 с. - ISBN 5-287-00413-3.
- Шорці// Народи Росії. Атлас культур та релігій. – М.: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. – 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
- // Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Р. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.
- Ай-толай. Героїчні поеми та казки Гірської Шорії. Новосибірськ: ОГІЗ, 1948.
- Алексєєв В. П. Антропологічні дані та проблеми походження шорців // Вчені записки ХакНІІЯЛІ. Абакан, 1965. Вип. XI. З. 86-100.
- Аравійський А. Н. Шорія та шорці // Праці Томського крайового музею. Т.І. Томськ, 1927. С. 125-138.
- Арзютов Д. В. Релігійна орієнтація среднемрасской групи шорського етносу на етапі // Традиційні культури та суспільства Північної Азії (з найдавніших часів до сучасності). Матеріали XLIV регіон. (з міжнар. участю) арх.-етногр. конф. студ. та молодих вчених. Кемерово, 31 березня – 3 квітня 2004 р.). – Кемерово, 2004. – С. 375-378.
- Арзютов Д. В. Гірничо-тайгові шорці: етноконфесійні процеси на початку XXI століття // Сибір на рубежі тисячоліть: традиційна культура в контексті сучасних економічних, соціальних та етнічних процесів. / Відп. ред. Л. Р. Павлинська, Є. Г. Федорова. – СПб: Європейський дім, 2005 – С. 129-143.
- Бабушкін Г. Ф. Про шорську діалектологію // Питання діалектології тюркських мов. Фрунзе, 1968. С. 120-122.
- Бабушкін Г. Ф., Донідзе Г. І. Шорська мова // Мови народів СРСР. Тюркські мови. Т.2. М., 1966. С. 467-481.
- Васильєв В. І. Шорці // Народи світу: Історико-етнографічний довідник. М., 1988. З. 522.
- Галаганов З. П. Історія Гірської Шорії. Книжка перша. 1925-1939 рр. Кемерово, 2003.
- Гончарова Т. А. Етнічний склад населення Нижнього Притом'я та його динаміка у XVII-початку XXI ст. АКД. Томськ, 2004.
- Гірничо-Шорський район // Сибірська радянська енциклопедія. Т. ІІІ. Новосибірськ, 1931. С. 61.
- Діва гірських вершин. Шорське героїчне оповідь. Пров. з шор. та обробка Г. Ф. Сисолятина. Кемерово, 1975.
- Дев'ять бубнів шамана. Шорські легенди та перекази. Передмова, складання та коментар А. І. Чудоякова. Кемерово, 1989.
- Іванов С. В. Шорці // Скульптура алтайців, хакасів та сибірських татар. Л., 1979. С. 42-54.
- Кім А. Р. Матеріали з краніології шорців та кумандинців // Західний Сибір в епоху середньовіччя. Томськ, 1984. С. 180-195.
- Кимєєв В. М. Гірські хребти Південного Сибіру - кордони чи центри етнічних територій? // Проблеми археології степової Євразії. Кемерово, 1987. С. 55-56.
- Кимєєв В. М. Житло та господарські будівлі шорців // Житло народів Західного Сибіру. Томськ: Изд-во ТГУ, 1991. З. 16-30.
- Кимєєв В. М. Компоненти шорського етносу // Читання Пам'яті Е. Ф. Чиспіякова (до 70-річчя від дня народження). Новокузнецьк, 2000. Ч. 1. С. 33-38.
- Кимєєв В. М. Основні етапи формування шорського етносу // Етнічна історія тюркомовних народів Сибіру та суміжних територій. Омськ, 1985. С. 102-105.
- Кимєєв В. М. Територіально-етнічні групи шорців у XVII-поч. XX ст. // Молоді вчені Кузбасу у X п'ятирічці. Ч.ІІ. Кемерово, 1981. С. 150-155.
- Кимєєв В. М. Шорці. Хто вони? Кемерово, 1989.
- Кимєєв Ст М., Єрошов Ст Ст Аборигени Кузбасу. Кемерово, 1997.
- Колюпанов В. Алтин шор. Золота Шорія («Сказання, міфи, легенди, казки Гірської Шорії»). Вип. 4. Кемерово, 1996.
- Межекова Н. М. Шорський діалект // Діалекти хакаської мови. Абакан, 1973. С. 49-66.
- Міллер Г. Ф. Опис Кузнецького повіту Тобольської провінції в Сибіру в нинішньому його стані, у вересні 1734 // Сибір XVIII століття в колійних описах Г. Ф. Міллера (Історія Сибіру. Першоджерела). Вип. VI. Новосибірськ, 1996. С. 17-36.
- Патрушева Г. М. Шорці сьогодні: сучасні етнічні процеси. Новосибірськ, 1996.
- Потапов Л. П. Досвід датування шорського переказу про походження землеробства // Изв. ВГО, 1949. Т.1. Вип. ІІ. С. 411-414.
- Потапов Л. П. Нариси з історії Шорії. М.-Л.: Вид-во АН СРСР, 1936.
- Потапов Л. П. Шорці // Народи Сибіру. М.-Л.: Вид-во АН СРСР, 1956. С. 492-538.
- Рейно Л. А. Шорський орнамент // Приоб'є очима археологів та етнографів. Томськ: Изд-во ТГУ, 1999. З. 163-172.
- Соколова З. П. Шорці// Питання історії. 1974. № 12. С. 207-212.
- Травіна І. К. Шорські народні оповіді, пісні та награші. М.: "Композитор", 1995.
- Тучков А. Г. Томські етнографічні експедиції в Гірську Шорію // Праці Томського державного об'єднаного історико-архітектурного музею. Томськ: Изд-во ТГУ, 1996. З. 165-191.
- Функ Д. А. З якого ти роду? [фамільно-родовий склад шорців] // «Прапор шахтаря» (м. Междуреченськ), 1992, 17 вересня.
- Функ Д. А., Кимєєв В. М. «Абінці» в російських історичних документах // Молоді вчені Кузбасу 60-річчя утворення СРСР: Матеріали до наук. конф. Кемерово, 1982. С. 90-92.
- Хлопіна І. Д. Гірська Шорія та шорці // Етнографічний огляд, 1992. № 2. С. 134-147.
- Чиспияков Еге. Ф. Історія формування етнічної культури шорців // Ковальська Старина. Новокузнецьк, 1993. Вип. 1. С. 88-101.
- Чіспіяков Е. Ф. До питання про формування діалектної системи шорської мови // Проблеми етногенезу та етнічної історії аборигенів Сибіру. Кемерово, 1986. С. 55-62.
- Чиспияков Еге. Ф. До питання етнонімі Шор // Етнічні та історико-культурні зв'язки тюркських народів СРСР. Всесоюзна тюркологічна конференція 27-29 вер. 1976 Алма-Ата, 1976. № 3. С. 111.
- Чиспіяков Е. Ф. Про телеутсько-шорські мовні контакти // Етнічна історія тюркомовних народів Сибіру та суміжних територій: Тези доповідей обласної наукової конференції з лінгвістики. Омськ, 1984. С. 23-27.
- Чіспіяков Е. Ф. Звідки прийшли шорці // Кузнецький робітник. Новокузнецьк, 1985, 25 лютого.
- Чіспіяков Е. Ф. Шорсько-кетські паралелі в лексиці // Мови та топонімія. Вип. I. Томськ, 1976. С. 73-76.
- Чіспіяков Е. Ф., Абдрахманов М. А. Територіальні відмінності у фонетиці та лексиці шорської мови // Матеріали до майбутньої VIII наукової конференції Новокузнецького педінституту. Новокузнецьк, 1967. С. 28-30.
- Чудояков А. І. Стилі шорського краю // I міжнародна конференція «Традиційні культури та місце існування»: тези. М., 1993. С. 39-43.
- Шорські героїчні оповіді (вступна стаття, підготовка поетичного тексту, переклад, коментарі А. І. Чудоякова; остаточна редактура Л. Н. Арбачакової, музикознавча стаття та підготовка нотного тексту Р. Б. Назаренка). М., Новосибірськ, 1998.
Посилання
- tadarlar.ru/ некомерційний інформаційний проект про шорський народ
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує Шорці
У цей час він отримав листа від дружини, яка благала його про побачення, писала про свій смуток за ним і про бажання присвятити йому все своє життя.Наприкінці листа вона сповіщала його, що днями приїде до Петербурга з-за кордону.
Слідом за листом на самоту П'єра увірвався один із менш інших шанованих ним братів масонів і, навівши розмову на подружні відносини П'єра, у вигляді братської поради, висловив йому думку про те, що суворість його до дружини несправедлива, і що П'єр відступає від перших правил масона , не прощаючи кається.
В цей же час теща його, дружина князя Василя, надсилала за ним, благаючи його хоч на кілька хвилин відвідати її для переговорів про важливу справу. П'єр бачив, що була змова проти нього, що його хотіли поєднати з дружиною, і це було навіть неприємно йому в тому стані, в якому він був. Йому було все одно: П'єр ніщо в житті не вважав справою великої важливості, і під впливом туги, яка тепер оволоділа ним, він не дорожив ні своєю свободою, ні своєю завзятістю у покаранні дружини.
«Ніхто не правий, ніхто не винен, отже і вона не винна», думав він. - Якщо П'єр не виявив відразу ж згоди на поєднання з дружиною, то тільки тому, що в стані туги, в якому він перебував, він не міг нічого зробити. Якби дружина приїхала до нього, він би тепер не прогнав її. Хіба не все одно було порівняно з тим, що займало П'єра, чи жити з дружиною?
Не відповідаючи нічого ні дружині, ні тещі, П'єр якраз пізно ввечері зібрався в дорогу і поїхав до Москви, щоб побачитися з Йосипом Олексійовичем. Ось що писав П'єр у щоденнику своєму.
«Москва, 17 листопада.
Зараз тільки приїхав від благодійника, і поспішаю записати все, що я відчув при цьому. Йосип Олексійович живе бідно і страждає третій рік болісною хворобою міхура. Ніхто ніколи не чув від нього стогін, чи слова ремствування. З ранку і до пізньої ночі, за винятком годинника, в який він їсть найпростішу їжу, він працює над наукою. Він прийняв мене милостиво і посадив на ліжку, на якому він лежав; я зробив йому знак лицарів Сходу та Єрусалиму, він відповів мені тим самим, і з лагідною посмішкою запитав мене про те, що я дізнався і придбав у пруських та шотландських ложах. Я розповів йому все, як умів, передавши ті підстави, які я пропонував у нашій петербурзькій ложі і повідомив про поганий прийом, зроблений мені, і про розрив між мною і братами. Йосип Олексійович, добряче помовчавши і подумавши, на все це виклав мені свій погляд, який миттєво висвітлив мені все минуле і весь майбутній шлях. Він здивував мене, запитавши про те, чи я пам'ятаю, в чому полягає трояка мета ордена: 1) у зберіганні та пізнанні обряду; 2) у очищенні та виправленні себе для сприйняття оного і 3) у виправленні роду людського через прагнення такого очищення. Яка найголовніша і перша мета з цих трьох? Звичайно власне виправлення та очищення. Тільки цієї мети ми можемо завжди прагнути незалежно всіх обставин. Але разом з тим ця мета і вимагає від нас найбільших праць, і тому, помиляючись гордістю, ми, упускаючи цю мету, беремося або за таїнство, яке не гідні сприйняти через нечистоту свою, або беремося за виправлення роду людського, коли самі з себе виявляємо приклад гидоти та розпусти. Ілюмінатство не є чистим вченням саме тому, що воно захопилося громадською діяльністю і сповнене гордості. На цій підставі Йосип Олексійович засудив мою мову та всю мою діяльність. Я погодився з ним у глибині душі своєї. З нагоди нашої розмови про мої сімейні справи він сказав мені: – Головний обов'язок справжнього масону, як я вам сказав, полягає у вдосконаленні самого себе. Але часто ми думаємо, що, вилучивши від себе всі труднощі нашого життя, ми швидше досягнемо цієї мети; навпаки, добродію мій, сказав він мені, тільки в середовищі світських хвилювань можемо ми досягти трьох головних цілей: 1) самопізнання, бо людина може пізнавати себе тільки через порівняння, 2) вдосконалення, тільки боротьбою досягається воно, і 3) досягти головної чесноти - любові до смерті Тільки хибності життя можуть показати нам марність її і можуть сприяти нашій вродженій любові до смерті або відродженню до нового життя. Слова ці тим більше чудові, що Йосип Олексійович, незважаючи на свої тяжкі фізичні страждання, ніколи не обтяжується життям, а любить смерть, до якої він, незважаючи на всю чистоту і висоту своєї внутрішньої людини, не почувається досить готовим. Потім благодійник пояснив мені значення великого квадрата світобудови і вказав на те, що потрійне і сьоме число є підставою всього. Він радив мені не відсторонюватися від спілкування з петербурзькими братами і, обіймаючи в ложі лише посади 2-го градуса, намагатися, відволікаючи братів від захоплень гордості, звертати їх на істинний шлях самопізнання та вдосконалення. Крім того, для себе особисто радив мені перш за все стежити за самим собою, і з цією метою дав мені зошит, той самий, в якому я пишу і вписуватиму надалі всі свої вчинки».
«Петербург, 23 листопада.
«Я знову живу із дружиною. Теща моя в сльозах приїхала до мене і сказала, що Елен тут і що вона благає мене вислухати її, що вона невинна, що вона нещасна моїм залишенням, і багато іншого. Я знав, що якщо я тільки допущу себе побачити її, то не в змозі більше відмовити їй у її бажанні. У своєму сумніві я не знав, до чиєї допомоги і поради вдатися. Якби благодійник був тут, він сказав би мені. Я пішов до себе, перечитав листи Йосипа Олексійовича, згадав свої бесіди з ним, і з усього вивів те, що я не повинен відмовляти тому, хто просить, і повинен подати руку допомоги будь-якій, тим більше людині настільки пов'язаній зі мною, і повинен нести свій хрест. Але якщо я для чесноти пробачив її, то нехай і буде моє поєднання з нею мати одну духовну мету. Так я вирішив і так написав Йосипу Олексійовичу. Я сказав дружині, що прошу її забути про все старе, прошу пробачити мені те, в чому я міг бути винен перед нею, а що мені прощати їй нічого. Мені було радісно сказати їй це. Нехай вона не знає, як важко мені знову побачити її. Влаштувався у великому будинку у верхніх покоях і відчуваю щасливе почуття оновлення».
Як і завжди, і тоді вище суспільство, з'єднуючись разом при дворі та на великих балах, поділялося на кілька гуртків, що мають кожен свій відтінок. Серед них найширший був гурток французький, Наполеонівського союзу – графа Румянцева і Caulaincourt"a. У цьому гуртку одне з найвидніших місць зайняла Елен, як тільки вона з чоловіком оселилася в Петербурзі. відомих своїм розумом і люб'язністю, що належали до цього напряму.
Елен була в Ерфурті під час знаменитого побачення імператорів, і звідти привезла ці зв'язки з усіма пам'ятками Європи Наполеонівськими. В Ерфурті вона мала блискучий успіх. Сам Наполеон, помітивши її в театрі, сказав про неї: «Це прекрасна тварина.» Успіх її як красива і елегантна жінка не дивував П'єра, тому що з роками вона стала ще красивішою, ніж раніше Але дивувало його те, що за ці два роки його дружина встигла здобути собі репутацію.
[d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [чарівної жінки, настільки ж розумної, скільки красивої.] щоб уперше сказати їх при графині Безухової.Бути прийнятим у салоні графині Безухової вважалося дипломом розуму, молоді люди прочитували книги перед вечором Елен, щоб було про що говорити в її салоні, і секретарі посольства, і навіть посланці, повіряли їй дипломатичні таємниці, так що Елен була сила певною мірою, П'єр, який знав, що вона була дуже дурна, з дивним почуттям недоумства і страху іноді був присутній на її вечорах і обідах, де говорилося про політику, поезію та філософію. того, яке повинен відчувати фокусник, чекаючи щоразу, що ось ось його обман відкриється, але чи тому, що для ведення такого салону саме потрібна була дурість, або тому що самі обманювані знаходили задоволення в цьому обмані, обман не відкривався, і репутація d "Une femme charmante et spirituelle так непохитно утвердилася за Оленою Василівною Безуховою, що вона могла говорити найбільші вульгарності і дурості, і все-таки всі захоплювалися кожним її словом і знаходили в ньому глибокий зміст, якого вона сама і не підозрювала.
П'єр був саме тим чоловіком, який був потрібен для цієї блискучої, світської жінки. Він був той розсіяний дивак, чоловік grand seigneur [великий пан], нікому не заважає і не тільки не псує загального враження високого тону вітальні, але своєю протилежністю витонченості і такту дружини, що слугує вигідним для неї тлом. П'єр, за ці два роки, внаслідок свого постійного зосередженого заняття нематеріальними інтересами та щирої зневаги до всього іншого, засвоїв собі в нецікавому його суспільстві дружини той тон байдужості, недбалості та прихильності до всіх, який не набуває штучно і який тому вселяє мимовільну повагу . Він входив у вітальню своєї дружини як у театр, з усіма був знайомий, усім був однаково радий і до всіх був однаково байдужий. Іноді він вступав у розмову, яка його цікавила, і тоді, без міркувань про те, чи були тут чи ні les messieurs de l'ambassade [службовці при посольстві], шамкая говорив свої думки, які іноді були зовсім не в тоні справжньої хвилини. думка про дивака чоловіка de la femme la plus distinguee de Petersbourg [найпрекраснішої жінки в Петербурзі] вже так встановилася, що ніхто не приймав au serux [всерйоз] його витівок.
Серед багатьох молодих людей, які щодня були в будинку Елен, Борис Друбецькой, що вже дуже встиг у службі, був після повернення Елен з Ерфурта, найближчою людиною в будинку Безухових. Елен називала його mon page [мій паж] і поводилася з ним як з дитиною. Посмішка її щодо нього була та сама, як і до всіх, але іноді П'єру неприємно було бачити цю посмішку. Борис звертався з П'єром з особливою, гідною та сумною шанобливістю. Цей відтінок шанобливості теж турбував П'єра. П'єр так боляче страждав три роки тому від образи, завданої йому дружиною, що тепер він рятував себе від можливості подібної образи по-перше тим, що він не був чоловіком своєї дружини, по-друге тим, що він не дозволяв собі підозрювати.
— Ні, тепер ставши bas bleu [синьою панчохою], вона назавжди відмовилася від колишніх захоплень, — говорив він сам собі. - Не було прикладу, щоб bas bleu мали серцеві захоплення, - повторював він сам собі невідомо звідки одержане правило, якому безперечно вірив. Але, дивна річ, присутність Бориса у вітальні дружини (а він був майже постійно), фізично діяло на П'єра: воно пов'язувало всі його члени, знищувало несвідомість і свободу його рухів.
- Така дивна антипатія, - думав П'єр, - а колись він мені дуже подобався.
В очах світла П'єр був великий пан, трохи сліпий і смішний чоловік знаменитої дружини, розумний дивак, який нічого не робив, але й нікому не шкодить, славний і добрий хлопець. У душі ж П'єра відбувалася за весь цей час складна і важка робота внутрішнього розвитку, що відкрила йому багато і привела його до багатьох духовних сумнівів та радощів.
Він продовжував свій щоденник, і ось що він писав у ньому за цей час:
«24 ro листопада.
«Встав о восьмій годині, читав Св. Письмо, потім пішов до посади (П'єр за порадою благодійника вступив на службу в один із комітетів), повернувся до обіду, обідав один (у графині багато гостей, мені неприємних), їв і пив помірно і по обіді списував пієси для братів. Увечері зійшов до графини і розповів смішну історію про Б., і тільки тоді згадав, що цього не мало робити, коли всі вже голосно сміялися.
«Буду спати зі щасливим і спокійним духом. Господи Великий, допоможи мені ходити по стежках Твоїм, 1) перемагати частину гніву – тихістю, повільністю, 2) хіть – помірністю та огидом, 3) віддалятися від суєти, але не відлучати себе від а) державних справ служби, b) від турбот сімейних , с) від дружніх зносин та d) економічних занять».
«27 листопада.
«Встав пізно і прокинувшись довго лежав на ліжку, вдаючись до лінощів. Боже мій! допоможи мені і зміцни мене, щоб я міг ходити дорогами Твоїми. Читав Св. Письмо, але без належного почуття. Прийшов брат Урусов, розмовляли про суєти світу. Розповідав про нові накреслення государя. Я почав було засуджувати, але згадав про свої правила і слова благодійника нашого про те, що справжній масон має бути старанним діячем у державі, коли потрібна його участь, і спокійним споглядачем того, чого він не покликаний. Язик мій ворог мій. Відвідали мене брати Г. В. та О., була підготовча бесіда для прийняття нового брата. Вони покладають на мене обов'язок ритора. Почуваюся слабким і негідним. Потім зайшла мова про пояснення семи стовпів та щаблів храму. 7 наук, 7 чеснот, 7 пороків, 7 дарів Святого Духа. Брат О. був дуже промовистий. Увечері відбулося прийняття. Новий пристрій приміщення багато сприяв пишноті видовища. Прийнято було Бориса Друбецького. Я пропонував його, я був ритором. Дивне почуття хвилювало мене весь час мого перебування з ним у темній храміні. Я застав у собі почуття ненависті, яке я марно прагну подолати. І тому я хотів би істинно врятувати його від злого і ввести його на шлях істини, але погані думки про нього не залишали мене. Мені думалося, що його мета вступу в братство полягала лише в бажанні зблизитися з людьми, бути у фаворі у ложі. Крім тих підстав, що він кілька разів запитував, чи не знаходиться в нашій ложі N. і S. (на що я не міг йому відповідати), крім того, що він за моїми спостереженнями не здатний відчувати повагу до нашого святого Ордену і надто зайнятий і задоволений зовнішньою людиною, щоб бажати покращення духовного, я не мав підстав сумніватися в ньому; але він мені здавався нещирим, і весь час, коли я стояв з ним віч-на-віч у темній храмині, мені здавалося, що він зневажливо посміхається на мої слова, і хотілося дійсно вколоти його оголені груди шпагою, яку я тримав, приставленою до неї. . Я не міг бути промовистим і не міг щиро повідомити свого сумніву братам і великому майстрові. Великий Архітектон природи, допоможи мені знаходити справжні шляхи, що виводять із лабіринту брехні».
Після цього в щоденнику було пропущено три аркуші, а потім було написано наступне:
«Мав повчальну і довгу розмову наодинці з братом В., який радив мені триматися брата А. Багато чого, хоч і недостойного, мені було відкрито. Адона і є ім'я сотворившего світ. Елоім є ім'я правлячого всім. Третє ім'я, ім'я, яке має значення Усього. Бесіди з братом В. підкріплюють, освіжають і стверджують мене на шляху чесноти. При ньому немає сумніву. Мені зрозуміло відмінність бідного вчення наук громадських з нашим святим, усе, що обіймає вченням. Науки людські все поділяють – аби зрозуміти, все вбивають – щоб розглянути. У святій науці Ордену все одно, все пізнається у своїй сукупності та житті. Трійця – три початку речей – сірка, меркурій та сіль. Сірка елейної та вогняної властивості; вона в поєднанні з сіллю, своєю огненністю збуджує в ній алкання, за допомогою якого притягує меркурій, схоплює його, утримує і сукупно виробляє окремі тіла. Меркурій є рідка і летюча духовна сутність – Христос, Святий Дух, Він».
«3 грудня.
«Прокинувся пізно, читав Святе Письмо, але був байдужий. Потім вийшов і ходив по залі. Хотів розмірковувати, але натомість уяву представила одна подія, що була чотири роки тому. Пан Долохов, після моєї дуелі зустрівшись зі мною в Москві, сказав мені, що він сподівається, що я користуюся тепер повним душевним спокоєм, незважаючи на відсутність моєї дружини. Я тоді нічого не відповів. Тепер я пригадав усі подробиці цього побачення і в душі своїй говорив йому найзлісніші слова й колкі відповіді. Схаменувся і кинув цю думку тільки тоді, коли побачив себе в розпалі гніву; але недостатньо покаявся в цьому. Потім прийшов Борис Друбецькой і почав розповідати різні пригоди; я ж з самого його приходу став незадоволений його відвідуванням і сказав йому щось неприємне. Він заперечив. Я спалахнув і наговорив йому безліч неприємних і навіть грубих. Він замовк і я схаменувся тільки тоді, коли було вже пізно. Боже мій, я зовсім не вмію з ним поводитися. Цьому причиною моє самолюбство. Я ставлю себе вище за нього і тому роблюся набагато його гіршим, бо він поблажливий до моїх грубостей, а я навпроти того маю до нього зневагу. Боже мій, даруй мені в присутності його бачити більше мою гидоту і чинити так, щоб і йому це було корисно. Після обіду заснув і коли засинав, виразно почув голос, що сказав мені в ліве вухо: – „Твій день“.