ЖИТТЯ КОНСТАНТИНА-КИРИЛА
ПАМ'ЯТЬ І ЖИТТЯ БЛАЖЕНОГО ВЧИТЕЛЯ НАШОГО КОНСТАНТИНА ФІЛОСОФА, ПЕРШОГО НАСТАВНИКА СЛОВ'ЯНСЬКОГО НАРОДУ
Господи, благослови, Отче.
Щедрий і милостивий Бог, бажаючи, щоб покаялися люди і щоб усі були врятовані і прийшли до розуміння істини, бо не хоче смерті грішників, але їхнього покаяння і життя, навіть і тих, хто особливо схильний до зла, і не дозволяє роду людському відпасти від Бога в озлобленні і прийти в диявольську спокусу і загинути. І в усі роки і часи не перестає творити нам багато благодіянь, як від початку, так і дотепер. Спочатку через патріархів і святих отців, після них через пророків, потім через апостолів і мучеників, і праведних чоловіків, і вчителів, обираючи їх у багатосуєтному цьому житті. Бо Господь знає своїх, тих, хто відданий йому, як він і сказав: «Вівці мої слухаються мого голосу, і я знаю їх і закликаю їх за іменами, і вони йдуть за мною, і я даю їм життя вічне».
Що й створив він нашого часу, поставив нам такого вчителя. який просвітив наш народ, що затьмарив слабкістю свій ум, а більше ж диявольською спокусою, що не хотів ходити у світлі Божих заповідей. Житіє ж його виявляє, хай і коротко розказане, як це було, щоб той, хто, почувши це, захоче уподібнитися йому, був бадьорий, відкидаючи лінощі. І як сказав апостол: «Будьте наслідувачами мені, як я – Христу».
У граді Солуні жила якась людина, гарного роду і багата, на ім'я Лев, який мав сан друнгарія у підпорядкуванні у стратига. І був він благовірний і праведний, виконуючи всі Божі заповіді, як колись Йов. Живучи зі своєю дружиною, породили сім юнаків, з них молодший, сьомий був Костянтин Філософ, наставник і вчитель наш. Коли народила його мати, то віддала його годувальниці, щоб вигодувала його. Дитина ж ніяк не хотіла приймати чужі груди, а тільки материнську доти, доки не була вигодована. Було ж це на Божий розсуд, щоб добра втеча доброго кореня неоскверненим молоком була вигодована.
Потім добродійні батьки вирішили утримуватися від тілесного спілкування. Так і жили за Божою заповіддю чотирнадцять років як брат і сестра, поки не розлучила їх смерть, ніколи не порушивши свого рішення. Коли ж батько зібрався відійти на Суд, плакала мати юнака, кажучи: «Не дбаю ні про що, тільки про дитину одну цю, як вона буде влаштована». Він же відповів їй: «Вір мені, дружино. Сподіваюся на Бога, що дасть йому Бог отця і організатора такого, який благоустроить усіх християн». Що й справдилося.
Коли хлопцеві було сім років, побачив він сон і розповів батькові та матері. І сказав: «Зібрав стратиг усіх дівчат нашого міста і звернувся до мене: „Вибери собі з них ту, яку хочеш мати дружиною на допомогу собі та подружжя". золотими намистами та перлами та всіма прикрасами. Ім'я її було Софія, тобто мудрість її. і світло. Скажи мудрості: Ти сестра моя і розум назви рідним твоїм. Сяє мудрість сильніше сонця, і якщо ти візьмеш її дружиною - багатьох зол позбавишся з її допомогою».
Коли ж віддали його у книжкове вчення, досяг успіху в книгах найбільше учнів через гарну пам'ять так, що всі дивувалися. І одного дня, коли за звичаєм діти багатих бавилися полюванням, вийшов з ними в поле, взявши свого яструба. І коли він пустив його, піднявся вітер за Божим наказом і забрав його. Хлопець з того часу, впавши в смуток і зневіру, два дні хліба не їв. Милостивий Бог за своєю людинолюбством, не дозволяючи йому звикати до життєвих справ, вміло вловив його - як у давнину спіймав Плакіду на полюванні оленем, так і його яструбом. Подумавши про задоволення цього життя, каявся він, кажучи: «Що це за життя, якщо на місце радості приходить смуток? З сьогоднішнього дня вирушу іншим шляхом, який кращий за це. А у клопотах цього життя днів своїх не закінчу». І взявся за вчення, сидячи в домі своєму, навчаючи напам'ять книги святого Григорія Богослова. І хрест накреслив на стіні, і таку похвалу написав святому Григорію: «О Григорію, тілом людино, а душею ангел! Ти плоттю людина, ангелам уподібнився. Уста твої, як одного з серафимів, Бога прославляють і всесвіт просвічують вченням істинної віри. І мене, що припадає до тебе з любов'ю і вірою, прийми і будь мені просвітитель і вчитель». І так славив Бога.
Коли ж звернувся він до багатьох слів і великих думок Григорія, то не в змозі осягнути глибини, впав у велику скорботу. Був тут якийсь прибулець, знаючи граматику. І прийшовши до нього, благав і падав у ноги, віддаючи себе його волі, кажучи: «О людина, сотвори добро, навчи мене граматичного мистецтва». Той же, прихувавши свій талант, закопавши, відповідав йому: «Отроку, не працюй. Зарікся я зовсім нікого не вчити цього до кінця своїх днів». Хлопець знову, зі сльозами кланяючись йому, говорив: «Візьми всю належну мені частку батьківської спадщини, але навчи мене». Але той не хотів його слухати. Тоді юнак, повернувшись додому, молився, щоб виповнилося бажання його серця.
І незабаром Бог створив волю тих, хто його боїться. Про красу, мудрість і старанне вчення його, що в ньому з'єдналися, почув царський управитель, що називається логофет, послав за ним, щоб навчався з царем. Отрок же, почувши це, з радістю вирушив у дорогу і на шляху вклонився Богу, почав молитися, говорячи: «Боже отців наших і Господь милості, який словом створив усе і мудрістю своєю створив людину, щоб він володів усіма створеними тобою творіннями. Дай мені мудрість, що мешкає поруч із твоїм престолом, щоб, зрозумівши, що завгодно тобі, я врятувався. Я раб твій і син твоєї рабині». І потім промовивши до кінця всю молитву Соломона, підвівся, сказавши: «Амінь».
Коли ж прийшов до Царгорода, віддали його вчителям, щоб навчався. І за три місяці вивчився граматиці і за інші науки взявся. Навчився Гомеру і геометрії, і у Лева і у Фотія діалектиці і всім філософським наукам на додачу: і риториці, і арифметиці, і астрономії, і музиці, і всім іншим еллінським мистецтвам. Так навчився всього, як хтось міг би навчитися одному з них. Поєдналися в ньому швидкість з старанністю, допомагаючи один одному: з ними осягаються науки та мистецтва. Більше, ніж здатність до наук, являв він зразок скромності: з тими розмовляв, з ким корисніше, уникаючи тих, хто ухиляється з істинного шляху на хибний, і думав, ніби, змінивши земне на небесне, вирватися з плоті і з Богом перебувати.
Побачивши, який він є. дав йому логофет владу над своїм будинком і до царської палати сміливо входити. І запитав його одного разу, сказавши: «Філософе, хотів би я знати, що таке філософія». Він же швидким своїм розумом відразу відповів: «Божественних і людських справ розуміння, наскільки може людина наблизитися до Бога, і як справами вчити людину бути за образом і подобою того, хто її створив». Після цього ще більше полюбив його і постійно про все питав цей великий та поважний чоловік. Він же йому викладав філософську науку, в малих словах виклавши велику мудрість.
Перебуваючи в чистоті, дуже догоджав Богу, і тому ще більше любив усіх. І логофет, віддаючи йому благоговійні почесті, давав багато золота, він не приймав. Одного разу сказав йому логофет: «Твоя краса і мудрість змушують мене безмежно тебе любити, а в мене є духовна дочка, яку я сприйняв від купелі, красива і багата, і роду доброго і знатного. Якщо хочеш, віддам тобі її за дружину. І від царя велику вшанування та князювання приймеш. І сподівайся на більше - невдовзі і стратигом станеш». Відповідав йому Філософ: «Дар багатий нехай буде тим, хто його вимагає. А для мене немає нічого кращого за вчення, яким, мудрість здобувши, хочу шукати прадідової почесті та багатства». Вислухавши відповідь його, пішов логофет до цариці і сказав: «Цей юний філософ не любить цього життя, і щоб не відпустити його від нас, присвятимо його в священики і дамо йому службу. Нехай буде читцем у патріарха у святій Софії. Можливо, так і втримаємо». Так з ним і вчинили.
Небагато з ними побувши, пішов він до Вузького моря і таємно зник у монастирі. І шукали його шість місяців і важко знайшли, але не могли змусити повернутися на ту службу. Але впросили його прийняти місце вчителя та вчити філософії місцевих жителів та прибульців, з відповідною посадою та оплатою. І за це він взявся.
Тоді ж патріарх Анний єресь спорудив, говорячи, щоб не віддавали почестей святим іконам. І зібравши собор, викрили його, що неправду каже, і прогнали з престолу. Він же сказав: «Силою прогнали мене, а не перемігши у суперечці. Бо не може ніхто чинити опір моїм словам». Цар із патрикіями, приготувавши Філософа, послали до нього, сказавши так: «Якщо зможеш цього юнака перемогти у суперечці, то знову отримаєш свій престол». Він же, побачивши, як молодий Філософ, і не знаючи, що старий розум його, і сказав тим, хто був посланий з ним: «Ви негідні і підніжжя мого, як же я сперечатися з вами?» Філософ же відповів йому: «Не людського дотримуйся звичаю, а Божих заповідей. Подивися, як ти з землі, а душа створена Богом, так і ми всі. І на землю дивлячись, не пишайся, людина, вмінням сперечатися». Знову відповідав Анний: «Не годиться ні восени квітів шукати, ні старця на війну гнати як юнака якогось». Філософ же відповідав йому: «Сам на себе накликаєш звинувачення. Скажи, в якому віці дух сильніший за тіло?» І відповів він: «На старості». Філософ же запитав: «На яку битву тебе женемо: на тілесну чи духовну?» Сказав той: На духовну. Філософ же відповідав: «Тоді ти зараз сильнішим будеш, тому не кажи нам таких притч. Бо не шукаємо ні квітів не вчасно, ні на війну тебе не женемо». Посоромившись так, старець повернув розмову в інший бік і сказав: «Скажи мені, юначе, чому хресту, якщо він пошкоджений, не поклоняємося і не цілуємо його. А ви, і якщо зображення тільки по груди, не соромтеся честь йому як іконі віддавати? Філософ відповів: «Хрест має чотири частини. І якщо одна з них пропаде, то вона вже свого образу не зберігає. А ікона тільки ликом і виявляє образ і подобу того, хто на ній написаний. Адже не левовий образ, не рисій бачить той, хто на неї дивиться, а первообраз». І знову сказав старець: «Як ви поклоняєтеся хресту і без напису, хоча були й інші хрести, ікона ж, якщо не має вона напису, чий це образ, не чините почесті?» Філософ же відповідав: «Кожен хрест подібний до Христового хреста. А ікони не мають всієї зовнішності». Старець же сказав: «Бог сказав Мойсеєві: „Не створи всякої подоби". Як же ви, творячи, поклоняєтеся їм? Філософ на це відповідав: «Якби ти сказав: „Не сотвори ніякої подоби", - то вірно вів би суперечку. Але ти сказав: не сотвори „всякого”, тобто й „гідного”». На це нічого не зміг відповісти старець і, посоромлений, замовк.
Читання в другому
Після цього агаряни, звані сарацинами, звели хулу на божественну єдність Святої Трійці, говорячи: «Як ви, християни, думаючи, що Бог єдиний, поділяєте його знову на три частини, говорячи, що є Отець і Син і Святий Дух? Якщо можете розповісти точно, надішліть людей, які б змогли говорити про це і переперечити нас». Було тоді Філософові двадцять чотири роки. Зібрав цар собор, покликав його і сказав йому: Чи чув ти, філософе, що кажуть погані агаряни про нашу віру? Так як ти Святий Трійці слуга та учень, то піди, противься їм. І Бог, творець усякого діла, у Трійці славний Отець і Син і Святий Дух, нехай подасть тобі благодать і силу в словах, і явить тебе як нового Давида на Голіафа з трьома камінням, і тим, хто переміг, поверне тебе до нас, сподобивши небесному царству». Почувши це, Філософ відповів: «З радістю піду за християнську віру. Що для мене солодше на цьому світі, ніж за Святу Трійцю і жити та померти». І приставивши до нього асикрета Георгія, послали їх у дорогу.
Дійшовши туди, побачили, що на дверях у всіх християн образи демонські були намальовані для ганьби та наруги. І запитали агаряни Філософа, кажучи: Чи можеш зрозуміти, філософе, що це означає? Він же відповідав: «Демонські образи бачу і не сумніваюся, що тут усередині живуть християни. Вони ж не можуть жити з ними і біжать геть. А де такого знака немає зовні, то з тими там усередині».
Сидячи на обіді агаряни, люди мудрі та книжкові, навчені багатьом премудростям, астрономії та іншим наукам, випробовували його, питаючи й кажучи: «Чи бачиш, філософе, дивне диво, як пророк Божий Мухаммед приніс нам благу звістку від Бога і звернув у свою віру багатьох людей. І всі ми дотримуємося закону і ні в чому не порушуємо. А ви, тримаючи заповіді Христові, вашого пророка, один так, а другий по-іншому, - як будь-кому, так слідуєте їм і виконуєте». На це Філософ відповідав: «Бог наш подібний до безодні морської. Пророк же про нього каже: «Рід його хто роз'яснить? Бо стягується від землі життя його". І заради цих пошуків багато хто в вир ту входять. І сильні розумом, багатство мудрості його приймаючи, перепливають і повертаються. А слабкі, як у згнилих кораблях намагаючись переплисти, одні тонуть, а інші ледве можуть віддихатися, немічно віддаючись ліні. А ваше вчення вузьке і зручне, і його кожен може перескочити, і малий і великий. Якщо він не заборонив вам гнів і пожадливість, то в яку ви будете вкинуті прірву? тваринами, промовою і розумом відокремивши його від тварин, а гнівом і пожадливістю від ангелів. славите? Скажи, якщо знаєш. Отця називаєте і Син, і Дух. Якщо так кажете, то й дружину йому дайте, щоб від того багато богів розплодилися». На це ж Філософ відповів: «Не кажіть такої безчинної хули. Ми добре навчилися від святих отців і від пророків і від вчителів славити Трійцю: Батько, Слово і Дух, і три іпостасі в єдиній сутності. Слово ж втілилося в Діві і народилося заради нашого спасіння, як і ваш пророк Мухаммед свідчить, написавши наступне: „Послали ми дух наш до діви і побажали, щоб народила". Тому я сповіщаю вас про Трійцю». Вражені цими словами, вони звернулися до іншому, говорячи: «Так і є, як ти кажеш, гість. Але якщо Христос - Бог ваш, чому не робите того, що він велить? Ви ж не так робите, але зброю у відповідь точите на тих, хто робить вам таке». Філософ же на це відповів: «Якщо дві заповіді є в законі, хто досконаліше дотримується закону: той, хто одну збереже, чи обидві? І відповіли вони, що той, хто обидві. Філософ же сказав: «Бог сказав: „Моліться за кривдників". Але ще він сказав: „Немає більше тієї любові в цьому житті, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх". Заради друзів ми робимо це, щоб із полоненням тіла і душа їхня полонена не була». І знову сказали вони: «Христос давав данину і за себе, і за нас. Як же ви не творите того, що він робив? І якщо ви захищаєте себе, то чому ви не даєте данини такому великому і сильному народу ізмаїлітському за братів ваших та друзів? Адже ми мало й просимо: лише один златник. І доки стоїть земля, збережемо між собою світ, як ніхто інший». Філософ же відповів: «Якщо хто ходить слідом вчителя і хоче тим же шляхом йти, що і він, а інший зустріне і спокусить його зі шляху - чи друг йому чи ворог?» Вони ж відповіли: "Ворог". Філософ же спитав: «Коли Христос данину платив, чия була влада: ізмаїлітська чи римська?» І відповіли вони: Римська. «Тому не слід засуджувати нас, що римлянам все даємо данину». Після цього й багато інших питань ставили йому, випробовуючи його у всіх мистецтвах, які мали самі. І на все їм відповів. І коли переміг їх у суперечці, то сказали йому: Як ти все це знаєш? Філософ же відповів: «Якийсь чоловік, зачерпнувши води з моря, в бурдюку носив її. І пишався, кажучи мандрівникам: "Чи бачите воду, якої ніхто, крім мене, не має?" Прийшов же один помор і сказав йому: "Чи не безумний ти, хваляючись лише смердючим бурдюком? А у нас її безодня". Так і ви робите. А всі мистецтва вийшли від нас».
Після цього, бажаючи здивувати його, показали йому несаджений виноградник, що колись пророс із землі. І коли пояснив їм, як це буває, то ще показали йому все багатство: будинки, прикрашені золотом і сріблом, і дорогоцінним камінням, і перлами, кажучи: «Подивися, філософе, на диво дивне: велика сила і багатство є амерумними, владики сарацинського» . Відповідав Філософ: «Не диво це, Богу хвала і слава, що створив усе це і дав людям на втіху. Його це все, а не інше». І озлобившись остаточно, дали йому пити отруту. Але милостивий Бог сказав: «І якщо що смертоносне вип'єте, то ніщо не зашкодить вам». Спас і його та здорового повернув знову у свою землю.
Через деякий час зрікся світу, усамітнився і мовчав, лише слухаючи. І на завтра нічого не залишав, але все жебракам роздавав, покладаючи турботу на Бога, який і про всіх дбає щодня.
Якось у Святий день засмучувався слуга його, що нічого не має для цього святкового дня. Він же сказав йому: «Ізраїльтян, що нагодував колись у пустелі, той подасть і нам тут їжу. А ти піди поклич хоча б п'ятьох жебраків, сподіваючись на Божу допомогу». І коли настав час обіду, тоді приніс якийсь чоловік багато різної їжі та десять золотих. І хвалу підніс Богові за все це.
І пішовши в Олімп до Мефодія, свого брата, почав жити там і безупинно творити молитву до Бога, розмовляючи лише з книгами.
Читання 3
І прийшли посли до цісаря від хозар, говорячи: «Спочатку визнаємо лише єдиного Бога, який є над усіма. І тому поклоняємось на схід, але в іншому слідуємо своїм ганебним звичаям. Євреї ж спонукають нас прийняти їхню віру та звичаї, а сарацини, з іншого боку, пропонуючи мир і дари багато, схиляють нас у свою віру, кажучи, що їхня віра краща, ніж у всіх народів. Тому посилаємо до вас, пам'ятаючи стару дружбу і зберігаючи любов, бо ви народ великий і від Бога тримаєте царство. І питаючи вашої поради, просимо у вас людину, обізнану в книгах. Якщо переможе він у суперечці євреїв та сарацин, то до вашої віри звернемося».
Тоді цісар почав шукати Філософа, і знайшовши його, розповів йому слова хозар, говорячи: «Іди, філософе, до цих людей. Дай їм відповідь і повчання про Святу Трійцю з її допомогою, адже ніхто інший не зможе гідно це зробити». Він же сказав: «Якщо велиш, владико, на таку справу з радістю піду пішим та босим і без усього того, що не велить Бог учням своїм носити». Відповідав же цісар: «Якби ти хотів від свого імені це робити, то правильно кажеш. Але пам'ятаючи про цісарську владу та честь, з шаною йди з цісарською допомогою». І відразу вирушив він у дорогу. І прийшовши до Корсуні, навчився там жидівської мови та книг, переклав вісім частин граматики і сприйняв їхній сенс.
Жив тут якийсь самаритянин і, приходячи до нього, сперечався з ним. І приніс книги самаритянські, і показав йому. І, попросивши їх у нього, Філософ зачинився в храмі і почав молитися. І отримавши розуміння від Бога, почав читати книги без помилок. Побачивши це, закричав самаритянин гучним голосом і сказав: «Воістину ті, хто вірують у Христа, швидко приймають Дух Святий і благодать». Син же його хрестився тоді, а потім і сам він хрестився.
І знайшов Філософ тут Євангеліє і Псалтир, написані російськими письменами, і людину знайшов, що говорить тою промовою. І розмовляв з ним і зрозумів зміст мови, співвідносячи відмінності голосних та приголосних літер зі своєю мовою. І підносячи молитву до Бога, незабаром почав читати та говорити. І багато хто дивувався тому, славлячи Бога.
І чувши, що мощі святого Климента ще лежать у морі, помолився, сказавши: «Вірую в Бога і сподіваюся на святого Климента, що мушу його знайти і витягти з моря». І переконавши архієпископа з клиросом і з благочестивими людьми, зійшли в кораблі і попливли до того місця, коли заспокоїлося море. І прийшовши, почали копати зі співом молитов. І тоді поширився сильний аромат, як від багатьох фіміамів. І після цього з'явилися святі мощі і взяли їх з великою честю і славою. І всі священики та городяни внесли їх у місто, як і пише Філософ у його Знайденні.
Хазарський воєвода, прийшовши з воїнами, осадив християнське місто і почав позов про нього. Дізнавшись про це, Філософ, не лінуючись, пішов до нього. І розмовлявши з ним, повчальні слова сказав і приборкав його. І воєвода обіцяв хреститися, і пішов, не завдавши жодної шкоди тим людям. Повернувся і Філософ на свій шлях. І коли він у першу годину творив молитву, напали на нього угри, виючи як вовки, бажаючи вбити його. Він же не жахнувся, ні молитву свою не перервав, але лише волав: «Кіріє, елейсон», бо вже закінчив службу. Вони ж, побачивши це, за велінням Божим приборкалися і почали кланятися йому. І вислухавши повчальні слова з уст його, відпустили його з усіма супутниками.
Сівши ж на корабель, направив він шлях до хозарів, до Меотського озера та Каспійських воріт Кавказьких гір. І послали хазари назустріч йому людину лукаву та підступну, яка, розмовляючи з ним, сказала йому: «Чому у вас поганий звичай - ви ставите одного цісаря замість іншого з іншого роду? Ми ж робимо це за спорідненістю». Філософ же відповів йому: «І Бог замість Саула, що не чинив нічого, йому до вподоби, вибрав Давида, що догоджав йому, і рід його». Він знову запитав: «Ось ви, тримаючи в руках книги, лише з них кажете все притчами. Ми ж не так робимо, але з грудей усю мудрість, ніби поглинувши її, вимовляємо». І сказав Філософ йому: Відповідаю тобі на це. Якщо зустрінеш людину голу, а вона скаже тобі, що має багато одягу та золота, чи повіриш їй, бачачи її голим? І сказав той: Ні. «Так і я тобі говорю. Якщо ти поглинув усю мудрість, то скажи нам, скільки поколінь до Мойсея і скільки років тривало кожне з них? Не зміг він відповісти на це і замовк.
І коли він дійшов туди, то, збираючись сісти біля кагана на обіді, запитали його, кажучи: «Який ти маєш сан, щоб посадити тебе гідно твоїм?» Він же сказав: «Дід у мене був великий і славний, який сидів поруч із цесарем, і з власної волі дану йому славу відкинув, вигнаний був, і в країну іншої землі прийшовши, зубожів. І тут породив мене. Я ж, шукаючи давньої честі діда, не зумів знайти іншого, адже я Адамів онук». І відповіли йому: «Гідно і правильно кажеш, гість». І після цього ще більше почали шанувати його. Каган же взяв чашу і сказав: «П'ємо в ім'я єдиного Бога, що створив усе». Філософ же взяв чашу і сказав: «П'ю на славу єдиного Бога і Слова його, яким затверджені небеса, і життєдайного Духа, в якому вся їхня сила полягає». І відповів йому каган: «Все однаково говоримо. Одне тільки по-різному дотримуємося: ви Трійцю славите, а ми єдиного Бога, осягнувши зміст книг». Філософ же сказав: «Слово та дух книги проповідують. Якщо хто тобі честь віддає, а твого слова і духу честі не віддає; інший же віддає всім трьом - який із двох шанобливіший?» Він же сказав: «Той, хто шанує всі три». Філософ же відповідав: «Тому й ми більше, ніж ви добровільно шануємо Бога, наводячи свідчення і пророків слухаючи. Бо Ісайя сказав: „Послухай мене, Якове Ізраїлю, покликаний мій: я є перший, я останній". І нині Господь і Дух його послали мене». в утробу, на яку ніхто не може глянути, а не те що народити його? Філософ же вказав пальцем на кагана і на першого радника і сказав: «Якщо хтось скаже, що перший радник не може гідно прийняти кагана, і потім скаже, що останній раб його може прийняти кагана і честь йому надати - як його назвемо, скажіть мені, божевільним чи нерозумним? Вони ж сказали: «І вкрай божевільним». І відповіли йому: «Людина, створена за образом Божим». і в бурю, і в дим, будучи Мойсею та Йову. Як можна, якщо хворіє один, зцілювати іншого? Бажаючи накласти пластир хворому, додасть його до дерева чи до каменя? І чи одужає людина від цього? , але вселившись у нашу утробу, візьми наші гріхи". Акілла так каже». І так розійшлися з обіду, призначивши день, коли будуть розмовляти про все це.
Сів знову Філософ з каганом і сказав: «Я - одна людина серед вас без родичів і друзів. І всі ми міркуємо про Бога, в руках якого всі наші серця. Від вас же ті, хто сильніший у словах. Коли ми розмовлятимемо, те, що вони зрозуміють – нехай скажуть, що це так, а те, чого не зрозуміють – нехай спитають, – скажемо їм». Відповідали ж юдеї та й сказали; «І ми прямуємо в книгах і слові та духу. Скажи ж нам, який закон Бог спершу дав людям: Мойсеїв чи той, до якого ви дотримуєтеся?» Філософ же сказав: "Чому ви питаєте, що першим законом слідуєте?" Відповідали вони: Так. Перший і личить».
І сказав Філософ: «Але якщо ви хочете дотримуватися першого закону, то маєте повністю відмовитися від обрізання». І сказали вони: Чого заради так кажеш? Філософ же сказав: «Скажіть мені, не приховуючи, чи в обрізанні укладено перший закон чи в необрізанні?» Відповідали вони: "Думаємо, що в обрізанні". Філософ же сказав: «Чи не Ною Бог дав закон вперше після заповіді при відкиданні Адама, називаючи завітом закон? Бо сказав же йому Бог: Ось я поставлю мій заповіт з тобою і з нащадками твоїми і з усією землею. Три заповіді дотримуйтесь: їжте всю траву травну і те, що в небі, і те, що на землі, і те, що у водах, тільки м'яса з кров'ю, з душею його не їжте. І хто проллє людську кров, проллє і свою кров за неї". Що скажете проти цього, кажучи, що першого закону треба дотримуватись?» Юдеї ж відповіли йому: «Дотримуємося першого закону Мойсеєвого. А той не назвав Бог законом, але завітом, як і першу заповідь людині в Раю. Адже по-різному Творець назвав обидва”. мною та тобою". І також до Єремії знову закликав: „Слухай слова цього заповіту і скажи мужам Юди та мешканцям Єрусалиму. І скажи їм: Так говорить Господь Бог Ізраїлів: Проклятий чоловік, який не послухає слів цього заповіту, що я наказав вашим батькам, коли вивів їх із єгипетської землі». завітом. Всі, хто дотримувався їх і закон Мойсеєвий, всі ми дотримуємося його і теж сподіваємося догодити Богові. зробив обрізання, а дотримувався Ноїв закону, то не був би названий другом Божим; Бо давши Ною закон, Бог не сказав йому, що потім інший дасть, але що буде перебувати на віки у кожній живій душі. закон? І Бог вустами Єзекіїля виголошує: "Один знищу закон і інший вам дам". І Єремія каже: Ось настають дні, говорить Господь, коли я ув'язню з домом Юди і з домом Ізраїля новий заповіт. Не такий заповіт, який я уклав з вашими батьками, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетської землі, той заповіт мій вони порушили. І я зненавидів їх. Але ось мій заповіт, що я ув'язню з Ізраїлевим домом після тих днів, сказав Господь: Вкладу закони мої в їхні помисли і на їхніх серцях напишу їх, і буду їм Богом, а вони будуть моїм народом". І ще той же Єремія сказав: „Так говорить Господь Вседержитель: Зупиніться на дорогах і розгляньте, і дороги Господніх правих та вічних, і побачите, який шлях правдивий, і йдіть по ньому, і знайдете очищення для душ ваших І сказали: Не підемо я. вами, сказавши: слухайте звуку труби. І сказали: не послухаємо народи, що пасуть стада в них. відкинули». І не тільки цими прикладами покажу, що закон змінюється, але й іншими явними доказами від пророків». їм: «Що собі уявляєте, бачачи, що і Єрусалим зруйнований, жертви припинилися, і все збулося, що пророки пророки про вас? Адже Малахія відкрито вигукує: „Немає моєї волі у вас, говорить Господь Вседержитель, і жертви з ваших рук не приймаю. Бо від сходу сонця і до заходу ім'я моє славиться народами, і на кожному місці приноситься фіміам імені моєму, жертва чиста, бо велике ім'я моє між народами, говорить Господь Вседержитель"». Вони ж відповідали; «Правильно говориш. Усі народи хочуть бути Благословленими від нас і обрізаними в місті Єрусалимі». Сказав же Філософ: «Так говорить Мойсей: «Якщо ви будете дотримуватися закону, будуть ваші землі від моря Чермного до моря филистимського і від пустелі до річки Єфрату». А ми, інші народи, від того благословимося з насіння Авраамового, хто від кореня Єссеєвого вийшов і названий надією народів, і світлом усієї землі та всіх островів, і славою Божою освічені не за тим законом, і не в тому місці. Пророки голосно виголошують. Адже сказав Захарія: „Лікуй, дочко Сіона! Це цісар твій прийде лагідний, що сидить на молодому віслюку, сину під'яремному. Тоді вигубить зброю Єфрема та коней у Єрусалимі, сповістить мир народам, і панування його буде від краю землі до кінця всесвіту". Яків же сказав: „Не припиниться князь від роду Юди, ані ігумен від стегон його доти, доки не прийде той , Кому призначено", - і він надія народів. Все це бачачи закінченим і доконаним, кого іншого чекаєте? Бо сказав Даниїл, наставлений ангелом; "Сімдесят тижнів до Христа ігумена, що складає чотириста дев'яносто років, на які забороняться видіння і пророцтва". Чиє ви думаєте залізне царство, яке Данило представляє у видінні?» Відповідали вони: «Римське». Філософ же спитав їх; Вони відповіли: «Месія». «Але якщо той, про якого говорять пророки та інші докази, вже прийшов, як ти кажеш, то як же римське царство панує досі?» Відповідав Філософ: «Не панує вже, минуло воно, як і інші царства, явлені у баченні. А наше царство не римське, а Христове. Як сказав пророк: „Возведе Бог небесний царство, яке на віки не зруйнується, і панування його не дістанеться іншому народу, воно зруйнує і зруйнує всі царства, а саме стоятиме вічно". Чи не християнське царство нині іменем Христа називається, а римляни Поклонялися ідолам, а ці один від одного, а другий від іншого народу та племені царюють в ім'я Христа, як пророк Ісайя, свідчивши, говорив вам: «І залиште ваше ім'я вибраним моїм на насичення; і вб'є вас Господь, а рабів своїх назве ім'ям новим, яке благословенно буде по всій землі, бо благословлять Бога істинного, і хто буде присягати на землі - буде присягатися Богом небесним". Чи не справдилося все пророче пророцтво? Вже збулося сказане про Христа. Бо Ісайя сповіщає про народження його від діви, говорячи так: «Ось, діва в утробі прийме, і народить сина, і назвуть ім'я йому Еммануїл, що означає: з нами Бог». А Міхей каже: «І ти, Віфлеєм, земля Юдина , нічим не менше воєводств Юдиних, бо з тебе вийде вождь, що впасе народ мій Ізраїля і якого походження від початку, від днів вічних, тому він залишить їх до часу, доки породжує його не родить". Єремія ж: «Запитайте та розсудіть, чи народжує чоловік? Великий той день, не було подібного до нього; це тяжкий час для Якова, але він буде врятований від нього". А Ісая сказав: „Ще не мучилася пологами, перш ніж настали болі її, позбулася болю і народила сина"». І знову сказали юдеї: «Ми від Сіма благословенне потомство, благословенні отцем нашим Ноєм, ви ж ні». І відповів їм на це, сказавши: «Благословення батька вашого не що інше, як тільки хвала Богові, адже нічого вам від цього не буде. Адже це слова: „Благословенний Господь Бог Сімов", а Яфету, від якого ми походять, сказано: „Хай поширить Бог Яфета, і нехай оселяється він у селищах Сімових"». І наводячи докази з пророчих та інших книг, не відпустив їх, доки вони самі не сказали: «Так і є, як ти кажеш». І знову сказали вони: «Як ви, сподіваючись на смертну людину, думаєте бути благословенними, якщо Писання проклинає такого?» Відповідав Філософ: «Чи проклятий Давид чи благословенний?». І відповіли вони: «Навіть багато благословенний». Філософ же сказав: «І ми так само на того сподіваємось, на кого і він. Бо сказав він у псалмах: "Людина світу мого, на нього ж я сподівався". І ця людина є Христос Бог. А того, хто сподівається на звичайну людину, і ми проклинаємо».
І знову інший приклад запропонували йому, кажучи: «Чому ви, християни, відкидаєте обрізання, а Христос не відкинув його, але за законом зробив?» Відповідав Філософ: "Так як було сказано спочатку Аврааму: "Ось знамення між мною і тобою", - то і завершити його прийшов. І від Авраама дотримувалися завіту до Христа. А далі Бог не дав йому продовжитися, але хрещення нам наказав". сказали вони: «Тоді чому інші, які раніше й догодили Богові, не отримали цього знаку, але лише Авраамове?» Відповідав Філософ: «Ніхто з них не мав двох дружин, але тільки Авраам. а пошкодив жилу стегна його, бо він мав чотирьох дружин. І після цього не говорилося, що він торкнувся жінки.
Авраам цього не зрозумів». І знову запитали юдеї: «Як ви, поклоняючись ідолам, гадаєте догодити Богові?» Відповідав Філософ: «Спочатку навчитеся розрізняти поняття, що є ікона, що ідол. І побачивши це, не нападайте на християн. Бо десять імен існує у вашій мові для такого зображення. Спитаю вас і я. Чи не образ скинія, яку бачив на горі Мойсей і виніс її, чи не зображення образу створив він мистецтвом, образ з цієї подоби, чудовий майстерністю різьблення і шкіряним і шерстоткацьким, і статуями херувимів. І якщо він створив таке, то чи скажемо, що ви дереву, і шкірам, і тканинам віддаєте почесті та поклоняєтеся, а не Богу, який дав вам на той час такий образ? Те саме можна сказати і про Соломоновий храм, оскільки в ньому були подоби херувимів і ангелів і багато інших зображень. Так і ми, християни, створюємо подобу тих, що догодили Богові і віддаємо їм честь, відокремлюючи добре від зображень демонів. Адже Писання ганьбить синів своїх та дочок своїх, що приносять у жертву, і сповіщає про гнів Божий, але також вихваляє інших, що жертвують синів своїх та дочок». І знову сказали юдеї: «Хіба ви, поїдаючи свинину та зайчатину, не противитеся Богові?» І відповів їм: «Перший заповіт наказав усе їсти, як травну зелень: для чистих все чисто; а опоганеним і совість опоганена. Адже і Бог про створення своєму говорить: „Ось, все добре вельми", але через вашу жадібність щось мале з них вилучив. „І харчувався, - каже, - Яків і наситився і залишив коханого Бога". І ще: „Сів народ їсти і пити і встав грати”».
Від багато чого ми, скоротивши це, трохи написали тут для пам'яті. А той, хто хоче повних і святих цих бесід шукати в його книгах, знайде їх у перекладі вчителя нашого Мефодія, який розділив їх на вісім слів. І побачить там силу слова від Божої благодаті, як огонь, що палає на супротивників.
Хазарський же каган із чоловіками начальствующими, вислухавши всі ці добрі й гідні слова, сказав йому: «Богом ти посланий сюди для науки нам і все Писання з його допомогою знаєш. Все ти розповів належним чином, досхочу насолодивши нас медовою насолодою словес святих книг. Але ми люди некнижні, віримо, що так встановлено від Бога. Але якщо хочеш ще більше заспокоїти душі наші, то, виклавши все прикладами, розкажи нам, як має бути про те, що ми в тебе питаємо». І так розійшлися спочивати.
Зібравшись другого дня, сказали йому так: «Вкажи нам, чесний чоловіке, на прикладах і з міркуванням віру, яка краща за всіх». І відповів їм Філософ: «Двоє подружжя були в якогось царя у великій честі і дуже шановані їм. Коли ж вони згрішили, вигнав їх, відіславши зі своєї землі до іншої. Проживши там багато років, у злиднях породили дітей. І зібравшись, діти тримали пораду, яким би шляхом повернутися знову в колишню гідність. І один із них говорив так, а інший – інакше, а третій – по-іншому. Тримали пораду, яке рішення треба слідувати, чи не кращому?» І сказали вони: Навіщо ти говориш це? Адже кожна своя порада вважає кращою за інших. Іудеї свій найкращим вважають, і сарацини теж, і ви теж, а інші – інший. Скажи, який ми повинні вважати найкращим із них?» І сказав Філософ: «Золото та срібло випробовуються вогнем, а людина розумом відсікає брехню від істини. Скажіть мені, чому сталося перше гріхопадіння, чи не від зору солодкого плоду, і бажання бути божеством?» Вони ж сказали: Так і є. Філософ же сказав: «Якщо хтось захворіє, поївши меду або випивши холодної води, і прийде лікар і скаже йому: „І ще багато меду з'ївши, зцілишся"; а тому, хто пив воду, скаже: „Холодної води напившись, голим на морозі постоявши, зцілишся". Інший лікар не так вкаже, але призначить протилежне: замість меду гірке пити і постити, а замість холодного тепле, гріючись. Хто ж із двох майстерніше лікує?» Відповідали всі: Хто призначає протилежне лікування. Бо горем цього життя слід умертвити насолоду похоті, а гордість смиренністю, виліковуючи протилежне протилежним. І ми говоримо, що дерево, яке спочатку виростить шипи, потім дасть солодкий плід». І знову відповідав Філософ: Добре сказали. Адже Христов закон виявляє всім суворість життя, угодного Богу, потім у вічних житлах стократно приносить плід».
Один із тих, хто зібрався, добре обізнаний у всьому сарацинському лукавстві, запитав Філософа: «Скажи мені, гість, чому ви не визнаєте Магомета? Адже він багато вихваляв Христа у своїх книгах, говорячи, що від діви народився, сестри Мойсея, великий пророк: мертвих воскресав і будь-яку хворобу зцілював силою своєю великою». Філософ відповідав йому: «Нехай розсудить нас каган. І скажи, якщо Магомет пророк, то як повіримо Данилові? Адже той сказав: „Перед Христом усі видіння і пророцтва припиняться". Цей же, після Христа з'явившись, як може пророком бути? Якщо його пророком назвемо, то Данила відкинемо". І сказали багато хто з них: "Те, що сказав Данило, говорив з божественного натхнення, а про Магомета всі ми знаємо, що він обманщик і губитель загального спасіння, який свою сильну брехню написав для зла і ганебних діянь». а вашу на той бік відкинув як скверну». І сказали всім людям: «Як дав Бог владу над усіма народами і мудрість досконалу цісареві християнському, так само і віру для них. віках». І сказали всі: «Амінь».
І сказав Філософ усім зі сльозами: «Брати і батьки, і друзі, і діти! Це Бог дає все розуміння та гідну відповідь. Якщо ж є ще хто-небудь, хто чинить опір, нехай прийде і переможе у суперечці або переможений буде. Хто згоден із цим, нехай хреститься в ім'я Святої Трійці. Якщо ж хтось не хоче, то немає жодного мого гріха, а він свій побачить у день судний, коли сяде Старий Днями судити всі народи». Відповідали вони: «Не вороги ми собі. Але поступово тим, хто може, так велимо: нехай хреститься за бажанням, якщо хоче, починаючи з цього дня. А той із вас, хто молиться на захід або молиться, як жиди, або сарацинської віри дотримується - скоро смерть приймуть від нас». І так розійшлися з радістю.
І хрестилося від них до 200 осіб, відкинувши язичницькі гидоти та беззаконні шлюби. І написав до цісаря каган такий лист: «Послав ти, владико, таку людину, яка пояснила нам християнську віру, в словах і діяннях Святої Трійці. І зрозуміли ми, що це істинна віра, і наказали хреститися за своїм бажанням. Сподіваємося, що й ми прийдемо до того ж. Ми ж усі твої друзі та прихильники твого царства і готові служити тобі, де захочеш».
Проводячи ж Філософа, почав каган багато дарів давати йому. І не прийняв їх, сказавши: «Віддай мені полонених греків, скільки тут маєш. Це для мене дорожче за всі дари». І зібрали їх до двох десятків, і віддали йому. І пішов він, радіючи, шляхом своїм.
Але дійшовши до порожніх безводних місць, не могли терпіти спраги. Знайшовши ж у солончаку трохи води, не змогли пити її, бо вона була як жовч. А коли всі розійшлися шукати воду, сказав Філософ Мефодії, братові своєму: «Не можу більше знести спраги, зачерпни цієї води. Той, хто раніше перетворив для ізраїльтян гірку воду на солодку, і нам може створити втіху». І зачерпнувши, виявили, що вона солодка, як медяна, і холодна. Напившись же, прославили Бога, який чинить таке для своїх рабів.
І вечерячи в Корсуні з архієпископом, звернувся до нього Філософ: «Помолися за мене, отче, як зробив би це для мене мій батько». Коли ж хтось спитав віч-на-віч, навіщо він це зробив, відповідав Філософ: «Воістину відійде він від нас вранці до Господа, залишивши нас». Так і сталося, справдилися його слова.
У землі ж фульського народу був великий дуб, що зрісся з черешнею, під яким робили жертвопринесення, називаючи його ім'ям Олександр. Жінкам не дозволяли ні підходити до нього, ні брати участь у жертвоприношеннях. Почувши це, Філософ не лінувався, потрудитися дійти до них. Вставши серед них, сказав їм: «Елліни відійшли у вічне борошно за те, що шанували як бога небо і землю, такі великі та славні створіння. Так і ви, поклоняючись дереву, нікчемній речі, приготованій вогню, як можете уникнути вічного вогню?» Відповідали вони: «Ми не почали це робити в наші дні, а успадкували від своїх батьків. І за це отримуємо все на прохання наші: головне ж буває сильний дощ. Як же ми зробимо те, чого ніхто з нас не наважився зробити. Адже якщо хтось і наважиться зробити це, зараз же побачить смерть, а ми не побачимо дощу до кінця днів». Відповідав їм Філософ: «Бог про вас говорить у Писанні, як же ви його зрікаєтеся? Бо Ісая від Господа вигукує, кажучи: „Прийду зібрати всі народи та племена, і вони прийдуть і побачать славу мою. І покладу на них знамення, і пошлю з врятованих від них до народів: в Тарсис, і Фулу, і Луд, і Мосох, і Фовел, і в Елладу, на далекі острови, які не чули мого імені, і вони сповіщають народам мою славу. ". І ще говорить Господь Вседержитель: „Я пошлю рибалок та мисливців багатьох - і на пагорбах та кам'яних скелях зловлять вас". Визнайте, брати, Бога, що вас створив. Це є благовістя нового завіту Божого, в який ви охристилися».
Так речами, що тішать слух, умовивши їх, наказав їм зрубати дерево і спалити. І вклонився старійшина їх, підійшовши, поцілував Євангеліє, і так само. Взявши у Філософа білі свічки, зі співом пішли до дерева. І взяв Філософ сокиру і тридцять і тричі вдарив, і наказав усім рубати під корінь та спалити його. Тієї ж ночі був дощ від Бога. І з великою радістю вихваляли вони Бога. І дуже тішився про це Бог.
Філософ відійшов у Царгород. І побачивши цісаря, жив у безмовності, молячись Богові, у церкві Святих Апостолів сидячи.
Є ж у Святій Софії чаша з дорогоцінного каменю роботи Соломона, і на ній написані вірші письменами єврейськими та самаритянськими, яких ніхто не міг ні прочитати, ні пояснити. І взяв її Філософ, почитав і сказав: Ось що це. Перший вірш: „Чаша моя, чаше моя, проричай це: доки зірка на небі, для пиття будь Господеві і первісткові, що не спить уночі”. Потім другий вірш: „Для вкушення Господа створена з іншого дерева; ". І потім третій вірш: „І ось князь їхній, побачить всі збори славу його, і Давид цісар серед них". І потім число написано: дев'ятсот і дев'ять». дев'ятсот і дев'ять років. І це – пророцтво про Христа.
Велике значення просвітницької діяльності двох братів - Костянтина Філософа (у чернецтві Кирила) та Мефодія, що дали слов'янам писемність рідною мовою. Їхня праця складалася не просто у винаході нових знаків для письма. Вони організували богослужіння слов'янською мовою, переклали з грецької необхідні для цього книги та створили нову літературну мову для народу, який не мав його ніколи. Цим вони не лише зробили слов'янські держави рівними на політичній арені "ци-вілізованим" державам, а й дали можливість слов'янським народам долучитися до світової скарбниці науки і культури, створеної працею багатьох народів упродовж століть.
Література про життя та діяльність Костянтина Філософа та Мефодія величезна. Проте з багатьох важливих питань у науці існують значні розбіжності. Вони пояснюються не лише недоліком історичних джерел, які містять відомості про діяльність двох братів, а й суперечливістю текстів, що дійшли до нас.
Найбільш змістовні з них - житія - відносяться до тієї характерної для середньовіччя літератури, де справжні факти та легенда стоять поряд. Крім цього життя, тобто. біографія святого, будувалося за певною літературною схемою. У ньому має бути відбито той піднесений християнський ідеал, якого потрібно було прагнути кожному віруючому. Житіє подібно до ікони, де немає місця мирського, де всі факти та події повчальні. Крім того, тексти створювалися в певних політичних умовах, які неодмінно позначалися на змісті та спрямованості оповідання. Подібна тенденційність, а також вставки тексту пізнішого походження роблять роботу дослідника дуже складною.
Діяльність Костянтина Філософа і Мефодія вже за життя першовчителів здобула широку популярність і незабаром після смерті братів і визнання їх святими набула легендарних рис. Про їхній життєвий шлях та просвітницьку діяльність у слов'янських землях нам повідомляють так звані "Паннонські легенди" - "Житіє Костянтина" та "Житіє Мефодія". Основні біографічні факти про життя та діяльність двох братів, повідомлені в паннонських легендах, підтверджуються та доповнюються іншими творами, у тому числі й реальними історичними документами.
У науковій літературі висловлювалося думка про існування грецьких оригіналів Житій. Проте більшість дослідників вважають їх самостійними слов'янськими творами. Нова книжкова мова слов'ян створювалася на основі слов'янської розмовної та грецької літературної мови. Останній служив еталоном новоствореного, тому наслідування "науково" організованої грецької мови не уникнути.
Характер і стиль оповідання Житій Костянтина і Мефодія видається вченим цілком вільним та самостійним. Можна припустити лише, що під час їхнього складання у ряді випадків були використані грецькі та латинські тексти. Особливо це стосується тих місць, які сягають творів самого Костянтина Філософа, написаних по-грецьки.
Детальний аналіз їх мови та структури ще далекий від завершення, але навіть при поверхневому знайомстві з Житія можна помітити, що мова і стиль окремих глав, характер викладу подій сильно відрізняються один від одного: сухі факти змінюються розлогими діалогами та поетичними образами. Це дає привід дослідникам говорити про складання Житій виходячи з кількох джерел, серед яких є справжні тексти Костянтина Філософа. До них, наприклад, відноситься диспут Костянтина з хозарськими мудрецями, який пізніше був коротко перекладений Мефодієм слов'янською мовою і вставлений автором у текст Житія Костянтина. Як художній твір, що вийшов з-під його пера, розглядається вченими промова першовчителя у Венеції на захист рівноцінності слов'янської писемності. У Житії Костянтина, можливо, збереглися й інші фрагменти його творів - віршів, молитов, полемічних трактатів, звітів про місіонерські поїздки, щоденникові записи, окремі висловлювання. Воно є своєрідною збіркою творів Костянтина Філософа.
Житіє Костянтина досить сміливо відступає від традиційних вимог жанру візантійської агіографічної (житійної) літератури. Його подвиги є переважно інтелектуальними досягненнями: скрізь Костянтин перемагає своїх супротивників мудрістю, винахідливістю, винахідливістю. Цим Житіє помітно відрізняється від традиційних уявлень про благочестиве святе. Житіє історичне: його розповідь спрямовано осмислення подвижницької діяльності Костянтина у світовому масштабі. Він постає перед нами як учитель народів, рівний першим апостолам. Поєднання рис мудрого богатиря з народного епосу та класичного типу християнського місіонера, візантійської агіографічної традиції та оригінальних рис нової слов'янської культури створює внутрішню напругу оповідання. Звідси – його високий художній рівень, ясно відчутна ритмічна організація тексту, різноманітність стилю, елементи середньовічної поезії, риторики, філософсько-богословських творів.
Житіє Мефодія помітно відрізняється за стилем. Воно дуже стримане, насичене історичними подробицями та має певну спрямованість – у важких умовах боротьби за збереження слов'янської писемності у Великій Моравії довести моравським правителям святість справи Мефодія. Тож у тексті Житія так багато документів, листів, висловлювань, реальних історичних епізодів. Однак, у деяких випадках з політичних міркувань до тексту були вставлені епізоди чи характеристики, які не відповідають дійсності.
Так, наприклад, у V розділі, всупереч істині, стверджується, що ініціатором запровадження богослужіння слов'янською мовою був не тільки моравський князь Ростислав, а й Святополк, відомий як його активний противник, який переслідував після смерті Мефодія його учнів. Передбачається, що подібне твердження з'явилося в Житії на ранньому етапі його створення, ще в Моравії в 885-886 роках, з метою вплинути на моравського князя Святополка та вказати йому на відповідальність за долю слов'янської писемності, біля якої він нібито стояв. Крім таких текстів, вставлених у розповідь при його створенні, існує достатня кількість вставок, що з'явилися в Житія і пізніше в Болгарії.
Щодо місця та часу створення Житій досі не існує єдиної думки. Найбільш доказовою є версія, згідно з якою Житіє Костянтина було складено в Моравії невдовзі після його смерті одним із найближчих учнів апостола. При його складанні було використано кілька джерел, більшість яких була отримана від Мефодія. Час його створення відносять до проміжку між смертю Костянтина 14 лютого 869 і 16 грудня 882, коли помер римський папа Іван VIII. Остання дата визначається тією обставиною, що Івану VIII було присвячено так звану "Італійську легенду", автор якої, Гаудеріх, використовував текст Житія Костянтина. Цю дату слід відсунути, ймовірно, до ще більш раннього терміну - до 880 року, коли Мефодій відвідав Рим і міг перекласти Гаудеріху привезений із собою слов'янський текст Житія Костянтина.
Житіє Мефодія, ймовірно, було розпочато і вчора написано в Моравії. Текст, мабуть, був створений у дуже короткий термін через труднощі та гоніння на послідовників Мефодія після його смерті у 885 році. Можливо, тому воно містить ряд не дуже точних тверджень, відсутніх у Житії Костянтина. Деякі дослідники, без особливих підстав, вважають автором Житія Мефодія його учня Климента. Однак, низка помилок (наприклад, твердження, що, пробувши в Моравії три роки, брати повернулися до Константинополя) свідчить про те, що очевидець цих подій Климент був його автором. Остаточне завершення Житія отримали вже Болгарії наприкінці IX століття. Це пояснює ще одну їхню особливість. Справа в тому, що в Італійській легенді, яка використовувала Житіє Костянтина, міститься ряд відомостей про його брата, які відсутні в редакції Житія, що збереглася. Дослідники припускають, що в Італійській легенді відобразилася рання версія Житія Костянтина, з якої з появою Житія Мефодія більшість відомостей про нього було вилучено.
Пізніше у Болгарії виходячи з Житій Костянтина і Мефодія було створено низку творів, які, будучи написаними у певної політичної обстановці, під час утвердження і розквіту Першого Болгарського царства, повідомляють досить тенденційні відомості. Таким, наприклад, є так зване "Успіння Кирила". Воно включає "біографічний" розповідь Костянтина Філософа про хрещення їм болгар, що жили в Македонії в районі річки Брегальниці. До нього близька "Солунська легенда", складена досить пізно. На підставі повідомлених нею фактів ряд дослідників, як дореволюційних, так і сучасних, створюють гіпотези, згідно з якими слов'яни в районі річки Брегальниці були хрещені ще в VII столітті Кирилом Каппадокійським або Кирилом Олександрійським. До цього моменту вони відносять і виникнення слов'янської писемності на базі кирилиці. Ці відомості не підтверджуються жодними іншими свідченнями (їхньому розбору буде присвячено окрему главу).
У слов'янських прологах - збірниках коротких житій святих - збереглося кілька варіантів прокладних житій святих Кирила та Мефодія. Найраніші їх ставляться до XII в. і є не завжди надійними джерелами інформації про Солунських братів. Існує також кілька похвальних слів Костянтину та Мефодію. Найраніше з них, "Похвала святому Кирилу вчителю словенську мову, створена Климентом єпископом", належить перу учня Костянтина Клименту Охридському. Автори решти похвальних слів – не відомі. Ці твори створено особливому жанрі ораторської церковної прози і конкретних відомостей майже містять.
Дуже надійним джерелом про створення слов'янської писемності є трактат давньоболгарського письменника чорноризця (тобто ченця). Мефодія. У ньому Хоробр розповідає про причини створення абетки Костянтином, дає її характеристику, повідомляє систему листа, що існувала у слов'ян до Костянтина.
Житіє святих рівноапостольних Кирила та Мефодія, учителів Словенських
Святі рівноапостольні першовчителі та просвітителі слов'янські, брати Кирило та Мефодій походили із знатної та благочестивої родини, яка жила в грецькому місті Солуні.
Святий Мефодій був старшим із семи братів, святий Костянтин (Кирилл – його чернече ім'я) – наймолодшим. Перебуваючи на військовій службі, святий Мефодій правив в одному з підлеглих Візантійської імперії слов'янських князівств, мабуть, у болгарській, що дало можливість навчитися слов'янській мові. Проживши там близько 10 років, святий Мефодій прийняв потім чернецтво в одному з монастирів на горі Олімп.
Святий Костянтин змалку вирізнявся великими здібностями і навчався разом із малолітнім імператором Михайлом у кращих вчителів Константинополя, у тому числі у Фотія, майбутнього Патріарха Константинопольського. Святий Костянтин досконало збагнув усі науки свого часу і багато мов, особливо старанно вивчав він твори святителя Григорія Богослова, а за свій розум і визначні пізнання святий Костянтин отримав прізвисько Філософа (мудрого). Після закінчення вчення святий Костянтин прийняв сан ієрея і був призначений хранителем Патріаршої бібліотеки при храмі святої Софії, але незабаром залишив столицю і таємно пішов до монастиря. Розшуканий там і повернутий до Константинополя, він був визначений учителем філософії у вищій Константинопольській школі. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти у дебатах вождя єретиків-іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю із сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин пішов до свого брата, святого Мефодія на Олімп, проводячи час у невпинній молитві і читанні творінь святих отців.
Незабаром імператор викликав обох святих братів із монастиря і відправив їх до хозарів для євангельської проповіді. На шляху вони зупинилися на деякий час у місті Корсуні, готуючись до проповіді. Там святі брати чудовим чином здобули мощі священномученика Климента, папи Римського (пам'ять 25 листопада). Там же в Корсуні святий Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані "російськими літерами", і людину, яка розмовляє російською, і стала вчитися у цієї людини читати і говорити її мовою. Після цього святі брати вирушили до хазар, де здобули перемогу в дебатах з юдеями та мусульманами, проповідуючи Євангельське вчення. На шляху додому брати знову відвідали Корсунь і, взявши там мощі святого Климента, повернулися до Константинополя. Святий Костянтин залишився в столиці, а святий Мефодій отримав ігуменство в невеликому монастирі Поліхрон, неподалік гори Олімп, де він трудився раніше.
Незабаром прийшли до імператора посли від моравського князя Ростислава, утискуваного німецькими єпископами, з проханням надіслати до Моравії вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою. Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: "Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає". Святий Костянтин з постом та молитвою приступив до нового подвигу. За допомогою свого брата святого Мефодія та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ангеляра він склав слов'янську абетку і переклав слов'янською мовою книги, без яких не могло здійснюватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та обрані служби. Це було 863 року.
Після завершення перекладу святі брати вирушили до Моравії, де були прийняті з великою честю, і почали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, котрі звершували в моравських церквах Богослужіння латинською мовою, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що Богослужіння може відбуватися лише однією з трьох мов: єврейською, грецькою або латинською. Святий Костянтин відповів їм: "Ви визнаєте лише три мови, гідні того, щоб славити на них Бога. Але Давид кричить: Співайте Господеві вся земля, хвалите Господа всі мови, всяке дихання нехай хвалить Господа! мови..". Німецькі єпископи були осоромлені, але озлобилися ще більше і подали скаргу до Риму. Святі брати були покликані до Риму для вирішення цього питання. Взявши з собою мощі святого Климента, папи Римського, святі Костянтин та Мефодій вирушили до Риму. Дізнавшись про те, що святі брати несуть особливі святі мощі, папа Адріан із кліром вийшов їм назустріч. Святі брати були зустрінуті з пошаною, папа Римський затвердив богослужіння слов'янською мовою, а перекладені братами книги наказав покласти в римських церквах і відправляти літургію слов'янською мовою.
Перебуваючи в Римі, святий Костянтин занедужав і, у чудовому баченні сповіщений Господом про наближення кончини, прийняв схиму з ім'ям Кирило. Через 50 днів після ухвалення схими, 14 лютого 869 року, рівноапостольний Кирило помер у віці 42 років. Відходячи до Бога, святий Кирило наказав братові своєму святому Мефодію продовжувати їхню спільну справу - просвітництво слов'янських народів світлом істинної віри. Святий Мефодій благав папу Римського дозволити відвезти тіло брата для поховання його на рідній землі, але папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса.
Після смерті святого Кирила папа, наслідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія до Паннонії, висвячивши його в архієпископа Моравії та Панонії, на стародавній престол святого Апостола Андроніка. У Паннонії святий Мефодій разом зі своїми учнями продовжував поширювати Богослужіння, писемність та книги слов'янською мовою. Це знову спричинило лють німецьких єпископів. Вони домоглися арешту і суду над святителем Мефодієм, який був засланий в ув'язнення до Швабії, де протягом двох з половиною років зазнав багатьох страждань. Звільнений за наказом папи Римського Іоанна VIII і відновлений у правах архієпископа, Мефодій продовжував євангельську проповідь серед слов'ян і хрестив чеського князя Борівою та його дружину Людмилу (пам'ять 16 вересня), а також одного з польських князів. Втретє німецькі єпископи звели гоніння на святителя за неприйняття римського вчення про походження Святого Духа від Отця і від Сина. Святитель Мефодій був викликаний до Риму, але виправдався перед папою, зберігши в чистоті православне вчення, і знову повернули до столиці Моравії - Велеграда.
Тут в останні роки свого життя святитель Мефодій за допомогою двох учнів-священиків переклав слов'янською мовою весь Старий Завіт, крім Маккавейських книг, а також Номоканон (Правила святих отців) та святоотцівські книги (Патерик).
Передчуючи наближення смерті, святий Мефодій вказав на одного зі своїх учнів - Горазда як на гідного собі наступника. Святитель пророкував день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року у віці близько 60 років. Відспівування святителя було здійснено трьома мовами - слов'янською, грецькою та латинською; він був похований у соборній церкві Велеграда.
Алфавіт
Стаття з II тому «Православної енциклопедії»
Від назв перших 2 букв грецьк. алфавіту - "альфи" і "бети"; система письмових знаків-літер, яка відображає та фіксує звуковий лад мови та є основою листа. До алфавіту входять: 1) літери в їх основних накресленнях, розташовані у певній послідовності; 2) у деяких алфавітах - діакритичні знаки або букви-діакритики, що позначають ознаки звуку або змінюють читання букви; 3) назви літер і знаків (церковнослав. «азъ», «буки», «ерь»), які зазвичай містять у написанні і вимові позначені звуки чи його ознаки. Число букв алфавіту приблизно відповідає числу фонем мови (20-80), але алфавіти, як правило, лише приблизно відображають фонетичну систему мови, тому що мова змінюється з часом, а склад творів писемності розширюється і збагачується за рахунок різнодіалектних та іншомовних текстів, тоді як будова алфавіту зберігається у постійному вигляді. Розвинена система літерного листа, крім алфавіту, включає: графіку — сукупність прийомів відображення на листі звуків; орфографію - сукупність правил написання слів; пунктуацію - сукупність правил членування письмової мови та оформлення письмового тексту за допомогою розділових знаків.
Види алфавіту. Залежно від способу іменування звуків алфавіти поділяються на консонантні, вокальні та неосіллабічні. Літери консонантних алфавітів (фінік., давньоєвр., араб.) позначають приголосні звуки або склади з невизначеним результатом, голосні звуки передаються на листі за допомогою т.з. матерів читання (matres lectionis) - літер, що позначають напівголосні або придихальні звуки, або діакритичними знаками. Літери вокальних алфавітів позначають приголосні і голосні звуки (грец. . Літери неосіллабічних алфавітів (інд. деванагарі, ефіоп.) позначають склади однакового складу з результатом на голосний, початкові голосні, довготу голосного, огласовки; неосілабічні інд. Алфавіти відрізняються спеціальним матричним побудовою, у якому порядок розташування звуків відбиває співвідношення розрізняючих ознак фонем. Літери низки алфавітів мають числове значення.
Виникнення алфавітного листа. Алфавітний лист виник на перетині стародавніх писемних культур: єгип. ієрогліфіки (поч. III тис. до Р. Х.), шумеро-аккад. клинопису (поч. III тис. до Р. Х.), крито-мікенської (егейської) ієрогліфіки (поч. II тис. до Р. Х.— не дешифрована) та складового листа (1-я пол. II тис. до Р. . Х.), яке використовувалося приблизно з XV ст. до Р. Х. для давньогрец. мови (т. зв. лінійне В), хетського клинопису (XVIII-XIII ст. до Р. Х.) та ієрогліфіки (XVI ст. до Р. Х.) в епоху міграцій і переселень народів - результату ізраїльтян з Єгипту (1250- 1200 до Р. Х.), руйнування Трої та Хетського царства (бл. 1200 до Р. Х.), вторгнення в Ханаан та Єгипет «народів моря», розселення колін Ізраїлевих у Палестині.
Ідеографічний лист містить знаки-детермінативи (позначення понять) тощо. фонетичні комплементи зі складовим чи звуковим значенням; у єгипетському листі 23 знаки зі звуковим значенням, які можуть розглядатися як первісний прообраз алфавіту. Творці перших алфавітів використовували фонетичні складові ідеографічного листа (єгипетського та аккадського), але відкинули ідеографічні та логографічні знаки, пов'язані з релігійно-світоглядними уявленнями Єгипту, Месопотамії чи Криту та з конкретними мовами. Тим самим алфавітний лист став універсальним інструментом фіксації будь-якої мови та почалося швидке поширення листа серед народів Азії, Європи та Африки.
У західно-семітських народів алфавітний лист (ханаанско-арам. група семіт. мов) склалося на просторі від Півн. Лівану до Синайського півострова на 2-й пол. II тис. до Р. Х. Найдавніший клинописний алфавітний лист Угаріта (середземноморське узбережжя Сирії) датується XV-XIII ст. до Р. Х.; воно містить 30 (пізніше 22) знаків, що позначають семіт. згодні, порядок яких брало відтворюється в наступних алфавітах, але накреслення угаритських клинописних букв не відповідає знакам ін. семіт. алфавітів. Пам'ятники складового листа Бібла (XV ст. до Р. Х.), синайсько-палестин. листи сер.- 2-й пол. ІІ тис. до Р. Х. ймовірно пов'язують із племенами филистимлян, що заселили в XIII-XI ст. до Р. Х. ряд областей Ханаана. Приблизно цим часом датуються найдавніші пам'ятники південносеміт. листи Аравії та Синаю. Ханаанський, або фінік., алфавіт (22 літери), перші пам'ятники якого датуються XII ст. до Р. Х., вважається родоначальником грецького та арамейського письма.
Східні алфавіти. Арам. мова, що використовувалася як міжнародна ще в асир. період, з VI ст. став офіційною мовою ахеменідської Персії і поширився від Єгипту до Пн.-Зх. Індії. Безпосередньо від староарів. алфавіту утворилися персько-арам. (VI ст. до Р. Х.) та набатейський лист (II ст. до Р. Х.), інд. А.- індо-бактрійський кхароштхі (сер. III ст до Р. Х.) і брахмі (III ст. до Р. Х.). Ці алфавіти стали родоначальниками сімейств писемності.
Євр. квадратний лист (мерубба) із IV ст. до Р. Х. стало основним алфавітом Свящ. Письма, але частина книг ВЗ (Побут 31. 47; Єрем 10; Ездра 4. 8-18; 7. 12-26 та ін) на біблійно-арам. діалект записалася староханаанським листом у VIII-VII ст. до Р. Х. Староханаанський лист, представлений «пам'ятниками Мертвого моря» (II ст. до Р. Х.— I ст. за Р. Х.) в палеоєвр. варіанті, що поступово розвинулося в т.з. рабинський (II-IV ст. по Р. Х.) лист Талмуда і в середньовіччі. євр. курсивне, а потім у совр. лист івриту.
На основі персько-арам. алфавіту склався лист на іран., тюрк., монг., тунгусо-маньчжурських мовах: хорезмійське (II ст. до Р. Х.— I ст. за Р. Х.), пехлевійське (II ст. до Р. Х.— переробка арам. алфавіту для среднеперсид. оригінальних алфавітах — уйгурського (VIII ст.), орхонського (т. зв. тюрк. рун, починаючи з VIII ст. по Р. Х.), а також монг.
Індійський алфавіт брахмі створений на основі арам. листи, але, очевидно, під впливом і давньогрецька. листи з його послідовним позначенням голосних. Найбільш ранні пам'ятки брахмі датуються ІІІ ст. до Р. Х. (царювання Ашоки, поширення буддизму), лист брахмі є найдавнішим листом Індії на індоєвроп. мовою (пракрітські діалекти). Брахмі та похідним від нього листом впали в I ст. до Р. Х. на Цейлоні (Шрі-Ланка) було записано буддійський канон (трипітака), що започаткувало формування письмової літератури Індії. Ведичні тексти були записані у І ст. за Р. Х. У IV ст. по Р. Х. в Індії розвивався брахманізм і складався основний корпус письмової індуїстської літератури (веди, упанішади, епічні поеми). У IV ст. по Р. Х. поширюється алфавіт гупта, досконаліший і пристосований для класичного санскриту. На гупта і нагарі, що розвинувся з нього, в VII-VIII ст. записується класична індійська література. Подальший розвиток нагарі - це алфавіт деванагарі («божественний міський», XIII ст.), На основі якого утворилися пізніші писемності Індії.
Набатейський лист використовувалося до VI ст. по Р. Х. і представлено христ. Епіграфічні пам'ятники. Воно є основою араб. А. (VI-VII ст.), який оформився у листі Корану та іслам. Літератури. З поширенням ісламу араб. лист витіснило писемність та літературу Сирії, Месопотамії, Ірану, Бактрії, Півн. Індії, Єгипту, Лівії, Нубії. Похідні від араб. А. системами листа користуються мови урду, фарсі (суч. персид.), Осман-тур. (до 1928) та ряд ін.
З південноарів. листи, що виник, очевидно, дуже рано, і представленого пам'ятками Ємену до VII ст. за Р. Х., у V-VI ст. за Р. Х. розвинувся ефіоп. складовий алфавіт. У IV-V ст. в Аксумському царстві з прийняттям християнства та перекладом на мову геез Свящ. Письма та богослужбовій літератури ефіоп. алфавіту під впливом грецьк. листи суттєво вдосконалився і з деякими модифікаціями використовувався до сьогодення. часу для мов амхарської, тигри та тигрина.
Писемність Сирійського царства Пальміра (Тадмор) ІІ. до Р. Х. - III ст. по Р. Х. на арам. На основі зіграла істотну роль в історії східного християнства. На початку ІІІ ст. за Р. Х. в Едесі було створено сир. переклад Святого Письма, для якого розроблено абетку естрангело. Сир. христ. література успішно розвивалася до VIII і навіть XIII в. за Р. Х. У 1-й пол. V ст. утворилася сх.-сир. «Несторіанська» писемність, яка поширилася в Азії аж до Тибету, Китаю та Індії.
Алфавіту на основі грецького листа. Під впливом фінікійського письма у IX-VIII ст. до Р. Х. склалися вокальній грецьк. та консонантний арам. алфавіт.У грец. у листі розвивалося позначення голосних звуків, а зображення символів алфавіту представлено двома варіантами — сх. (Еллада, М. Азія) та зап. (Італія, Сицилія, Сардинія, середземноморське узбережжя совр. Франції та Іспанії). До VI-V ст. до Р. Х. сх. варіант архаїчної грец. листи перетворився на класичне грец. лист, що розвинувся у IV-V ст. за Р. Х. у візант. лист. У ІІ. по Р. Х. на основі грецьк. було створено копт. алфавіту. Все р. V ст. єп. Вульфіл створив гот. лист для перекладу книг Свящ. Писання та богослужбові тексти, використовуючи грецьку. літери та диграфи для позначення специфічних герм. звуків. В кін. IV ст. єп. Месроп Маштоц винайшов армію. алфавіту, який лежить в основі арм. літургійного та літ. мови (грабар). На поч. V ст. склався вантаж. алфавіту.
Алфавіту на основі латинського листа. Із західногрец. алфавіту розвивалося етруське (VII ст. до Р. Х.), лат. (VII ст. до Р. Х.) лист та ін. Італійські алфавіти. Класичний лат. лист склався у IV-III ст. до Р. Х. На основі латів. алфавіту утворилися писемності народів Зап. Європи: німецькі руни (II-III ст. по Р. Х.), ірландська (огамічна - IV ст., Латинська - кін. V ст.), Англійська (VII ст.), Французька (IХ ст.), Італійська ( Х ст.), сардська (ХI ст.), Португальська (XII ст.), Польська (XVI ст.) та ін. Особливість утворення нових писемностей на основі лат. алфавіту полягає в їхньому транскрипційному характері: лат. алфавіт зберігає свій склад та звукові значення літер, використовується для запису текстів переважно світського змісту. У цьому виникало літ. двомовність: Свящ. Письмо, літургійна, богословська, наукова література зберігалися до Реформації на лат. мові, а світська література, частково гомілетика та ділова писемність — народною мовою.
Алфавіти слов'янські. На рубежі 50-60-х років. ІХ ст. (не пізніше 863) святі рівноапостольні Кирило (Костянтин) та Мефодій створили алфавіт для нового богослужбового та літ. (Церковнослав.) мови - глаголицю. У цьому алфавіті накреслення букв оригінальні (хоча й нагадують окремі накреслення грецьк. мінускула), самостійно та його числове значення, що відбиває прагнення слав. апостолів створити новий лист. Значення літер тут максимально наближені до фонетичного устрою слав. мов, у своїй принцип найменування літер, їх послідовність і співвідношення звукових значень у системі алфавіту свідчить про грецьк. джерело. Як єдиний слав. алфавіт глаголиця проіснувала трохи більше третини століття. Вже в кін. ІХ ст. у Болгарії, куди після смерті св. Мефодія (пом. 885) і внаслідок гонінь у Вел. Моравії на слав. богослужіння та писемність переселилися учні слав. просвітителів, був створений новий алфавіт, який згодом отримав назву кирилиця. Його основу склало грец. унціальний лист, доповнений літерами для позначення звуків, специфічних для слав. мови, запозиченими з глаголиці, але видозміненими відповідно до статутного характеру листа. При цьому кирилиця включає і літери, що передають специфічні грецьки. звуки для запозичених слів («фіта», «ксі», «псі», «іжиця»); числове значення літер, за рідкісними винятками, визначається порядком грецьк. алфавіту. Простіша в накресленнях кирилиця на територіях, де грец. алфавіт мав широку популярність, витіснила з уживання глаголицю, активне використання якої припинилося на болг. землях до рубежу XII-XIII ст. У X-XI ст. (До 1096) глаголиця як слав. алфавіту богослужбових книг вживалася у Чехії. Пізніше дієслівний алфавіт зберігався лише у Хорватії, де використовувався для написання богослужбових слав. книг місцевими ченцями-бенедектинцями та у діловій писемності (до поч. XX ст.). Через хорватське посередництво (внаслідок діяльності імп. Карла IV Люксембурга) глаголиця у XIV-XV ст. знову здобула популярність в окремих монастирських центрах Чехії (Еммауський монастир «на Слов'янах» у Празі), а також у Польщі (Олесницький монастир у Сілезії та «на Клепажі» у Кракові).
На основі кирилиці утворилися болг. (Кін. IХ ст.), Давньорус. (ХІ ст.), Серб. (ХІІ ст.) з локальним боснійським варіантом, слов'яномовні волоська та молд. (XIV-XV ст.), Румунів. (XVI ст., в 1864 переведена на лат. графіку), а у складі давньорус.- пермсько-зирянська (XIV ст., в XV ст. витіснена кирилицею), мордовська (кін. XVII ст.) та ін. писемності. Як діловий лист кирилиця використовувалася також у канцеляріях Далмації (XIV-XVII ст.) та Албанії (XIV-XV ст.). Совр. русявий. алфавіт (громадянський шрифт) запроваджено Петром I у 1708-1710 рр. як шрифт для світської літератури та писемності та у графічному відношенні максимально наближений до накреслень книжкового курсиву, який сформувався у посл. третини XVII ст. під впливом україно-білорус. почерків і шрифтів, які зазнали впливу лат. та грецьк. традиції (кількісний та якісний склад А. остаточно визначені реформою 1918 р.). У XVII-ХХ ст. правосл. місіонери (єп. Нижегородський Дамаскін (Семенов-Руднєв), митр. Московський свт. Інокентій (Веніамінів) та ін.) розробляли основи наукового опису тюрк., фінно-угор., палеоазіат. та ін мов народностей Російської імперії, адаптували кириличний алфавіт, здійснювали переклади текстів, створювали граматики та словники для раніше безписьменних мов Росії та суміжних країн (чуваш., татар., алеутської, якут., осет., азерб., казах., монг . та ін.). Протягом 2-ї пол. XVIII - поч. XX ст. модернізований на поч. XVIII ст. русявий. варіант кирилиці становив (з урахуванням місцевих особливостей) також основу совр. алфавіту правосл. слав. країн: Сербії, Болгарії, України, Білорусії та Македонії. Через війну багатовікових праць духовенства, учених-філологів, вчителів, держ. адміністрації утворився єдиний графіко-культурний ареал греко-слав. писемності, що включає різноманітні мови та культурні традиції. У 90-х роках. ХХ ст. Молдавія, Монголія та тюркомовні республіки колишні. СРСР перейшли на лат. алфавіту.
О.О.Волков
Символіка букв алфавіту. Виникнення алфавіту різними релігіями. традиціями зводилося до божественного джерела, з цим пов'язана його символічна функція (Bertholet. S. 9). Містика літер у багатьох релігіях заснована на уявленні, що між знаком і створеним світом існують певні відносини та абстрактна система алфавіту узгоджується з порядком, що лежить в основі світобудови. Так це, напр., в універсалістському світогляді древніх китайців (див. Китайські релігії), засноване на ідеї про загальну гармонію між мікрокосмом і макрокосмом, це відбилося в складній письмовій символіці їхнього алфавіту (de Groot. S. 343). У стародавніх греків відношення знаків листа до Всесвіту виражалося не тільки тим, що буквам надавалося числове значення, але й тим, що світ уявлявся системою чисел і числовим відносинам (див. Чисел символіка). Алфавіт розумівся як набір знаків, з допомогою якого — незалежно від цих знаків у мові — світ міг бути відбитий у вигляді пропорційної аналогії (Dornseiff. Das Alphabet. S. 11-14), але в світ, своєю чергою, можна було вплинути за допомогою реалізації магічної сили, що приписується буквам А. (про що свідчать численні приклади з пізньоантичної та мусульм. магії - див. Dornseiff. Das Alphabet. 35ff; Hallo. S. 166-174; Winkle). Таке мислення окрім піфагорійців, гностиків та іудаїзму (див. нижче) було притаманне також хуруфіям (від араб. huruf - багато від harf - літера) - членам іслам. секти, що виникла в кін. XIV ст. (див. нижче).
У характерному для інд. Традиційні уявлення про насіннєві склади («біджас») окремі склади мантр (магічних промов з ведичних текстів) виражають сутність божества (Monier-Williams M. P. 196-202). Сила цих складів реалізується у звуках, з допомогою рецитації, а й занурення у тому графічні форми, зафіксовані у медитаційних образах (мандалах) (Bareau A. S. 186).
Уявлення про те, що літери алфавіту є носіями таємницею, вищої істини, було сприйнято європ. культурою через пізньоантичну спадщину і під впливом уявлень про святість або божественне походження букв А., характерних для релігій народів Передньої Азії. Містика А. використовувалася у тлумаченні Свящ. Письма (див. Екзегеза), апокаліптиці, мантиці, магії та астрології.
Християнство. У християнстві алфавіт отримав символічне тлумачення насамперед у розумінні грецьк. літер A та W як символів Христа (див. Альфа та Омега). Поруч із збереглося і розуміння алфавіту як символу космосу. У катол. обряді освячення храму єпископ вписує палицею літери грецьк. та лат. алфавіту в хрест, накреслений золою на підлозі церкви (найраніший приклад опису обряду - Григорія Сакраментарія // PL. 78. Col. 153; 2-я чверт. VIII ст.). Такий хрест знайдено на підлозі церкви Апостолів у Римі (Dornseiff. Das Alphabet. S. 171), міланські церкви мають такий хрест із вписаними в нього літерами та на зовнішніх стінах. З одного боку, алфавіт, написаний на хресті, - це символ космосу з його законами і гармонією, тому що літери стоять у належному порядку, з іншого боку, він стає символом Христа, Владики Церкви і Всесвіту, тому що літери алфавіту згруповані у хресті. Інакше це розуміє лат. середньовіччя. вчений Ремігій Оксерський (пом. бл. 908): літери алфавіту в хресті символізують початки та основи свящ. вчення (лат. initia et rudimenta doctrinae sacrae (PL. 131. Col. 851)). Др. прикладом такого розуміння алфавіту є фреска монастиря авви Симеона поблизу Асуана, де перед Христом зображені 4 ангела, а нижче — 24 фігури позначені як aahl, bahl, gahl... wahl. Поєднання грецьк. букв hl (від євр. — Бог, Божий) вказує на приналежність цих істот до небесного світу (Dornseiff. Das Alpha-bet. S. 168).
Ідея містичної мови, яку ангел навчив прп. Пахомія Великого та її учнів (IV в.), можливо, була у перекладених блж. Ієронімом листах Пахомія Великого (PL. 23. P. 91ff). «Наскільки дозволять укласти приклади, що збереглися, він (мова.— Ред.) полягав, у позначенні деяких речей і особистостей літерами алфавіту на підставі прийнятої домовленості» (Burckhardt J. Die Zeit Konstantins. 1880. S. 394; Dornseiff. Das Alphabet. S. 72). «Братію він (ангел.- Ред.) наказав розділити на двадцять чотири чину за числом двадцяти чотирьох букв, так щоб кожен чин означався грецькими літерами від альфи і віти по порядку до омеги ... Найменування кожної літери вже само собою вказувало б на що означає нею чин. Інокам, більш інших простим і незлобивим,—продовжував Ангел,— дай ім'я йоти (i), а непокірних і крутих вдачею відзнач літерою ксі(x), виражаючи, таким чином, самою формою літери властивість схильностей, вдачі та життя кожного чину. Ці знаки будуть зрозумілі тільки духовним» (Лавсаїк. С. 74-75; Dornseiff. Das Alphabet. S. 25).
Зовнішня форма букв часто служила основою їхнього символічного тлумачення. Свт. Іоанн Златоуст писав: «Бо як серед літер алфавіт — те, що з'єднають собою ціле, фундамент всього будинку, і повнота віри зберігає чистий спосіб життя. Без неї не можна бути християнином, як без стін немає будівлі і без букв немає читача» (Іоанн Златоуст. Homil. IX in epist. ?d Hebr. // PG. 63. Col. 77; Dornseiff. Das Alphabet. S. 21) . Копт. «Книга про таємниці грецьких букв», яка датується VI ст. та приписується прп. Саві Освяченому містить полеміку про букву «дельта» (D), яка символізує творіння. Своїми трьома кутами ця буква вказує на Троїчність Бога і 6 днів творіння і, як четверта буква алфавіту, вона є символом 4 елементів (Dornseiff. Das Alphabet. S. 22). Тлумачення грецьк. літери «іпсилон» (Y) як символу 2 шляхів життя (чесноти та пороку) було поширене в грец., іудейській та христ. етики (Dornseiff. Das Alphabet. S. 24). Лат. V (відкрита вгору, закрита вниз) символізувала людську природу (Holtz. S. 314); D (коло) була символом безпочаткової і нескінченної Божественної природи Христа (Sauer. 179). Те, що грец. літера T схожа на хрест, зауважили ще дохрист. автори. Християни також використовували цю схожість, побачивши в ньому вказівку на хрест Розп'яття. Відому роль тут зіграла розповідь із книги прор. Єзекіїля про те, як пророк написав євр. літеру «тав» на лобах ізраїльтян (Єз 9. 4), що християни зрозуміли як вказівку на Розп'ятого (Тертуліан. Adv. Marc. III 22; Origenes Hom. In Ezech. 9. 4). Гематричне тлумачення грецьк. літери T дає вже Послання Варнави (9. 8): число озброєних слуг Авраама - 318 (Бут 14) писалося по-грецьки TIH і тлумачилося як IH(souj) на T, тобто «Ісус на хресті».
Християни вбачали містичний зміст і в назвах букв євр. алфавіту (св. Амвросій Медіоланський (Коментар на Пс 68), блж. Ієронім, Євсевій Кесарійський). Відповідаючи на питання про сенс алфавіту, який був покладений в основу акростишних частин псалмів і Плачу Єремії, блж. Ієронім у 30-му посланні написав невеликий трактат про євр. А. Лат. переклади назв євр. літер складають, згідно з Ієронімом, 7 груп (conexiones), і кожна група утворює певну фразу, яку він потім тлумачить повчально. Так само чинить Євсевій Кесарійський (Praep. Ev. X 5). Тлумачення Єроніма та Євсевія відповідають одне одному, напр. назви євр. літер «мем», «нун», «самех», що становлять одну з таких груп, у благочестивому дусі тлумачаться на грецьку. (Євсевій) та на лат. як "ipsis sempiternum adiuto-rium" (Ієронім) (тобто "вічна допомога від них"). Зібраний у ранніх коментарях матеріал пізніше використовували ін. Середньовіччя. тлумачі (Dornseiff. Das Alphabet. S. 27). Ця традиція відбилася в назвах букв кирилиці, що є найдавнішим славом. азбучний акростих (див. Абецедарій).
Існує багато прикладів символічного тлумачення літер, складових свящ. імена, а також літер, які починають сакральні тексти. Афонська книга зразків вимагає вписувати 3 грецьк. літери «owv» у німб Пантократора на іконах, фресках та мозаїках (Sachs u. a. 214) як позначення Бога (Вих 3. 14; Об'явл 1. 4, 8). На лат. На Заході літера I у середньовіччі була символом Ісуса Христа: littera minima in forma, sed maxima in sacramento (лат. літера, найменша за формою, але найбільша за таємничим змістом) — на що, можливо, вплинула фраза зі слів Господа про дійсність Закону: « доки не перейде небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону» (Мт 5. 18). Альберт Великий розумів ім'я «Jesus» як «Jucunditas maerentium, Eternitas viventium, Sanitas languentium, Ubertas egentium, Satietas esurentium» (Радість скорботних, Безсмертя живих, Лікування ослаблених, Достаток нужденних, Насичення голоду. . Das Alphabet. Папа Інокентій III вважав, що 2 склади імені Ісуса символізують 2 природи, 3 голосні - Божественну природу (представлену в Трьох Особах), 2 приголосні - людську природу з плоті і крові, що стоїть у середині буква S, яка зустрічається в імені двічі, - відношення Другої Особи Трійці до двох інших (Bardenhewer O. Der Name Marias. S. 104). Амалар Мецький тлумачив ім'я «Адам» як символ чотирьох сторін світу (PL 105. Col. 1002; Sauer. 64.).
Найбільше символічних тлумачень у країнах пов'язані з ім'ям Пресв. Богородиці, особливо серед цистерціанців. Цезарій Гейстербахський в гоміліях повідомляє, що 3 мови імені Марії символізують Св. Трійцю, 5 букв - Закон Мойсея (що містить 5 книг); 5+3=8 - символ 8 таємниць Діви Марії (див. Розарій); 3?5=15 псалмів сходження (див. Ступіні псалми та антифони).
Зустрічаються приклади тлумачення початкових літер її імені: "Mater Alma Redemptoris, Incentivum Amoris", "Maria Advocata Renatorum, Imperatrix Angelorum" (Марія, Ходайниця за відроджених, Владителька ангелів) та ін. (Barndenhewer O. Der 9 Marias. 97ff). Рукопис 1420 містить поширене тлумачення: «Mediatrix, Auxiliatrix, Reparatrix, Imperatrix, Amatrix» (Посередниця, Помічниця, Відродителька, Володарка, Любляча).
Алфавіт одна із можливих принципів організації гімнографічного матеріалу (див. Акростих). Повний набір літер алфавіту в акростихе та його суворий порядок символізують прагнення гімнографа до досконалості (у ВЗ: Пс 9; 10; 119; 142 та інших. Плач 1-4). З сир. та візант. авторів піснеспівів старозавітними прикладами наслідували святі Мефодій Олімпійський, Григорій Богослов, Роман Сладкопевец, Іоанн Дамаскін; із лат. гімнотворців — Іларій Піктавійський (Ante saecula), Седулій (A solis ortus cardine), Венанцій Фортунат (Hymnus de Leontio episcopo Agnoscat).
Містичне тлумачення літер лежить в основі магічного буквеного квадрата-паліндрома Sator Arepo (ROTAS-формула), який писався лат. чи грец. літерами і при читанні зліва направо, праворуч наліво, зверху вниз і знизу вгору виходила та сама фраза: «Sator arepo tenet opera rotas», «сіяч Арепо ледве тримає колеса».
Раннє вживання цієї формули, датоване 63 р., засвідчено її знахідкою в Помпеях (2 графіті) (перелік місць ранніх знахідок формули див: Din-kler). Серед безлічі спроб пояснити символіку цих літер є і христологічне тлумачення «Sator Arepo», в якому квадрат зводиться до хреста «Pater Noster» з центром у літері N і подвійними AO (Grosser F. Ein neuer / ARW. 1926. Bd.
Цей літерний квадрат широко поширений у кириличній транслітерації у слав. (особливо рос.) рукописної традиції XV-XIX ст. й у лубочних картинках XVIII-XIX ст. під назвою «Друки премудрого царя Соломона» або «Друку царя Лева Премудрого». Старший русявий. список, датований між 1408 і 1423 pp. (Псалтир Толкова з додатковими статтями, переписана у вологодському Спасо-Прилуцькому монастирі - ЯІАМЗ. № 15231). Пізніші списки дуже численні, особливо починаючи з XVII в. Старший південнослав. (Серб.) Список виявлений у рукописних приписках XVII ст. до видання НЗ з Псалтирю (Острог, 1580). Не виключено, що помилка в 3-му слові («тепіт» замість «тінь») найдавнішого русявий. списку та ряду молодших відображає вплив дієслівного оригіналу («н» і «п», «е» та «о» мають у глаголиці близькі накреслення); у разі справедливості цього припущення поява «ROTAS-формули» у слав. писемності слід відносити до часу пізніше X в. (Надалі пам'ятник, очевидно, транслітерувався неодноразово).
У старшому русявий. У списку (і ряді молодших) зміст «магічного квадрата» («Друку Соломона») тлумачиться як символічне позначення цвяхів, вбитих при розп'ятті в руки і ноги Спасителя. У списках XVII-XIX ст. зустрічається рекомендація використовувати текст «ROTAS-формули» як молитву від укусу скаженого собаки. У списках XVIII-XIX ст. і сучасної ним лубочної гравюрі текст «розшифровується» як акростих віршів про створення світу і людини, всесвітній потоп, пришестя у світ Спасителя і Його розп'яття, відомих у дек. варіантах. У рукописах малюнок «Друку Соломона» міститься при календарно-великодних текстах у Псалтирях слідованих, Статутах, святцях, «Колах миротворних», лікарнях та збірниках.
Відомим прикладом релігій. символи букв на лат. На Заході є медитаційні хрести, на які нанесені букви без видимого сенсу. Напр. в «Хресті Захарії», який, за переказами, був відкритий отцям Тридентського Собору (1545-1563) під час епідемії чуми (HWDA 9. 875), (ілл.) літери є початками лат. молитов: Z — «Zelus domus tuae liberet me» (Ревник про твій дім, звільни мене); D - "Deus meus expellet pestem" (Бог мій, нехай прожене чуму). Тут же можна назвати «Хрест благословення» (Benediсtus), перші літери якого повинні мати значення: «Святий хрест нехай буде мені світлом, нехай дракон не буде моїм водієм» (HWDA 1 . 1035). Магічна формула «Ananisapta» спочатку, мабуть, була молитвою-заклинанням проти чуми: «Antidotum Nazareni auferat necem intoxicationis, sanctificet alimenta poculaque trinitas, Amen» (Протиотрута Назарянина нехай забере смерть від отрути, Трійця і свят. (HWDA 1.395).
У слав. середньовіччя. писемності літерні криптограми, присвячені зазвичай похвалі Хресту, поміщаються на хрестах (незалежно від техніки їх виконання) або біля їх зображень, як самостійних, так і вінчають композиції заставок у рукописних та стародруків; звідси їх найменування - "хресні (або прихресні) слова". Найбільш розвинені та складні криптограми такого роду містяться в серб. рукописах XIV-XVI ст. (Напр., в Євангелії тетр 1372 - Відень. Нац. б-ка. Слав. 52. Л. 69) і венеціанських виданнях XVI ст. друкарні Вуковичів (починаючи з Молитовника 1536 р. при гравюрі на Л. 214 про.), а також на старообрядницьких литих хрестах та складнях XVIII-XIX ст. (у ряді випадків для серб. пам'ятників XIV ст. можлива кирилична транслітерація аналогічних грецьк. криптограм). Принаймні з 2-ї підлоги. XV ст. у русявий. рукописах містяться (тлумачення) розшифровки «хресних слів» (РДАДА Тип. № 387. Л. 197 про. - 198, 90-ті рр. XV ст.).
Юдаїзм. На іудейське вчення про символічне значення букв вплинуло уявлення про передіснування букв євр. алфавіту, які Бог використовував при творенні світу та створенні Тори. Кожна буква алфавіту, згідно з цими уявленнями, має свій таємний і символічний зміст, розгадавши який можна проникнути в таємниці творіння та Тори. Цей зміст розкривається у зовнішній формі літер, особливо їх вимови, поєднаннях літер та його числовому значенні. Найбільш ранніми іудейськими текстами, що відображають це уявлення, є мідраші періоду амораїв (див. Амораїм). Приклади символічного тлумачення деяких євро. букв даються у трактаті «Берешит Рабба», ранніх зборах мідрашів до кн. Буття (I-III ст. за Р. Х.). У тлумаченні на Бут 2. 4 («при їх створенні»; в іудейських виданнях Тори) графічне накреслення евр. літери (хей), розімкнутої знизу і зліва вгорі, розуміється як вказівка на те, що злі люди будуть скинуті в пекло, а для небагатьох благочестивих існує можливість врятуватися (Берешит Рабба. 12. 10). Вимова літери "хей" тут же розглядається як знак того, що Бог створив світ без праці, тому що "хей" вимовляється без напруги - це просто легкий видих (Берешит Рабба. 12. 12). У тлумаченні на Іс 26. 4 («бо Господь Бог є твердиня вічна») поєднання літер «хей» і «йод» є вказівкою на існування 2 світів — цього світу і світу прийдешнього — при цьому світ цей створений буквою «хей», а прийдешній - за допомогою «йод» (Єрус. Талмуд, Хагага 2. 77c, 45; Пешикта Раббаті 21; Мідраш Техіллім 114 § 3; Вавіл. Талмуд Менахот 29).
У вступній частині трактату «Берешит Рабба» зустрічається питання, чому Бог вибрав літеру «бет» (2-ю літеру євр. А., з якої починається перше слово євр. Біблії - «Берешит» (На початку)), щоб почати з неї Тору. На це питання мідраш на Побут 1. 1 дає дек. відповідей: Бог вважав за краще створити світ за допомогою літери «бет», оскільки вона символізує благословення, бо з цієї літери починається євр. слово "благословення" (бераха), тоді як з першої літери (алеф) - слово "прокляття" (аріра) (Берешит Рабба 1. 10); у своєму графічному накресленні «бет» відкрита з одного боку, це було витлумачено як вказівку на те, що не можна запитувати, що знаходиться над землею або під землею, що відбулося до творення світу і відбудеться в майбутньому (Берешит Рабба 1. 10); тлумачилося і числове значення «бет» - 2, яке вказувало на існування 2 світів - цього світу і світу майбутнього (Берешит Рабба 1. 10).
Більш систематичний виклад середньовіччя. іудейських спекуляцій про графічне накреслення літер та їх таємне символічне значення містять збори мідрашів, відомі під назвою «Алфавіт раббі Аківи». Одна з його редакцій (А) пропонує мідраші, зібрані у вільному асоціаційному зв'язку до приголосних та розголосів, з яких складається назва окремих букв євр. алфавіту. Напр. назва літери «алеф» складається з літер «алеф», «ламед» та «пе»; відповідно до цього наступний ряд агадичних висловлювань запроваджується біблійними та ін. промовами, які у свою чергу починається з букв алеф, ламед і пе. Др. редакція «Алфавіту раббі Аківи» (B) навпаки містить мідраші, що починаються з літер у зворотному алфавітному порядку: кожна літера алфавіту — перш за все остання літера євр. алфавіту "тав" - наближається до Бога і просить про те, щоб Він використовував саме її першою при створенні світу і почав, тобто, з неї текст Тори. Але Бог відмовляє всім буквам, доки не підходить буква «бет». Усі аргументи у цій суперечці букв побудовані на вільній асоціації до назв євр. літер. Крім «Алфавіту раббі Аківи» існує ряд ін. текстів, що містять міркування про алегоричне та символічне значення євр. літер. Напр. "шин" означає брехня, а "тав" - істину. Те, що літери слова «шекер» (брехня) у євр. алфавіті стоять недалеко один від одного, а слова "емет" (істина) - досить далеко, тлумачиться т. о., що брехня зустрічається часто, а істина навпаки - рідко (Вавіл. Талмуд, Шабат 104a).
Значне поширення в юд. екзегезе отримало гематричне тлумачення, приклади якого наводяться вже у зведенні герменевтичних правил Еліезера бен Йосе Галілеянина (бл. 200 р. за Р. Х.). Приклад числової гематрії вбачається в розповіді про перемогу Авраама на чолі загону із 318 озброєних слуг над 4 сх. царями, при цьому ім'я слуги Еліезера розуміється як вказівка на число слуг, тому що числове значення літер, що становлять його ім'я, дає в сумі 318. Приклад літерної гематрії виявляється тлумачом в Ієр 51. 1, де Вавилон названа (у синодальному перекладі: "противники Мої"). Якщо літери, що складають це слово замінити на парні, виходячи з правила: перша замінюється на останню, друга від початку на другу від кінця, третя на третю від кінця і т. д., то вийде слово (Халдея). У мідрашах, а згодом і в каббалістичній літературі сумарні числові значення букв певного слова тлумачилися як вказівка на таємні відносини між різними словами Торі.
Складну форму буквеної символіки запропоновано в іуд. книзі "Сефер Йецира" (Книга Творіння, див. Тантлевський. С. 286-298) - невеликому тексті, датованому від II до VIII ст. У 2-й частині «Сефер Йецира» літери алфавіту діляться на 3 групи: 3 «матері» (літери «алеф», «мем» та «шин»), 7 подвоєних («бет», «гімель», «далет», "каф", "пе", "реш", "тав"), а також 12 простих - інші літери алфавіту "Матері" є символами 3 першоелементів, що лежать в основі всього існуючого, - німа буква "мем" символізує воду, в якій живуть німі риби; шипляча «шин» відповідає шиплячому вогню і повітряна «алеф» зображує (дух, повітря). Згідно з космогонією «Сефер Єцира» першою еманацією Духа Божого був вогонь, від якого в свою чергу походить вода. Ці 3 основні субстанції існують потенційно і отримують дійсне існування лише за допомогою 3 «матерів». Космос, що виник із цих 3 основних елементів, складається з 3 частин: світу, року (або часу) та людини. У кожній із цих частин містяться всі 3 первинні елементи. Вода утворила землю, з вогню сталося небо, дух зробив повітря, що знаходиться між небом і землею. 3 пори року – зима, літо та дощовий період – відповідають воді, вогню та духу. Людина також складається з голови (що відповідає вогню), тіла (що представляється духом) та інших частин тіла (відповідних воді). 7 подвійних літер виробили 7 планет, що перебувають у безперервному русі, то наближаючись до Землі, то віддаляючись від неї, що обґрунтовано м'якою або твердою вимовою подвійних літер, 7 днів, що змінюються в часі відповідно до їх відношення до планет, 7 отворів у людині, що з'єднують його зі світом, унаслідок чого його органи підпорядковані планетам. 12 простих букв створили 12 знаків зодіаку, їм належать 12 місяців у часі та 12 «керівників» у людині (руки, ноги, нирки, жовч, нутрощі, шлунок, печінка, підшлункова залоза та селезінка), які підпорядковані знакам зодіаку. Поряд із цією схематичною теорією книга вказує на різні методи комбінування та заміни букв для утворення нових слів, які називають нові явища. У каббалістичній літературі зустрічаються дек. методів інтерпретації, за допомогою яких розвивається вперше згадані у «Сефері Єцира» принципи тлумачення, напр. каббалістичні автори почали переставляти літери тетраграми, значно розвинув ідею про те, що Бог відкрив Себе в мові. Особливо багаті на спекуляції про символічне значення букв тетраграми писання євр. містиків XIII ст. у Пд. Франції.
Іслам. Про містику літер і магічні маніпуляції з ними писали Ібн аль-Арабі (1165-1240), аль-Буні (пом. 1225), аль-Даірабі (пом. 1738), аль-Газалі (1059-1111) та ін. .Das Alphabet. S. 142; 7 літер, які були відсутні в першій сурі Корану, тлумачилися як особливо святі і співвідносилися з 7 особливо важливими іменами Бога, днями тижня та планетами (Dornseiff. Das Alphabet. S. 142-143). Уявлення про символічне значення букв алфавіту розвивалося насамперед у хуруфіїв (Birge; Schimmel). Згідно з вченням хуруфіїв Бог відкриває Себе в людському обличчі, тому що ім'я Бога Аллах було написано на обличчі людини, особливо засновника секти Фадл Аллаха з Астерабада: буква «аліф» утворює ніс, крила носа – це два «ламс», очі утворюють букву "ха". За допомогою цієї символіки хуруфії виражають особливе ставлення між Богом та людиною. У ін., особливо містичних напрямках ісламу використовувалася «наука про літери» (араб. Ільм альхуруф), відповідно до якої 28 літер араб. алфавіту було поділено на 4 групи по 7 букв, кожній групі був підпорядкований один із 4 елементів (вогонь, повітря, воду, землю). У зв'язку з числовим значенням букв слова, передусім імена Бога, могли тлумачитися мантично. У цьому чималу роль грає оцінка араб. мови як мови одкровення Аллаха та араб. листи як листи, на якому було написано Коран.
Література:Ровінський Д. А. Російські народні картинки. СПб., 1881. Т. 3. С. 187-188; Т. 4. С. 581-586; Monier-Williams M. Religious Thought and Life in India. L., 1885. P. 196-202; Sauer J. Symbolik des Kirchgeb?udes. Frieburg, 1902, 1924; De Groot J. J. M. Universismus. B., 1918. S. 343; Гематрія / / Єврейська Енциклопедія. М., 1991. Т. 6. Ст. 299-302; Сефер Єцира // Єврейська Енциклопедія. М., 1991. Т. 14. Ст. 178-186; Dornseiff F. Das Alphabet у Mystik und Magie. Lpz.; B., 1922, 1975 (Stoicheia; 7); idem. ABC//HWDA. Bd. 1. S. 14-18; idem. Buchstabe//Ibid. S. 1697-1699; Hallo R. Zus?tze zu Franz Dornseiff // ARW. 1925. Bd. 23. S. 166-174; Сперанський М. Н. Тайнопис у південно-слов'янських та російських пам'ятниках письма. Л., 1929. С. 134, 137 (ЕСФ. Вип. 4. 3); Winkler H. A. Siegel und Charaktere in der muhammedanischen Zauberei. B.; Lpz., 1930. 1980; Bertholet A. Die Macht der Schrift у Глаубен та Аберґлаубен. Freiburg i. Br., 1949; Edsman C.-M. Alphabet- und Buchstabensymbolik // RGG. Bd. 1. S. 246; Bareau A. Die Religionen Indiens. Stuttg., 1964. S. 186; Birge J. K. The Bektashi Order of Dervishes. L., 1965; Biedermann H. Lexikon der magischen K?nste. Graz, 1968; Dinkler E. Sator Arepo//RGG3. Bd. 5. Sp. 1373-1374; Schimmel A. Mystical Dimensions of Islam. Durham, 1975; Gruenwald I. Buchstabensymbolik II: Judentum // TRE. Bd. 6. S. 306-309; Holtz G. Buchstabensymbolik IV: Christliche Buchstabensymbolik // TRE. Bd. 6. S. 311-315; Мішина Є. А. Група ранніх російських гравюр (2 пол. XVII - поч. XVIII ст.) / / ПКНО, 1981. Л., 1983. С. 234; Ваар T. van der. On Sator formula // Signs of Friendship: To Honor A. C. F. van Holk: Slavist. Linguist, Semiotician. Amst., 1984. P, 307-316; Ryan W. F. Solomon, Sator, Acrostics and Leo, Wise in Russia // Oxford Slavonic Papers. Oxf., 1986. N. S. Vol. 19. P. 47-61; Плігузов А. І., Турилов А. А. Найдавніший південнослов'янський листівник 3 чверті. XIV ст. // РФА. М., 1987. Вип. 3. С. 559.
Святі Кирило та Мефодій
Нові археологічні дані
Протоієрей В. Родзянко
З тих пір, як ці два брати прийшли з Константинополя до Паннонії до слов'янського князя Ростислава для проповіді Христового Євангелія слов'янською мовою пішло понад 11 століть. Паннонія включала Моравію, що входить тепер до Чехословаччини, яка, незважаючи на всі історичні труднощі і негаразди і чужу їй латинську богослужбову мову, зберегла за всі ці століття свій слов'янський характер до нашого часу.
Раніше існувала думка, що Кирило і Мефодій були персми і слов'янськими місіонерами і що саме вони звернули слов'ян у християнство. Ця думка настільки вкоренилася, що перетворилася на твердо встановлену традицію. Однак тепер, зовсім недавно, розкопки в південній Моравії з'ясували безперечний факт, що Моравія вже була християнською країною, коли туди прийшли Кирило і Мефодій. На думку археологів-фахівців, опублікованому цього року у Празі у лютневому номері журналу Протестантських Церков Чехословаччини, щонайменше два покоління моравських слов'ян були на той час уже християнами. Археологічні відкриття розкопок несподівані та разючі. Виявлено руїни досить великих, на ті часи, міст із християнськими цвинтарями та храмами, які безсумнівно належать 9-му століттю. «Існування цих храмів навіть у мріях не можна було уявити ще зовсім недавно» - наводить слова чеського журналу женевське зведення про Східно-Європейські Церкви Всесвітньої Ради Церков.
У світлі нових відкриттів, справа святих Кирила і Мефодія набуває абсолютно нового характеру. Вони були уродженцями Фессалонік, або, як іноді називають це грецьке місто – Солуна, у Македонії, де населення було змішане – і грецьке та слов'янське. Брати говорили обома мовами однаково добре, обидві мови були для них рідними.
Слов'яни в сусідній Болгарії опинилися в орбіті болгарського царства тоді ще болгаро-монгольського, але поступово ставав християнським і слов'янським. Через Болгарію йшла тоді запекла суперечка між Папою Римським Миколою I-м та Патріархом Константинопольським Фотієм, які претендували кожен на цю територію. Слов'яни в Болгарії та Македонії були ще, мабуть, язичниками, які лише поступово переходили в християнство.
Рішення Константинопольського патріарха направити братів-місіонерів з Македонії, які розмовляли слов'янською мовою, де вже було чимало слов'ян, які потребували саме такої проповіді, в далеку Моравію, стає цілком зрозумілим лише при світлі цих нових відкриттів. Паннонія була територією, що входила до безперечної тепер юрисдикції Західно-римського, а не Східно-константинопольського патріарха. Вона, як ми тепер знаємо, вже була християнською країною. Це означає, що її звернули до християнства західні, мабуть німецькі, місіонери. Богослужіння йшли незнайомим населенням латинською мовою. Але національні почуття, що прокинулися, змусили князя Ростислава шукати інших, більш національних шляхів. На Сході була традиція не нав'язувати новонаверненим народам свою мову, а проповідувати Христове Євангеліє та відправляти богослужіння мовою населення. І Ростислав природно звернувся до Константинополя, просячи надіслати власне не так місіонерів, як фахівців-лінгвістів, свого роду «наукових інструкторів», як сказали б у наш час. Відправлення братів Кирила і Мефодія була, мабуть, продиктована не стільки місіонерськими прагненнями патріарха, скільки політичними мотивами серйозної боротьби між Римом і Візантією, що починалася, що призвела до фатального розколу між католичеством і православ'ям.
Цілком зрозумілим є той недружній прийом, який був наданий Кирилові та Мефодії місцевим латинським духовенством у Паннонії. Досі існувала думка, що ці латинські священики були такі ж місіонери, як і Солунські брати, але не грецькі, а латинські, і що відбулася боротьба між двома місіями – Візантійською та Римською, так би мовити, на нічиїй землі. Але тепер очевидно, що це «латинське духовенство в Паннонії», про яке згадують літописи, було не прийшли з Риму чи Німеччини місіонерами, а своїм власним рядовим духовенством - у країні, яка, як тепер показали розкопки, вже давно сама була християнською. І цілком природно, що це місцеве духовенство вороже поставилося до греків, що прийшли здалеку на чужу територію.
 |
||
Але у цих греків, у Солунських братів – Кирила та Мефодія, був скарб, якого не було в інших, і який вони несли із собою: народну мову. А самі вони були справжніми християнами, справжніми учнями Христа, які нічого не шукали для себе і не хотіли бути знаряддям тієї чи іншої земної політики. Їхня мета була: дати слов'янам Євангеліє їхньою рідною мовою, заради них, слов'ян, користі. Кирило, як відомо, винайшов слов'янську абетку, переклав Євангеліє і започаткував усю слов'янську писемність.
Обидва брати, зустрівши вороже ставлення місцевого духовенства, і визнавши справедливістю, що вони опинилися на території не Східно-Константинопольської, а Західно-Римської, попрямували до Риму до Папи Римського Адріана II. Ця їхня поїздка до Папи, у світлі нових відкриттів, перестає бути загадкою, над якою ламали голову історики, і яку перетлумачували, кожен у своїх інтересах, католицькі та православні богослови. Тепер очевидно, що вони звернулися до Папи Римського не тому, що визнали його всесвітні права і Всесвітню юрисдикцію, яких у нього тоді в сучасному сенсі слова зовсім і не було, і не тому, що вони змінили у вірності Константинопольському патріарху, який їх послав, або були змушені до того, шляхом насильства, латинянами, а просто тому, що опинилися на території, що вже давно і безперечно належить Папі Римському, і на яку сам Константинопольський патріарх зовсім і не претендував: він мабуть направив туди Кирила і Мефодія лише як спеціалістів-проповідників , а не як своїх повноважних екзархів, на що він не мав права. Самі Кирило і Мефодій, будучи справжніми християнами і справжніми апостолами, справді святими і людьми, не захотіли брати участь у ворожнечі, що починалася між Римом і Константинополем.
Кирило, як відомо, у Римі захворів і помер, і його труна і зараз перебуває в Римі в храмі святого Климента, залучаючи безліч паломників, а Мефодію вдалося переконати Папу в необхідності проповідувати Євангеліє в Паннонії рідною слов'янською мовою. Перебування Мефодія в Римі збіглося із примиренням Риму з Константинополем. Незабаром між новим Папою Іоанном VIII і відновленим на константинопольському престолі патріархом Фотієм, який у молодості, до речі, був вчителем самих Кирила і Мефодія, відбулося повне примирення. всіх народів Римської церкви перестав діяти; Мефодій, який був присвячений у Римі в сан архієпископа Великої Паннонії, був відправлений до Моравії з дозволом служити та проповідувати по-слов'янськи, перебуваючи у юрисдикції Риму.
Подальша історія відома. Мефодію не вдалося зламати опір місцевого латинського духовенства і після його смерті його учні - Наум, Климент, Місто та інші були вигнані з Паннонії і продовжили свою справу в Болгарії та Македонії. Рим, всупереч рішенню Папи Адріана II та Іоанна VIII, це згодом санкціонував і Моравія в церковному відношенні назавжди залишилася латинською, а східні слов'яни стали православними. Це остаточно зміцнило розкол між Сходом та Заходом і згубно позначилося на всій історії слов'ян, аж до останньої Другої світової війни – трагічних подій у Польщі та Югославії.
(«Вісник Російського Студентського Християнського руху, №70-71 (III-IV). Париж-Нью-Йорк, 1963. СС. 73-76)
Святі рівноапостольні першовчителі та просвітителі слов'янські, брати Кирило та Мефодій походили із знатної та благочестивої родини, яка жила в грецькому місті Солуні. Святий Мефодій був старшим із семи братів, святий Костянтин (Кирило — його чернече ім'я) — наймолодшим.
Святий Мефодій був спочатку у військовому званні і був правителем в одному з підлеглих Візантійської імперії слов'янських князівств, мабуть, болгарською, що дало можливість навчитися слов'янській мові. Пробувши там близько 10 років, святий Мефодій прийняв потім чернецтво в одному з монастирів на горі Олімп (Мала Азія).
Святий Костянтин змалку вирізнявся великими здібностями і навчався разом із малолітнім імператором Михайлом у найкращих вчителів Константинополя, у тому числі у Фотія, майбутнього патріарха Константинопольського. Святий Костянтин досконало збагнув усі науки свого часу і багато мов, особливо старанно вивчав він твори святителя Григорія Богослова. За свій розум і видатні знання святий Костянтин отримав назву Філософа (мудрого). Після закінчення вчення святий Костянтин прийняв сан ієрея і був призначений хранителем патріаршої бібліотеки при храмі святої Софії, але незабаром залишив столицю і таємно пішов до монастиря. Розшуканий там і повернутий до Константинополя, він був визначений учителем філософії у вищій Константинопольській школі. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти у дебатах вождя єретиків-іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю із сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин пішов до брата свого святого Мефодія на Олімп, проводячи час у невпинній молитві та читанні творінь святих отців.
Незабаром імператор викликав обох святих братів із монастиря і відправив їх до хозарів для євангельської проповіді. На шляху вони зупинилися на деякий час у місті Корсуні, готуючись до проповіді. Там святі брати чудовим чином здобули мощі священномученика Климента, папи Римського (пам'ять 25 листопада/8 грудня). Там же в Корсуні святий Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані «російськими літерами», і людину, яка розмовляє російською, і стала вчитися в цієї людини читати і говорити її мовою.
Після цього святі брати вирушили до хазар, де здобули перемогу в дебатах з юдеями та мусульманами, проповідуючи Євангельське вчення. На шляху додому брати знову відвідали Корсунь і, взявши там мощі святого Климента, повернулися до Константинополя. Святий Костянтин залишився в столиці, а святий Мефодій отримав ігуменство в невеликому монастирі Поліхрон, неподалік гори Олімп, де він трудився раніше.
Незабаром прийшли до імператора посли від моравського князя Ростислава, утискуваного німецькими єпископами, з проханням надіслати до Моравії вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою. Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: «Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає». Святий Костянтин з постом та молитвою приступив до нового подвигу. За допомогою свого, брата святого Мефодія та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ангеляра він склав слов'янську абетку і переклав слов'янською мовою книги, без яких не могло здійснюватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та обрані служби. Це було 863 року.
Після завершення перекладу святі брати вирушили до Моравії, де були прийняті з великою честю, і почали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, котрі звершували в моравських церквах Богослужіння латинською мовою, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що Богослужіння може відбуватися лише однією з трьох мов: єврейською, грецькою або латинською. Святий Костянтин відповів їм: «Ви визнаєте лише три мови, гідні того, щоб славити на них Бога. Але Давид кричить: Співайте Господеві всю землю, хваліть Господа всі мови, всяке дихання нехай хвалить Господа! І у Святому Євангелії сказано: «Шедше навчіть усі мови». Німецькі єпископи були осоромлені, але озлобилися ще більше і подали скаргу до Риму. Святі брати були покликані до Риму для вирішення цього питання. Взявши з собою мощі святого Климента, папи Римського, святі Костянтин та Мефодій вирушили до Риму. Дізнавшись, що святі брати несуть із собою святі мощі, папа Адріан з кліром вийшов їм назустріч. Святі брати були зустрінуті з пошаною, папа Римський затвердив богослужіння слов'янською мовою, а перекладені братами книги наказав покласти в римських церквах і відправляти літургію слов'янською мовою.
Перебуваючи в Римі, святий Костянтин занедужав і, у чудовому баченні сповіщений Господом про наближення кончини, прийняв схиму з ім'ям Кирило. Через 50 днів після ухвалення схими, 14 лютого 869 року, рівноапостольний Кирило помер у віці 42 років. Відходячи до Бога, святий Кирило наказав братові своєму святому Мефодію продовжувати їхню спільну справу — просвітництво слов'янських народів світлом істинної віри. Святий Мефодій благав папу Римського дозволити відвезти тіло брата для поховання його на рідній землі, але папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса. Після смерті святого Кирила папа, наслідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія до Паннонії, висвячивши його в архієпископа Моравії та Панонії, на стародавній престол святого Апостола Андроніка.
У Паннонії святий Мефодій разом зі своїми учнями продовжував поширювати Богослужіння, писемність та книги слов'янською мовою. Це знову спричинило лють німецьких єпископів. Вони домоглися арешту і суду над святителем Мефодієм, який був засланий в ув'язнення до Швабії, де протягом двох з половиною років зазнав багатьох страждань. Звільнений за наказом папи Римського Іоанна VIII і відновлений у правах архієпископа, Мефодій продовжував євангельську проповідь серед слов'ян і хрестив чеського князя Борівою та його дружину Людмилу (пам'ять 16 вересня), а також одного з польських князів. Втретє німецькі єпископи звели гоніння на святителя, за неприйняття римського вчення про виходження Святого Духа від Отця і від Сина. Святитель Мефодій був викликаний до Риму, але виправдався перед папою, зберігши в чистоті Православне вчення, і знову повернули до столиці Моравії — Велеграда. Тут в останні роки свого життя святитель Мефодій за допомогою двох учнів-священиків переклав слов'янською мовою весь Старий Завіт, крім Маккавейських книг, а також Номоканон (Правила святих отців) та святоотцівські книги (Патерик). Передчуючи наближення смерті, святий Мефодій вказав на одного зі своїх учнів — Горазда як на гідного наступника. Святитель пророкував день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року у віці близько 60 років. Відспівування святителя було здійснено трьома мовами. — слов'янською, грецькою та латинською; він був похований у соборній церкві Велеграда. (З «Настільної книги священнослужителя»)
Мені здалося цікавим, перш ніж перейти до інших предметів, зібрати наприкінці найбільш примітні доповнення та додавання до жити цих великих святих.
Нас цікавлять, звісно, Великі Четьї Мінеї св.Макарія Московського, Житія Святих св.Димитрія Ростовського.
У св.Макарія в дати пам'яті св.Кирилла і Мефодія (14 лютого та 6 квітня) вміщено вже розглянуті Житія, практично дослівно.
А у св.Димитрія Ростовського цікавіше
в його Четії Мінеях обидва житія майстерно об'єднані в одне з додаванням деяких відсутніх, але важливих фактів. У слов'янському оригіналі "Житій" св.Димитрія все ж таки скорочені деякі епізоди (наприклад, диспут св.Кирила з Іоанном Грамматиком). Але в нашому звичному дванадцятитомнику російського перекладу за деяких вольностей скорочення відновлено з оригінального житія.
Отже, давайте подивимося, які подробиці додає св.Димитрій.
1. Св. Мефодій пішов у ченці не тільки тому, що не хотів "згавкати чесної душі", а й через іконоборчих гонінь на Церкву. Зв'язок цей здається дещо дивним, однак у реаліях іконоборства був дивовижний поділ - гуманістичні архієреї і більшість білого духовенства з ніким не пояснюваної і не досліджуваної причини були на боці іконоборства, а іконопочитання зберігалося переважно серед іночеських і архієреїв. Таким чином, цей відхід св. Мефодія був не просто відходом зі світу, а й цілком конкретним вибором однієї з сторін, що протистоїть.
2. Св.Димитрій наводить імена вихователів юного імператора та покровителів св.Кирила - Мануїл домістик, патрицій Феоктист та логофет Дромі. І про св. Кирила логофет дізнався тому, що батьки його Лев та Марія були його добрими знайомими. Згадує св.Димитрій і причину, через яку св.Кирилл був узятий як співучні царю - справа була не тільки в його характері та благочестя, але для того, щоб "цар, дивлячись на дотепність Костянтиново намагався б і сам вчитися скоро" - т .е. викликати в царя дух змагання-як може цар поступитися у навчанні іншому хлопчику.
3. В оригіналі св.Димитрія відсутня згадка про вчителів св. Кирила - св.Фотії та Леві - у перекладі додано по стародавньому житію. (Тут нагадаю, що св.Димитрій часто щось скорочував у зв'язку з тим, що в нього стояло завдання не дати найбільш повне житіє, а найбільш корисне і вживане на практиці - особливо враховуючи величезний обсяг його праці)
4. Св.Кирилл тоді ж, під час свого навчання вивчив і латину і сирійську мови та інші деякі.
5. логофет, що покровительствовав св.Кириллу, призначив його першим доместиком (тобто керуючим) свого будинку ще під час його навчання. При цьому він уже з самого початку - перших днів навчання св. Тобто. заступництво св.Кирилу спочатку виявлялося більше користі цієї дівчинки, ніж самого св.Кирилла. Таким чином св.Димитрій робить більш зрозумілою причину такого роздратування логофета після відмови св.Кирилла. (У перекладі російською цей момент опущений)
6. У св.Димитрія змінена послідовність - спочатку він втікає до монастиря і після цього його ставлять бібліотекарем св.Софії, а в стародавньому житії (та російському перекладі) - навпаки.
7. У св.Димитрія опущений епізод з іконоборчим патріархом Іоанном Грамматиком (у російському перекладі Житія є)
8. Св.Димитрій наводить причину, через яку раптом мусульмани захотіли сперечатися з православним мудрецем про віру – це святі мученики Амморейські, яких араби замучили в люті, будучи осоромлені від них у богослов'ї. Мабуть, осад таки залишився і захотіли реваншу в суперечці. Отже, місія св.
9. У стародавньому житії йдеться про одного асинкрита (секретаря) – Георгія, св.Димитрій каже, що їх було два. Це не суперечність, у давнину часто згадують лише про знаменитих і відомих всім людей і замовчують про нікому невідомих. Згадка про асинкриті Георгії у стародавньому житії означає, що це Георгій був добре знайомий читачам - тобто. можливо був також і учасником слов'янської місії або її покровителем у Царгороді.
10. У св.Димитрія точні персоналії пов'язані з диспутом св.Кирила з арабами - "І дійшов до сарацинського князівського граду, Самара іменованого, що стоїть над річкою Євфратом, в якому князь сарацинський Амірмумна (Емір Мумна?)" Можна передбачати? ставлення до арабського племені шаммар https://en.wikipedia.org/wiki/Shammar
Згадка про те, що він стояв на Євфраті, мабуть, щоб відрізнити його від іншого Самара єменського.
Такі точні вказівки зовсім знищують найвідоміші сліди академічних марення про те, що диспут св. Кирила з мусульманами - літературна фантазія.
У св. Димитрія набагато повніше викладено диспут із мусульманами.
11. Першим звинуваченням мусульманами християн було те, що християни мають два роди людей - миряни і ченці, а в ісламі - однакові. Обурювалися вони, природно, не існуванням мирян, а існуванням ченців. Тому й мова св. У російському перекладі Житій Святих – доповнення св.Димитрія збережено.
12. Повніше у св.Димитрія і відповідь св.Кирилла про Святу Трійцю - саме в арабів він вперше у знаменитий приклад троїчності навів сонце. (У російському перекладі доповнення збережено)
13. Ще одне відсутнє у стародавньому житії звинувачення мусульман – проти Пресвятої Діви з відповіддю св. Кирила (у російському перекладі є)
14. До відповіді св. Кирила про причини, через які християни борються із завойовниками, а не здаються їм, у св. Димитрія додано - щоб не розбещували переможених.
15. Доповнена відповідь св.
У стародавньому житії йдеться тільки взагалі про те, що як Риму давали данину, так і даємо.
16. Доповнено і послання хозар - повідомленням, що євреї вже багатьох збрехали в іудаїзм.
17. Додано, щор св. до конфлікту між св.Ігнатієм та св.Фотієм.
18. Подробиці, як св. Мефодій опинився у місії св. Кирило просив його допомогти своїм знанням слов'янської мови, бо хазари розмовляли слов'янською мовою.
19. Додана коротка історія з мощами св.Климента Римського - припинення св.Климента і набуття мощей.
І подробиці - мощі св.Климента шукали не лише св.Кирилл та Мефодій з місцевим архієпископом Георгієм, але ціла столична комісія, включаючи кліриків Константинопольської св.Софії.
20. Важлива подробиця - святі Кирило і Мефодій приходили з хресною ходою до берега моря, молячись, щоб Бог відкрив колишній шлях до святих мощей - тобто. щоб розступилася вода – але навіть після гарячої молитви цього не сталося.
21. Говориться, що мощі були знайдені прямо спливли у воді. (у сказанні про здобуття мощей говориться, що вони були знайдені на якомусь острові після довгих розкопок)
22. Йдеться про те, що тільки частина мощей, яка у св. Кирила була завжди з собою, була віднесена до Риму, а самі мощі залишилися в Херсонесі.
23. Особливо підкреслюється вкрай скромна і невибаглива роль св. Мефодія в диспутах.
24. Повніше відповідь св.
Мова св.Кирила у св.Димитрія в кілька разів повніша і змістовніша, таким чином виходить, що в стародавньому житії - лише конспект.
25. Другий день диспуту у св.Димитрія скорочено - опущено все відразу після розмови про Римське царство і седміни Даниїлові, в російському перекладі Житій відсутнє додано з давнього житія.
26. Св.Димитрій свідчить, що сам каган хозарський прийняв християнство після проповіді св. У російському перекладі це свідчення та лист відсутні.
27. Святитель пояснює, що таке "слатина", з якої чудовим чином напився св.Кирил - солоне озеро, що служило джерелом харчової солі. І додає, що вода не тільки стала із солоною солодкою як мед, а й була "студена як зимою" - у спекотному пустельному пеклі.
28. Опущено епізод із місією у Фулі та дешифрування напису на Чаші Соломона. У російському перекладі місія у Фулі є, а Чаші Соломона також немає.
29. Св. Димитрій стверджує, що не лише Ростислав, а й Святополк просили проповідника з Візантії.
30. Згадується, що св. хоч їх тато месами і називає.
31. Слов'янська місія та події у Римі у св.Димитрія передано дуже скорочено - у російському перекладі відновлено з давніх Житій.
32. Подальшу Місію св.
33. У св.Димитрія після житія наводиться цікава стаття "Про хозарів", яка в російському перекладі дається у вигляді виноски та в обрізаному вигляді.
Отже, у св.Димитрія, крім деяких істотних доповнень, вкрай докладно наводяться диспути св.Кирила з мусульманами та іудеями в хазарах, а подальші події передані у великому скороченні.
Як не дивно, найбільш повна тема, що цікавить нас, відображена в російському перекладі Житій Святих св.Димитрія Ростовського, в якому доповнення св.Димитрія об'єднані з стародавніми житіями св.Кирила і Мефодія, тому щасливий володар російського 12-томника майже нічого не втрачає, деяких подробиць.
На жаль, опущені подробиці в цьому перекладі виглядають так, ніби їх опускали зловмисно.
Розглядати і коментувати наведені у св.Димитрія додаткові тексти не буду, оскільки летсрид присвячений давньоруській та старослов'янській літературі, а якщо торкатися Житій св.Димитрія - то це море невичерпне і практично нескінченне.
Закономірне питання – звідки св.Димитрій взяв подробиці, які відсутні у стародавніх житіях?
Мабуть, або в самих книгах св. Мефодія з описом диспуту (про які йдеться в цих житіях) або з джерел, що ґрунтуються на цих книгах.
У будь-якому випадку точність, стрункість і логічна послідовність розповіді, що ідеально вписується в вже відомий з життя конспект цих диспутів, не залишає жодних сумнівів у справжності цих додавань. Особливо враховуючи девіз св.Димитрія "нехай мені буде збрехати на святого".