мілетський елейський софістика антична філософія
Емпедокл (бл. 490 - бл. 430 до н.е.), вплинув на всю спрямованість наукового і філософського мислення. Не можна переоцінити його внесок у розвиток природничих наук. Він трактував повітря як особливу субстанцію. Спираючись на спостереження, він довів, що, якщо посудину занурювати догори дном у воду, вона не проникає. Йому належить тонкий нагляд факту відцентрової сили: якщо обертати; чашу з водою, прив'язану на кінці мотузки, вода не виллється. Він знав, що рослини мають підлогу. Виявляючи гострий інтерес до живого царства, Емпедокл висунув гіпотезу еволюції рослин і тварин, а також принцип виживання найбільш пристосованих (біологи від нього ведуть ідею адаптації). Він говорив, що Місяць світить відбитим світлом, що поширення світла потрібен певний час, але так мало, що його не помічаємо. Йому було відомо (як і іншим), що сонячне затемненнявикликається проходженням Місяця між Сонцем та Землею. Істотними є його заслуги в медицині: з нього в європейській культурі починається її історія. Як і багато інших, він писав віршами.
У своєму трактуванні буття Емпедокл бере вихідним пунктом теза Парменіда, яка у тому, що у сенсі може бути ні виникнення, ні загибелі. Разом з тим, прагнучи пояснити факт виникнення і зникнення, Емпедокл знаходить це пояснення в змішуванні початкових елементів - «коренів» всього сущого - і розпаді цієї суміші. Вихідним елементам властиві предикати не виникли, неминучих і незмінних: вони - вічне буття, та якщо з просторового руху, внаслідок якого вони поєднуються у різних відносинах, повинні бути пояснені і різноманіття, і зміна окремих об'єктів. Таким чином, Емпедокл дійшов до розуміння того, що все, що існує якось, з чогось і в щось організувалося, сталося, а не від віку перебуває в раз і назавжди даному стані. Щоб парменідівське поняття буття стало більш прийнятним для пояснення природи, Емпедокл розвинув ідею елемента (хоча сам термін, мабуть, ним не вживався) як речовини, яка, будучи в собі однорідно, випускає якісно незмінені і змінні стану руху і механічні поділу, а це - Вже шлях до атомістиці. Як першооснова сущого Емпедокл виходив із визнання чотирьох стихій: землі, вогню, повітря і води (саме число елементів довільно, і взяті вони у попередніх натурфілософів).
Процес змішання Емпедокл мислив як проникнення частинок одного в пори іншого, а розпад - як виходження з цих пір. Щодо якісних відмінностей речей він міркував лише загалом: вони походять від різної міри, якою є у речах змішання всіх чи лише кількох елементів. Але як суто незмінне буття елементи не можуть рухатися і потребують того, щоб наводитися в рух. Звісно виникає потреба визначити причину руху, тобто. рушійну силу. На цьому шляху Емпедокл відступає від гілозоїзму мілетських філософів. У нього вперше сила та речовина відокремлюються та мисляться як самостійні світові потенції. Будучи поетом і філософом, Емпедокл увів у вигляді цих сил не власне наукові поняття, а логічно-поетичні сили-образи - Любов і Ворожнечу. Віндельбанд В. Історія давньої філософії. М., 1911. З. 77.. Вони мислилися як самостійні сутнісні сили, що перемежуються у своїй перевазі: колись був Золотий вік - панувала Любов, люди поклонялися Афродіті. І всюди, де панують злагода та гармонія, там панує Любов. Значить, за Емпедоклом, всі зміни у світі підпорядковані не будь-якій меті, а Випадковості та Необхідності. Розвиток відбувається циклами - по колу змінюються чотири стани світу: безмежне панування Любові та повне об'єднання всіх елементів (Емпедокл назвав цей стан кулею і характеризував його як єдиний, чи Бог); процес поступового розкладання суміші, що посилюється переважанням Ворожнечі; абсолютне роз'єднання всіх чотирьох елементів внаслідок панування Ворожнечі; процес поступового утворення нової суміші внаслідок все більшого переважання Любові. У стані Ворожнечі в просторі носяться голови без шиї, руки, без плеч, очі без лобів, волосся, внутрішні Органи рухаються самі по собі. Але ось вторгається сила Любові, і все прагне злиття:
У процесі змішання у пориві Любові виходили й потворні істоти: з обличчям і грудьми, зверненими в різні боки, з тулубом бика та обличчям чоловіка тощо, утворювалися гермафродити та інші невідповідності. За Емпедоклом, всі потворні форми, як помилки природи, не могли пристосуватися і загинули; виживали лише доцільно організовані істоти.
У поглядах на пізнання Емпедокл багато в чому примикає до елеатів: як і вони, він скаржиться на недосконалість почуттів і в питаннях істини довіряє тільки розуму - частиною людському, а частиною - божественному. Але розум замінюється чуттєвими враженнями. у людей відповідно до пізнання світу, і людина може споглядати Бога тільки силою розуму. Говорячи про думку, він допускає в ньому лише частку правди. Емпедокл висунув такий, що став знаменитим, принцип істинного пізнання: «Подібне пізнається подібним». пошуках і трактуванні душі Емпедокл спирався на ідею Піфагора про безсмертя та переселення душ.
Вчення Емпедокла носить дещо еклектичний характер, але являє собою надзвичайно оригінальну спробу примирення та об'єднання почав іонійської та елейської шкіл при помітному впливі орфіків та піфагорійства.
Вихідна точка Емпедоклової філософії є, безсумнівно, вчення Парменіда, якого переказ називає навіть учителем Емпедокла. Подібно до Парменіду, він визнає верховним абсолютним початком повноту буття, яку він також мислить саме у вигляді всеосяжної сфери, що містить у собі істину всіх речей-те, що є в них. Хоча він і визначає це істинно суще як «стихії» речей, але іонійські стихії набувають тут своєрідного характеру, що цілком відповідає початкам елейської школи: вони стають якісно та кількісно незмінними. Подібно до атомістів, Емпедокл визнає основне становище елейців, тобто досконале заперечення генези, будь-якого народження і руйнування, всякого виникнення і знищення. Сама форма, в якій виражається це положення у Емпедокла, майже тотожна з Парменідовою. Істинно суще не може стати не сущим або виникати з неіснуючого. Істинно є абсолютно, воно було і буде. З нічого не може стати щось, і щось не може звернутися до ніщо. Подібно до елейців, Емпедокл заперечує, щоб у повноті буття могло щось звідкись додатись, щоб щось могло з неї кудись зникнути. Бо поза сукупністю істинно сущого немає нічого. Тому немає й генези. Всякий генезис є лише примара, лише помилкова видимість, порожня думка, навіяна людині оманливим сприйняттям почуттів, яким доступне лише приватне і одиничне, яких ціле природи приховано. Але думка, що мислить істину, має своїм предметом лише те, що існує. Людина бачить, як перед нею мелькають образи тварюків, і він вважає їх народженими; все здається йому і тим, що виникли, і минущим, і в своєму нерозумінні він уявляє, що є або стало, чого не було раніше, знищується і проходить те, що було, що істинно є. Бо справді справжнє підлягає тільки думці, а нерозумний довіряє брехливому свідченню чувств1.
Таким чином, Емпедокл сходиться з Парменідом і в понятті істинно сущого, і в запереченні всякого генези, походження і знищення, що випливає з цього поняття. Вони сходяться й у розрізненні чуттєвого від мислимого. Для Емпедокла, як і елейців, абсолютне є мислиме, а чи не чуттєве буття; але разом з тим для нього, як і для Ксенофана, це абсолютне не є чимось абстрактним, безприродним або навіть надстихійним: воно має повноту почуттів, повноту стихійності. Повнота буття не чуттєва лише тому, що почуттям людини є лише приватне і одиничне; але сама собою вона ще ідеальна, не духовна, як в Платона і християнських філософів. Визнаючи цю повноту божеством, Емпедокл описує її як Ксенофан (v. 289-296): недосяжне, незриме, невловиме божество осягається лише переконанням духу людського; воно не має ні голови, ні рук, ні ніг, жодних членів взагалі. Воно є святий дух (lt;ppf]V ієртО, проникаючий світ швидким рухом думки. Але з іншого боку, Емпедокл дає визначення абсолютного як божественного сферичного тіла, що охоплює повноту стихійності, всіх стихій сущого. Так воно має в собі істину всіх речей, бо всі речі складаються з цих незмінних та вічних стихій2.
Досі Емпедокл стоїть зовсім на ґрунті елейців. Але він визнає, як і атомісти, реальну безліч речей і намагається пояснити його з абсолютного. У Парменіда немає переходу з абсолютного до явища: є необхо-
- V. 108-116, порівн.: Arist. De coelo III 7, 305b 1, a 34 («pouvopevr) ууєєєстц).
- Порівн.: Arist. Met. Ill 4 та Emped. V. 180, де стихії названо «членами божества».
Феноменальна безліч явищ, безліч богів, не є результатом суб'єктивної помилки людини: світ реальний і існував до нас. Отже, помилка, з якої він виник, не є помилка розуму, але реальна сила, що порушила спокій абсолютного і роздробила його всеєдине тіло. Помилка є світовий гріх, є космогонічна сила ворожнечі та ворожнечі елементів. Але не все в світі-помилка і ворожнеча; у видимій боротьбі та протиріччі Ієракліт та піфагорійці розглянули внутрішню згоду, глибоку приховану гармонію. Якби була лише ворожнеча і ворожнеча, тільки одна суперечність, то все розпалося б у потворний хаос, не було б стрункого порядку світобудови та жодних конкретних органічних утворень. Єдність не перебуває трансцендентним світу, абстрактним від нього, але діяльно здійснюється в ньому, узгоджуючи, організуючи все. Істина є, отже, не просте переконання розуму, не умопостигаемая сутність тільки, але здійснюється у світі як загальна причина єднання, згоди, дружби елементів. Шлях істини, шлях єдності, є не суб'єктивний метод умогляду, але світовий процес, так само як і шлях помилки. Шлях єдності є шлях Дружби, шлях помилки є шлях Ворожнечі. Дружба ж і Ворожнеча, Філія і Нейкос, суть космогонічні та теогонічні сили, з яких перша поєднує, друга поділяє і роздробляє стихії. Таке походження Емпедоклова вчення.
У іонійців матерія стискується і згущується у воду і землю, розширюється і випаровується в повітрі, спалахує у вогонь, щоб знову згасати і приймати всілякі стихійні форми. Емпедокл визнає чотири основні стихії: вогонь, повітря, воду і землю-і вважає їх кількісно і якісно незмінними. Понад те, він визнає дві згадані сили, чи початку. Дружбу (або Любов) та Ворожнечу. Якщо іонійці виводили процес генези з сили, властивої речовині безпосередньо або просто не відрізняється від речовини, то Емпедокл вперше відокремлює матерію від рушійних сил, заперечуючи генезис і визнавши матерію незмінною в її основних стихійних якостях.
Речі не виникають за допомогою внутрішнього руху стихій, їхньої якісної зміни: вони лише складаються зі стихій і частинок стихій, роздроблених Ворожнею, подібно до того, що будівля складається з цегли. Речі не знищуються і не вмирають, вони лише розкладаються на елементарні частини, і кінцевим продуктом такого розкладання є вічні стихії, що знаходяться. Все рухається безперервно в силу дії двох протилежних прагнень, і так стихії безперервно складаються і розкладаються, змішуючись і взаємно проникаючи один одного через порожні проміжки, або пори. Подібно до того, як майстерний художник, змішуючи дуже обмежену кількість фарб, народжує дивовижну різноманітність кольорів і відтінків, зображує на полотні всю видиму безліч форм, так і в природі всі тварюки та форми, всі конкретні утворення виникли з чотирьох основних якісно незмінних чуттєвих початків, з чотирьох стихій: він «коріння» всього сущого.
З них-все, що є, все, що було, і все те, що буде: Дерева прозябли з них, з них стали чоловіки та дружини. Звірі та безліч птахів та всяка риба морська; Найбільш боги з них, багатошановні, довгі дні. Усі суть віне: проникаючи взаємно один одного, Форму свою зраджують...
Таким чином, Емпедокл не заперечує явищ в ім'я абсолютного істинно сущого, але намагається пояснити їх із цього незмінного сущого. Заперечуючи будь-яку якісну зміну, або генезис, він, подібно до атомістів, намагається пояснити всі видимі зміни простим переміщенням, додаванням і розкладанням. елементарних частинокщо надає його фізиці механічного характеру. Але з одного боку, сили, що керують рухом елементів, не речові, з іншого-і самі стихії, роздроблені Ворожнею і скуповуються Любов'ю, мають дуже своєрідну природу і наділені далеко не одними фізичними властивостями, що зазвичай не береться до уваги при викладі Емпедоклова вчення: вони суть боги (v. 160), органи божества (розуму Оєоїо, v. 180), джерела душ і почуттів.
Спочатку, до створення світу, існує лише байдужа повнота, гармонійна гармонійна єдність цих стихій в єдиній сфері. Ця сфера, або "Сферос", як висловлюється Емпедокл, і є первісним божеством. У ньому не було ще ніякої різниці, у ньому не сяяло сонце, не синіло море, не виднілася земля. Найбільш боги, яких Емпедокл вважав лише «довговічними» (8оАлхаї- ove^), ще не виділилися з цієї божественної єдності (v. 417): в ньому панувала одна Любов, Афродіта, Кіпріда, в нероздільному всеосяжному спокої (v. 167 -168). Все, що стало смертним у цьому світі, що виникло з боротьби ворогуючих стихій, було безсмертно в божественному Сферосі; все, що тут нечисте і змішане,-було в ньому чисте і безпритульне. Згодом Ворожнеча розділила і роз'єднала ці стихії, укладені в Сферосі, і світ виник з впливу Любові на ці стихії: Ворожнеча і Любов є тут космогонічними силами. Але перш ніж розглянути їхню дію в цій якості, постараємося усвідомити вчення Емпедокла про стихії, що має безсумнівно теософське значення.
10 . Філософські погляди Емпедокла.
Жив у 5 столітті до н.е. Походив із знатної родини. Народився у місті Агрігент. Спочатку був піфагорійцем. Відмінно писав поеми та говорив. Писав твори про природу та “очищення”.
Вважав, що душа безсмертна, переселяється у різні тіла. Але щоб душа не переселилася в негідне тіло треба пройти очищення душі. Проповідував проти м'ясної їжі та вовняного одягу.
Першооснова – 4 стихії та 2 сили = любов і ненависть.
4 стихії правлять світом по черзі. Вважав що у давнину Земля була болотом, з якого походить життя у вигляді частин тварин.
Основні ідеї філософії Емпедокла .
Філософську підготовку Емпедокл отримав у школі елейців. Одним із результатів елейської філософії вплинув на подальший розвиток грецького філософського мислення 5 ст. до зв. е. Цей результат - думка елейців, згідно з якою, істинно існуюче буття не може не гинути, не виникати. Вони розвинули це становище з великою силою, але пов'язали його зі своїм переконанням у незмінності істини існуючих елементів буття. Ідея ця після елейців стає причиною найбільших матеріалістичних навчань 5 і першої половини 4 в. до зв. е. Такими є вчення Емпедокла в Сицилії, Анаксагора в Афінах, Демократа в Абдерах. Якщо ми навіть спостерігаємо у світі те, що називається генезою, народженням, зміною чи смертю, знищенням, загибеллю, це лише оманлива видимість. Всі ці явища повинні бути пояснені так, щоб при будь-якому поясненні не була похитна основна і вихідна теза про вічність і незмінність, про не виникає і про не гине природі істинно існуючого буття. У елейців справжнє буття єдине, у ньому може бути як виникнення, зміни, загибелі, але може бути й ніякої множини. Емпедокл відмовляється від суворого леонізму елейців. Він намагається пояснити все розмаїття форм і явищ із одного - єдиного матеріального начала. Таких початків - основних та незводних один на одного матеріальних елементів - він визнає чотири. Це вогонь, повітря, вода, земля. Емпедокл називає ці матеріальні початки “корінням усіх речей”. Проте пояснити видимі явища природи, припустивши лише існування цих чотирьох “коренів”, неможливо. Щоб пояснити те, що людям уявляється, як виникнення або як генезис усіх речей природного світу, необхідно, згідно з Емпедоклом, крім існування чотирьох “коренів” (матеріальних елементів, почав), допустити так само існування двох протилежних один одному рушійних сил.Елементи, або "коріння", наводяться цими силами в рух: або з'єднуються, зближуються, поєднуються, або, навпаки, роз'єднуються, віддаляються один від одного, розходяться. Згідно з Емпедоклом, життя природи полягає в поєднанні та поділі, в якісному та кількісному змішуванні і відповідно в якісному та кількісному поділі речових елементів, які самі по собі, як елементи залишаються незмінними.
Тут дуже багато від стародавньої міфології. Речові початки, або елементи, характеризуються в Емпедокла не як кісткову, неживу і мертву матерію, а як божественні істоти - живі і здатні відчувати. Матеріальні елементи не відірвані від рушійних сил. Всім елементам властива рушійна сила. Від цієї рушійної сили всіх елементів Емпедокл відрізняє дві специфічні рушійні сили. Діяльна рушійна сила виступає як двох протилежних сил. Силу, яка здійснює з'єднання, Силу, яка з'єднує, він називає любов'ю(або дружбою, приязню, гармонією, навіть - Афродитою - на ім'я богині кохання, що поєднує чоловіка та жінку). Силу, яка робить поділ, він називає ненавистю(ворожнею, Аресом). Погляд Емпедокла на рушійну силу сягає своїм корінням в дуже древні уявлення греків.
Оригінальність Емпедокла на відміну від його попередників полягала в тому, що, запозичивши свою теорію 4-х первісних речовин з давньої грецької традиції, Емпедокл пов'язав її з тим поняттям про елемент, який він знайшов у другій частині поеми Парменіда, де автор викладав свої фізичні гіпотези і де вже намітилося чіткіше фізичне уявлення про елементі. Відділивши,таким чином, рушійну чи діяльну причину від матеріальних елементів природи, Емпедокл потім у кожну з цих двох основ - і діяльну рушійну силу і матеріальні “коріння всіх речей” - вводить елемент роздвоєння. Матеріальні елементи він поділяє на два класи. Окрім рушійних сил кохання та ворожнечі, які, власне кажучи, не є елементами речей, рушійним початком у Емпедокла виявляється ще й матеріальний елемент вогню. У цьому сенсі Емпедокл протиставляє вогонь і повітря в якості чоловічих божеств землі і воді, як божеством жіночим. Іноді він розглядає всі чотири елементи як живі речовини.
З питання ставлення єдності до безлічі попередня Емпедоклу філософія висунула глибоко протилежні погляду елейців і Геракліта. Для елейців мислиме лише єдність, безлічі немає, воно лише ілюзія почуттів. Для Геракліта єдине й багато існують одночасно: все з одного і з усього одне. У Емпедокла планується компромісна, більш "ніжна" точка зору. Згідно з його поглядом, протилежності єдності та безлічі, любові та ворожнечі існують не одночасно, а послідовно. Емпедокл представляє життя природи як циклічний чи ритмічний процес, у якому поперемінно беруть гору то кохання, що з'єднує фізичні елементи, то ворожнеча, що розділяє їх. Над світом панують почергово кохання та ворожнеча. Під час панування кохання все стає єдиним, природа є нескінченний “кулю”, у ній не зберігається своєрідність окремих матеріальних елементів. У цей час ми не знайдемо в ній ні своєрідних властивостей вогню, ні своєрідної властивості будь-якого іншого елемента - кожен втрачає тут свій власний вигляд. Навпаки, під час панування ворожнечі все стає багатьом,виступає своєрідність елементів, вони виділяються та обособлюються. Між періодами повного панування кохання та такого ж панування ворожнечі є перехідні періоди. Відійшовши на периферію світу під час панування в ньому ворожнечі, що утвердилася в центрі світу, Любов починає переможно просуватися до цього центру і частково панувати, доки не досягне повної урочистості. У цей час ворожнеча видаляється із центру до периферії. Але як тільки кохання досягне перемоги ворожнеча знову почне просуватися до центру, а любов до периферії. Світовий процес і є ритмічне повторення та повернення цих фаз. При всіх змінах самі матеріальні елементи не виникають і не гинуть.
Емпедокл із Агрігента(бл. 490 - бл. 430 до н.е.) належав до почесного роду. У політичній боротьбі, що кипіла у його рідному місті, Емпедокл підтримував бік демократії, досяг високого становища і твердою рукою прагнув захистити молодий демократичний уклад від спроб реставрації аристократичної влади. Для нього характерне поєднання глибини умогляду, широкої та точної спостережливості з практичними інтересами – прагненням використовувати знання у житті. В епоху постійних конфліктів між демократією та тиранією, до якої належить Емпедокл, вожді партій, які зазнавали поразки, зазнавали страти або вигнання. Не уникнув цього й Емпедокл: він теж був вигнаний із рідного міста.
Інші! О, ви, що на схилах златого пагорба Агрігента... Нині привіт вам! Безсмертному богуподобаючись серед смертних, Іду до вас, оточений пошаною, як то личить, В зелені свіжих вінків і в пов'язках златих потопаючи, Сонмами дружин і мужів величається окрест прийдешніх, В [ради квітучі шлях прямую; вони ж за мною йдуть, усе запитуючи, де до користі шлях пролягає; Ті прорікання бажають, інші від різних недуг
Слово цілюще чути прагнуть, до мене звертаючись (цит. Якубаніс, Г.Емпедокл - філософ, лікар та чародій. - Київ, 1906.)
Про його смерть з'явилося багато легенд. Відома розповідь про те, що він стрибнув до Етни: хотів довести свою божественну сутність, але згорів, як звичайний смертний.
Емпедокл вплинув на всю спрямованість наукового та філософського мислення. Не можна переоцінити його внесок у розвиток природничих наук. Він трактував повітря як особливу субстанцію. Спираючись на спостереження, він довів, що, якщо посудину занурювати догори дном у воду, вона не проникає. Йому належить тонкий нагляд факту відцентрової сили: якщо обертати чашу з водою, прив'язану на кінці мотузки, вода не виллється. Він знав, що рослини мають підлогу. Виявляючи гострий інтерес до живого царства, Емпедокл висунув гіпотезу еволюції рослин і тварин, а також принцип виживання найбільш пристосованих (біологи від нього ведуть ідею адаптації). Він говорив, що Місяць світить відбитим світлом, що поширення світла потрібен певний час, але так мало, що його не помічаємо. Йому було відомо (як і іншим), що сонячне затемнення викликається проходженням Місяця між Сонцем та Землею. Істотні його заслуги в медицині: з нього в європейській культурі починається ця історія. Як і багато інших, він писав віршами.
У своєму трактуванні буття Емпедокл бере вихідним пунктом теза Парменіда, яка у тому, що у сенсі може бути ні виникнення, ні загибелі. Разом з тим, прагнучи пояснити факт виникнення і зникнення, Емпедокл знаходить це пояснення в змішуванні початкових елементів - "коренів" всього сущого - і розпаді цієї суміші. Вихідним елементам властиві предикати невиниклих, неминучих і незмінних: вони - вічне буття, та якщо з просторового руху, внаслідок якого вони поєднуються у різних відносинах, повинні бути пояснені і різноманіття, і зміна окремих об'єктів. Таким чином, Емпедокл дійшов до розуміння того, що все, що існує якось, з чогось і в щось організувалося, сталося, а не від віку перебуває в раз і назавжди даному стані. Щоб парменідівське поняття буття стало більш прийнятним для пояснення природи, Емпедокл розвинув ідею елемента (хоча сам термін, мабуть, ним не вживався) як речовини, яка, будучи в собі однорідно, випускає якісно незмінені і змінні стану руху і механічні поділу, а це - Вже шлях до атомістиці.
У поглядах на пізнання Емпедокл багато в чому примикає до елеатів: як і вони, він скаржиться на недосконалість почуттів і в питаннях істини довіряє лише розуму – частиною людському, а частиною – божественному. Але розум замінюється чуттєвими враженнями. За Емпедоклом, розум росте у людей відповідно до пізнання світу, і людина може споглядати Бога тільки силою розуму. Говорячи про думку, він допускає у ньому лише частку правди. Емпедокл висунув такий, що став знаменитим, принцип істинного пізнання: "Подібне пізнається подібним". У своїх релігійних пошуках та трактуванні душі Емпедокл спирався на ідею Піфагора про безсмертя та переселення душ.
- Кажуть, що, подібно до більшості древніх філософів, він багато подорожував і зібрав у віддалених країнах дивовижний запас знань. Думали, що тільки на Сході він міг навчитися великим таємницям медицини та магії, а єгипетські жерці навчили його мистецтву пророцтва. Можливо, в юності він зазнав впливу орфізму, а потім піфагорійського вчення; Вочевидь, він був обізнаний у поглядах і мислителів інших шкіл. Зазначимо одну цікаву деталь. Емпедокл витратив значну частину свого стану дивним, але великодушним чином: роздавав посаг бідним дівчатам і видавав їх заміж за знатних молодих людей. З його ім'ям пов'язано так само багато легенд, як і з ім'ям Піфагора. Обом приписують велику важливість і чудодійну силу. Пророцтва Емнедокла, чудові зцілення (розповідали, що він повернув до життя жінку, визнану мертвою протягом тридцяти днів), влада над дощем і вітром були настільки відомі і висловлювалися так часто, що з появою його на Олімпійських іграх всі погляди шанобливо кидалися на нього. Його одяг та зовнішність відповідали його славі. Гордий, безкорисливий, він відмовився прийняти кермо влади в Агрігенті, запропоновані йому громадянами; його бажання відрізнятися від інших виражалося в тому, що він носив жрецький одяг - золотий пояс, дельфійську корову - і оточував себе численним почтом. Емпедокл стверджував, що він божество, якому мають поклонятися і чоловіки, і жінки. Якось він сказав про себе барвисто, як про бога:
Зауваження 1
Емпедокл ($490 - 430 $ рр. До н.е.) давньогрецький філософ, лікар, політик, жрець. Засновник риторичної школи. Приділяв увагу гарному, правильному способу мовлення. На філософію Емпедокла вплинув піфагорійської школи.
Емпедокл писав у формі поем, у стилі піфагорійців – гекзаметром, наголошуючи на тому, що він викладає не просто свою думку, а висловлює богоподібні зання.
Основні праці: «Про природу», «Очищення катармою» - вплив піфагорійської традиції, необхідність підтримувати себе у правильному стані.
Деякі фрагменти його творів близькі до Парменіду.
Початкове «бути»для Емпедокла так само виступає основою. У Парменіда воно єдине. Емпедокл намагається пояснити множинність. Його думка грунтується на плюралізмі, множинності архе (початок).
У його вчення входить теорія про чотири стихії, коріння і дві сили Філея (любов) і Нейкос (ворожнеча), які пояснюють єдність і безліч речей у світі. Завдяки цій концепції він заперечує ідею народження і смерть речей.
Емпедокл говорив, що у світі спочатку існують чотири корені або, як він їх називав, елемента:
- Вогонь
- Земля
- Повітря
Корінь – синонім початку. Природа поєднує в собі початок і мету, то заради чого. Немає природи щодо однієї мети, немає природи щодо одного початку. Говорячи про коріння, Емпедокл говорив про початок, які необхідні для того, щоб щось існувало.
Взаємодія цих початків можлива завдяки наявності двох сил:
- Любов
- Ненависть
Емпедокл пояснює все шляхом кохання та ненависті. Перша з'єднує, друга - роз'єднує.
Любов прагне все об'єднати, народження відбувається за впливу її сили. Загибель відбувається рахунок впливу сил ворожнечі. Коли кохання поєднує щось одне, то поєднуючи це, роз'єднується щось інше. Якщо одночасно діє кохання, то одночасно діє і ворожнеча. І навпаки, ворожнеча діє з любов'ю, яка поєднує роз'єднане. Таким чином, любов і ворожнеча не є різними етапами існування світу, вони існують одночасно.
Примітка 2
У природі немає порожнечі, а все, що є – рухається цими силами. Завдяки їх поєднанню та роз'єднанню, що одночасно відбуваються у світі, з'являється безліч різноманітних речей. Суще поєднується воєдино силою кохання. Вмираючи, воно розпадається, але розпадається як єдине суще, на якісь частини, і кожен елемент цих частин, коріння (земля, вода, повітря, вогонь) знову з'єднуються любов'ю як ці елементи. Вони стають тим, то іншим, залишаючись одночасно тотожними собі. Жодна частина цілого не буває порожньою
Звідки щось могло б бути? Надбуття немає, все просто є. Світ сам по собі не гине, якби була тільки ворожнеча, світ вичерпався б. Світ завжди залишається світом, він завжди єдиний. Якщо ми бачимо, що нам здається загибеллю, то насправді це розкладання, яке з'явиться знову з'єднанням, поверненням елементів до самих себе.
Аристотель, згодом, приведе Емпедокла як філософ, який ввів так звану причину початку руху. Рух відбувається через вплив двох сил. Під впливом ворожнечі є безліч. Під дією любові кожна річ є вона сама, і в ній стільки ж буття, скільки в будь-якому іншому. Чергування ворожнечі та любові ніколи не припиняється, оскільки вони є завжди, нерухомі у колі. Тут Емпедокл засвоює вчення Парменіда, який вважав розумом сферу єдиного буття, яке встановлює множинність світу.
Примітка 3
Тобто світ – це сфера, куля. Куля - фігура, що виражає досконалість. Світ як сфера може вбачатися лише розумом