1 послання до Тимофія тлумачення. Біблія онлайн

I. Вітання (1:1-2)

1-Тим. 1:1. У типовому для Павла привітанні "означені" як автор листа, і його одержувач; як завжди, воно носить більш менш "ритуальний" характер. Тут, як і в інших своїх посланнях, за винятком послань до Філіппінців, 1 і 2-фессалонікійців та Філімона, Павло представляє себе як Апостола Ісуса Христа.

Самим цим терміном - "апостол" - він, безсумнівно, користується у "вузькому" сенсі його, стосовно тих людей, які були "послані" воскреслим Христом особисто (порівняйте з вживанням цього слова в ширшому його значенні в 2-Кор. 8 :23 - "посланці", і у Філ. 2:25 - "посланник"). Апостольство було покладено на Павла за наказом згори (Гал. 1:11 - 2:2; порівняйте 1 Тим. 2:7). У кількох інших посланнях Павло підкреслює своє апостольське "покликання Божою волею" (1-Кор. 1:1; 2-Кор. 1:1; Еф. 1:1; Кл. 1:1; 2-Тим. 1:1) .

Павлу нерідко доводилося відстоювати владу, дану йому як Богом Батьком, і Богом Сином. Його визначення Бога як Спасителя нашого перегукується зі старозавітним; водночас воно характерне для Пастирських послань (порівняйте 1 Тим. 2:3; 4:10; Тит. 1:3; 2:16 - 3:4). Про Ісуса тут говориться як про надію нашу – заради того, щоб звернути особливу увагу читача на здійснення Божого плану спасіння через Христа (порівняйте Кл. 1:27).

1-Тим. 1:2. Хоча цей лист явно призначався для прочитання вголос у християнських громадах Ефесу та за його межами, як безпосереднього одержувача він був адресований Тимофію. Він був для Павла справжнім сином у вірі, і це говорило, що в апостоловому серці він займав особливе місце. (У цьому вірші вперше з 19 разів у 1-Тимофію вживає Павло слово пістіс - "віра".) Не він, ймовірно, привів Тимофія до Христа (порівняйте 2-Тим. 1:5; 3:15), але, за мабуть, саме Павло висвятив цього молодого чоловіка в служителі (2 Тим. 1:6); апостол великою мірою покладався на нього. Благодаті, милості та світу бажав він йому.

ІІ. Настанови щодо лжевчителів (1:3-20)

А. Застереження щодо них (1:3-11)

1-Тим. 1:3. Не зовсім ясно, чи Павло йшов до Македонії з Ефесу. Напевно, так, і перед відходом він просив Тимофія, мабуть, вдруге перебувати, тобто залишитися в Ефесі (Тимофій, можливо, хотів піти звідти разом з Павлом). Але повинен був залишитися, щоб переконувати деяких у громаді не проповідувати іншого, тобто відмінного від Павлова вчення (порівняйте 1:11).

1-Тим. 1:4. Неправдиві вчителі захоплювалися байками і нескінченними родоводів (порівняйте 4:7). Що мав на увазі під ними апостол, – невідомо. Вони могли нести на собі відбиток гностичних уявлень, але швидше за все були юдейським походженням (порівняйте Тит. 1:14). У будь-якому разі духовної цінності вони не мали і лише вели до нескінченних міркувань, подивів і суперечок. Усього цього слід уникати - з тієї причини, що здійсненню Божого плану вони не сприяли, бо цей план проводився в життя не людськими домислами, а за допомогою віри. Дискусії ж, що переростали з однієї в іншу, тільки заводили в глухий кут і затемняли Боже повчання.

1-Тим. 1:5. На відміну від згаданих безцільних міркувань, настанова Павла Тимофія мала чітко виражену мету: стверджувати в середовищі віруючих любов від щирого серця (порівняйте 2-Тим. 2:22), чистої (доброї) совісті та нелицемірної (тобто щирої) порівняйте 2 Тим. 1:5). Кожна із складових це чудове "тріо" корениться в чистоті та чесності; загалом воно породжує той досконалий вид безкорисливої любові, яка у своєму граничному вираженні відповідає Божій любові.

Тоді як лжевчителі керовані були порожньою цікавістю, настанова Павла була спрямована на утвердження найдивовижнішої з чеснот через збереження в чистоті християнського вчення - бо Божою істиною людське серце очищається, тоді як помилки осквернюють його.

1-Тим. 1:6. Любов, про яку він говорив у попередньому вірші, апостол Павло безсумнівно вважав за мету всього християнського служіння (порівняйте 1-Кор. 13:1-3). Тим часом, як це не сумно, деякі з тих, хто навчав у Ефеській церкві, яким треба було б знати це краще за інших, втратили з уваги згадану високу мету і ухилилися (буквально і буде - "втратили мету"; те ж грецьке слово в 1-Тим. 6:21;2-Тим.2:18) в марнослів'я.

1-Тим. 1:7. Більш конкретно проблема з цими лжевчителі полягала, як це часто буває, потреби випинати своє "я". Ці люди претендували на становище шановних законовчителів, не здатні до цього. Однак, не бажаючи визнати свою неспроможність, вони продовжували говорити і стверджувати те, в чому не розбиралися.

1-Тим. 1:8. Апостол хотів, щоб його правильно зрозуміли. Він не прагнув принизити закон, який розглядав як "святий, праведний і добрий" (Рим. 7:12). Тут він наголошує, що закон добрий, якщо вживати його належним чином (законно). Що засуджував Павло, то це невірний, законницький підхід до нього; правильне ставлення до закону він вітав (Гал. 3:19,24).

1-Тим. 1:9-10. Призначення закону було в тому, щоб показати людям їхню гріховність. Отже, тим, хто визнали свій гріх і звернулися до Христа, закон не був потрібен. Вони більше не були під ним, але повинні були ходити в Дусі (Гал. 5:13-26). Потребули закону ті, хто все ще не усвідомлювали своєї гріховності.

Павло наводить вражаючий список прикладів, свідомо, мабуть, ґрунтуючись на Десяти заповідях (порівняйте Вих. 20:3-17). Починається це перерахування з шести визначень (три по два), які застосовуються до порушників тих заповідей, що були записані на першій скрижалі Десятислов'я, тобто до тих, що грішили безпосередньо проти Бога; це: 1) беззаконні та непокірні; 2) безбожні та грішники; 3) розпусні та осквернені.

Далі Павло має на увазі порушників перших П'яти заповідей, записаних на другій скрижалі: образники батька та матері порушували п'яту, а вбивці – шосту заповідь. Блудники та мужоложники порушували сьому заповідь, якій заборонявся будь-який гріх, пов'язаний із статевими стосунками. Під людинохижаками розумілися викрадачі людей, які чинили найгірший вид крадіжки, і, отже, тут могло мати на увазі порушення восьмої заповіді (Вих. 21:16; Втор. 24:7). Зрозуміло, що брехуни в клятвозлочинці порушували дев'яту заповідь.

У цьому переліку не малися на увазі лише порушники десятої заповіді ("Не побажай"); порівняйте, проте, з Рим. 7:7. Свій "список" апостол завершує всеосяжним посиланням на будь-яку поведінку, противну здоровому вченню (порівняйте 2 Тим. 1:13), включаючи, звичайно, і поведінку самих лжевчителів. Слово "дідаскаліа" перекладене як "вчення", зустрічаємо в цьому посланні 7 разів: 1:10; 4:1, б, 13, 16; 5:17; 6:1.

1-Тим. 1:11. Мірилом того, що було "здоровим вченням", і що таким не було, для Павла було, звичайно, славне благовістя про Христа блаженного (тобто благословенного) Бога, яке Він довірив Своєму апостолу (порівняйте 1-Фес. 2:4) ; Тит. 1:3) і яке той проповідував в Ефесі (Дії 20:17-27).

Б. Павло про свій досвід благодаті (1:12-17)

1-Тим. 1:12. Мабуть, думка про власну гріховність у поєднанні з думкою про благовістя, довіреному йому, викликала у Павлі сильний приплив подяки. Не випадково вірш цей починається зі слова "дякую". Почуття вдячності народжувалося в апостолі від свідомості, що Бог в милості Своєй дав йому необхідну силу (порівняйте Філ. 4:13) і, визнавши його заслуговує на довіру, удостоїв вищого служіння.

1-Тим. 1:13. Адже апостол кликав, що був хулітель і гонитель і кривдник; кажучи так, він не перебільшував заради червоного слівця (Дії 22:4-5,19-20; 26:9-11). І все-таки він був помилований, тому що (так) чинив через незнання, в невіру. Гнів Божий викликає свідому непокору (наприклад, Чис. 15:22-31; Євр. 10:26). Але до неосвічених і помиляючихся Бог м'який (Євр. 5:2). Колись німецький філософ Ніцше сказав: "Якби мені зуміли довести, що Бог існує, я ще менше повірив би в Нього". Але невірі Павла невластивою була подібна впертість.

1-Тим. 1:14. Тому й став він об'єктом милості Божої, а не Його гніву. Божа благодать далеко перевершила масштаби серйозного гріха, в якому винен Павло. Бог вилив на нього удосталь віру та любов у Христі (приблизно так передано цей вірш англійською). Все, в чому мав він недолік, дано йому надміру благодаттю Господа. Тут, можливо, мається на увазі та сила для служіння Христу, про яку апостол говорить у 12 вірш

1-Тим. 1:15. Причина переходу Павла до теми про себе, розпочатої в 12. Вірш, з'ясовується тут: цей перехід викликаний був бажанням засвідчити про мету втілення

Христа Ісуса; Він прийшов у світ не для того, щоб подати приклад або показати, що тривожиться про людей. Метою Його було врятувати грішників з їхнього тяжкого духовного стану. (Павло підкреслює при цьому, що серед грішників він – перший, тобто найгірший). Апостол хотів, щоб щодо мети Господа ніхто не помилявся. Сказане їм з цього приводу - вірно і будь-якого прийняття дісталося. (Подібні звороти зустрічаємо в посланнях Павла ще чотири рази: 3:1; 4:9; 2-Тим. 2:11; Тит. 3:8.)

1-Тим. 1:16. По суті, Бог для того і врятував Павла, щоб на його прикладі явити грішникам план їхнього спасіння. Будучи "першим із грішників" (порівняйте з іншими відгуками Павла про себе в 1-Кор. 15:9 і в Еф. 3:8), апостол являв собою крайній приклад. І якщо у Бога вистачило милості та довготерпіння щодо нього, то вистачить їх і для будь-якої іншої людини. Усі, хто підуть за Ним, нехай мають цей приклад перед собою. Перший із грішників став святим; один із найлютіших ворогів Божих став одним із найвірніших слуг Його. У широкому діапазоні між цими двома крайнощами є місце для всіх грішників.

1-Тим. 1:17. Споглядання Божої благодаті, а власне, спонукає Павла до проголошення типового для нього славослів'я, яке сповнене благоговійності та любові до Господа. В образі Царя віків - звеличення Бога над усіма припливами та відпливами людської історії. Нетлінний (у значенні "безсмертний") і невидимий - два основні атрибути Бога, які свідчать про Його вічність та духовну природу. Словом єдиний наголошується на Його унікальності, а типово єврейській монотеїстичній манері. Тільки цей Бог гідний честі та слави на віки. Амінь (порівняйте 6:16).

В. "Заповіт" Павла Тимофія (1:18-20)

1-Тим. 1:18. Після короткого відступу (вірші 12-17), яке стосувалося його особисто, Павло повертається до конкретних проблем, які стояли перед Тимофієм, з яких, власне, і починає цей лист (вірш 3). Викладаю тобі, тобто наставляю тебе; мається на увазі, щодо лжевчень і тих, хто їх поширює (про що згадувалося у вірші 3). Апостол "наставляв" свого молодого учня відповідно до колишніх пророцтв про нього (щодо покликання Тимофія на служіння і придатності його до цього). Коли і ким були ці пророцтва висловлені, залишається лише гадати.

О 6:12 міститься натяк на них; таким чином, напрошується висновок, що завдяки згаданим пророцтвам Павло утвердився у своєму переконанні, що Тимофій – добрий воїн, здатний успішно боротися проти помилок, які проникли до Церкви Ефесу. І самого Тимофія, мабуть, пророцтва щодо нього мали надихати у боротьбі та служінні.

1-Тим. 1:19. Якщо Еф. 6:10-17 Павло детально описує предмети християнського озброєння для ведення духовної війни, то тут він говорить тільки про два з них: про віру та доброї совісті. Вони завжди, здається, згадуються поруч (порівняйте 1 Тим. 1:3; 3:9). Сильний в одному сильний та в іншому. І, навпаки, за поразкою в одному слідує поразка в іншому.

Так, деякі, відкинувши (тут грецьке слово "апотео", що сильно звучить, буквально означає "відштовхнути геть"; у Новому Завіті це слово вжито ще в двох місцях: в Дії. 7:27 і в Рим. 11:1-2) добру совість, зазнали поразки (фігурально висловлюючись - "кораблекрушення") у вірі. Богословські помилки нерідко кореняться у моральному падінні.

1-Тим. 1:20. Двоє являли сумний приклад у Ефесі. Іменів (порівняйте 2 Тим. 2:17) та Олександр. Важко сказати, про одну й ту саму людину, яка носила це вия, йдеться тут, у Дії. 19:33 та о 2-й Тим. 4:14. Можливо, це були різні люди. Двох, згаданих ним тут богохульників, апостол Павло ухвалив зрадити сатані. Це, можливо, означало відлучення їх від церкви (порівняйте 1 Кор. 5:1-5) і приречення, таким чином, на перебування в тій духовній сфері, яка контролюється сатаною (2 Кор. 4:4).

Бо Павло розглядав християнську громаду як сферу, в якій віруючі мають небесний захист і поза якою вони зазнають збитків, часом дуже відчутних, болючих (порівняйте 1-Кор. 5:5). Так чи інакше, міра, застосована Павлом по відношенню до двох відступників, була спрямована на їхнє виправлення. Прагненням не покарати, але зцілити керувався апостол.

Вступ.

Пастирські послання.

Так зазвичай називають два листи Павла до Тимофія і один – Титу. Дві особливості відрізняють ці три листи Павла від інших його послань: 1) Вони ставляться до останніх з написаних апостолом і відбивають ті турботи, які обтяжували його перед кінцем його служіння. 2) Вони явно звернені не до тієї чи іншої громади, а до двох молодих людей, які мали пастирське служіння. Не свідчило, що листи не призначалися для прочитання перед церквами. Не означає це і того, що вони були свого роду "пам'ятками" для тих, хто виконував пастирські обов'язки.

Усі три послання дуже цікаві й із загального погляду, вони виділяються серед усього написаного Павлом. Вони мають дуже особистий і практичний характер, відрізняючись водночас відомою несистематичністю. Зростання потреби у влаштуванні церков і свідомість Павла, що його постійний вплив на них скоро припиниться, спонукала апостола висловитися з низки питань церковного життя і пастирського служіння, і з того часу це незмінно приносить Церкві величезну користь.

Час написання.

Місіонерські подорожі Павла відбувалися приблизно протягом 48-56 років. З 56 по 60 р. він проходив через інстанції римських судів, поки не потрапив, зрештою, до столиці імперії. Два роки (61-62) він утримувався там під домашнім арештом, після чого, як можна припустити, було звільнено. З 62 по 67 роки Павло знову більш менш вільно подорожував, залишивши Тимофія в Ефесі, а Тита на Криті; Якийсь час він написав спочатку одному, а потім іншому за листом: Так що 1-Тимофею і Титу були, ймовірно, написані між 63 і 66 роками. Другий лист Тимофію Павло написав після того, як знову потрапив до висновку. І, отже, 2-Тимофею, останнє з послань апостола, було написано приблизно 67 року.

Кому адресовано?

1. Тимофій. Він був сином грека та єврейки (Дії 16:1). Немає вказівок на те, що і отець Тимофія був християнином, але його мати, Євника, і бабуся, Лоїда, відомі були своєю щирою вірою в Христа (2 Тим. 1:5). Тимофій, безперечно, жив у Лістрі, коли Павло відвідав це місто під час своєї першої місіонерської подорожі (Дії 14:6; 16:1). Точно не можна сказати, чи Павло привів Тимофія до Христа.

У всякому разі, завдяки матері й бабусі, Тимофій уже добре знав Старозавітні Писання (2-Тим. 3:15), і Павло взяв його під своє заступництво як того, хто подавав надії. Апостол став, таким чином, духовним отцем цього молодого чоловіка і звертався до нього як до "справжнього сина у вірі" (1-Тим. 1:2) і як до свого "коханого сина" (2-Тим. 1:2; порівняйте; Філ.2:22).

Здатність Тимофія до служіння виявилася рано (1 Тим. 1:18; 4:14; 2 Тим. 4:5). Тому і взяв його Павло собі в супутники, і він став одним із найвірніших співробітників апостола (порівняйте Рим. 16:21; 1-Кор. 16:10; Філ. 2:19-22; 1-Фес. 3:2) , надійним представником і посланням його (Дії 19:22; 1-Кор. 4:17; 2-Кор. 1:19; Філ. 2:19; 1-Фес. 3:2,6).

У шести з послань Павла Тимофій згадується у привітаннях (2-Кор. 1:1; Філ. 1:1; Кл. 1:1; 1-Фес. 1:1; 2-Фес. 1:1; Філім. 1: 1). Цей юнак став настільки дорогий апостолу, що в своєму останньому посланні він зворушливо просить його прийти до нього в останні дні його перебування у в'язниці та на цій землі (2 Тим. 1:4; 4:9,21).

Після звільнення з перших своїх "уз" у Римі Павло, у супроводі Тимофія, знову відвідав деякі з церков в Асії, включаючи Ефесську церкву. Виїжджаючи з Ефесу, апостол залишив там Тимофія як керівника місцевої християнської громади. Через якийсь час він написав йому туди листа (1-Тимофея), щоб наставити і підбадьорити його в цьому служінні.

Можливо, за характером Тимофій був боязкий, сором'язливий і не надто активний (2 Тим. 1:7). Тому Павло неодноразово спонукав його до енергійних, впевнених дій (1-Тим. 1:3; 4:11; 5:7; 6:2; 2-Тим. 3:14; 4:2,5). Ніщо, включаючи і юність Тимофія (1 Тим. 4:12), не мало стати йому на заваді служінню (2 Тим. 2:1-7; 4:5). Він зобов'язаний був "войовничати, як добрий воїн" (1-Тим. 1:18; 6:12), активно поширюючи благовістя і гаряче захищаючи його, з використанням для цього повною мірою свого обдарування (1-Тим. 4:14); 2 Тим. 1:6).

2. Тіт. Про нього відомо менше, ніж про Тимофія. Він теж був або одним із тих, кого Павло звернув, або його підопічним (Тит. 1:4), але коли і де він увірував – невідомо. Немає відомостей і про сім'ю його, як і про його минуле, крім того, що він був із язичників (Гал. 2:3).

Не викликає, однак, сумніву, що Тіт був надійним співробітником Павла. Апостол доручив йому виконання одного з найважчих і делікатних завдань - бути його представником у неспокійному Коринті (2-Кор. 2:13; 7:6-7,13-13; 8:6,16-17). Між двома своїми висновками в Римі Павло побував разом із Тітом на Криті і залишив його там продовжувати розпочату роботу (Тит. 1:3). Пізніше, коли Павло вдруге був ув'язнений, Тіт вирушив з Криту в Далматію (2 Тим 4:10), як припускають, з метою її євангелізації.

План книги:

I. Привітання (1:1-2)

ІІ. Настанови щодо лжевчителів (1:3-20)

А. Застереження щодо них (1:3-11)

Б. Павло про свій досвід благодаті (1:12-17)

В. "Заповіт" Павла Тимофія (1:18-20)

ІІІ. Настанови щодо поведінки у церкві (2:1 - 3:13)

А. Настанови щодо молитви (2:1-7)

Б. Настанови щодо чоловіків та жінок у церкві

В. Настанови щодо єпископів та дияконів (3:1-13)

IV. Настанови щодо дотримання істини в церкві (3:14 - 4:16)

А. Церква та її істина (3:14-16)

Б. Пророцтво відступництва (4:1-5)

В. Про відповідальність доброго Христового служителя (4:6-16)

V. Настанови щодо різних груп віруючих у церкві (5:1 – 6:10)

А. Про різні вікові групи (5:1-2)

Б. Про вдови (5:3-16)

В. Про пресвітерів (5:17-25)

Г. Про рабів і панів (6:1-2)

Д. Про єретиків та жадібних (6:3-10)

VI. Останні настанови Тимофію (6:11-21)

А. Заклик до благочестя (6:11-14)

Б. Настанови щодо багатих (6:17-19)

В. Заклик зберігати вірність (6:20-21)

Передмова . Ці послання невипадково називають пастирськими, це - настанови для Тимофія, який виконує пастирські обов'язки.
Звичайно, їх могли читати всі члени зборів: у Бога немає секретів від християн і від того, що Він радить старшим чоловікам, поставленим керувати діяльністю зборів. Однак настанови цих листів стосувалися, перш за все, пастирської роботи у зборах: вони показують, з якими проблемами стикалися пастирі зборів у 1 столітті, і як їм належало ці проблеми вирішувати, щоб вся діяльність здійснювалася на славу Божу.

Ким був Тимофій? Коли Павло відвідав Лістру, він зустрів там Тимофія, який на той час був учнем Христа (Дії 14:6; 16:1). Він був сином грека та юдеянки (Дії 16:1). Невідомо, як ставився до Христа його батько, але принаймні його мати, Євника, і бабуся, Лоїда, прийняли Ісуса Христа (2Тим. 1:5).

Завдяки настановам матері та бабусі, Тимофій добре знав Старозавітні Писання з дитинства (2 Тим. 3:15). Апостол Павло, мабуть, помітив духовні устремління Тимофія і взяв його під свою опіку, ставши для нього духовним батьком, бо звертався до нього Павло як до свого "коханого сина" (2 Тим. 1:2).

Прагнення Тимофія до служіння виявилося дуже рано (1Тим. 1:18; 4:14; 2Тим. 4:5). Однак, судячи з того, що Павло часто спонукав Тимофія до впевненості у своїх діях і рішучості - Тимофій на початку свого покликання був скромний, не впевнений у собі і сором'язливий, що властиво правильно вихованим юнакам (2Тим. 1:7; 4:2, 5).
Павло вчив його тому, що ніщо, включаючи юність, не повинно стати християнинові на заваді служінню (1Тим. 4:12; 2Тим. 2:1-7; 4:5). Тимофій зобов'язаний був "войовничати, як добрий воїн" Господа (1Тим. 1:18; 6:12), активно розповсюджуючи слово Боже і гаряче захищаючи істину благовістя, з використанням для цього свого дарування повною мірою (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6).

З того часу, як Павло взяв Тимофія до себе в супутники, він придбав у його особі - вірного співробітника в Божому слові (1Кор. 16:10; 1Фес. 3:2). Згодом апостол став довіряти йому настільки, що посилав з різними дорученнями у віддалені збори як свого представника і духовного наставника, здатного зміцнювати збори в істинній вірі та підбадьорювати їх (1Фес. 3:2-5; Філ. 2:19).
Цей юнак став настільки дорогий апостолу, що в своєму останньому посланні він зворушливо просить його прийти до нього в останні дні його перебування у в'язниці та на цій землі (2Тим. 1:4; 4:9,21).
(використані витяги з матеріалу дослідження вчених Далласської духовної семінарії)

1:1 Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої,
Апостол, як пам'ятаємо - це людина, послана безпосередньо Ісусом Христом, свідчити про значення для людства віри в Месію Божого. У тому, щоб Павло (у минулому – Савл) став благовісником – була воля Бога і воскреслого Христа Його.

Бога, Спасителя нашого - спасіння людства від гріха і смерті через спокуту Христову і прийняття спокути в Новому Завіті є задумом Бога, Отця Ісуса Христа. Тому Павло назвав Бога – рятівником, а Ісуса Христа – надією: і Господа Ісуса Христа, надії нашої. Кожен християнин завжди міг сподіватися на підтримку Христову, на те, що Ісус - ходи перед Богом про спасіння - особисто за нього (1Ів.2:1,2) як посередник Нового Завіту (1Тим.2:5)

1:2 Тимофію, істинному синові у вірі: благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого.
Павло любив Тимофія як свого сина у вірі: мабуть, цей юнак вбирав усі настанови апостола - подібно до того, як люблячі сини вбирають настанови отця, з великим бажанням і, застосовуючи їх у житті. Це зміцнювало Тимофія на шляху співпраці з Павлом у Божому слові. Тимофія названо справжнім сином, справжнім, таким, яким і має бути християнин, який присвятив своє життя служінню Богу та Христу Його. Павло бажає Тимофію всіляких духовних благословень, які сильні дати Бог і Христос Його – служителям своїм.

1:3 Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі й умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого.
Павло залишав Тимофія в Ефесі замість себе, щоб не давати можливість різного роду вільним «благовісникам» навчати віруючих не тому, чого навчав Павло. Тимофій повинен був «вираховувати» всіх, хто перешкоджає розвитку та зміцненню істинного вчення про Бога і Христа Його в серцях і умах соверуючих – для того, щоб вчасно їх зупиняти через настанову умовлянням.

1:4 і не займалися байками і родословами нескінченними, які справляють більше суперечки, ніж Боже повчання у вірі.
Якщо хтось із благовісників і має намір умовляти збори від імені Христового, то такі повинні розуміти, що сперечатися про незначні деталі основного вчення про Бога і Його наміри - не має ніякого сенсу і не приносить жодної користі. Ну що могло змінити в основах віросповідання з'ясування питання, наприклад, про подробиці родоводу кожного прабатька Христа – при тому, що вже достовірно відомо про Месіанство Ісуса Христа та його воскресіння з мертвих? Практично - нічого.

А тому, з'ясування дрібниць - це завжди, не тільки в 1 столітті - заняття порожнє і навіть шкідливе для християн: ніякої духовної цінності вони не уявляють, творення в основах віросповідання - не приносять, забирають даремно, відволікаючи увагу від основ християнської діяльності та виконання волі Бога.
Подібні дискусії створюють лише ілюзію обговорення Божого слова, усяка така порожня демагогія з полемікою руйнує основи духовності всього зібрання.

1:5 Мета ж умовляння є любов від щирого серця і доброї совісті та нелицемірної віри,
Тимофій повинен вчитися припиняти подібне безцільне і марне проведення часу «благовісників» у християнських зборах, роз'яснюючи, що метою умовляння (уже якщо «благовісники» бажають умовляти) - є роз'яснити зборам значення щирої любові християн - до Бога і один до одного, спонукаючи правильним справам, збереженню чистої совісті та зміцненню в основах віри, в основному, не мудруючи понад те, що написано у слові Бога.

1:6 від чого відступивши, деякі ухилилися в марнослів'я,
на момент відходу Павла вже в зборах виявлялися такі діячі, чиє мудрування понад написане (пустослів'я, не засноване на слові Бога вчення) заважало творенню у вірі, відволікаючи увагу від основної мети Євангелії, яка розкриває людям любов Бога і Христа Його до людства

1:7 бажаючи бути законоучителями, але не розуміючи ні того, про що говорять, ні того, що стверджують.
І такі порожні діячі претендували на статус вчителів від Бога, вони хотіли показати зборам себе і свої висновки, зі знанням справи приступаючи до відповідальності настанови та навчання за законом Мойсеєвим. Проте свою неспроможність як наставників на шлях Христів - вони не визнавали, а продовжували стверджувати те, в чому зовсім нічого не розуміли.

Зауважимо, апостол писав про це Тимофію у впевненості, що цей молодий брат зможе розпізнати всіх пустословів, порівнюючи те, чого вони вчать – з тим, чого сам був навчений від Павла. Подробиці боротьби з таким явищем законництва - Павло Тимофію не розписує, він сам повинен був орієнтуватися на місці в кожній ситуації, роблячи так, щоб припинити діяльність усіх горе-проповідників та викрити їхню неспроможність за допомогою дару переконання у слові Божому.

1:8 А ми знаємо, що закон добрий, якщо хтось законно вживає його,
Павло не говорить про те, що закон Мойсеїв неправильний: закон Божий завжди приносить тільки користь - за умови, якщо правильно розуміти його та застосовувати ( законно вживати ). Адже сам Павло, по суті, дуже часто посилався на Мойсей закон, роз'яснюючи значення приходу, смерті та воскресіння Месії - за законом і пророками (1Кор.15:3,4).
Однак деякі шанувальники Мойсея закону, як бачимо, неправильно тлумачили його і спонукали християн виконувати його навіть після смерті і спокутування Христового.

1:9 знаючи, що закон покладено не для праведника, але для беззаконних і непокірних, безбожних і грішників, розпусних і осквернених, для образників батька та матері, для вбивць людини,
10 для блудників, мужоложників, людинохижаків, брехунів, клятвозлочинців, і для всього, що противне здоровому вченню,
Павло пояснює зміст призначення закону заборон і покарань: він необхідний у суспільстві для грішників. Коли Ізраїль був грішний, як і всі, для того, щоб стати Товариством Божого народу - йому знадобився закон заборон та покарань у вигляді Мойсея закону: все, що було не можнаробити служителю Бога – закон назвав гріхом, у такий спосіб позначивши гріх.
Завдяки закону заборон і покарання за гріхи, Ізраїль, як дитина через покарання від люблячого Батька, привчався до послуху і мав дорослішати, зростаючи духовно. Зрештою, цей «дітовод» мав привести Ізраїль до прийняття Христа (Гал.3:24)

Навіщо Павло говорить про закон Мойсея – Тимофія?
Потім, щоб дати йому аргументи на допомогу для переконання і настанови в істинному віросповіданні: оскільки тепер шанувальники Бога звернулися до Христа, то вони виросли із закону заборон. І оскільки закон Мойсея вже привів весь «дитячий садок» до Христа (Гал.3:24) – тепер він уже не потрібен.
Неправдиві вчителі ж спонукають знову повернутися до виконання закону заборон. То навіщо ж християнам – знову "впадати в дитинство"? (Див. також Гал.3:24-27)
Це не здорово, як не здорово і вчення лжевчителів, що закликає християн повертатися до виконання закону Мойсея.

Християни навчаються обходитися без нього, навчаючи своє внутрішнє сприйняттярозрізнення добра і зла: для зрілого плоду святого духу, яким може стати кожен християнин, не потрібен закон заборон (Моїсеєв закон), вони самі будуть бажати чинити правильно - завжди і у всіх ситуаціяхнавіть якщо в цьому світі їх не зрозуміють і не приймуть, і навіть якщо через це вони постраждають (Гал.5:22, 23)

1:11 по славному благовісті блаженного Бога, яке мені довірено.
Ці знання про значення Мойсея закону для грішників (якими були й ізраїльтяни) - апостол Павло передавав згідно з наказом Бога, який довірив Павлу служіння благовісника.
Далі Павло переходить до висловлення вдячності Богові, який покликав Павла на це служіння, і ділиться своїм особистим досвідом у прийнятті Божої благодаті:

1:12 Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння,
Павло визнає, що якби Бог не допоміг, не було б у Павла сил виконувати довірене йому служіння благовісника. Павло невимовно вдячний Богові за те, що Він вважав Павла придатним для виконання цієї місії: багато хто, хто знає Павла ще як фарисея Савла, міг би здивуватися тому, що Бог визнав його вірним - у той час, коли він активно протидіяв поширенню християнства:

1:13 мене, що колись був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що [так] чинив через незнання, у невірстві;
Павло пояснив, чому Бог вчинив так: Він побачив у Савлі величезний потенціал Свого вірного служителя, який чинить неправильно не тому, що він чинив опір Богові. А тому, що Савл був упевнений, що чинить правильно і служить Богу саме тим, що винищує християн. Павло не розумів ще тоді, що Христос - Божий Месія і є, він щиро і вірно служив своєму Богові за вірою батьків своїх, обстоюючи служіння Старого Завіту (Дії 22:4-5, 19-20; 26:9-11)

1:14 благодать же Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася [в мені] рясно з вірою і любов'ю у Христі Ісусі.
Бог, бачачи, що ревного Павла неможливо зупинити і переконати інакше, ніж втручанням згори - наказав Ісусу Христу втрутитися, і Ісус з небес допоміг Павлові стати на правильний шлях служіння Богові (Дії 9 гл.; Гал.1:15). Завдяки допомозі згори Павло зміг у всій повноті скуштувати достаток благодаті, що вилилася на нього з небес, повіривши в Христа, прийнявши його і полюбивши всім серцем.

1:15 Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, з яких я перший.
Саме тому Павло з такою впевненістю свідчить про істинність виконання намірів Бога щодо спасіння грішників через Ісуса Христа: він виявився першим хулителем і гонителем Христа, на якому явлена світові милість Божа. Хоча за фактом переслідування християн Павло не заслужив такого милосердного ставлення - проте Бог пробачив його і закликав до спасіння через прийняття Ісуса Христа.

1:16 Але для того я й помилуваний, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, наприклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного.
По суті, на прикладі помилування Павла – Ісус Христос показав світові, наскільки велике довготерпіння Боже – заради того, щоб люди прийняли його жертву для свого спасіння: якщо у Бога вистачило любові, милості та довготерпіння по відношенню до Павла (першого, можна сказати, негідника) і богопротивнику за фактом), і якщо Бог дочекався часу, коли Павло, нарешті, зміг прийняти Христа для свого спасіння, то вистачить їх у Бога – і для будь-якої іншої людини. Бог дочекається, коли Христа Ісуса приймуть багато, і завдяки цьому всі вони зможуть досягти спасіння і вічного життя.
І коли перший з грішників став святим, і один із найлютіших ворогів Божих став одним з найвірніших слуг Його - то в широкому діапазоні між цими двома крайнощами знайдеться місце для всіх інших грішників.

1:17 Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь.
Тут йдеться не про Ісуса Христа, сина Божого, а про Отця Христа, про Бога Всевишнього.
Павло, милістю понад вмістивши всю любов і довготерпіння Боже, а також сенс Його задуму щодо спасіння людства від гріха і смерті через спокуту Христову – не може не висловити Всевишньому подяку за цю незаслужену доброту та благодать. Він називає Всевишнього - царем часів нетлінним і невидимим: і насправді, адже Бог - Творець - володар часу, Цар у Своїй нескінченній світобудові і єдиний невидимий духовний мудрий Правитель, який розробив план порятунку нащадків Адама від смерті і контролює втілення Своєї . Саме Він гідний прийняти честь і славу від усього свого розумного творіння (Об'явл.4:11)

1:18 Викладаю тобі, сину [мій] Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт,
Апостол пише заповіт своєму духовному синові, народженому завдяки благодаті Євангелії:

щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн, слід Тимофію після відходу Павла воювати в слові Божому, перебуваючи у злагоді з ними - з Богом і Христом Його ( згідно з ними). Хороший воїн ніколи не стане суперечити своєму воєначальнику, але завжди охоче віддасть і життя своє, якщо вона буде потрібна для виконання волі воєначальника.
Так і Тимофій має бути добрим воїном у Бога і Христа Його – згідно з тими враженнями та прогнозами про нього, які склалися в апостолів з приводу покликання Тимофія на служіння та повної придатності його до цього. ( згідно з колишніми про тебе пророцтвами ) Всі, хто стикався з Тимофієм у служінні - пророкував йому благодаттю Господа великий успіх на духовній ниві, і Тимофій, на думку Павла, мав би ці очікування братів виправдати своїм вірним і ревним служінням Богу та Христу Його.

1:19 маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі;
Причина ламання віри багатьох християн була прихована в їхньому моральному і духовному падінні: якісь неправедні вчинки робили їхню совість черствою і несприйнятливою до істинного слова Божого, тому вони й починали захоплюватися викладом своїх власних версій Євангелії в зборах, з чим Тимофій Павло повернувся до думки 1:3-7)
Тимофію ж Павло заповідав зберігати чисту совість і мати міцну віру: дві ці складові християнина захистять його від аварії корабля у вірі, яке зазнають деякі безсовісні.

1:20 такі ім'я і Олександр, яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать.
Іменей пізніше знову згадується Павлом як один із тих, які "відступили від істини" і спотворили її своїми віровченнями (2Тим. 2:17,18)
Що стосується Олександра, то важко сказати, хто він і чи є якийсь зв'язок між Олександром, що фігурує в даному вірші, та Олександром, згадуваним у Дії. 19:33.34 та 2Тим. 4:14.15.

Так чи інакше, ці двоє названі Павлом як сумну духовну практику в Ефесі. Оскільки апостол Павло ухвалив зрадити їх сатані, отже, їхня провина виходила за межі незначних помилок і ненавмисних провин (див. 1Кор. 5:1-5).

Відлучення їх від зборів (виключення з християнської громади) прирікало їх на проживання в тій духовній сфері, яка контролюється та підтримується сатаною (2Кор. 4:4). Захід, застосований Павлом по відношенню до цих двох відступників, був спрямований на їх виправлення: втративши захист Господа поза зборами, ці двоє мали можливість скуштувати плід свого відступництва і завдати шкоди, яка могла б спонукати їх покаятися і повернутися до Господа (див. 1Кор. 5:5). Караючи цих відступників, Павло керувався прагненням не стільки покарати, скільки зцілити «хворих» на гріх опір істині Божій.
З іншого боку, попередження Павла про те, що ці двоє – небезпечні для духовності християнських зборів, є прикладом захисту віруючих від духовних супротивників: прийди вони до зборів як учителі – їх уже не зустрінуть, як вчителів Божого слова.

Але люди незабаром помітили, що, хоч це й особисті послання, хоч вони й мають приватний характер, вони, незважаючи на це, мають велике значення як для всіх людей, так і для всіх епох. У 1 Тім. 3, 15 зазначено мету, з якою вони були написані. Вони були написані Тимофію, «щоб ти знав, як треба чинити в Божому домі, який є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини». Таким чином, люди побачили, що ці послання мали значення не тільки для їх адресатів, а й загальнодуховне, церковне значення. У Мураторіїв каноні про ці послання далі сказано, що, хоча це і особисті послання, написані з особистої прихильності, «вони все ж таки освячені повагою Церкви і значенням, яке вони набули у справі церковного виховання». Тертуліан сказав свого часу, що Павло написав два листи Тимофію та один Титу, змістом яких є структура та становище Церкви.Не дивно тому, що спочатку цим посланням було названо Пастирські, Єпископські.

Пастирські послання

Але згодом ці послання отримали назву, під якою вони відомі ще й сьогодні – Пастирські Послання. Хома Аквінський ще 1274 року писав про Перше послання до Тимофія:«Це послання є як би пастирським повчанням, даним апостолом Павлом Тимофію». У вступі до Другого послання до Тимофія Хома Аквінський писав «У Першому посланні апостол Павло дає Тимофію повчання, що стосуються статуту Церкви, порядку в Церкві; Друге послання присвячене питанням пастирського піклуваннявоно має бути таким великим і беззавітним, що пастир повинен піти, якщо знадобиться мученицька смерть заради блага своєї пастви». Але назва Пастирськібуло дано цим посланням лише у 1726 році, коли великий богослов Пауль Антон прочитав під цією назвою серію знаменитих лекцій, присвячених цим посланням.

Далі в цих посланнях йдеться про те, як слід піклуватися про паство Божу і спрямовувати її, як повинні поводитися люди в домі Божому; як слід спрямовувати дім Божий, якими повинні бути керівники церкви і церковні пастирі, як боротися за чистоту християнської віри і усувати небезпеки, що загрожують їй.

Молода церква

Ці послання дуже важливі для нас ще й тому, що ми бачимо картину молодої Церкви. На той час Церква була островом у морі язичництва. Члени Церкви самі щойно вийшли з язичництва, або, в кращому разі, їхні батьки. Було так легко знову стати язичником і повернутися до колишніх язичницьких норм життя, від яких вони тільки-но відійшли: адже вони жили в насиченій пороками атмосфері. Цікаво також відзначити, що, за словами місіонерів, Пастирські послання найбільше відповідають інтересам молодих Церков, що зароджуються. В Індії, в Африці, в Китаї молоді Церкви щодня зустрічаються з ситуаціями, які відбилися у Пастирських посланнях. Ці послання ніколи не втратить свого інтересу, тому що в них ми як ніде більше бачимо ті проблеми, з якими постійно стикається молода Церква, яка росте.

Церковний фон пастирських послань

Ці послання від початку представляли проблему для вчених, які вивчають Новий Завіт. Багато хто з них відчував, що в тому вигляді, як вони дійшли до нас, вони не могли бути написані апостолом Павлом. Що так люди думали вже давно, показує той факт, що колишній язичник Маркіон, який склав перший список усіх книг Нового Завіту, не включив Пастирські послання до Павлових послань. Давайте подивимося, що ж змушувало людей сумніватися, що їх написав Павло.

У пастирських посланнях перед нами постає картина Церкви з досить розвиненою структурою та організацією. Включені до структури пресвітери(1 Тім. 5, 17-19; Тіт. 1, 5-6), єпископиабо керівники церкви (1 Тім. 3, 1-7; Тіт. 1, 7-16), а також диякони(1 Тім. 3, 8-13). З 1 Тім. 5, 17.18 ми дізнаємося, що на той час пресвітери вже були церковними утримувачами. Достойно начальницьким пресвітерам суто честь — винагорода. З 1 Тім. 5, 3-16 дізнаємося, що в ті часи в Церкві вже існував свого роду орден вдовиць, який набув такого важливого значення в ранньохристиянській Церкві дещо пізніше. Отже, бачимо, що тоді Церква вже мала досить складну структуру; як вважають деякі вчені-богослови, навіть складніші, ніж можна було б очікувати для ранньої епохи зародження християнської церкви, в яку жив і працював Павло.

Епоха становлення віровчення

Деякі богослови навіть стверджують, ніби з цих послань видно, що це була епоха становлення християнського віровчення. Слово віразмінило своє значення. Спочатку це слово завжди означало віру в особу. Вірабула найвищою єдністю любові, довіри та покори Ісусу Христу. Пізніше, однак, це слово стало означати вірув віровчення,в доктрину,відданість цій доктрині. Говорять, що у Пастирських посланнях ми можемо спостерігати становлення цієї зміни.

Пізніше будуть люди, які відійдуть від віриі долучаться до вчень бісівським (1 Тім. 4, 1). Хороший служитель Ісуса Христа має харчуватися словами віри та доброго віровчення(1 Тім. 4, 6). Єретики ж - це люди, розбещені розумом, невігласи у вірі(2 Тім. 3, 8). Тіт повинен суворо викривати людей, щоб вони були здорові у вірі (Тит. 1, 13).

Це стає особливо зрозумілим в одному специфічному для Пастирських послань виразів. Автор послання закликає Тимофія зберігати «добру заставу, (ввірений тобі)» (2 Тім. 1, 14). У грецькому оригіналі вжито слово паратеці,перекладене в англійській Біблії як «довірений тобі» та відсутнього у російському перекладі Біблії. Це слово паратеціозначало у грецькій мові заставу,вклад, даний банкіру чи іншій особі збереження. Паратеціце, власне, щось таке, що має бути повернено або передано третій особі в такому ж стані, без будь-яких змін. Іншими словами, наголос автор зробив на ортодоксальності.Замість близьких особистих стосунків до Христа, ніж вірабула в трепетні, хвилюючі часи ранньохристиянської Церкви, віразвернулася до прийняття віровчення. Деякі богослови навіть знаходять у Пастирські посланнялуна першого кредо віри.

«Бог з'явився в тілі, виправдав Себе в Дусі,

показав Себе Ангелом, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі,

піднісся у славі» (1 Тім 3,16)

Це справді звучить як уривок із кредо віри, «вірую», яке треба було читати напам'ять.

«Пам'ятай Господа Ісуса Христа, від насіння Давидового, що воскрес із мертвих, за моїм Євангелією (2) Тім 2, 8)

А це звучить як нагадування пропозиції із прийнятого кредо віри.

У Пастирські послання,безперечно, є вказівки на те, що на той час велике значення надавалося виявленню кредо віри і що первісна пора особистих відкриттів Христа минула.

Небезпечна брехня

Цілком очевидно, що Пастирськіпослання були написані в епоху, коли важливе значення набула боротьба проти небезпечної єресі, яка загрожувала благополуччю та процвітанню християнської Церкви. Якщо ми виділимо всі характерні риси цієї брехні, то зможемо навіть визначити її.

Представники цієї брехні відрізнялися любов'ю до розумовим спекуляціям.У них виникало безліч питань (1 Тім. 1, 4); їх охопила пристрасть слів і дискусій (1 Тім. 6, 4), вони задавалися дурними та неосвіченими питаннями (2 Тім 2, 23), Титу рекомендується ухилятися від їх дурних міркувань і питань (Тіт. 3, 9). Автор послання неодноразово вживає слово екзетесіс,перекладене як змагання,і словоспрівання,але має значення умоглядні, теоретичні міркування.Цілком очевидно, що ця брехня була заняттям інтелектуалів, або, точніше, псевдоінтелектуалів у Церкві.

Прихильники цієї єресі відрізнялися, крім того, гордістю.Єретик гордий, хоча він і нічого не знає. Тім. 6, 4). Існують вказівки на те, що ці інтелектуали ставили себе вище за простих християн, по суті, вони цілком могли заявити, що повне спасіння недоступне розумінню простої людини і відкрито лише їм. Іноді в Пастирських посланнях наголошується на слові всі.Спасительна благодать Божа з'явилася для всіх (Тит. 2, 11). Бог хоче, щоб всі людиврятувалися і досягли пізнання істини (1 Тім. 2, 4). Інтелектуали намагалися зробити величезну благодать християнства винятковим надбанням обраної меншини; на противагу цьому істинна віра підкреслює всеосяжну Божу любов.

Але й усередині цієї єресі були дві протилежні тенденції. У ній було, з одного боку, аскетичненапрямок. Єретики намагалися зробити обов'язковими для всіх особливі норми, що регулюють їжу та їжу, забуваючи, що всяке Боже творіння добре. Тім. 2, 4, 5). Вони оголошували багато нечистих, забуваючи, що для чистих все чисто (Тіт. 1, 15). Цілком можливо, що вони і на статеве життя дивилися як на щось нечисте, принижували шлюб і навіть намагалися переконати людей, які одружилися, розірвати його, бо в Тіт. 2, 4 підкреслюється важливість та обов'язковість найперших обов'язків шлюбного життя для християн.

Інші ж єретики, навпаки, відрізнялися аморальністю.Такі єретики навіть вторгалися у приватні будинки і спокушали слабких жінок, що потопають у гріхах. Тім. 3, 6). Вони заявляли, ніби знають Бога, але зрікалися Його у справах своїх. (Тіт. 1, 16). Вони прагнули нав'язати людям своє вчення і мати з цього користь. Вони використовували проповідь благочестя для збільшення свого доходу (1 Тім. 6, 5). Вони вчили і обманювали в корисливих цілях (1 Тіт. 1, 11).

Таким чином, ця брехня відрізнялася аскетизмом, чужим істинному християнству, а з іншого боку, настільки ж чужим християнству аморальністю.

Цих єретиків характеризували розмови, байкиі родовід,непридатне марнослів'я (1 Тім. 6, 20). Вони нескінченно дискутували про родовід. Тім. 1, 4; Тіт, 3, 9, про старі байки та міфи (1 Тім. 1, 4; Тіт. 1, 14).

Певною мірою ці байки, міфи та родовід спиралися на іудейський закон.До прихильників цього закону належали також прихильники обряду обрізання. Тіт. 1, 10). Ці єретики хотіли самі ж і вчити людей закону (1 Тім. 1, 7). Вони нав'язували людям старі юдейські байки та норми закону (Тіт. 1, 14).

І, нарешті, ці єретики заперечували можливість воскресіння тіла людського.Вони стверджували, що воскресіння вже було і іншого не може бути. Тім. 2, 18). Це, можливо, вказівка на тих, які стверджували, що християни переживають лише духовне воскресіння, коли вони вмирають разом із Христом і коли воскресають з Ним у хрещенні (Рим. 6, 4).

Зародження гностицизму

Ну, а тепер поставимо собі запитання: чи існувала така брехня, якій би все це було властиво? Так, така єресь існувала на ім'я гностицизм.Основна думка гностиків полягала в тому, що вся матерія хибна, погана і лише дух благо. А ця основна думка вела до певних наслідків. Гностики вважали, що матерія така ж вічна, як і Бог і тому, коли Бог творив світ, Він повинен був використовувати цю по суті порочну матерію. Іншими словами, в очах гностиків Бог не міг бути безпосереднім творцем світу. Щоб мати можливість торкатися цієї порочної матерії, Він використав, на думку гностиків, еманації, випромінювання так званих зонів, причому кожен з наступних відстояв від Бога все далі і далі попереднього, доти, доки, нарешті, не було створено випромінювання зонів, які могли вступити у безпосередній контакт із матерією та створити світ. Таким чином, між Богом і людиною стояла довга низка цих випромінювань, причому кожне з них мало своє ім'я і свій родовід, і гностики дійсно створювали нескінченні історії та нескінченні родовід. І, якщо людина, стверджували вони, коли-небудь хоче прийти до Бога, вона має піднятися цими сходами випромінювань. А для цього йому нібито потрібні особливі знання, включаючи всілякі паролі для проходження кожного ступеня. Лише людина, що володіє високим інтелектом, могла, на їхню думку, сподіватися опанувати ці знання і знати паролі, що відкривають шлях до Бога.

Далі, міркували гностики, якщо матерія зовсім хибна, тіло теж зовсім хибно. Із цього вони знову робили два взаємно протилежні висновки: одні — що тіло потрібно утримувати в жорстких аскетичних умовах, звести до мінімуму потреби, особливо статевий інстинкт, або взагалі викорінити. Інші ж стверджували, що, коли тіло вже само по собі хибне, не має жодного значення, що людина робить з нею або з її інстинктами. Йому зовсім немає потреби стримувати свої пристрасті та бажання. Тому гностики ставали або аскетами, або мораль зовсім переставала їм існувати.

Ну, а це все дуже точно збігається зі становищем, що відбилося в Пастирських посланнях. Гностики відрізнялися інтелектуалізмом, інтелектуальною зарозумілістю, схильністю до міфів і родоводів, аскетизмом і аморальністю. Вони відмовлялися вірити у можливість воскресіння тіла. Усе це становило невід'ємну частину брехні, проти якої виступав автор Пастирських послань.

Ми не наголосили на ще одному аспекті єресі, проти якої виступав автор послань — іудаїзм і відданість закону Мойсея. Але це було притаманно епохи, у якому було написано послання: гностики і юдаїсти іноді виступали спільно. Ми вже зазначали, що гностики стверджували, ніби для того, щоб підніматися сходами, що ведуть до Бога, людині потрібні особливі знання, і що, на думку деяких із них, характерною рисою доброчесного життя є суворий і послідовний аскетизм. Ну, а деякі юдеї стверджували, що саме юдейський закон та юдейські положення про їжу та їжу забезпечують людям певні знання та необхідний аскетизм; і тому, часом, іудаїзм і гностицизм виступали єдиним фронтом.

Таким чином, очевидно, що Пастирські послання були спрямовані проти єресі, ім'я якої — гностицизм. Деякі дослідники-богослови намагалися скористатися для того, щоб довести, що Павло не міг написати ці послання, тому що, мовляв, гностики виникли лише набагато пізніше епохи Павла. І справді, великі закінчені системи гностицизму, пов'язані з іменами Валентина та Василида, виникли лише у другому столітті. Але Валентин та Василид лише систематизували створене до них. Головні ідеї гностицизму ширяли в повітрі вже в період зародження ранньохристиянської Церкви, навіть за часів апостола Павла. Неважко бачити привабливість цих ідей для деяких людей і небезпеку, яку завдало б християнству їхнього подальшого розвитку: воно перетворилося б на умоглядну філософію і загинуло б. Беручи до уваги гностицизм, Церква боролася проти однієї з найстрашніших небезпек, які будь-коли загрожували християнській вірі.

Мова пастирських послань

Найважливіший аргумент, який говорить проти Павловського авторства — цілком очевидний у грецькому оригіналі, але настільки очевидний в англійському перекладі. Словник Пастирських послань складає 902 слова, 54 з яких – особисті імена; і з цих слів — цілих 306 ніколи не зустрічаються в жодному іншому з послань апостола Павла. Іншими словами, більше 1/3 всіх слів з Пастирських послань не зустрічаються в інших посланнях Павла. Більше того, 175 слів з Пастирських послань взагалі не зустрічаються десь у Новому Завіті, хоча тут буде доречно відзначити, що 50 слів Пастирських послань зустрічаються в інших посланнях апостола Павла і не зустрічаються ніде більше в Новому Завіті.

Далі, навіть тоді, коли в Пастирських посланнях і в інших посланнях Павла йдеться про ті самі речі, сказано це по-різному, з вживанням різних слів і різних мовних зворотів для вираження однієї і тієї ж ідеї.

І, знову ж таки, більшість улюблених Павлом слів немає в Пастирських посланнях. Слова хрест (розп'яття) - стауросі розпинати - стауронзустрічаються 27 разів в інших посланнях апостола Павла і жодного разу в Пастирських посланнях, а однокорінні слова групи свободазустрічаються 29 разів в інших посланнях апостола Павла і жодного разу у Пастирських посланнях. Хюїос, сині хіотесія, усиновленнязустрічаються 46 разів у інших посланнях Павла, і жодного разу у Пасторських посланнях.

Більш того, у грецькій мові набагато більше таких невеликих слів, як частинкиі спілки(енклітики), ніж англійською. Іноді вони змінюють лише тон чи наголос; кожна пропозиція в грецькій мові пов'язується з попереднім таким союзом енклітикою або часткою і часто вони просто неперекладні. 112 цих частинок і спілок, які Павло вживає загалом у 902 рази в інших посланнях, ніколи не зустрічаються у Пастирських посланнях.

Безперечно, все це вимагає якогось пояснення. Словник і стиль Пастирських послань заважають повірити, що їх написав Павло, оскільки він написав інші послання.

Діяльність Павла під час написання пастирських послань

Але, мабуть, найбільша трудність виникає у зв'язку з діяльністю, якою під час написання Пастирських послань займався Павло, тому що, наскільки ми знаємо його життя за книгою Дії святих Апостолів, у житті не могло бути місця для такої діяльності. Цілком очевидно, що він провів місіонерську роботу на острові Крит (Тит., 5). І він передбачає провести зиму в Нікополі, що знаходився в Епірі, нинішній Македонії. (Тіт. 3, 2). Але в житті Павла, наскільки ми її знаємо, не могло бути місця на таку місіонерську роботу на Криті, ані на зимівлю у Нікополі; вони просто не вписуються у його життя. Але, можливо, саме це й допоможе нам у вирішенні всієї проблеми.

Можливо, що Павла не звільнено з Римської в'язниці

Давайте підіб'ємо підсумки. Ми бачили, що за Пастирськими посланнями структура і організація Церкви є набагато складнішими, ніж за іншими Павловими посланнями. Ми бачили, що в них робиться такий самий наголос на православності, ортодоксальності як і в другому і третьому поколінні християн, коли хвилювання, пов'язане з новим духовним одкровенням помітно вщухло і Церква поступово стає громадським інститутом. Ми бачили також, що Павло виконував місію чи місії, які не вписуються в біографію Павла, відому нам за книгою Дій святих Апостолів. Але Діяння святих Апостолів не дають нам відомостей про те, що сталося з Павлом у Римі. Там лише сказано, що він цілих два роки жив на положенні підлоги в'язня, проповідуючи Євангеліє, причому йому жодних перешкод не чинили (Дії. 28, 30. 31). Але там нічого не сказано про те, чим скінчився цей висновок: визволенням Павла або його стратою. Щоправда, всі вважають, що цей висновок завершився засудженням та смертю Павла. Але існує також і зовсім незначна традиція, згідно з якою цей висновок завершився визволенням, після чого він два-три роки провів на волі, знову був кинутий у в'язницю і страчений у 67 році.

Давайте розглянемо цей момент, тому що він представляє величезний інтерес для нас.

По-перше, коли Павло перебував у в'язниці у Римі, він вважав звільнення можливим; складається враження, що він чекав на нього. Він писав філіппінцям, що посилає до них Тимофія і продовжує: "Я впевнений у Господі, що і сам скоро прийду (до вас)" (Філ. 2, 24). У Посланні до Філімона, повертаючи втікаючого Онисима, Павло писав: «А разом приготуй мені і приміщення; бо сподіваюся, що за вашими молитвами я буду дарований вам». (Флм. 22). Безперечно, він чекав звільнення, хоча невідомо, чи прийшло воно.

По-друге, давайте згадаємо дорогий серцю Павла план. Перед тим, як вирушити до Єрусалиму, в подорож, під час якої він був заарештований, Павло писав церкви в Римі, що дуже хоче відвідати Іспанію. «Щойно прийду до Іспанії, — писав Павло, — прийду до вас. Бо сподіваюся, що проходячи, побачуся з вами» (Рим. 15, 24. 28). Відвідав він її чи ні?

Климент Римський в 90 році писав церкви в Коринті, що Павло проповідував Євангеліє на сході та заході; що він навчав весь світ (тобто Римську імперію) праведності і що дійшов до краю на заході, перш ніж прийняв мученицьку смерть. Що мав на увазі Климент Римський під краєм (терму) Заходу?Багато хто стверджує, що під цим він мав на увазі Рим. Звичайно, людина, яка писала десь на сході, в Малій Азії, могла мати на увазі під краєм ЗаходуРим, але ж Климент Римський писав зРиму, і було б важко зрозуміти, щоб для людини, яка живе в Римі, краєм Заходумогло бути щось інше, ніж Іспанія. Справді, складається враження, що Климент вважав, що Павло відвідав Іспанію.

Найбільшим істориком ранньохристиянської Церкви був Євсевій. У записі до біографії Павла Євсевій пише: «Лука, який написав Діяння святих Апостолів, завершив свою розповідь, повідомивши про те, що Павло провів у Римі два роки в'язнем, але, користуючись значною свободою, проповідував слово Боже без особливих сором. Тому, домігшись виправдання, апостол, кажуть, був знову посланий проповідувати, а повернувшись до цього міста вдруге, прийняв мученицьку смерть» (Євсевій Кесарійський «Церковна хроніка», 222. 2). Євсевій нічого не говорить про Іспанію, але йому було відомо переказ про те, що Павла було звільнено зі свого першого ув'язнення в Римі.

У Мураторієвому каноні, першому списку книг Нового Завіту, так охарактеризовано модель життєпису, використану євангелістом Лукою при написанні книги Дій святих Апостолів: «Лука повідомив Тимофію все, чому він був свідком, а також, в особливому місці, повідомляє, очевидно, про мученицьку смерть. Павла (він, очевидно, має на увазі Цибуля, 22, 31. 32), але не згадує подорожі Павла з Риму до Іспанії».

У п'ятому столітті два великих отця християнської церкви були цілком впевнені в тому, що Павло здійснив цю подорож до Іспанії. Так, Хризостом у своїй проповіді до 2 Тім. 4, 20 каже: «Святий Павло після проживання в Римі вирушив до Іспанії». Ієронім у Книгу про знаменитих чоловіківкаже, що Павла «відпустили імператора Нерона, щоб проповідувати Євангеліє Христове на Заході».

Безперечно, в Церкві існувала традиція, згідно з якою Павло здійснив подорож до Іспанії.

З цього питання ми ще й самі маємо винести рішення. Але одна річ викликає у нас сумніви в історичній достовірності цієї традиції: у самій Іспанії немає і ніколи не було переказу, що Павло працював і проповідував в Іспанії, жодних інших переказів про нього, жодних пов'язаних із його ім'ям місць. Було б дивно, якби пам'ять про таке відвідування зовсім стерлася. Цілком може, однак, бути, що вся історія визволення Павла та його подорожі на захід була просто виведена з висловленого ним наміру відвідати Іспанію (Рим. 15). Більшість богословів, які вивчають Новий Завіт, не вважають, що Павла випустили з ув'язнення; всі вважають, що він звільнився лише через смерть.

Павло та пастирські послання

Що ж можна сказати про зв'язок Павла із цими посланнями? Якщо ми приймемо версію про те, що він був звільнений, повернувся до проповідування і вчення Слову Божого і помер десь близько 67 років, то цілком можемо припустити, що це він написав їх. Якщо ж ми не зможемо прийняти цю версію — і загалом, усе каже проти цього — чи можемо тоді заявити, що вони не мають жодного стосунку до Павла взагалі?

Слід пам'ятати у тому, що у стародавньому світі все це дивилися негаразд, як ми. У той час не було нічого поганого в тому, якби хтось видав від імені свого великого вчителя послання, будучи впевненим у тому, що в ньому викладено те, що цей учитель сказав би за тих самих обставин. У стародавньому світі вважалося природним та пристойним, що учень пише від імені свого вчителя. Ніхто не знайшов би нічого поганого в тому, що один із учнів Павла відповів на нове та загрозливе становище, яке склалося в Церкві послання від імені Павла. Вважати це підробкою — значить не знати способу давніх думок. Можливо, говорячи так, що ми впадаємо в іншу крайність і починаємо стверджувати, що кілька Павлових учнів написали від його імені ці послання вже після його смерті, в епоху, коли Церква мала складнішу організацію та структуру, ніж за його життя?

На наш погляд, ні. Неймовірно, щоб хтось із його учнів вклав у вуста Павла фразу про те, що він перший із грішників. Тім. 1, 15); адже вони швидше стали б підкреслювати його святість, ніж говорити про його гріховність. Неймовірно, щоб хтось, звертаючись у листі до Тимофія, став би давати йому просту пораду пити трохи вина заради його здоров'я. Тім. 5, 23). Все друге послання до Тимофія носить такий особистий характер і так наповнене інтимними деталями, що передають любов, що його міг написати тільки сам Павло.

Ну, то де ж прихована істина? Цілком можливо, що сталося таке. Цілком зрозуміло, що багато Павлових послань було втрачено. Крім належали його перу великих послань він, мабуть, вів і велике приватне листування, з якого нам відомий лише маленький лист до Філімона. Цілком можливо, що за пізніших часів у розпорядженні одного з вчителів Церкви виявилися окремі фрагменти листування Павла. І цей учитель у певний момент побачив, що його Церква в Ефесі загрожує небезпека з усіх боків: брехня загрожувала їй ззовні та зсередини. Він бачив, що їй загрожувала небезпека відійти від своїх високих моральних норм чистоти непорочності та правди, що її члени опускалися, а вимоги їхніх керівників вироджувались. А в його розпорядженні були послання, в яких торкалися злободенні для його церкви питання, але вони були надто короткими і фрагментарними, щоб можна було просто опублікувати їх у такому вигляді. І він розширив їх, наблизивши їх до вимог сучасної йому ситуації і послав їх Церкві.

У Пастирських посланнях ми все ще чуємо голос Павла, який дуже часто звучить надзвичайно інтимно та особисто, але ми вважаємо, що своєю формою послання зобов'язані одному з отців Церкви, який покликав на допомогу Павла в епоху, коли Церкві потрібна була настанова, яку міг дати лише він.

Тлумачення на перше послання до Тимофія Святого Апостола Павла

Передмова

Тимофій був із учнів Павла, користувався внаслідок цього повагою, і самому Павлові так було віддано, що заради домобудівництва, для успіхів проповіді погодився прийняти від нього обрізання, і це тоді, коли Павло забороняв обрізання іншим і коли з цього приводу повстав навіть проти самого Петра . Крім того, сам Павло в багатьох місцях свідчить про велику чесноту цього чоловіка. Йому він тепер і пише про багато чого необхідного. Якщо ж хтось запитає, чому апостол не пише Силі, Клименту, Луці, або іншому кому з багатьох колишніх при ньому, а тільки Тимофію і Титу, то на це можна сказати, що ті ще супроводжували його, а цим він уже доручив церкві . Тому треба було застерігати їх через писання і пояснити те, що вони мали робити. А якщо запитаєш: чому він не вдосконалив їх раніше у будь-якій божественній премудрості і тоді вже поставив би їх на справу вчительства, але пише до них і доводить їх до досконалості після того, як довірив їм вчительство? Знай перш за все, що ніхто не досконалий, хоч би був і вчителем; навпаки, і така людина багато потребує керівництва з боку досконаліших; особливо нелегко було самому єпископу все влаштовувати своїм словом у церкві, яка щойно виникає. Потім зверни увагу і на те, що у всьому посланні дається Тимофію не таке повчання, як учням, але яке пристойне вчителю.

З книги ПОСЛАННЯ АПОСТОЛОВ автора Завіт Новий

З книги Біблія автора Біблія

Перше послання до Тимофія святого апостола Павла Глава 1 1 Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої,2 Тимофію, істинному синові у вірі: благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа

З книги КНИГА ПРО АНТИХРИСТ автора

З книги Книга про Антихриста автора Сільський Борис Георгійович

ПЕРШЕ ПОСЛАННЯ ДО ТИМОФІЯ АПОСТОЛА ПАВЛА, 4:1-5 IV (1) Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських, (2) через лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своєму ( 3) забороняють одружуватися [і]

З книги Новий Заповіт автора Автор невідомий

Перше послання апостола Павла Тимофія Перше послання апостола Павла Тимофія (як і друге) належить до тих, які прийнято називати Пастирськими з тієї причини, що в них багато говориться про характер та обов'язки служителів церкви. Давно справедливо помічено,

З книги Тлумачення на книги Нового Завіту автора Феофілакт Блаженний

Тлумачення на перше послання до коринтян Святого Апостола Павла Передмова до Першого послання до Коринтян Коринф, який славився великим багатством, і мудрістю, хоч увірував у Христа, але, увірувавши, був у небезпеці відпасти від Христа. Бо багаті складали свої

З книги Біблія автора Біблія

Тлумачення на перше послання до Фессалонікійців Святого Апостола Павла Розділ перший Павло і Силуан і Тимофій. Апостол Павло у листі до фессалонікійців ставить поряд із собою і Тимофія. Тим часом у Посланні до Ефесян він не робить цього, хоча Тимофій і був відомий. Мені

З книги Біблія автора Біблія

Тлумачення на друге послання до Тимофія Святого Апостола Павла Передмова Чому апостол пише це, друге, послання до Тимофія? У першому посланні він сказав: сподіваюся незабаром прийти до тебе (1 Тим. 3:14). Але це не сталося, бо він був затриманий Нероном. Тому замість свого

З книги Новий Завіт (ілл. Доре) автора Завіт Новий

Із книги Біблія. Синодальний переклад автора

Із книги Щоденник. Том I. 1856—1858. Книга 1. Думки під час читання Святого Письма автора Кронштадтський Іоанн

Із книги Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту автора Біблія

Перше послання до Тимофія святого апостола Павла Глава 11 Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої2 Тимофію, істинному синові у вірі: благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа

З книги автора

1-е послання до Тимофія святого апостола Павла Гол. 1, ст. 15-16. Вірне слово і всяке прийняття гідне, бо Христос Ісус прийде у світ грішники врятувати, від яких перший є аз. Але цього ради помилуваний бих, та в мені перейом покаже Ісус Христос все довготерпіння, за образ охочих

З книги автора

2-ге послання до Тимофія святого апостола Павла Гол. 1, ст. 5. Апостоли й нині бачать сльози благочестивих людей, що плачуть за свої гріхи і сумують за небесною вітчизною, і сповняються через це радістю, спогад приймаючи про нелицемірну віру, що в них існує. Як і може інакше

З книги автора