Čia noriu pasiūlyti metodą, kurį galima pavadinti „kerštu priešams“. Ne apsisaugoti nuo jų, o sulaukti atpildo už šių priešų daromą blogį... kai jėgų gintis ir ištverti jau senka.
Tarp vadinamųjų „Dovydo psalmių“ yra 109 psalmė, kuria bažnyčia buvo skirta prakeikti Judą už jo išdavystę Dievui. AT Stačiatikių bažnyčia anksčiau jis buvo naudojamas bažnytiniam prakeikimui primesti sunkius nusikaltimus padariusiems žmonėms, kurių teisingumas nepasiekia (kur neįgijo įstatymas, ten gautų Dievo prakeiksmas).
Ir dabar, deja, yra žmonių, kurie tiki, kad pats Dievas jiems nėra įsakymas. Taigi tegul jie suklumpa prieš Dievą.
Tačiau apie jūsų priešus galiu pasakyti štai ką. Pirma, stenkitės su jais susitaikyti. Jei tai nepadeda, stenkitės jiems atleisti, o ne keršyti už jų blogį. Ir tik po to, kai jūsų priešas (blogavalis) nesiliauja, tada griebkitės prakeikimo, kurį įgalioja pats Dievas. Kad Dievas sustabdytų ir nubaustų tuos, kurie savo blogį ir savo „noriu“ iškelia aukščiau už žmogiškuosius principus ir aukščiau už Dievo valią.
Atminkite, kad tai nėra prakeikimas gryniausia forma, tai yra kreipimasis į Dievą, kad Dievas nubaustų kaltuosius. Ne tu keiki, o Dievas baudžia. Todėl „išjunkite“ nustatymus: „Negaliu prakeikti žmogaus. Nes Dievas reikalauja atleidimo. Už mano prakeiksmus Dievas nubaus ir mane“. Jūs kreipiatės į Dievą ir PRAŠATE Dievo, kad būtent Jis įgyvendins savo teisingumą „neteisėtumo“ atžvilgiu.
Tačiau laikykite galvą ant pečių. Šis metodas veiks, jei jūsų priešas tikrai jaučia kaltę. Tik tuo atveju, jei jūsų nusikaltėlis iš tikrųjų kaltas padaręs sunkų nusikaltimą, baudžiamąjį nusižengimą, o jūs neįsižeidėte ir laikote jo veiksmus „mirtinu, nedovanotinu, siaubingu poelgiu, įžeidimu“ be reikšmingos priežasties (o, atleido mane iš darbo; oi, jis pasakė, kad negrąžino skolos; o, jis iškeitė mane į kitą; o, aš buvau siaubingai įžeistas ...). Tokiu atveju šiuo metodu susitrenksite sau per galvą. Nebus išimtis. „Dieve, atsiprašau, nuėjau per toli“ – neveiks. Tai, ką neteisingai išmatuosi kitiems, gausi pats. Taigi - jūs tapsite savo priešu, jei gerai negalvosite, bet ar „nusikaltimas“ yra vertas bausmės.
Šis metodas yra tada, kai nepadeda nei pokalbiai, nei pamaldos apie priešo sveikatą, nei maldos Dievui apsaugoti.
Kaip veikia šis metodas.
Šią psalmę verta perskaityti daug kartų (jūsų pasirinkimu) virš savo priešo nuotraukos. Arba - virš įprasto popieriaus lapo, kuriame parašytas blogo nusiteikusio asmens vardas. Dar didesnis efektas yra perskaityti asmeninius žmogaus dalykus. Didžiausias poveikis yra skaitymas ant maisto, kurį vėliau suvalgys jūsų priešas.
Jei yra keli priešai, tai vienas žmogus – vienas skaitymas jam. Tai nėra „masinio naikinimo ginklas“.
Kiek dienų skaityti? Į efektą. Ne pažodinis efektas, sekant teksto pavyzdžiu: „tegul jo vaikai klaidžioja ir elgetauja, o iš griuvėsių prašo duonos“, o stabilūs BAUSMĖS ženklai kaip tokie. Privaloma išimtis – neskaityti sekmadieniais ir bažnytinių švenčių dienomis.
Pats Dievas nuspręs, kaip nubausti priešą, kuris ėjo prieš žmones, prieš Dievo įsakymus. Nekelkite sau konkretaus tikslo, tarkime, rėkdami isteriškai: „Noriu, kad jis pod-o-o-o-o-x!!!“. Jūs nekeikiate, o melskitės! Tekstas sako: „Ir aš meldžiuosi“. Viskas jau pasakyta psalmėje. Jums nereikia nieko daugiau, nei parašyta.
Pats Dievas įvertins bausmę savo mastu ir bus už tai dėkingas.
Psalmė 108. Kerštas priešams.
Mano šlovės Dievas! Netylėk, nes man atsivėrė bedievių lūpos ir apgaulės lūpos. kalbėk su manimi meluojančiu liežuviu; iš visur jie apsupa mane neapykantos žodžiais, be jokios priežasties ginkluojasi prieš mane; dėl mano meilės jie kovoja prieš mane, bet aš meldžiuosi; už gėrį jie man atlygina blogiu, už meilę – neapykanta.
Padėkite nedorėlį ant jo ir tegul velnias stovi jo dešinėje.
Kai jis bus teisiamas, tegul išeina kaltas, o jo malda tebūna nuodėmė.
Tebūna jo dienos trumpos, o kitas tegul pasiima jo orumą;
Jo vaikai tebūna našlaičiai, o žmona – našlė.
tegul jo vaikai klaidžioja ir elgetauja ir prašo duonos iš jų griuvėsių;
Tegul skolintojas paima viską, ką turi, ir tegul svetimieji grobia jo darbą;
Tebūnie nė vienas, kuris jį užjaučia, tegul nėra nė vieno, kuris pasigailėtų jo našlaičių;
Tebūna jo palikuonys sunaikinti ir jų vardas tebūna ištrintas kitoje kartoje.
Tegul Viešpaties akyse prisimenamos jo tėvų kaltės ir neištrinamos jo motinos nuodėmė.
Tegul jie visada būna Viešpaties akyse ir tegul Jis sunaikina jų atminimą žemėje,
nes nemanė pasigailėti, bet persekiojo vargšą, vargšą ir sudaužytą širdį, kad jį nužudytų;
mylėjo prakeikimą, jis užklups jį; jis nenorėjo palaiminimo, ir jis nuo jo pasitrauks;
Tebūna jis aprengtas prakeikimu kaip drabužis ir tetepa kaip vanduo į jo vidurius ir kaip aliejus į jo kaulus.
tebūnie jam kaip drabužiai, kuriais jis apsivelka, ir kaip diržas, kuriuo jis visada susijuosia.
Toks yra Viešpaties atlygis mano priešams ir tiems, kurie kalba pikta mano sielai!
Su manimi, Viešpatie, Viešpatie, daryk dėl savo vardo, nes Tavo gailestingumas geras; išgelbėk mane, nes aš vargšas ir vargšas, o mano širdis manyje sužeista. Aš blėsu kaip išsisukinėjantis šešėlis vykite mane kaip skėrius. Mano keliai buvo išsekę nuo badavimo, o kūnas prarado riebumą. Aš jiems tapau juoko objektu: mane pamatę linksi galvomis.
Padėk man, Viešpatie, mano Dieve, išgelbėk mane savo gailestingumu, kad jie žinotų, jog tai tavo ranka ir kad Tu, Viešpatie, tai padarei.
Jie keikia, o Tu laimink; jie pakyla, bet tegul būna sugėdinti. bet tegul tavo tarnas džiaugiasi.
Mano priešai tebūna aprengti negarbingumu ir jų gėda kaip drabužis. Aš garsiai šlovinsiu Viešpatį savo burna ir šlovinsiu Jį tarp daugybės, nes Jis stovi vargšų dešinėje, kad išgelbėtų jį nuo tų, kurie teisia jo sielą.
Šioje psalmėje yra toks trumpas užrašas: Galiausiai psalmė Dovydui. Kai kurios kitos psalmės turi tą patį užrašą, kaip, pavyzdžiui, 39 ir 40. Aiškinant šias psalmes taip pat nurodoma, kokia prasme šis užrašas turi būti suprantamas. Iš šio užrašo aišku, kad ši psalmė priklauso Dovydui, kaip jos kūrėjui. Dar tikslesnius ir aiškesnius šios psalmės priklausymo Dovydui įrodymus matome Apaštalų darbų knygoje, kur Apaštalų darbų knygos rašytojas šios psalmės žodžius vadina Dovydo pranašystėmis apie Judą, „buv. vadovas, kuris valgė Jėzų“ (). Pasak šv. Atanazas iš Aleksandrijos, "ši psalmė vaizduoja Kristaus kančias ir būsimas bausmes Judui ir žydų tautai. Ir jūs turėtumėte žinoti, kad viskas, kas šioje psalmėje sakoma troškimo forma, yra pasakyta pranašiškai". Psalmininkas skundžiasi glostančiais, apgaulingais ir nedėkingais žmonėmis, kurie apgaudinėja jį, nors jis padarė jiems gera (1-5), ir šaukia prakeikimą juos ir jų vaikus, turtą ir visą jų šeimą (6-15). , nurodydami savo tokio piktumo prieš juos motyvus ir priežastis (16-20). Jis baigia melsdamasis pagalbos, atskleisdamas savo kūniškas kančias ir nurodydamas Dievo išlaisvinimo veiksmus arba pasekmes (21–31). Dovydo priešai savo glostančiais žodžiais, neapykantą keliančiais veiksmais ir piktais bei klastingais poelgiais sukėlė pranašo prakeiksmus, todėl į visus šiuos keiksmus reikia žiūrėti ne kaip į piktavališkumą iš privataus asmens pusės, o kaip į Dievo prakeikimus, skelbiamus. pagal Dievo valią pranašo burna. Turint omenyje šios psalmės panašumą su 68-ąja psalme ir susiejant jos sudarymą su Sauliaus Dovydo persekiojimo laiku, reikia pasakyti, kad pastarasis, susidūręs su savo pikčiausiais priešais, nemato paties karaliaus Sauliaus, kurį gerbė kaip Dievo pateptasis, bet neverti Sauliaus kurstytojai, jo sugedę ir korumpuoti dvariškiai, pagal savo asmeninius skaičiavimus, pasiruošę bet kokiai žiaurumui, ir, kaip svarbiausias iš jų, edomitas Doikas, kuris buvo piktas priešininkas, šmeižikas, aferistas prieš Dovydą ( ). Tai yra šios psalmės istorinis pagrindas; bet be istorinės turi ir mesijinę prasmę, t.y. pranašauja apie Mesijo veidą. To reikšmė išaiškėja pačiame jo paaiškinime.
Dieve, netylėk apie mano šlovę: kaip man atsivėrė nusidėjėlio burna ir glostytojo burna, kalbant prieš mane glostančiu liežuviu, neapykantą keliančiais žodžiais, apeinančiais mane ir kovojančiais su manimi tunelyje.
Čia Dovydas skundžiasi savo piktais priešais ir, vadindamas Jį savo šlove, meldžiasi, kad Viešpats nenutiltų gindamas jį nuo šių piktų priešų, kurie, būdami gudrūs glostytojai, klastingi šmeižikai, už gera jam atlygina blogiu, už meilę neapykantą, ir maldauja Viešpats greitai išklausyk jo maldą apsaugos ir pagalbos: „Mano šlovės Dieve, netylėk. Nes bedievių burnos ir apgaulės lūpos man buvo atvertos. kalbėk su manimi meluojančiu liežuviu. Iš visur jie apsupo mane neapykantos žodžiais; ginkluotas prieš mane be jokios priežasties“ ( flirtuoja su manimi) (išversta iš hebrajų kalbos). Pagal blj. Teodoretas, „ši psalmė numato gelbstinčią kančią, žydų pyktį ir Judo išdavystę. Pranašiškas žodis čia neprisiekia, o pranašauja žydams ir Judui būsimas bausmes.
Užuot mane mylėjęs, aš šmeižiu mane, bet meldžiuosi: užvesk man pikta už gerą ir neapykantą už mano meilę.
Tegul niekas nesako, kad Dovydas, reikšdamas neapykantą savo priešams, reiškia jiems didžiulius priekaištus iš Dievo ir įvairių piktavališkų veiksmų, tarsi asmeniškai iš jo paties. Žinomas dėl savo romumo, nuolaidumo ir meilės, kuria jis atlygino priešams už jų apgaulingus ir klastingus poelgius prieš jį. Aš padariau viską dėl jų, kaip jis sakytų, ko iš manęs reikalavo sąžinė ir Dievo valia, ir „dėl mano meilės jie yra priešiški su manimi, bet aš meldžiuosi. Už gėrį jie man atlygina piktu, už meilę – neapykanta“ (išvertus iš hebrajų kalbos). Dovydas čia ne tik pranašauja apie Kristų Gelbėtoją, bet ir yra Jo atvaizdas, prisiimantis tas moralines kančias, kurias patyrė iš savo priešų. Jis ne tik ištveria šmeižtą ir įvairias kančias, bet ir meldžiasi už savo priešus, kaip vėliau Gelbėtojas meldėsi už savo priešus ().
Padėkite ant jo nusidėjėlį, o velnias tegul stovi jo dešinėje. Kai jis bus teisiamas, tebūna pasmerktas ir tebūna nuodėmėje. Tegul jo dienos būna mažos, o vyskupystę priima kitas: jo sūnūs tebūna Siri, o žmona našlė: tegul jo sūnūs juda ir prašo, ir jie bus išvaryti iš savo namų.
6 ir tolesnėse eilutėse Dovydas perkelia savo kalbėjimą iš daugelio piktų ir jį puolančių priešų vienam, prakeikčiausiam ir kiečiausiam iš visų jo priešų – Sauliaus teismo kurstytojų prieš jį, ir išlieja ant jo visą savo pyktį. . Turėdamas galvoje tą patį edomitą Doiką, jis pats prisiima Kristaus paveikslą, o šis apsirengia Judo, Kristaus išdaviko, paveikslu ir yra susierzinęs pastarojo atžvilgiu baisiais norais ir grasinimais, kiek dėl teisingumo. , asmeninis pasipiktinimas savo priešais (tarkime taip), lygiai taip pat, o dar labiau, iš uolumo Dievui, priešo santykių su teisiuoju Kristumi Dievu nežmoniškumo sąmonėje. Tačiau šio pavydo negalima vadinti pavydu ne pagal protą. Uždėkite jį ant jo(virš jo) nusidėjėlis arba, kaip skaitome iš vertimo iš hebrajų kalbos: „Pakelk nedorėlį virš jo, tegul priešas tampa jo dešinė ranka“. Pagal paaiškinimą Teodoretas ir Šv. Atanazas Aleksandrietis, tai reiškia, kad Judą valdo nusidėjėlis, t.y. velnias, arba – taip, „velnias artės prie Judo“. Ir iš tiesų, prieš išeidamas iš viršutinio kambario, kur Jėzus Kristus su savo mokiniais šventė Paskutinę vakarienę, Šėtonas, kaip parašyta, įžengė į Judą (). „Kai jis bus teisiamas, tebūna kaltas, o jo malda tebūna nuodėmė“ (7 eil.). „Vargšas Judas, – sako Sigabenas, – buvo nuteistas ir nuo jo paties sąžinės, ir nuo žydų, kurių kaltinimo žodis buvo toks: „Kas mums? pažiūrėk pats “(), o būsimame nuosprendyje jis neturės ką pateisinti, nes jį taip pat mylėjo Mokytoja, jam pinigų nereikėjo, nes jam patikėta dėžė. Ir jo malda bus nuodėmėje, t.y. nesulauks jokios Dievo malonės. Pasak šv. Atanazas iš Aleksandrijos, „meldžiasi už nuodėmę pagonys, besimeldžiantys stabams ar kūriniams; tokie yra žydai, kurie meldžiasi ne per Jėzų Kristų; ir eretikai, kurie meldžiasi nešančiam Dievui; taip pat tie, kurie meldžiasi su pykčiu, mintimis apie pasaulietiškumą ar dviprasmiškumą, tos maldos virsta nuodėme. „Tebūna jo dienos trumpos ( mali), ir orumą ( vyskupija) jis bus priimtas“. Ir ši prognozė išsipildė, kaip sakoma blzh. Teodoretas ir Šv. Atanazas, nes pats Judas netrukus gavo smaugimą, o vietoj jo paskirtasis Motiejus užpildė apaštalų skaičių. taip, jie tai padarys sūnūs(vaikai) jo siri(našlaičiai) ir jo žmona našlė. „Tegul jo vaikai klaidžioja, elgetauja ir ieško duonos už savo suniokotų būstų“ (pagal vertimą iš hebr.), t.y. tegul jo vaikai elgetauja ir elgetauja duonos, išeina iš savo namų. Visose šiose didžiulėse ir įvairiose situacijose Dovydas atrado tokį žiaurų pavydą, kuris vėliau buvo atrastas: pranašas Elijas, išžudęs aštuonis šimtus penkiasdešimt Baalo kunigų ir numušęs ugnį ant dviejų sekmininkų su jų būriais, vadovaujamas Izraelio karaliaus Ahazijo (; ); Eliziejus, kuris prakeikė Betelio berniukus, kurie tyčiojosi iš jo Dievo vardu ir pasmerkė keturiasdešimt du iš jų suplėšyti lokių (); Finehasas, Aarono anūkas (jozuei vadovaujant), kuris kartu su moterimi midjaniete ietis nusikaltėliui izraelitei ir už tai iš Dievo gavo taikos sandorą, sudarytą jam ir jo palikuonims amžinosios kunigystės sandora (); Jokūbas ir Jonas yra Zebediejaus sūnūs, kurie išreiškė pasirengimą Elijo pavyzdžiu atnešti ugnį iš dangaus į samariečių kaimo gyventojus, nes jie nepriėmė savo Mokytojo (); ir Pats, kuris išvijo pirklius iš Jeruzalės šventyklos (;) ir nuliūdino fariziejus ir apskritai netikinčiuosius tokiais žodžiais: „Tebūna iš šios kartos atleistas visų pranašų kraujas, pralietas nuo pasaulio sukūrimo“ ( ).
Tegul skolintojas ieško visko, kad ir kokia būtų jo esmė, ir tegul jo triūsą atima svetimi. Tebūna jo užtarėjo, tebūnie dosnesnis savo našlaičiams: tebūna sunaikinti jo vaikai, per vieną kartą sunyksta jo vardas. Tebūna prisimenamas jo tėvo nusikaltimas Viešpaties akivaizdoje, o jo motina tebūna apvalyta.
Pereidamas mintyse iš priešo vaikų į savo nuosavybę, psalmininkas sako: Tegul jis ieško(taip perimti) skolintojas yra viskas, medis yra jo esmė, t.y. viskas, ką jis turi ir visus jo darbus išgrobs svetimi. „Tai“, – sako Šv. Jonas Chrizostomas, – naujos rūšies nelaimė, kad jo turtas (Judas) būtų išgrobstytas, kad jį užpultų skolintojai“ (5, p. 274]. Palaimintojo Teodoreto teigimu, taip sakoma ir apie žydus m. generolas, kurio turtą po Jeruzalės apiplėšė romėnai... O kas dar pavojingiau, Judo gentis, ištvėrusi visokius įžeidimus, tokių nelaimių apsuptyje neturėjo gynėjo: taip, nebus, sako pranašas, jo užtarėjas(užuojauta jam), žemiau taip jis bus dosnus(tebūnie gailestingumas) jį našlaičiais. „Nelaimės, – tęsia Chrizostomas, – pačios savaime nepakeliamos; bet kai nėra gynėjo, tada jie dar sunkesni. Tačiau šis sielvartas neatperka priešo piktumo. „Ir ankstyva vaikų našlystė, – sako Chrizostomas, – neranda užuojautos sau ir ne tik užuojautos, bet ir pasmerkta kraštutinei mirčiai: tegul būna vaikų(palikuonis) jį sužlugdyti(į pražūtį), o jų vardas gali būti ištrintas tokiu būdu ( vienas natūra)". Galiausiai, iš vaikų nelaimės, pranašas grįžta pas priešo protėvius: tegul jo tėvas ir motina būna nubausti už savo nuodėmes ir nelaimingu būdu žūva, nes buvo jam blogas pavyzdys, nepataisydami, bet stiprindamas jame blogio sėklą (14 ir penkiolika eil.). Tegul tai prisimenama(tegul tai atsimena) Jo tėvo kaltė yra Viešpaties akivaizdoje, ir jo motina nebus apvalyta(tebūnie jis neištrintas). Tegul jo tėvų nuodėmės iškyla prieš šventas Dievo akis, o to pasekmė bus ta, kad priešo atminimas žemėje bus visiškai sunaikintas: tebūnie jie Viešpaties akivaizdoje(Viešpaties akyse) išimti(visada), taip, tai bus reikalinga(ir tegul jis sunaikina) nuo žemės(ant žemės) jų atmintis. Pagal neteisėtas tėvasŠv. Atanazas iš Aleksandrijos supranta pačių žydų tautos nuodėmę, nes neteisėti žmonės pridedami prie išdaviko. neteisėtumas tas pats tėvas vadina pranašų nužudymu (; ). „Suprask šitos nedoros tautos reikalą“, – sako Šv. Atanazas, - ši gudri sinagoga, kuri ne kartą liūdino Dievą. “ Tėvai, - sako blzh. Teodoretas, – pranašas vadina tuos, kurie dykumoje pasidavė nedorybei ir gyveno neteisybėje valdant teisėjams, valdant karaliams ir grįžusius iš Babilono, ir motina vadinama Jeruzale, kurioje jie išdrįso padaryti siaubingą žiaurumą – nužudyti Kristaus Mokytoją.
Aš neprisiminsiu, kad iš anksto pasigailėjau, o žmogaus siekimas yra prastas ir apgailėtinas, jį palietė mirties širdis. Ir mylėkite priesaiką, ir ji pasiteisins. Nenorėkite palaiminimo ir atsitraukite nuo jo. Jis prisiekė kaip apsiaustą ir įėjo kaip vanduo į jo įsčias, o į jo kaulus kaip aliejus. Tebūna kaip chalatas, apsirengia drabužiu ir kaip diržas, kuriuo jis susijuos. Tai darbas tų, kurie šmeižia mane Viešpaties akivaizdoje ir kalba pikta mano sielai.
Čia (16-oje ir tolesnėse eilutėse) kalba tęsiama apie tą patį Judą išdaviką, kurio prototipas pranašui buvo pikčiausias jo priešas edomitas doikas. Šis žmogus buvo toks žvėriškas, kad ne tik planavo, kaip šv. Jonas Chrizostomas, bet surengė sąmokslą prieš tą, kuris gali pasilenkti gailestingumui ir sužadinti užuojautą: Iš anksto neprisiminsiu pasigailėti(už negalvojimą parodyti gailestingumą) ir vytis(bet persekiojamas) vargšas, vargšas ir sudaužyta širdis nubausti mirtimi. Judas sumanė ir mirtinai persekiojo Tą, kuris buvo „nuolankus ir nuolankios širdies“ (). Antrasis veiksmas, tiksliau, priešo savybė, sukėlusi ir išugdžiusi ypatingą jo žiaurumą, apskritai yra jo polinkis į piktus darbus, persmelkęs visą jo prigimtį, kūnišką ir dvasinę, todėl buvo, iš prigimties mėgo priesaiką, t.y. blogis, – nenorėjo palaiminimų, t.y. nemėgo gerumo. Pagal šį, tarytum, natūralų polinkį į blogį, jis pranašui norėjo ir darė tik pikta – prakeikė jį; už tai jis buvo prakeiktas. Ir mylėti priesaiką(velnias) ir jis ateis(ant jo): ir netrokšti palaiminimų, (tai) ir tolti nuo jo(t. 17-19). Nenori palaiminimų, - čia, žinoma, palaiminimas, kurią Dievas per patriarchą Izaoką pasakė savo sūnui Jokūbui: „Palaimintas, kas tave laimina“ (). Ir prisiekti, kaip chalatą, išvertus iš hebrajų kalbos: „Tebūna jis apsivilkęs prakeikimu, kaip drabužis, ir tegul jis patenka kaip vanduo į jo vidų ir kaip aliejus į jo kaulus“. Pasirodo, visos nelaimės visiems žmonėms kyla iš jų pačių, iš jų pačių kaltės, kai jie patys savo darbais ir poelgiais atmeta gėrį ir paklūsta bausmei. Kadangi Dovydas prašė Dievo įvairių nelaimių savo priešui, tai aukščiau minėtais žodžiais norėjo parodyti, kad šių priešo nelaimių pradžia ir priežastis yra ne kieno nors kitame, o jame pačiame, kuris savo darbais atmetė Dievo pagalbą ir užsitraukė. teisus Dievo pyktis.; todėl Dovydas, kaip anksčiau, taip ir dabar – ramia sąžine – vėl kalba apie savo priešo bausmę, apie savo prakeikimą: Taip, tai bus jam(19 str.) tai kaip ryžiai bet, išvertus iš hebrajų kalbos: „kaip drabužiai, kuriais jis rengiasi, ir kaip diržas, kurį jis visada susijuosia“. Baigdamas, norėdamas išgąsdinti likusius savo priešus, kad jie nemėgdžiotų pačių blogiausių, jis priduria, kad, pagal Dievo tiesą, visi jo neteisingi priešai (jie taip pat yra Dievo priešai), kurie mėgdžioja savo blogiausią brolį. ištiks toks pat likimas. Tai darbas tų, kurie šmeižia mane su Viešpačiu(t. y. toks bus Viešpaties atlygis mano priešams) ir tie, kurie šneka gudriai(ir tie, kurie kalba blogai) ant mano sielos(20 straipsnis).
O Tu, Viešpatie, Viešpatie, daryk su manimi dėl savo vardo, nes Tavo gailestingumas geras: išgelbėk mane, nes aš vargšas ir apgailėtinas, ir mano širdis sunerimusi. Kaip baldakimu, visada venk jos, otyahsya: purtė kaip pruzi. Mano keliai pavargę nuo pasninko, o kūnas dėl to pasikeitė. Ir aš jiems priekaištaučiau: pamatę mane, linktelėjote galvomis.
Po visų prakeiksmų, kuriuos pranašas išliejo ant savo priešų galvų, jis kreipiasi į Dievą su malda ir prašo pagalbos bei apsaugos nuo tų priešų. Ir visų pirma klausia gailestingumo ir pagalbos ne taip, kaip jo nusipelnė, ne todėl, kad laikė save to vertu, bet dėl Jo paties vardo, dėl Jo dieviškumo gailestingumas ir filantropija: Ir Tu, Viešpatie, Viešpatie, daryk su manimi dėl savo vardo, nes Tavo gailestingumas geras: išgelbėk(Išgelbėk mane) aš. Kurti su manimi ko man reikia, daryti gera ir padėti mano priešams, pristatyti ir gelbėk nuo jų tik savo gailestingumu, nes Tu esi Viešpats, gailestingas ir filantropas. Tada, norėdamas laimėti Dievo gailestingumą, pranašas nurodo savo padėties sunkumą (22 eil.): Aš esu vargšas ir apgailėtinas, ir mano širdis sumišusi manyje. Ir šiais žodžiais jis vėl prašo jį išgelbėti ne kaip vertą ir teisų, o kaip visiškai išsekusį, išsekusį, kaip patyrusį begalę nelaimių, kurios ne tik nusilpnino kūną, bet ir sukilo sielą. Jo priešai seka jį visur. Jis turi vengti priešų ir greitai išnykti, kaip greitai išnykstantis šešėlis; turi greitai lakstyti iš vietos į vietą, ieškodamas bent trumpam nors kiek saugios vietos, nes varo jį kaip skėriai: į šešėlį, visada venk jos, pasitrauk; išvertus iš hebrajų kalbos: „Išnykstu kaip išsisukinėjantis šešėlis, jie mane vejasi kaip skėriai“. Čia pranašas vaizduoja, sako šv. Jonas Chrysostomas, „piktaujančiųjų klastingumo stiprybė, jų neapsakomas piktumas ir aktyvumas, kurį jis pats rodė tokiomis aplinkybėmis“. Neturėdamas nei miesto, nei namų, nei pastogės, bet kraustydamasis iš vienos vietos į kitą, bėgdamas į kalnus ir dykumos vietas, jis dažnai ir ilgai badavo dėl maisto trūkumo; dėl ko jo kūnas dar labiau nusilpo, išseko ir todėl sako: mano keliai buvo pavargę nuo badavimo, o mano kūne trūko riebalų, t.y. Esu liekna, sausa. Tačiau nei liūdnas (psichinis), nei skausmingas (kūnas), apskritai, kenčiančiojo padėtis nesukėlė gailesčio žiaurioje jo priešų širdyje, ir jis apie juos sako: ir aš jiems priekaištaučiau, „Aš jiems tapau pajuoka; mane pamatę linksi galvomis“ (išvertus iš hebrajų kalbos). Taigi Kristaus priešai keikėsi ir linksėjo galvomis per Jo nukryžiavimą (). Kas pranašiškai išpranašauta 21 psalmėje, 8-9 eilutėse.
Padėk man, Viešpatie, mano Dieve, ir išgelbėk mane pagal savo gailestingumą. Tegul jie supranta, kad tai Tavo ranka, o Tu, Viešpatie, sukūrei ją. Jie prakeiks tave, o tu laiminsi. Tebūna gėda tie, kurie sukyla prieš mane, o tavo tarnas džiaugsis. Tegul tie, kurie mane šmeižia, apsirengia gėda ir apsirengia kaip savo drabužiais.
Parodęs, kad jam visur ankšta, psalmininkas kartoja pagalbos ir išganymo maldą, atrasdamas viename Dieve neįveikiamą apsaugą, nenugalimą pagalbą (26 eil.). Padėk man, Viešpatie, mano Dieve, ir išgelbėk mane savo gailestingumu. Be to, kaip šv. Jonas Chrysostomas, „jis nori ne tik būti išgelbėtas, bet ir, kad jie (jo priešai) žinotų, kas jį išgelbėjo, kad turėtų dvigubą trofėjų, dvigubą karūną, aukščiausią šlovę“. Ir tegul jie supranta(„Praneškite jiems“, 27 eil.), kaip tavo ranka, išvertus iš hebrajų kalbos: „kad tai tavo ranka ir kad tu, Viešpatie, tai padarei“. tavo rankačia tai reiškia tą patį, kaip „Tavo pagalba, tavo apsauga“. Pasak šv. Atanazas iš Aleksandrijos, rankas Jis čia įvardija darbus, kuriuos (Gelbėtojas) padarė prisikeldamas iš numirusių. Tegul prakeikia jį, sako pranašas, jam tai nenukentės, kai jis pats jį laimins. Jie prakeiks tave, o tu laiminsi, t.y. jie keikia, bet Tu laimink. Tebūna gėda tie, kurie sukyla prieš mane, išvertus iš hebrajų kalbos: „jie kyla, bet tegul būna sugėdinti, o tavo tarnas tegul džiaugiasi“. Pasak šv. Atanazas iš Aleksandrijos, žodžiais: tebūna sugėdinti tie, kurie sukyla prieš mane,- yra pranašystė apie žydus, nes jie visi gėdijasi, nes neturi nei kunigo, nei aukos, nei kunigystės, nei teismo žodžio, anot pranašo (). Ir su žodžiais: tavo tarnas džiaugsis, – apie Kristų sakoma, kaip sako apaštalas Paulius: „Aš save menkinau, priimsiu tarno pavidalą“ (). Ir pats Gelbėtojas apie save pasakė: „Žmogaus Sūnus neatėjo, tegul Jam tarnauja, bet tarnauja“ (). Psalmės pabaigoje psalmininkas pakeičiamas visiška viltimi ir visišku tikrumu, kad jo priešai bus sugėdinti, o jis bus išgelbėtas ir pašlovintas. „Tebūna mano priešai aprengti negarbinga ir apsirengę savo gėda kaip drabužiu“ (29 eil., išversta iš hebr.).
Išpažinkime Viešpatį mano uoliomis lūpomis, ir tarp daugelio aš jį šlovinsiu, nes aš stoviu vargšų dešinėje, kad išgelbėčiau mane nuo tų, kurie mano sielą persekioja.
Visiškai pasitikėdamas, kad Viešpats išgirdo pranašo maldą ir Dievo pagalba yra arti jo, jis nebebijo savo priešų ir todėl, be džiaugsmo, išreiškia savo pasirengimą ir pažadą iškilmingai šlovinti Viešpatį Gelbėtoją didžiojoje susirinkime. , prisipažinti, kad Jis yra Pagalbininkas ir Globėjas bejėgis, nekaltai persekiojamas: Išpažinkime Viešpatį mano burna Išvertus iš hebrajų kalbos: „Aš garsiai šlovinsiu Viešpatį savo burna ir šlovinsiu Jį tarp daugybės, nes Jis stovi vargšų dešinėje, kad išgelbėtų jį nuo tų, kurie teisia jo sielą“. Blzh. Teodoretas, aiškindamas paskutinės eilutės posakį, sako taip: „Gelbėtojo dievybė, asmeniškai ir neatsiejamai susijusi su žmonija, leidžianti pastarajai kentėti dėl žmonių išganymo, tačiau pasirodė, t.y. išgelbėjo žmoniją, prikeldamas iš numirusių ir suteikdamas jai nemirtingumą, negendumą ir šlovę. Yra panašumų su 30 eilutės posakiais kitose psalmėse, pavyzdžiui, .
Psalmė 108. Kerštas priešamsMetodas, kurį galima pavadinti „kerštu priešams“. Ne apsisaugoti nuo jų, o sulaukti atpildo už šių priešų daromą blogį... kai jėgų gintis ir ištverti jau senka.
Tarp vadinamųjų „Dovydo psalmių“ yra 109 psalmė, kuria bažnyčia buvo skirta prakeikti Judą už jo išdavystę Dievui. Stačiatikių bažnyčioje jis anksčiau buvo naudojamas bažnytiniam prakeikimui užmesti sunkius nusikaltimus padariusiems žmonėms, kurių teisingumas nepasiekia (kur negauna įstatymas, gaus Dievo prakeiksmas).
Ir dabar, deja, yra žmonių, kurie tiki, kad pats Dievas jiems nėra įsakymas. Taigi tegul jie suklumpa prieš Dievą.
Tačiau apie jūsų priešus galiu pasakyti štai ką. Pirma, stenkitės su jais susitaikyti. Jei tai nepadeda, stenkitės jiems atleisti, o ne keršyti už jų blogį. Ir tik po to, kai jūsų priešas (blogavalis) nesiliauja, tada griebkitės prakeikimo, kurį įgalioja pats Dievas. Kad Dievas sustabdytų ir nubaustų tuos, kurie savo blogį ir savo „noriu“ iškelia aukščiau už žmogiškuosius principus ir aukščiau už Dievo valią.
Atminkite, kad tai nėra prakeikimas gryniausia forma, tai yra kreipimasis į Dievą, kad Dievas nubaustų kaltuosius. Ne tu keiki, o Dievas baudžia. Todėl „išjunkite“ nustatymus: „Negaliu prakeikti žmogaus. Nes Dievas reikalauja atleidimo. Už mano prakeiksmus Dievas nubaus ir mane“. Jūs kreipiatės į Dievą ir PRAŠATE Dievo, kad būtent Jis įgyvendins savo teisingumą „neteisėtumo“ atžvilgiu.
Tačiau laikykite galvą ant pečių. Šis metodas veiks, jei jūsų priešas tikrai jaučia kaltę. Tik tuo atveju, jei jūsų nusikaltėlis iš tikrųjų kaltas padaręs sunkų nusikaltimą, baudžiamąjį nusižengimą, o jūs neįsižeidėte ir laikote jo veiksmus „mirtinu, nedovanotinu, siaubingu poelgiu, įžeidimu“ be reikšmingos priežasties (o, atleido mane iš darbo; oi, jis pasakė, kad negrąžino skolos; o, jis iškeitė mane į kitą; o, aš buvau siaubingai įžeistas ...). Tokiu atveju šiuo metodu susitrenksite sau per galvą. Nebus išimtis. „Dieve, atsiprašau, nuėjau per toli“ – neveiks. Tai, ką neteisingai išmatuosi kitiems, gausi pats. Taigi - jūs tapsite savo priešu, jei gerai negalvosite, bet ar „nusikaltimas“ yra vertas bausmės.
Šis metodas yra tada, kai nepadeda nei pokalbiai, nei pamaldos apie priešo sveikatą, nei maldos Dievui apsaugoti.
Kaip veikia šis metodas.
Šią psalmę verta perskaityti daug kartų (jūsų pasirinkimu) virš savo priešo nuotraukos. Arba - virš įprasto popieriaus lapo, kuriame parašytas blogo nusiteikusio asmens vardas. Dar didesnis efektas yra perskaityti asmeninius žmogaus dalykus. Didžiausias poveikis yra skaitymas ant maisto, kurį vėliau suvalgys jūsų priešas.
Jei yra keli priešai, tai vienas žmogus – vienas skaitymas jam. Tai nėra „masinio naikinimo ginklas“.
Kiek dienų skaityti? Į efektą. Ne pažodinis efektas, sekant teksto pavyzdžiu: „tegul jo vaikai klaidžioja ir elgetauja, o iš griuvėsių prašo duonos“, o stabilūs BAUSMĖS ženklai kaip tokie. Privaloma išimtis – neskaityti sekmadieniais ir bažnytinių švenčių dienomis.
Pats Dievas nuspręs, kaip nubausti priešą, kuris ėjo prieš žmones, prieš Dievo įsakymus. Nekelkite sau konkretaus tikslo, tarkime, rėkdami isteriškai: „Noriu, kad jis pod-o-o-o-o-x!!!“. Jūs nekeikiate, o melskitės! Tekstas sako: „Ir aš meldžiuosi“. Viskas jau pasakyta psalmėje. Jums nereikia nieko daugiau, nei parašyta.
Pats Dievas įvertins bausmę savo mastu ir bus už tai dėkingas.
Psalmė 108. Kerštas priešams.
Mano šlovės Dievas! Netylėk, nes man atsivėrė bedievių lūpos ir apgaulės lūpos. kalbėk su manimi meluojančiu liežuviu; iš visur jie apsupa mane neapykantos žodžiais, be jokios priežasties ginkluojasi prieš mane; dėl mano meilės jie kovoja prieš mane, bet aš meldžiuosi; už gėrį jie man atlygina blogiu, už meilę – neapykanta.
Padėkite nedorėlį ant jo ir tegul velnias stovi jo dešinėje.
Kai jis bus teisiamas, tegul išeina kaltas, o jo malda tebūna nuodėmė.
Tebūna jo dienos trumpos, o kitas tegul pasiima jo orumą;
Jo vaikai tebūna našlaičiai, o žmona – našlė.
tegul jo vaikai klaidžioja ir elgetauja ir prašo duonos iš jų griuvėsių;
Tegul skolintojas paima viską, ką turi, ir tegul svetimieji grobia jo darbą;
Tebūnie nė vienas, kuris jį užjaučia, tegul nėra nė vieno, kuris pasigailėtų jo našlaičių;
Tebūna jo palikuonys sunaikinti ir jų vardas tebūna ištrintas kitoje kartoje.
Tegul Viešpaties akyse prisimenamos jo tėvų kaltės ir neištrinamos jo motinos nuodėmė.
Tegul jie visada būna Viešpaties akyse ir tegul Jis sunaikina jų atminimą žemėje,
nes nemanė pasigailėti, bet persekiojo vargšą, vargšą ir sudaužytą širdį, kad jį nužudytų;
mylėjo prakeikimą, jis užklups jį; jis nenorėjo palaiminimo, ir jis nuo jo pasitrauks;
Tebūna jis aprengtas prakeikimu kaip drabužis ir tetepa kaip vanduo į jo vidurius ir kaip aliejus į jo kaulus.
tebūnie jam kaip drabužiai, kuriais jis apsivelka, ir kaip diržas, kuriuo jis visada susijuosia.
Toks yra Viešpaties atlygis mano priešams ir tiems, kurie kalba pikta mano sielai!
Su manimi, Viešpatie, Viešpatie, daryk dėl savo vardo, nes Tavo gailestingumas geras; išgelbėk mane, nes aš vargšas ir vargšas, o mano širdis manyje sužeista. Aš blėsu kaip išsisukinėjantis šešėlis vykite mane kaip skėrius. Mano keliai buvo išsekę nuo badavimo, o kūnas prarado riebumą. Aš jiems tapau juoko objektu: mane pamatę linksi galvomis.
Padėk man, Viešpatie, mano Dieve, išgelbėk mane savo gailestingumu, kad jie žinotų, jog tai tavo ranka ir kad Tu, Viešpatie, tai padarei.
Jie keikia, o Tu laimink; jie pakyla, bet tegul būna sugėdinti. bet tegul tavo tarnas džiaugiasi.
Mano priešai tebūna aprengti negarbingumu ir jų gėda kaip drabužis. Aš garsiai šlovinsiu Viešpatį savo burna ir šlovinsiu Jį tarp daugybės, nes Jis stovi vargšų dešinėje, kad išgelbėtų jį nuo tų, kurie teisia jo sielą.
Stanislavas Kučerenko
šaltinis
Remiantis aiškinimu, 109 psalmė yra viena iš pirmųjų Dovydo parašytų psalmių, kenčiančių nuo Izraelio karaliaus Sauliaus persekiojimo. Būsimasis valdovas skundžiasi Dievui dėl tokio dabartinio karaliaus priespaudos neteisybės, nes jis pats nesistengė užimti sosto, tačiau ypač piktinasi kažkoks prižiūrėtojas, ant kurio galvos jis vadina baisiausią. . Remiantis įvairiais paaiškinimais, 108 psalmės tekstas reiškia edomitą Doiką, kuris prižiūrėjo Sauliaus kaimenes ir yra žinomas kaip žmogus, kuris nedovanojo Dovydui gyvybės su daugybe pasmerkimų.
Daugeliui gali atrodyti, kad 108 psalmės tekstas yra per daug žiaurus - tiek keiksmų, tiek šauksmų Dievui nubausti jo autoriaus skriaudėją. Tačiau jo rašymo aplinkybės buvo susijusios ne tik su vienu Dovydu: žinoma, kad Doikas Edomitas buvo susijęs su 85 žydų kunigų mirtimi su Ahimelechu priešakyje. Tuo 110 psalmė skiriasi nuo kitų, kurias parašė Dovydas Tremtinys: be kartėlio, joje yra ir pykčio. AT Ortodoksų tradicija skaitykite, klausykite internete ir žiūrėkite vaizdo įrašus su priimtu 108-osios psalmės tekstu apie žmonių, kenčiančių nuo vaikščiojimo miegu, gydymą.
Klausytis vaizdo maldos psalmės 108 rusų kalba
Perskaitykite stačiatikių maldos 108 psalmės tekstą rusų kalba
Mano šlovės Dievas! Netylėk, nes man atsivėrė bedievių lūpos ir apgaulės lūpos. kalbėk su manimi meluojančiu liežuviu; iš visur jie apsupa mane neapykantos žodžiais, be jokios priežasties ginkluojasi prieš mane; dėl mano meilės jie kovoja prieš mane, bet aš meldžiuosi; už gėrį jie man atlygina blogiu, už meilę – neapykanta. Padėkite nedorėlį ant jo ir tegul velnias stovi jo dešinėje. Kai jis bus teisiamas, tegul išeina kaltas, o jo malda tebūna nuodėmė. Tebūna jo dienos trumpos, o kitas tegul pasiima jo orumą; Jo vaikai tebūna našlaičiai, o žmona – našlė. tegul jo vaikai klaidžioja ir elgetauja ir prašo duonos iš jų griuvėsių; Tegul skolintojas paima viską, ką turi, ir tegul svetimieji grobia jo darbą; Tebūnie nė vienas, kuris jį užjaučia, tegul nėra nė vieno, kuris pasigailėtų jo našlaičių; Tebūna jo palikuonys sunaikinti ir jų vardas tebūna ištrintas kitoje kartoje. Jo tėvų nusikaltimai tebūna prisimenami Viešpaties akivaizdoje ir tebūna ištrinti. Tegul jie visada būna Viešpaties akyse ir tegul Jis sunaikina jų atminimą žemėje, nes negalvojo parodyti gailestingumo, bet persekiojo vargšą ir vargšą bei sudaužytą širdį, kad jį nužudytų; mylėjo prakeikimą, ir jis jį užklups; jis nenorėjo palaiminimo, ir jis nuo jo pasitrauks; Tebūna jis aprengtas prakeikimu kaip drabužis ir tetepa kaip vanduo į jo vidurius ir kaip aliejus į jo kaulus. tebūnie jam kaip drabužiai, kuriais jis apsivelka, ir kaip diržas, kuriuo jis visada susijuosia. Toks yra Viešpaties atlygis mano priešams ir tiems, kurie kalba pikta mano sielai! Su manimi, Viešpatie, Viešpatie, daryk dėl savo vardo, nes Tavo gailestingumas geras; išgelbėk mane, nes aš vargšas ir vargšas, o mano širdis manyje sužeista. Aš blėsu kaip išsisukinėjantis šešėlis vykite mane kaip skėrius. Mano keliai buvo išsekę nuo badavimo, o kūnas prarado riebumą. Aš jiems tapau juoko objektu: mane pamatę linksi galvomis. Padėk man, Viešpatie, mano Dieve, išgelbėk mane savo gailestingumu, kad jie žinotų, jog tai Tavo ranka ir kad Tu, Viešpatie, tai padarei. Jie keikia, o Tu laimink; jie pakyla, bet tegul būna sugėdinti. bet tegul tavo tarnas džiaugiasi. Mano priešai tebūna aprengti negarbingumu ir jų gėda kaip drabužis. Aš garsiai šlovinsiu Viešpatį savo burna ir šlovinsiu Jį tarp daugybės, nes Jis stovi vargšų dešinėje, kad išgelbėtų jį nuo tų, kurie teisia jo sielą.
Psalmė, 108 psalmės tekstas bažnytine slavų kalba
Dieve, netylėk apie mano šlovę; kaip nusidėjėlio burna ir glostytojo burna atsivėrė man, kalbant su manimi glostančiu liežuviu ir neapykantos žodžiais, aplenkiant mane ir kovojančiais su manimi tunelyje. Užuot mane mylėjęs, aš šmeižiu, bet meldžiuosi; ir uždėk mane pikta už gerą, o neapykantą už mano meilę. Padėkite ant jo nusidėjėlį ir tegul velnias stovi jo dešinėje. kartais jis bus teisiamas, tebūnie pasmerktas ir tebūna jo malda nuodėmėje. Tegul jo dienos būna mažos ir vyskupija tegul jį priima; Jo sūnūs tebūna siri, o žmona našlė; kraustosi, tegu juda jo sūnūs ir prašo, tegul išvaromi iš namų. Tegul skolintojas siekia viso dalyko, jo esmės; ir tegul svetimi darbai jį patraukia. Tebūnie jo užtarėjas, žemiau tebūnie dosnus savo našlaičiams; Tebūna jo vaikai sunaikinami, tebūna jo vardas per vieną kartą. Tegul Viešpaties akyse prisimenamos jo tėvo kaltės ir tebūna išbraukta jo motinos nuodėmė. Tebūna jie paimami Viešpaties akivaizdoje ir jų atminimas tedingsta nuo žemės. Neprisiminsiu iš anksto pasigailėti, o žmogaus persekiojimas yra prastas ir apgailėtinas, jį palietė mirties širdis. Mylėk priesaiką, ir ji jam duos; Nenorėkite palaiminimo ir atsitraukite nuo jo. Jis prisiekė kaip apsiaustas ir įsmigo kaip vanduo į jo įsčias ir kaip aliejus į kaulus. tebūnie kaip chalatas, jis apsivilks nuzą ir kaip diržą susijuos juo. Tai darbas tų, kurie piktai kalba prieš mano sielą. O tu, Viešpatie, Viešpatie, padaryk su manimi savo vardą dėl savęs, nes tavo gailestingumas geras. Išgelbėk mane, nes aš vargšas ir apgailėtinas, ir mano širdis sunerimusi manyje. Kaip baldakimu, visada venkite jo, nukratykite; drebėdamas kaip išprotėjęs. Mano keliai pavargę nuo pasninko, o kūnas pasikeitė dėl elea. Ir aš juos priekaištaučiau; tu pamatei mane, linkčiojantį galvomis. Padėk man, Viešpatie, mano Dieve, ir išgelbėk mane savo gailestingumu. ir leisk jiems žinoti, kad tai tavo ranka, ir tu, Viešpatie, ją sukūrei. Jie prakeiks tave, o tu laiminsi; Tebūna sugėdinti tie, kurie sukyla prieš mane, bet tavo tarnas džiaugsis. Tegul tie, kurie mane šmeižia, apsirengia gėda ir apsirengia kaip savo drabužiais. Išpažinkime Viešpatį mano didele burna, ir tarp daugelio aš jį girsiu. tarsi būčiau vargšų dešinėje, kad išgelbėčiau mane nuo tų, kurie mano sielą persekioja.
Čia noriu pasiūlyti metodą, kurį galima pavadinti „kerštu priešams“. Ne apsisaugoti nuo jų, o sulaukti atpildo už šių priešų daromą blogį... kai jėgų gintis ir ištverti jau senka.
Tarp vadinamųjų „Dovydo psalmių“ yra 109 psalmė, kuria bažnyčia buvo skirta prakeikti Judą už jo išdavystę Dievui. Stačiatikių bažnyčioje jis anksčiau buvo naudojamas bažnytiniam prakeikimui užmesti sunkius nusikaltimus padariusiems žmonėms, kurių teisingumas nepasiekia (kur negauna įstatymas, gaus Dievo prakeiksmas).
Ir dabar, deja, yra žmonių, kurie tiki, kad pats Dievas jiems nėra įsakymas. Taigi tegul jie suklumpa prieš Dievą.
Tačiau apie jūsų priešus galiu pasakyti štai ką. Pirma, stenkitės su jais susitaikyti. Jei tai nepadeda, stenkitės jiems atleisti, o ne keršyti už jų blogį. Ir tik po to, kai jūsų priešas (blogavalis) nesiliauja, tada griebkitės prakeikimo, kurį įgalioja pats Dievas. Kad Dievas sustabdytų ir nubaustų tuos, kurie savo blogį ir savo „noriu“ iškelia aukščiau už žmogiškuosius principus ir aukščiau už Dievo valią.
Atminkite, kad tai nėra prakeikimas gryniausia forma, tai yra kreipimasis į Dievą, kad Dievas nubaustų kaltuosius. Ne tu keiki, o Dievas baudžia. Todėl „išjunkite“ nustatymus: „Negaliu prakeikti žmogaus. Nes Dievas reikalauja atleidimo. Už mano prakeiksmus Dievas nubaus ir mane“. Jūs kreipiatės į Dievą ir PRAŠATE Dievo, kad būtent Jis įgyvendins savo teisingumą „neteisėtumo“ atžvilgiu.
Tačiau laikykite galvą ant pečių. Šis metodas veiks, jei jūsų priešas tikrai jaučia kaltę. Tik tuo atveju, jei jūsų nusikaltėlis iš tikrųjų kaltas padaręs sunkų nusikaltimą, baudžiamąjį nusižengimą, o jūs neįsižeidėte ir laikote jo veiksmus „mirtinu, nedovanotinu, siaubingu poelgiu, įžeidimu“ be reikšmingos priežasties (o, atleido mane iš darbo; oi, jis pasakė, kad negrąžino skolos; o, jis iškeitė mane į kitą; o, aš buvau siaubingai įžeistas ...). Tokiu atveju šiuo metodu susitrenksite sau per galvą. Nebus išimtis. „Dieve, atsiprašau, nuėjau per toli“ – neveiks. Tai, ką neteisingai išmatuosi kitiems, gausi pats. Taigi - jūs tapsite savo priešu, jei gerai negalvosite, bet ar „nusikaltimas“ yra vertas bausmės.
Šis metodas yra tada, kai nepadeda nei pokalbiai, nei pamaldos apie priešo sveikatą, nei maldos Dievui apsaugoti.
Kaip veikia šis metodas.
Šią psalmę verta perskaityti daug kartų (jūsų pasirinkimu) virš savo priešo nuotraukos. Arba - virš įprasto popieriaus lapo, kuriame parašytas blogo nusiteikusio asmens vardas. Dar didesnis efektas yra perskaityti asmeninius žmogaus dalykus. Didžiausias poveikis yra skaitymas ant maisto, kurį vėliau suvalgys jūsų priešas.
Jei yra keli priešai, tai vienas žmogus – vienas skaitymas jam. Tai nėra „masinio naikinimo ginklas“.
Kiek dienų skaityti? Į efektą. Ne pažodinis efektas, sekant teksto pavyzdžiu: „tegul jo vaikai klaidžioja ir elgetauja, o iš griuvėsių prašo duonos“, o stabilūs BAUSMĖS ženklai kaip tokie. Privaloma išimtis – neskaityti sekmadieniais ir bažnytinių švenčių dienomis.
Pats Dievas nuspręs, kaip nubausti priešą, kuris ėjo prieš žmones, prieš Dievo įsakymus. Nekelkite sau konkretaus tikslo, tarkime, rėkdami isteriškai: „Noriu, kad jis pod-o-o-o-o-x!!!“. Jūs nekeikiate, o melskitės! Tekstas sako: „Ir aš meldžiuosi“. Viskas jau pasakyta psalmėje. Jums nereikia nieko daugiau, nei parašyta.
Pats Dievas įvertins bausmę savo mastu ir bus už tai dėkingas.
Psalmė 108. Kerštas priešams.
Mano šlovės Dievas! Netylėk, nes man atsivėrė bedievių lūpos ir apgaulės lūpos. kalbėk su manimi meluojančiu liežuviu; iš visur jie apsupa mane neapykantos žodžiais, be jokios priežasties ginkluojasi prieš mane; dėl mano meilės jie kovoja prieš mane, bet aš meldžiuosi; už gėrį jie man atlygina blogiu, už meilę – neapykanta.
Padėkite nedorėlį ant jo ir tegul velnias stovi jo dešinėje.
Kai jis bus teisiamas, tegul išeina kaltas, o jo malda tebūna nuodėmė.
Tebūna jo dienos trumpos, o kitas tegul pasiima jo orumą;
Jo vaikai tebūna našlaičiai, o žmona – našlė.
tegul jo vaikai klaidžioja ir elgetauja ir prašo duonos iš jų griuvėsių;
Tegul skolintojas paima viską, ką turi, ir tegul svetimieji grobia jo darbą;
Tebūnie nė vienas, kuris jį užjaučia, tegul nėra nė vieno, kuris pasigailėtų jo našlaičių;
Tebūna jo palikuonys sunaikinti ir jų vardas tebūna ištrintas kitoje kartoje.
Tegul Viešpaties akyse prisimenamos jo tėvų kaltės ir neištrinamos jo motinos nuodėmė.
Tegul jie visada būna Viešpaties akyse ir tegul Jis sunaikina jų atminimą žemėje,
nes nemanė pasigailėti, bet persekiojo vargšą, vargšą ir sudaužytą širdį, kad jį nužudytų;
mylėjo prakeikimą, jis užklups jį; jis nenorėjo palaiminimo, ir jis nuo jo pasitrauks;
Tebūna jis aprengtas prakeikimu kaip drabužis ir tetepa kaip vanduo į jo vidurius ir kaip aliejus į jo kaulus.
tebūnie jam kaip drabužiai, kuriais jis apsivelka, ir kaip diržas, kuriuo jis visada susijuosia.
Toks yra Viešpaties atlygis mano priešams ir tiems, kurie kalba pikta mano sielai!
Su manimi, Viešpatie, Viešpatie, daryk dėl savo vardo, nes Tavo gailestingumas geras; išgelbėk mane, nes aš vargšas ir vargšas, o mano širdis manyje sužeista. Aš blėsu kaip išsisukinėjantis šešėlis vykite mane kaip skėrius. Mano keliai buvo išsekę nuo badavimo, o kūnas prarado riebumą. Aš jiems tapau juoko objektu: mane pamatę linksi galvomis.
Padėk man, Viešpatie, mano Dieve, išgelbėk mane savo gailestingumu, kad jie žinotų, jog tai tavo ranka ir kad Tu, Viešpatie, tai padarei.
Jie keikia, o Tu laimink; jie pakyla, bet tegul būna sugėdinti. bet tegul tavo tarnas džiaugiasi.
Mano priešai tebūna aprengti negarbingumu ir jų gėda kaip drabužis. Aš garsiai šlovinsiu Viešpatį savo burna ir šlovinsiu Jį tarp daugybės, nes Jis stovi vargšų dešinėje, kad išgelbėtų jį nuo tų, kurie teisia jo sielą.