Kirilo ir Metodijaus gyvenimas vaikams trumpai. Prilygsta apaštalams Moravijos Metodijus, arkivyskupas, Kirilas (Konstantinas) filosofas

KONSTATINO KIRILO GYVENIMAS

MŪSŲ LAIMINGOJO MOKYTOJO KONSTATINO FILOSOFO, PIRMOJO SLAVŲ ŽMONĖS MOKĖTOJO, ATMINTIS IR GYVENIMAS

Viešpatie, palaimink, Tėve.

Dosnus ir gailestingas Dievas, trokštantis, kad žmonės atgailuotų ir kad kiekvienas būtų išgelbėtas ir pasiektų tiesos supratimą, nes jis nori ne nusidėjėlių mirties, o jų atgailos ir gyvybės, net ir ypač linkusių į blogį. , ir neleidžia žmonių rasei atitrūkti nuo Dievo yra susijaudinusi ir patenka į velnio pagundą ir žūva. Ir visais metais ir laikais jis nepaliauja daryti mums daug gerų darbų, tiek nuo pat pradžių, tiek iki šių dienų. Pirmiausia per patriarchus ir šventuosius tėvus, po jų per pranašus, paskui per apaštalus ir kankinius, ir teisiuosius, ir mokytojus, pasirinkdami juos šiame užimtame gyvenime. Nes Viešpats pažįsta savuosius, jam atsidavusius, kaip jis pasakė: „Mano avys klauso mano balso, aš jas pažįstu, vadinu jas vardais, jos seka paskui mane, ir aš duodu joms amžinąjį gyvenimą“.

Tai jis padarė mūsų laikais, davė mums tokį mokytoją. kurie apšvietė mūsų žmones, kurie aptemdė jų protus nuo silpnumo, o dar labiau nuo velnio pagundos, kurie nenorėjo vaikščioti Dievo įsakymų šviesoje. Jo gyvenimas atskleidžia, nors ir trumpai, kaip tai atsitiko, kad kiekvienas, kuris tai išgirdęs nori tapti panašus į jį, būtų linksmas, šluojantis tinginystę. Ir kaip sakė apaštalas: „Būkite mano sekėjai, kaip aš esu Kristaus“.

Salonikų mieste gyveno vienas geros šeimos ir turtingas vyras, vardu Leo, kuris turėjo strategui pavaldus drungaria laipsnį. Jis buvo ištikimas ir teisus, vykdė visus Dievo įsakymus, kaip kadaise Jobas. Gyvendami su žmona, jie pagimdė septynis jaunuolius, iš kurių jauniausias, septintas, buvo Konstantinas Filosofas, mūsų mentorius ir mokytojas. Kai mama pagimdė, atidavė jį slaugei slaugyti. Vaikas nenorėjo priimti svetimos krūties, o tik mamos, kol nebuvo pamaitintas. Dievas nuožiūra, kad geras geros šaknies ūglis būtų maitinamas nesuteptu pienu.

Tada dorybingi tėvai nusprendė susilaikyti nuo kūniškų santykių. Taip jie gyveno pagal Dievo įsakymą keturiolika metų kaip brolis ir sesuo, kol mirtis juos išskyrė, niekada nepažeisdami savo sprendimo. Kai tėvas ruošėsi išvykti į Teismą, berniuko mama verkė sakydama: „Man niekas nerūpi, tik šis vienas vaikas, kaip jis bus pastatytas“. Jis jai atsakė: „Patikėk manimi, žmona. Tikiuosi Dieve, kad Dievas duos jam tėvą ir organizatorių, kuris klestės visiems krikščionims“. Kas išsipildė.

Kai berniukui buvo septyneri metai, jis pamatė sapną ir papasakojo tėvui bei mamai. Ir jis pasakė: „Generolas surinko visas mūsų miesto merginas ir kreipėsi į mane: „Išsirink iš jų tą, kurią nori turėti žmoną, kuri tau padėtų, ir ištekėsiu gražesnė už viską: žaižaruojanti, papuošta auksiniais karoliais, perlais ir visais papuošalais, o jos vardas buvo Sofija, tai yra išmintis “ Ir, išgirdę jo žodžius, jie jam pasakė: „Sūnau, laikykis įsakymo savo tėvo ir neatmesk savo motinos nurodymų, nes įsakymas yra įstatymo ir šviesos žibintas. Išmintis šviečia stipriau už saulę, ir jei paimsi ją į savo žmoną, su jos pagalba atsikratysite daugybės blogybių“.

Kai jie jį išsiuntė į knygų mokymąsi, dėl geros atminties jis pasižymėjo knygomis labiau nei visi mokiniai, todėl visi buvo nustebinti. Ir vieną dieną, kai pagal paprotį turtuolių vaikai linksminosi medžiokle, jis išėjo su jais į lauką, pasiėmęs vanagą. Ir kai jis jį paleido, pagal Dievo planą pakilo vėjas ir nunešė. Nuo to laiko berniukas apėmė liūdesį ir neviltį ir dvi dienas nevalgė duonos. Gailestingasis Dievas, savo meile žmonijai, neleisdamas priprasti prie kasdienių reikalų, sumaniai jį sugavo – kaip senovėje gaudė Placį medžiodamas su elniu ir su vanagu. Pagalvojęs apie šio gyvenimo malonumus, jis atgailavo sakydamas: „Koks čia gyvenimas, jei vietoj džiaugsmo ateina liūdesys? Nuo šiandien aš eisiu kitu keliu, kuris yra geresnis nei šis. Bet aš neužbaigsiu savo dienų šio gyvenimo bėdose“. Ir jis ėmėsi mokymo, sėdėdamas savo namuose, mintinai mokydamasis šv. Grigaliaus teologo knygų. Ir jis nupiešė kryžių ant sienos ir parašė tokį pagyrimą šventajam Grigaliui: „O Grigaliau, žmogus kūnu, bet angelas siela! Tu esi žmogus kūne, tapai panašus į angelus. Jūsų lūpos, kaip vieno iš serafimų, šlovina Dievą ir apšviečia visatą tikrojo tikėjimo mokymais. Ir priimk mane, kuris ateina pas tave su meile ir tikėjimu, ir būk mano šviesuolis ir mokytojas“. Ir taip jis šlovino Dievą.

Kai jis atsigręžė į daugybę Grigaliaus žodžių ir puikių minčių, jis nesugebėjo suvokti gelmių ir apėmė didžiulį liūdesį. Čia buvo kažkas, kas mokėjo gramatiką. Atėjęs pas jį, jis maldavo ir puolė jam po kojų, atsiduodamas jo valiai, sakydamas: „Žmogau, daryk gera, išmok mane gramatikos“. Tas pats, paslėpęs savo talentą ir jį palaidojęs, jam atsakė: „Jaunuoli, nedirbk. Pasižadėjau niekam to nemokyti iki savo dienų pabaigos. Berniukas vėl, ašaromis jam nusilenkęs, pasakė: „Atimk visą man priklausančią tėvo palikimo dalį, bet išmokyk mane“. Bet jis nenorėjo jo klausyti. Tada berniukas, grįžęs namo, meldėsi, kad išsipildytų jo širdies troškimas.

Ir netrukus Dievas įvykdė valią tų, kurie jo bijojo. Karališkasis stiuardas, vadinamas logotetu, išgirdo apie jo grožį, išmintį ir kruopštų mokymą, susivienijo su juo ir pasiuntė jį mokytis pas karalių. Berniukas, tai išgirdęs, džiaugsmingai išėjo į kelią ir kelyje garbino Dievą ir pradėjo melstis, sakydamas: „Mūsų tėvų Dievas ir gailestingumo Viešpats, kuris viską sutvėrė žodžiu ir sukūrė žmogų savo išmintimi. kad jis valdytų visas tavo sukurtas būtybes. Duok man išmintį, kuri gyvena šalia tavo sosto, kad, suprasdamas, kas tau patinka, būčiau išgelbėtas. Aš esu tavo tarnas ir tavo tarnaitės sūnus“. Ir tada, pasakęs visą Saliamono maldą iki galo, jis atsistojo ir pasakė: „Amen“.

Kai jis atvyko į Konstantinopolį, atidavė jį mokytojams mokytis. O per tris mėnesius išmoko gramatiką ir pradėjo mokytis kitų mokslų. Iš Homero jis mokėsi geometrijos, o iš Liūto ir Fotijaus – dialektikos, be to, visų filosofijos mokslų: retorikos, aritmetikos, astronomijos, muzikos ir visų kitų helenų menų. Taigi aš išmokau visko, kaip kažkas galėjo išmokti tik vieną iš jų. Greitumas ir darbštumas jame buvo vienijami, padėdami vieni kitiems: su jais suprantami mokslai ir menai. Labiau nei sugebėjo mokslui, jis parodė kuklumo pavyzdį: kalbėjosi su tais, su kuriais buvo naudingiau, vengdamas tų, kurie nukrypo nuo tikrojo kelio į netikrą, ir galvojo, kaip iškeitęs žemiškąjį į dangiškąjį. , jis galėjo išsiveržti iš kūno ir pasilikti su Dievu.

Pamatęs jį tokį, koks jis yra. Logothetas suteikė jam valdžią savo namams ir drąsiai įžengti į karališkąjį kambarį. Ir jis vieną dieną jo paklausė, sakydamas: „Filosofe, aš norėčiau sužinoti, kas yra filosofija“. Greitu protu jis iš karto atsakė: „Suprasti dieviškuosius ir žmogiškuosius reikalus, kaip arti žmogus gali priartėti prie Dievo ir kaip darbais išmokyti žmogų būti jį sukūrusio žmogaus paveikslu ir panašumu“. Po to jis dar labiau jį įsimylėjo ir šis puikus bei garbingas vyras nuolat apie viską klausinėjo. Jis išmokė jį filosofijos mokslo, smulkiais žodžiais išsakydamas didelę išmintį.

Būdamas tyras, jis labai patiko Dievui, todėl buvo visų dar labiau mylimas. O logotetas, suteikdamas jam garbingus apdovanojimus, davė jam daug aukso, bet jis jo nepriėmė. Vieną dieną logotipas jam pasakė: „Tavo grožis ir išmintis verčia mane be galo tave mylėti, ir aš turiu dvasingą dukrą, kurią gavau iš šrifto, gražią ir turtingą, iš geros ir kilnios šeimos. Jei nori, duosiu ją tau į žmoną. Ir gausi didelę garbę ir karaliaus iš karaliaus. Ir tikėkitės daugiau – greitai tapsite strategu. Filosofas jam atsakė: „Tebūna duota turtinga dovana tiems, kurie jos reikalauja. Bet man nėra nieko geresnio už mokymą, kuriuo, įgijęs išminties, noriu siekti savo prosenelio garbės ir turtų. Išgirdęs jo atsakymą, logotetas nuėjo pas karalienę ir pasakė: „Šis jaunas filosofas nemėgsta šio gyvenimo ir, kad jo nepaleistų nuo mūsų, įšventinsime jį kunigu ir atliksime tarnystę. Tegul jis yra patriarcho skaitytojas Šv. Sofijoje. Galbūt taip ir išliksime“. Tai jie jam padarė.

Su jais praleidęs labai mažai laiko, jis nuėjo prie Siauros jūros ir slapta pasislėpė vienuolyne. Ir jie ieškojo jo šešis mėnesius ir sunkiai surado, bet negalėjo priversti jo grįžti į tą tarnybą. Bet jie maldavo jį priimti mokytojo pareigas ir dėstyti filosofiją vietos gyventojams ir atvykėliams su atitinkama pareigybe ir atlyginimu. Ir jis to ėmėsi.

Tuo pat metu patriarchas Annijus iškėlė ereziją, sakydamas, kad jie neturėtų suteikti garbės šventoms ikonoms. Surinkę tarybą, jie įtikino jį, kad jis meluoja, ir nuvarė nuo sosto. Jis sakė: „Jie mane išvijo jėga, o ne laimėdami ginčą. Nes niekas negali atsispirti mano žodžiams“. Karalius ir patricijai, paruošę Filosofą, pasiuntė jį pas jį, sakydami: „Jei sugebėsi nugalėti šį jaunuolį ginče, vėl gausi savo sostą“. Jis, matydamas, koks jaunas yra filosofas, ir nežinodamas, kad jo protas pasenęs, tarė kartu su juo atsiųstiems žmonėms: „Jūs neverti mano pakojos, kaip aš galiu su jumis ginčytis? Filosofas jam atsakė: „Laikykis ne žmonių papročių, o Dievo įsakymų. Žiūrėk, kaip tu iš žemės, o tavo sielą sukūrė Dievas, taip ir mes visi. Ir žiūrėdamas į žemę, žmogau, nesididžiuok savo gebėjimu ginčytis“. Annius vėl atsakė: „Nedera rudenį ieškoti gėlių ir varyti senolį į karą kaip jaunuolį“. Filosofas jam atsakė: „Tu pats save apkaltini. Pasakyk man, kokio amžiaus dvasia stipresnė už kūną? Ir jis atsakė: „Senatvėje“. Filosofas paklausė: „Į kurį mūšį mes jus varome: fizinį ar dvasinį? Jis pasakė: „Dvasiniams“. Filosofas atsakė: „Tada dabar būsi stipresnis, todėl nekalbėk mums tokių palyginimų. Nes mes neieškome gėlių netinkamu metu ir nesiunčiame jūsų į karą. Taip susigėdęs vyresnysis pakreipė pokalbį kita linkme ir tarė: „Pasakyk man, jaunuoli, kodėl negarbiname kryžiaus, jei jis sugadintas, ir jo nebučiuok. Ir jums, net jei atvaizdas yra tik iki krūtinės, ar jums nėra gėda jį pagerbti kaip ikoną? Filosofas atsakė: „Kryžius turi keturias dalis. Ir jei vienas iš jų išnyksta, jis nebeišsaugo savo įvaizdžio. O piktograma rodo tik ant jos parašyto asmens atvaizdą ir panašumą. Žiūrintysis į ją mato ne liūto ir ne lūšies atvaizdą, o prototipą“. Ir vėl seniūnas pasakė: „Kaip garbini kryžių be užrašo, nors buvo ir kitų kryžių, bet negerbi ikonos, jei joje nėra užrašo, kieno tai atvaizdas? Filosofas atsakė: „Kiekvienas kryžius yra kaip Kristaus kryžius. Tačiau ne visos piktogramos turi vienodą išvaizdą. Vyresnysis pasakė: „Dievas pasakė Mozei: „Nekurk jokio panašumo.“ Kaip tada, kai kuriate, juos garbinate? Filosofas atsakė: „Jei būtum pasakęs: „Nekurk jokio panašumo“, tuomet ginčytumėtės teisingai. Bet jūs pasakėte: nekurkite „visko“, tai yra, „visko, ko verta“. Seniūnas negalėjo į tai atsakyti ir susigėdęs nutilo.

SKAITYMAS ANTRAS

Po to hagariečiai, vadinami saracėnais, piktžodžiavo dieviškąją Šventosios Trejybės vienybę sakydami: „Kaip jūs, krikščionys, manydami, kad Dievas yra vienas, vėl padalijate jį į tris dalis, sakydami, kad yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia? Jei galite tiksliai pasakyti, atsiųsk žmones, kurie galėtų apie tai pasikalbėti ir su mumis ginčytis“. Filosofui tada buvo dvidešimt ketveri metai. Karalius sušaukė tarybą, pasikvietė jį ir paklausė: „Ar girdėjai, filosofe, ką blogieji hagariečiai kalba apie mūsų tikėjimą? Kadangi esate Šventosios Trejybės tarnas ir mokinys, eikite ir priešinkitės jiems. Ir tegul Dievas, visų darbų vykdytojas, pašlovintas Tėvas ir Sūnus bei Šventoji Dvasia Trejybėje, tesuteikia jums malonės ir stiprybės žodžiais ir apreikš jus kaip naują Dovydą prieš Galijotą trimis akmenimis ir sugrąžina jus mums pergalingą, padarydamas tave vertu dangaus karalystės“. Tai išgirdęs Filosofas atsakė: „Su malonumu vadovausiuosi krikščionišku tikėjimu. Kas man šiame pasaulyje mieliau, nei gyventi ir mirti dėl Šventosios Trejybės. Ir, paskyrę jam asikretą Georgijų, išsiuntė juos į kelią.

Pasiekę ten, jie pamatė, kad ant visų krikščionių durų buvo nupiešti demonų atvaizdai gėdai ir išniekinimui. Hagariečiai paklausė Filosofo: „Ar supranti, filosofe, ką tai reiškia? Jis atsakė: „Aš matau demoniškus vaizdus ir neabejoju, kad čia gyvena krikščionys. Jie negali gyventi su jais ir pabėgti. O kur tokio ženklo lauke nėra, tada su tais, kurie yra viduje“.

Sėdėdami vakarienę hagariečiai, išmintingi ir knygnešiai, išmokę daug išminties, astronomijos ir kitų mokslų, išbandė jį, klausdami ir sakydami: „Matai, filosofe, nuostabus stebuklas, kaip Dievo pranašas Mahometas atnešė mums gerą žinią. nuo Dievo ir į jo tikėjimą atsivertė daug žmonių. O mes visi laikomės įstatymų ir nieko nepažeidžiame. O tu, laikydamasis Kristaus, savo pranašo, įsakymų, vienas taip, o kitas kitaip, vykdyk juos, kaip nori“. Į tai Filosofas atsakė: „Mūsų Dievas yra kaip jūros gelmės. Pranašas apie jį sako: „Kas gali paaiškinti jo šeimą? Nes jo gyvybė paimta iš žemės." Ir dėl šių ieškojimų daugelis įžengia į tą bedugnę. O stiprūs proto, priėmę jo išminties turtus, perplaukia ir grįžta. O silpnieji tarsi bando plaukti. Supuvusiuose laivuose vieni skęsta, o kiti vos atgauna kvapą, pasiduodami silpnam tinginiui , bet tik tai, ką gali padaryti visi, o tavo pranašas tau nedraudė pykti ir geismo, bet juos leido, tai į kokią bedugnę būsi įmestas, kad Kristus to nedaro , bet pakelia sunkius dalykus iš apačios per tikėjimą ir Dievo darbą Nes visa ko Kūrėjas sukūrė žmogų tarp angelų, kalbomis ir protu atskirdamas jį nuo gyvūnų, o pykčiu ir geismu – nuo ​​angelų. Ir kas prisiartins prie kurios dalies – aukščiausia ar žemiausia, ir jie vėl paklausė: „Kaip tu, jei Dievas yra vienas, ačiū? Jūs vadinate Tėvą ir Sūnumi, ir Dvasia. Jei taip sakai, duok jam žmoną, kad padaugėtų dievų“. Į tai Filosofas atsakė: „Nekalbėk tokios piktos šventvagystės. Mes gerai išmokome iš šventųjų tėvų, pranašų ir mokytojų šlovinti Trejybę: Tėvą, Žodį, Dvasią ir tris hipostazes vienoje esmėje. Žodis įsikūnijo Mergelėje ir gimė mūsų išganymo labui, kaip liudija jūsų pranašas Mahometas, rašydamas: „Mes siuntėme savo dvasią mergelei ir norėjome, kad ji pagimdytų Trejybę.“ Nustebę šie žodžiai, jie atsigręžė į kitą, sakydami: „Taip, kaip tu sakai, svečias, kodėl tu nedarai to, ką jis įsako? Evangelijos knygos: „Melskitės už savo priešus“. Tai ne tai, ką jūs darote, bet jūs aštrinate ginklus prieš tuos, kurie tai daro jums“. Filosofas į tai atsakė: „Jei įstatyme yra du įsakymai, kas tobuliau laikosi įstatymo: tas, kuris laikosi vieno, ar abu? “ Ir jie atsakė, kad tas, kuris abu. Filosofas pasakė: „Dievas pasakė: „Melskis už tuos, kurie tave įžeidžia“, bet taip pat pasakė: „Šiame gyvenime nėra didesnės meilės, nei kas paaukoja gyvybę už draugus“. Mes tai darome dėl savo draugų, kad, kai paimami jų kūnai, nebūtų paimta siela. Ir vėl jie sakė: „Kristus atidavė duoklę ir už save, ir už mus. Kaip tu gali nedaryti to, ką jis padarė? O jei ginatės, tai kodėl gi ne atiduodate duoklę tokiai didelei ir stipriai izmaelitai savo broliams ir draugams? Juk prašome nedaug: tik vieno aukso. Ir kol žemė stovės, mes išlaikysime taiką tarp savęs kaip niekas kitas. Filosofas atsakė: „Jei kas nors seka mokytojo pėdomis ir nori eiti tuo pačiu keliu kaip ir jis, o kitas sutinka jį ir nuveda jį iš kelio, ar jis draugas ar priešas? Jie atsakė: „Priešas“. Filosofas paklausė: „Kai Kristus mokėjo duoklę, kieno galia buvo: izmaelito ar romėnų? Ir jie atsakė: „Romėnų“. „Todėl mes neturime būti pasmerkti, nes viską atiduodame romėnams“. Po to jie uždavė jam daug kitų klausimų, išbandydami jį visuose menuose, kuriuos turėjo patys. Ir jis jiems visiems atsakė. Ir kai jis nugalėjo juos ginče, jie jam pasakė: „Iš kur tu visa tai žinai? Filosofas atsakė: „Vienas žmogus sėmė vandenį iš jūros ir nešė jį vyninėje. Ir jis didžiavosi, sakydamas nepažįstamiems: „Ar matote vandenį, kurio neturi niekas, išskyrus mane? jos bedugnė“. Taip ir darai. Ir visi menai kilo iš mūsų.

Po to, norėdami jį nustebinti, jie parodė jam kadaise iš žemės išdygusį nepasodintą vynuogyną. Ir kai jis paaiškino, kaip tai vyksta, jie taip pat parodė jam visus turtus: auksu ir sidabru puoštus pastatus, brangakmenius ir perlus, sakydami: „Pažiūrėk, filosofe, į nuostabų stebuklą: didžiulė galia ir turtai. saracėnų valdovo Amerumnos. Filosofas atsakė: „Tai ne stebuklas, šlovė ir šlovė Dievui, kuris visa tai sukūrė ir atidavė žmonėms džiaugsmui. Visa tai priklauso jam ir niekam kitam“. Ir visiškai susierzinę davė jam atsigerti nuodų. Bet gailestingas Dievas pasakė: „Ir jei gersi ką nors mirtino, niekas tau nepakenks“. Jis jį išgelbėjo ir sveiką grąžino į savo žemę.

Po kurio laiko jis išsižadėjo pasaulio, atsiskyrė ir tylėjo, tik klausėsi savęs. Ir nieko nepaliko kitai dienai, o viską atidavė vargšams, atiduodamas savo globą Dievui, kuris kiekvieną dieną rūpinasi visais.

Vieną Šventosios dienos dieną jo tarnas nuliūdo, kad šiai šventei nieko neturi. Jis tarė jam: „Tas, kuris kadaise maitino izraelitus dykumoje, duos mums čia maisto. Ir tu pasikviesk bent penkis elgetus, tikėdamasis Dievo pagalbos. O kai atėjo valanda vakarienės, vienas vyras atnešė daug įvairaus maisto ir dešimt auksinių. Ir už visa tai jis šlovino Dievą.

Ir nuvykęs į Olimpą pas savo brolį Metodijų, jis pradėjo ten gyventi ir nuolat melstis Dievui, kalbėdamas tik su knygomis.

Skaitymas 3

Ir ambasadoriai atvyko pas imperatorių iš chazarų, sakydami: „Nuo pat pradžių mes pripažįstame tik vieną Dievą, kuris yra aukščiau už viską. Ir mes tai garbiname rytuose, bet kitais būdais laikomės savo gėdingų papročių. Žydai ragina priimti jų tikėjimą ir papročius, o saracėnai, teikdami ramybę ir daugybę dovanų, įtikina mus savo tikėjimu, sakydami, kad jų tikėjimas geresnis nei visų tautų. Todėl siunčiame jums, prisimindami seną draugystę ir išsaugodami meilę, nes esate didinga tauta ir laikote karalystę nuo Dievo. Ir klausdami jūsų patarimo, klausiame jūsų knygas išmanančio žmogaus. Jei jis laimės ginčą tarp žydų ir saracėnų, tada atsigręžsime į jūsų tikėjimą.

Tada imperatorius pradėjo ieškoti Filosofo ir jį radęs pasakė jam chazarų žodžius, sakydamas: „Eik, filosofe, pas šiuos žmones. Su jos pagalba duok jiems atsakymą ir mokymą apie Švenčiausiąją Trejybę, nes niekas kitas negali to padaryti verta“. Jis pasakė: „Jei įsakysite, pone, aš mielai eisiu į tokią užduotį pėsčiomis ir basas ir be visko, ko Dievas neįsako savo mokiniams dėvėti“. Caras atsakė: „Jei nori tai padaryti savo vardu, tai kalbi teisingai. Tačiau prisimindami Cezario galią ir garbę, eikite su garbe su Cezario pagalba. Ir tuoj pat leidosi į savo kelią. O atvykęs į Korsuną, ten išmoko žydų kalbą ir knygas, išvertė aštuonias gramatikos dalis ir suvokė jų prasmę.

Čia gyveno vienas samarietis, atėjo pas jį ir ginčijosi su juo. Jis atnešė samariečių knygas ir jas jam parodė. Ir jo paprašęs, Filosofas užsidarė šventykloje ir pradėjo melstis. Gavęs supratimą iš Dievo, jis pradėjo skaityti knygas be klaidų. Tai matydamas, samarietis garsiai sušuko ir tarė: „Iš tiesų tie, kurie tiki Kristų, greitai gauna Šventąją Dvasią ir malonę“. Tada buvo pakrikštytas jo sūnus, o po to ir pats.

O Filosofas čia rado Evangeliją ir Psalterį, parašytą rusiškomis raidėmis, ir rado tą kalbą kalbantį žmogų. Ir jis kalbėjosi su juo ir suprato kalbos prasmę, koreliuodamas balsių ir priebalsių skirtumus su jo kalba. Ir meldęsis Dievui, jis netrukus pradėjo skaityti ir kalbėti. Ir daugelis tuo stebėjosi, šlovindami Dievą.

Ir išgirdęs, kad šventojo Klemenso relikvijos vis dar guli jūroje, jis meldėsi sakydamas: „Tikiu Dievą ir tikiuosi šventuoju Klemensu, kad turėsiu surasti jo relikvijas ir išnešti jas iš jūros“. Ir įtikinę arkivyskupą su choru ir pamaldžiais žmonėmis, jie sėdo į laivus ir, jūrai nurimus, išplaukė į vietą. O atvažiavę pradėjo kasti giedodami maldas. Ir tada pasklido stiprus aromatas, kaip nuo daugybės smilkalų. Ir po to pasirodė šventosios relikvijos ir paėmė jas su didele garbe ir šlove. Ir visi kunigai bei miestiečiai juos atsivedė į miestą, kaip rašo Filosofas savo Radinyje.

Chazarų gubernatorius, atvykęs su kareiviais, apgulė krikščionių miestą ir pradėjo dėl to bylinėtis. Sužinojęs apie tai, Filosofas, netingėdamas, nuėjo pas jį. Pakalbėjęs su juo, pasakė pamokančius žodžius ir jį sutramdė. O gubernatorius pažadėjo pasikrikštyti, ir išėjo, nepadaręs tiems žmonėms jokios žalos. Į savo kelią grįžo ir Filosofas. O kai pirmą valandą sukalbėjo maldą, ugrai puolė jį kaukdami kaip vilkai, norėdami jį nužudyti. Jis nesibaisėjo ir nepertraukė savo maldos, o tik sušuko: „Kyrie, eleison“, nes jau buvo baigęs tarnybą. Tai pamatę, Dievo įsakymu jie prisijaukino ir ėmė jam lenktis. Ir išgirdę pamokomus žodžius iš jo lūpų, paleido jį su visais palydovais.

Įlipęs į laivą, jis patraukė į chazarus, prie Meoto ežero ir Kaukazo kalnų Kaspijos vartų. O chazarai atsiuntė jo pasitikti gudrų ir klastingą vyrą, kuris, kalbėdamasis su juo, jam pasakė: „Kodėl tu turi blogą paprotį - įrengi vieną Cezarį, o ne kitą iš kitos šeimos? Mes tai darome iš giminystės“. Filosofas jam atsakė: „Ir Dievas vietoj Sauliaus, kuris nepadarė nieko jam malonaus, pasirinko Dovydą, kuris patiko jam, ir jo šeimą“. Jis vėl paklausė: „Štai tu, laikai rankose knygas, tik iš jų kalbi palyginimais. Mes taip nesielgiame, bet iš krūtinės ištariame visą išmintį, tarsi ją sugėrę. Ir Filosofas jam pasakė: „Aš tau atsakau. Jei sutiksite nuogą vyrą ir jis jums pasakys, kad turi daug drabužių ir aukso, ar patikėsite juo, matydami jį nuogą? Ir jis pasakė: „Ne“. „Štai ką aš tau sakau. Jei pasisavinote visą išmintį, tai pasakykite mums, kiek kartų buvo iki Mozės ir kiek metų išgyveno kiekviena iš jų? Jis negalėjo į tai atsakyti ir nutilo.

Ir kai jis ten atvyko, jie ruošėsi sėsti su kaganu vakarienės metu ir paklausė jo, sakydami: „Kokiu lygiu tu turi tave pasodinti pagal tavo orumą? Jis sakė: „Mano senelis buvo didis ir šlovingas, sėdėjo šalia ciesoriaus ir savo noru atmetė jam suteiktą šlovę, buvo išvarytas, o atvykęs į kitą žemę nuskurdo. Ir čia jis mane pagimdė. Aš, ieškodamas savo senelio senelio garbės, neradau kitos, nes esu Adomo anūkas. Ir jie jam atsakė: „Vertai ir teisingai kalbi, svečias“. Ir po to jie pradėjo jį dar labiau gerbti. Kaganas paėmė taurę ir pasakė: „Geriame vardan vieno Dievo, kuris viską sukūrė“. Filosofas paėmė taurę ir pasakė: „Geriu šlovei vieno Dievo ir Jo Žodžio, kuriuo įtvirtinti dangūs, ir gyvybę teikiančios Dvasios, kurioje yra visa jų galia“. Ir kaganas jam atsakė: „Mes visi kalbame vienodai. Tik vieną dalyką stebime skirtingai: jūs šlovinate Trejybę, o mes šloviname vieną Dievą, suvokę knygų prasmę. Filosofas sakė: „Knygos žodis ir dvasia skelbia. Jei kas nors tau suteikia garbę, bet negerbia tavo žodžio ir dvasios; kitas apdovanoja visus tris – kuris iš jų yra pagarbesnis? Jis pasakė: „Tas, kuris gerbia visus tris“. Filosofas atsakė: „Todėl mes savanoriškai gerbiame Dievą labiau nei jūs, nešdami liudijimus ir klausydami pranašų. Nes Izaijas pasakė: „Klausyk manęs, Jokūbai, Izraeli, mano pašauktasis: Aš esu pirmasis, aš esu paskutinis, o dabar Viešpats ir jo Dvasia atsiuntė mane šalia jo stovintys žydai: Pasakyk man, kaip moteris gali sutalpinti Dievą į įsčias, į kurias niekas negali žiūrėti, juo labiau pagimdyti? Filosofas parodė pirštu į kaganą ir pirmąjį patarėją ir pasakė: „Jei kas nors pasakys, kad pirmasis patarėjas negali vertai priimti kaganą, o tada pasakys, kad paskutinis jo vergas gali priimti kaganą ir parodyti jam garbę - kaip mes vadinsime jis, pasakyk man, išprotėjęs ar neprotingas? Jie pasakė: „O beprotiškiems bepročiams“ filosofas jiems pasakė: „Kas yra vertingiausia iš visų matomų būtybių? Ir jie jam atsakė: „Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą“. Mozei ir Jobui kaip įmanoma išgydyti kitą, jei žmonija atėjo į pražūtį, jei ne iš paties Kūrėjo? tai gydytojas, norėdamas užklijuoti gipsą ant medžio ar ant akmens, ir kaip Mozė pasakė, pripildytas Šventosios Dvasios? jo rankos: „Nepasirodyk mums akmeniniame kalne ir trimito balse, dosnusis Viešpatie, bet, įėjęs į mūsų įsčias, pašalink mūsų nuodėmes“. Akvilė taip sako. Taigi jie paliko vakarienę, nustatydami dieną, kurią apie visa tai kalbės.

Filosofas vėl atsisėdo su kaganu ir pasakė: „Aš esu vienas žmogus tarp jūsų, neturintis giminių ir draugų. Ir mes visi kalbame apie Dievą, kurio rankose yra visos mūsų širdys. Iš jūsų yra tie, kurie yra stipresni žodžiais. Kai mes kalbame, ką jie supranta, tegul sako, kad taip yra, o ko nesupranta, tegul klausia, o mes jiems pasakysime. Žydai atsakė ir pasakė: „Ir mes knygose vadovaujamės ir žodžiu, ir dvasia. Pasakykite mums, kokį įstatymą Dievas pirmiausia davė žmonėms: Mozės įstatymą ar tą, kurio laikotės jūs? Filosofas pasakė: „Ar todėl klausiate, nes laikotės pirmojo įstatymo? Jie atsakė: „Taip. Pirmasis tinkamas“.

Ir Filosofas pasakė: „Bet jei nori laikytis pirmojo įstatymo, turi visiškai atsisakyti apipjaustymo“. Ir jie paklausė: „Kodėl tu tai sakai? Filosofas pasakė: „Neslėpdamas pasakykite man, ar pirmasis dėsnis yra apipjaustymas ar neapipjaustymas? Jie atsakė: „Manome, kad tai apipjaustymas“. Filosofas sakė: „Ar Dievas pirmą kartą davė įstatymą Nojui po įsakymo, kai Adomas atmetė įstatymą, pavadindamas įstatymą sandora? Juk Dievas jam pasakė: „Štai aš sudarysiu sandorą su tavimi, tavo palikuonimis ir visa žeme“. Laikykitės trijų įsakymų: valgykite visas žalias žoleles ir kas danguje, ir žemėje, ir vandenyse, bet nevalgykite mėsos nei su krauju, nei su jos siela. O kas pralieja žmogaus kraują, už tai pralies ir savo kraują." Ką galite prieštarauti, sakydami, kad reikia laikytis pirmojo įstatymo? Žydai jam atsakė: „Mes laikomės pirmojo Mozės įstatymo, bet Dievas vadino jį ne įstatymu, o sandora, kaip ir pirmasis įsakymas žmogui Rojuje buvo vadinamas kitaip: apipjaustymas, o ne įstatymas Įstatymas yra vienas dalykas, o sandora – kita. Filosofas jiems atsakė: „Aš pasakysiu, kad įstatymas taip pat vadinamas sandora, nes Viešpats pasakė Abraomui mano įstatymas tavo kūnui“, kurį pavadinau ženklu, „kuris bus tarp manęs ir tavęs“. Be to, jis vėl paragino Jeremiją: „Klausykite šios sandoros žodžių ir pasakykite juos Judo vyrams ir Jeruzalės gyventojams. Ir sakyk jiems: Taip sako Viešpats, Izraelio Dievas: “Prakeiktas žmogus, kuris neklauso šios sandoros žodžių, kuriuos įsakiau jūsų tėvams, kai išvedžiau juos iš Egipto žemės.” Žydai atsakė: "Taigi mes taip pat tikime, kad įstatymas yra pašauktas ir sandora. Visi, kurie laikėsi jų ir Mozės įstatymo, patiko Dievui. Mes jo laikomės ir taip pat tikimės patikti Dievui. Bet jūs, sukūrę kitą įstatymą, trypite Dievo Įstatymą". padarė apipjaustymą, bet laikėsi Nojaus įstatymo, tada nei Mozė, kai vėl parašęs įstatymą, nebūtų laikęsis pirmojo. Taigi mes sekame jų pavyzdžiu ir, gavę įstatymą iš Dievo, jo laikomės, kad Dievo įsakymas bus tvirtai laikomas, nes Dievas davė įstatymą Nojui, bet kad šis liks amžinai kiekvienoje gyvoje sieloje, jis taip pat nepadarė Pasakyk jam, ką kitas duotų Mozei, o Dievas per Ezechielio lūpas skelbia: „Aš sunaikinsiu vieną įstatymą, o kitą duosiu? Ir Jeremijas sako: „Štai ateina dienos, – sako Viešpats, kai sudarysiu naują sandorą su Judo namais ir su Izraelio namais. Tai ne ta sandora, kurią sudariau su jūsų tėvais, kai paėmiau juos už rankos, kad išvesčiau juos iš Egipto žemės, tą sandorą jie sulaužė. Ir aš jų nekenčiau. Bet tai yra mano sandora, kurią sudarysiu su Izraelio namais po tų dienų, – sako Viešpats: „Įdėsiu savo įstatymus į jų mintis ir įrašysiu juos į jų širdis, aš būsiu jų Dievas, o jie bus mano Tas pats Jeremijas pasakė: „Taip sako kareivijų Viešpats: stovėk keliuose ir pagalvok, klausk apie teisingus ir amžinus Viešpaties kelius, ir pamatysi, kuris kelias yra tikras, ir juo eisi. , ir jūs rasite savo sielų apvalymą ganyk juos išgirs: „Štai aš atnešiu sunaikinimą šiai tautai, jų maišto vaisiui, nes jie nepaisė mano pranašų žodžių ir atmetė Įstatymą“. parodys, kad įstatymas keičiasi, bet ir su kitais akivaizdžiais pranašų argumentais.“ Žydai jam atsakė: „Kiekvienas žydas iš tikrųjų žino, kad taip atsitiks, bet Mesijui laikas dar neatėjo.“ jiems: „Ką įsivaizduojate, matydami, kad Jeruzalė buvo sugriauta, aukojimas nutrūko ir viskas, ką pranašai apie jus pranašavo, išsipildė? Juk Malachijas atvirai šaukia: „Mano valia ne tavyje, sako visagalis Viešpats, ir aš nepriimsiu aukos iš tavo rankų. Nes nuo saulės rytų iki vakarų mano vardą šlovina tautos, ir visur mano vardui aukojama smilkalų, tyra auka, nes mano vardas yra didelis tarp tautų, sako kareivijų Viešpats. Visos tautos nori būti palaimintos iš mūsų ir apipjaustytos Jeruzalės mieste. Filistinų jūra ir nuo dykumos iki Eufrato upės“. Ir mes, kitos tautos, būsime jo palaiminti iš Abraomo palikuonių, kilusio iš Jesės šaknų ir vadinamo tautų viltimi ir visos žemės bei visų salų šviesa ir šlovės apšviestu. Dievo, ne pagal tą įstatymą ir netinkamoje vietoje. Pranašai garsiai šaukia. Juk Zacharijas pasakė: „Džiaukis, Siono dukra! Štai ateina tavo romus karalius, sėdintis ant jauno asilo, jungo sūnaus. Tada jis sunaikins Efraimo ginklus ir žirgus Jeruzalėje, skelbs taiką tautoms ir jo viešpatavimas tęsis nuo žemės pakraščių iki pasaulio pakraščių." Jokūbas pasakė: Judo nesiliaus, nei abatas nuo savo kojų, kol ateis, kam jis skirtas“, ir jis yra tautų viltis. Matydami, kad visa tai baigta ir atlikta, ko dar laukiate? Mat Danielius, angelo pamokytas, pasakė: „Septyniasdešimt savaičių iki Kristaus abato, o tai yra keturi šimtai devyniasdešimt metų, per kurias bus uždraustos vizijos ir pranašystės, kaip manote, kieno geležinę karalystę vaizduoja regėjime? Jie atsakė: „Romanas“. Jie atsakė: „Mesijas“. „Bet jei tas, apie kurį kalba pranašai ir kiti argumentai, jau atėjo, kaip jūs sakote, tai kaip vis dar valdo Romos karalystė? Filosofas atsakė: „Jis nebevaldo, jis praėjo, kaip ir kitos regėjime atskleistos karalystės. Mūsų karalystė yra ne Romos, o Kristaus. Kaip sakė pranašas: „Dangaus Dievas pastatys karalystę, kuri niekada nebus sunaikinta, ir jos valdžia neteks kitai tautai, ji sutriuškins ir sunaikins visas karalystes, ir ji išliks amžinai dabar vadinami Kristaus vardu, bet romėnai garbino stabus: vienas iš vienos, o kitas – iš kitos tautos ir giminės, karaliauja Kristaus vardu, kaip jums liudijo pranašas Izaijas: „Ir palikite savo vardą. Mano išrinktieji prisotins jus ir šauks jūsų tarnus nauju vardu, kuris bus palaimintas visoje žemėje, nes jie laimins tikrąjį Dievą, o kas prisiekia žemėje. dangaus Dievas“. Ar visos pranašiškos prognozės išsipildė? Tai, kas buvo pasakyta apie Kristų, jau išsipildė. Nes Izaijas praneša apie savo gimimą iš mergelės, sakydamas: „Štai mergelė pagimdys sūnų ir pavadins jį Emanueliu, o tai reiškia: Dievas yra su mumis“. Ir tu, Betliejus, Judo žemė, ne mažiau kaip Judo valdytojai, nes iš tavęs ateis valdovas, ganys mano tautą Izraelį ir kurio kilmė yra nuo pradžios, nuo amžinybės dienų iki jos gimdymo“. Jeremijas: „Klauskite ir teiskite, ar vyras pagimdo? Ta diena buvo puiki, nieko panašaus nebuvo; Tai sunkus metas Jokūbui, bet jis bus nuo jo išgelbėtas." Ir Izaijas pasakė: "Ji dar negimdė, kol nepraėjo skausmai; ji buvo išlaisvinta iš skausmo ir pagimdė sūnų". Ir žydai vėl pasakė: „Mes esame palaiminti Semo palikuonys, palaiminti mūsų tėvo Nojaus, o jūs nesate“. Ir jis jiems atsakė: „Jūsų tėvo palaiminimas yra ne kas kita, kaip šlovinimas Dievui, nes jums nieko nebus. Juk tai yra žodžiai: „Palaimintas Viešpats Semo Dievas“, o Jafetui, iš kurio mes atėjome, buvo pasakyta: „Tegul Dievas platina Jafetą ir tegul apsigyvena Semo kaimuose“. Remdamasis pranašiškų ir kitų knygų įrodymais, jis nepaleido jų, kol jie patys nepasakė: „Taip, kaip tu sakai“. Ir vėl jie klausė: „Kaip tu, pasitikėdamas mirtingu žmogumi, manai, kad būsi palaimintas, jei Raštas tokį prakeiks? Filosofas atsakė: „Tada Dovydas prakeiktas ar palaimintas? Ir jie atsakė: „Net labai palaiminta“. Filosofas sakė: „Ir mes taip pat pasitikime tuo, kuriuo jis pasitiki. Nes jis psalmėse pasakė: „Mano ramybės žmogus, juo aš pasitikėjau, o šis žmogus yra Dievas, o mes keikiame tą, kuris pasitiki paprastu žmogumi“.

Ir vėl jie pasiūlė jam kitą pavyzdį, sakydami: „Kodėl jūs, krikščionys, atmetate apipjaustymą, o Kristus jo neatmetė, o atliko pagal įstatymą? Filosofas atsakė: „Kadangi pradžioje buvo pasakyta Abraomui: „Tai yra ženklas tarp manęs ir tavęs“, tada jis atėjo tai užbaigti, o nuo Abraomo jie laikėsi sandoros iki Kristaus Jis įsakė mums krikštytis, o jie pasakė: „Tai kodėl kiti, kurie buvo anksčiau ir patiko Dievui, negavo šio ženklo, o tik Abraomo? Filosofas atsakė: „Nė vienas iš jų neturėjo dviejų žmonų, o tik Abraomas, todėl jo apyvarpė buvo apipjaustyta, kad, nustatęs ribą, jos neperžengtų, o davęs pavyzdį likusiems Adomui. Tą patį padarė ir Jokūbui, nes jis turėjo keturias žmonas. . O po to nepasakyta, kad jis moterį palietė.

Abraomas to nesuprato“. Ir vėl žydai klausė: „Kaip jūs, garbindami stabus, manote, kad patiksite Dievui? Filosofas atsakė: „Pirmiausia išmokite atskirti sąvokas, kas yra ikona ir kas yra stabas. Ir kai tai matai, nepulk krikščionių. Jūsų kalboje tokiam vaizdui yra dešimt pavadinimų. paklausiu ir taves. Ar tai ne tabernakulio atvaizdas, kurį Mozė pamatė ant kalno ir jį išnešė, ar ne atvaizdas, kurį jis sukūrė su menu, atvaizdas, pasižymintis drožybos, odos ir vilnos audimas ir cherubų skulptūros. Ir jei jis tai sukūrė, tai ar sakysime, kad jūs garbinate ir garbinate medieną, odą ir audinį, o ne Dievą, kas jums anuomet davė tokį atvaizdą? Tą patį galima pasakyti apie Saliamono šventyklą, nes joje buvo cherubų ir angelų panašumai bei daugybė kitų atvaizdų. Taigi mes, krikščionys, sukuriame panašumus į tuos, kurie patiko Dievui, ir suteikiame jiems garbę, atskirdami gėrį nuo demonų atvaizdų. Juk Šventasis Raštas smerkia tuos, kurie aukoja savo sūnus ir dukteris ir skelbia Dievo rūstybę, bet taip pat giria kitus, kurie aukoja savo sūnus ir dukteris“. O žydai vėl paklausė: „Argi nesipriešinate Dievui, valgydami kiaulieną ir kiškį? Jis jiems atsakė: „Pirmoji sandora įsakė viską valgyti kaip žaliąsias žoleles. o būdamas suteptas, sutepama ir sąžinė. Juk Dievas ir apie savo kūrybą sako: „Štai viskas labai gerai“, bet dėl ​​tavo godumo atėmė iš jų ką nors mažo, – sako, – Jokūbas pasisotino ir paliko savo mylimąją Dievas“. Ir vėl: „Žmonės susėdo valgyti ir gerti ir atsistojo žaisti“.

Iš daugelio dalykų mes juos sutraukėme, bet šiek tiek prirašėme čia atminčiai. O kas norės šių išbaigtų ir šventų pokalbių ieškoti savo knygose, ras juos mūsų mokytojo Metodijaus transkripcijoje, kuris juos suskirstė į aštuonis žodžius. Ir jis ten pamatys žodžio galią iš Dievo malonės, kaip ugnį, liepsnojančią prieš priešininkus.

Khazaras chaganas su vadovaujančiais vyrais, išklausęs visus šiuos gerus ir vertus žodžius, jam pasakė: „Dievo atsiuntė tave čia mūsų ugdymui ir jo padedamas žinai visą Raštą. Tu mums viską tinkamai papasakoji, džiugindamas mus šventųjų knygų žodžių medaus saldumu. Bet mes esame neišmokę žmonės, tikime tuo, kas Dievo nustatyta. Bet jei norite dar labiau nuraminti mūsų sielas, tada, viską išdėstę pavyzdžiais, pasakykite mums kaip reikiant apie tai, ko mes jūsų prašome“. Ir taip jie išėjo ilsėtis.

Kitą dieną susirinkę jie jam pasakė: „Parodyk mums, sąžiningas žmogau, pavyzdžiais ir samprotavimais, tikėjimą, kuris yra geresnis už visus“. Filosofas jiems atsakė: „Vienas karalius turėjo du didžiules garbės sutuoktinius ir buvo jo labai mylimas. Kai jie nusidėjo, jis juos išvarė, siųsdamas iš savo žemės į kitą. Ten pragyvenę daug metų, skurdžiai susilaukė vaikų. O susirinkę vaikai laikė patarimus, kaip vėl sugrįžti prie buvusio orumo. Ir vienas iš jų kalbėjo taip, o kitas – kitaip, trečias – kitaip. Jie patarė, kokio sprendimo reikėtų laikytis, argi tai nėra geriausia? Ir jie pasakė: „Kodėl tu tai sakai? Juk kiekvienas savo patarimus laiko geriau nei kitų. Žydai savuosius laiko geriausiais, o saracėnai taip pat, ir jūs, ir kiti – kitu. Pasakyk man, kurį turėtume laikyti geriausiu iš jų? Filosofas pasakė: „Auksas ir sidabras yra išbandomi ugnimi, bet žmogus savo protu atskiria melą nuo tiesos. Pasakyk man, kodėl įvyko pirmasis kritimas, ar ne dėl saldaus vaisiaus ir noro būti dievybe? Jie pasakė: „Taip ir yra“. Filosofas sakė: „Jei kas suserga suvalgęs medaus ar išgėręs šalto vandens, ateina gydytojas ir sako: „O jei valgysi daug medaus, pasveiksi“, o tam, kuris gėrė vandenį, Jis sako: „Geręs šaltą vandenį, šaltyje esi nuogas, jei stovėsi, pasveiksi“. Kitas gydytojas to nenurodys, o paskirs priešingai: vietoj kartaus medaus gerti kartaus ir greito, o vietoj šalto – šilto, šildant save. Kuris iš dviejų gydo meistriškiau? Visi atsakė: „Kas skiria priešingą gydymą. Nes šio gyvenimo sielvartu reikia užmušti geismo saldumą, o išdidumą – nuolankumu, priešingą išgydyti priešingumu. Ir mes sakome, kad medis, kuris pirmiausia išaugins spyglius, duos saldžių vaisių. Ir vėl Filosofas atsakė: „Gerai pasakyta. Juk Kristaus įstatymas kiekvienam parodo, koks sunkus yra Dievui patinkantis gyvenimas, o paskui amžinuose būstuose duoda šimteriopą vaisių.

Vienas iš susirinkusiųjų, puikiai išmanantis visą saracėnų gudrumą, paklausė Filosofo: „Pasakyk man, svečias, kodėl neatpažįstate Mahometo? Juk jis savo knygose daug šlovino Kristų, sakydamas, kad iš mergelės, Mozės sesers, gimė didis pranašas: jis savo didele jėga prikėlė mirusiuosius ir išgydė visas ligas. Filosofas jam atsakė: „Tegul chaganas teisia mus. Ir pasakyk man, jei Mahometas yra pranašas, kaip mes galime tikėti Danieliumi? Galų gale, jis pasakė: „Prieš Kristų nutrūks visi regėjimai ir pranašystės, kaip jis gali būti pranašas, jei mes jį vadinsime pranašu? iš jų sakė: „Ką Danielius pasakė, jis pasakė Dievo įkvėptas, ir mes visi žinome apie Mahometą, kad jis yra visuotinio išganymo apgavikas ir naikintojas, kuris sukūrė savo stipriausią ereziją dėl piktų ir gėdingų darbų žydų vyresnieji: „Svečias su Dievo pagalba numetė visą saracėnų pasididžiavimą ant žemės, o jūsiškį kaip nešvarą." tautos ir tobula išmintis krikščionių imperatoriui, taigi ir tikėjimas jiems, ir be jo niekas negali gyventi amžinojo gyvenimo, šlovė Dievui šimtmečiai.“ Ir jie visi pasakė: „Amen“.

O Filosofas su ašaromis tarė visiems: „Broliai ir tėvai, ir draugai, ir vaikai! Tai Dievas, kuris duoda visą supratimą ir vertą atsakymą. Jei kas nors prieštarauja, tegul ateina ir laimi ginčą arba bus nugalėtas. Kas su tuo sutinka, tebūna pakrikštytas Šventosios Trejybės vardu. Jei kas nenori, tai nėra mano nuodėmės, ir jis pamatys savąją teismo dieną, kai Senovė sėdės teisti visas tautas. Jie atsakė: „Mes nesame sau priešai. Tačiau pamažu įsakome tiems, kurie gali: tegul krikštija nuo šios dienos, jei nori. Ir tie iš jūsų, kurie meldžiasi į vakarus arba meldžiasi kaip žydai, arba laikosi saracėnų tikėjimo, netrukus sulauks mirties nuo mūsų“. Ir taip jie su džiaugsmu išsiskyrė.

Ir iš jų buvo pakrikštyta iki 200 žmonių, atmetusių pagoniškas bjaurybes ir neteisėtas santuokas. O kaganas parašė tokį laišką carui: „Tu, Vladykai, atsiuntėte tokį žmogų, kuris mums žodžiais ir darbais išaiškino krikščionių tikėjimą – Šventąją Trejybę. Ir mes supratome, kad tai yra tikrasis tikėjimas, ir liepėme krikštytis mūsų pačių prašymu. Tikimės, kad padarysime tokią pačią išvadą. Mes visi esame jūsų draugai ir jūsų karalystės rėmėjai ir esame pasirengę jums tarnauti, kur tik norite“.

Išleidęs filosofą, kaganas pradėjo dovanoti jam daug dovanų. Ir jis jų nepriėmė, sakydamas: „Atiduok man sugautus graikus, kiek čia turi. Tai man vertingiau už visas dovanas. Jie surinko jų iki dviejų dešimčių ir atidavė jam. Ir jis nuėjo savo keliu, džiaugdamasis.

Tačiau pasiekę tuščias bevandenes vietas, jie negalėjo ištverti troškulio. Radę vandens druskingoje pelkėje, jie negalėjo jo gerti, nes tai buvo kaip tulžis. Ir kai visi išsiskirstė ieškoti vandens, Filosofas pasakė savo broliui Metodijui: „Nebegaliu pakęsti troškulio, semk šitą vandenį. Tas, kuris pirmasis izraelitams kartų vandenį pavertė saldžiu vandeniu, taip pat gali mus paguosti. Ir kai jie jį išgriebė, jie suprato, kad jis saldus kaip medus ir šaltas. Išgėrę jie šlovino Dievą, kuris tai daro dėl savo vergų.

Ir pietaujant Korsune su arkivyskupu, Filosofas kreipėsi į jį: „Melskis už mane, tėve, kaip mano tėvas būtų padaręs už mane“. Kai kas nors privačiai paklausė, kodėl jis tai padarė, filosofas atsakė: „Tikrai rytą jis pasitrauks nuo mūsų pas Viešpatį, palikdamas mus“. Taip ir atsitiko, jo žodžiai išsipildė.

Piliečių žemėje buvo didelis ąžuolas, susiliejęs su vyšnia, po kuriuo jie aukodavo aukas, vadindami jį Aleksandru. Moterims nebuvo leista prieiti prie jo ar dalyvauti aukose. Tai išgirdęs Filosofas netingėjo ir stengėsi juos pasiekti. Atsistojęs tarp jų, jis jiems tarė: „Graikai ėjo į amžinas kančias, nes garbino dangų ir žemę, tokias dideles ir šlovingas būtybes kaip dievus. Taigi, kaip galite pabėgti nuo amžinosios ugnies, garbindami medieną, nereikšmingą daiktą, skirtą ugniai? Jie atsakė: „Ne savo dienomis pradėjome tai daryti, bet paveldėjome iš savo tėvų. Ir už tai mes gauname viską pagal savo pageidavimus: svarbiausia, kad būtų stiprus lietus. Kaip mes padarysime tai, ko niekas iš mūsų nedrįso. Galų gale, jei kas išdrįs tai padaryti, jis iš karto pamatys mirtį, o mes nepamatysime lietaus iki savo dienų pabaigos. Filosofas jiems atsakė: „Dievas kalba apie jus Šventajame Rašte, kaip jūs galite jo išsižadėti? Nes Izaijas šaukia Viešpaties vardu, sakydamas: „Aš ateisiu surinkti visas tautas ir tautas, ir jos ateis ir pamatys mano šlovę. Padėsiu ant jų ženklą ir išsiųsiu iš jų išgelbėtuosius pas tautas: į Tarsį, Tulą, Ludą, Mosochą, Tovelį ir Helą, į tolimas salas, kurios negirdėjo mano vardo. , ir jie skelbs mano šlovę tautoms „Ir visagalis Viešpats taip pat sako: „Aš atsiųsiu daug žvejų ir medžiotojų, ir jie sugaus tave ant kalvų ir uolų. Atpažinkite, broliai, jus sukūrusį Dievą. Tai naujosios Dievo sandoros, kurioje buvai pakrikštytas, Evangelija“.

Taigi, įtikinęs ausiai maloniomis kalbomis, liepė nukirsti medį ir sudeginti. O jų vyresnysis nusilenkė, priėjo, pabučiavo Evangeliją, ir viskas. Paėmę iš Filosofo baltas žvakes, jie dainuodami nuėjo prie medžio. O Filosofas paėmė kirvį ir trisdešimt, smogė į jį tris kartus ir liepė visiems nukirsti iki šaknų ir sudeginti. Tą pačią naktį lijo lietus nuo Dievo. Ir su dideliu džiaugsmu jie šlovino Dievą. Ir Dievas tuo labai džiaugėsi.

Filosofas išvyko į Konstantinopolį. Ir pamatęs Cezarį, gyveno tyloje, melsdamasis Dievui, sėdėdamas Šventųjų Apaštalų bažnyčioje.

Sofijos sobore stovi Saliamono pagaminta brangakmenio taurė, ant jos surašytos eilutės hebrajų ir samariečių raštais, kurių niekas negalėjo perskaityti ar paaiškinti. O Filosofas jį paėmė, perskaitė ir pasakė: „Štai kas yra. Pirmoji eilutė: „Mano taurė, mano taurė, pranašauk: kol žvaigždė danguje, tebūna geriama Viešpačiui ir pirmagimiui, kuris budi naktį: „Dėl ragavimo Viešpaties buvo padarytas iš kito medžio, girtas iš džiaugsmo ir šauk: Aleliuja“. Ir tada trečia eilutė: „Ir štai, jų kunigaikštis, jo šlovę išvys visa minia, o tarp jų bus karalius Dovydas, ir tada užrašomas skaičius: devyni šimtai devyni“. , Filosofas apskaičiavo, kad nuo dvyliktųjų Saliamono valdymo metų iki Kristaus karalystės devyni šimtai devyneri metai Ir tai yra pranašystė apie Kristų.

Didelę reikšmę turi dviejų brolių - Konstantino Filosofo (Kirilo vienuolystėje) ir Metodijaus, kurie slavams davė raštą gimtąja kalba, edukacinė veikla. Jų darbas buvo ne tik naujų rašymo personažų išradimas. Jie organizavo pamaldas slavų kalba, išvertė reikiamas knygas iš graikų kalbos ir sukūrė naują literatūrinę kalbą žmonėms, kurie jos niekada neturėjo. Tai darydami jie ne tik prilygino slavų valstybes „civilizuotoms“ galioms politinėje arenoje, bet ir suteikė slavų tautoms galimybę prisijungti prie pasaulio mokslo ir kultūros lobyno, sukurto daugelio tautų darbo dėka. šimtmečius.

Literatūra apie Konstantino filosofo ir Metodijaus gyvenimą ir kūrybą yra didžiulė. Tačiau moksle esama didelių nesutarimų daugeliu svarbių klausimų. Jos aiškinamos ne tik istorinių šaltinių, kuriuose būtų informacijos apie dviejų brolių veiklą, trūkumu, bet ir mus pasiekusių tekstų nenuoseklumu.

Prasmingiausi iš jų – gyvenimai – priklauso tai viduramžiams būdingai literatūrai, kur greta stovi tikri faktai ir legendos. Be to, gyvybė, t.y. Šventojo biografija buvo sukurta pagal tam tikrą literatūrinę schemą. Ji turėtų atspindėti tą didingą krikščionišką idealą, kurio turėjo siekti kiekvienas tikintysis. Gyvenimas yra tarsi ikona, kurioje nėra vietos žemiškiems dalykams, kur visi faktai ir įvykiai yra ugdantys. Be to, tekstai buvo kuriami tam tikromis politinėmis sąlygomis, kurios neabejotinai paveikė pasakojimo turinį ir kryptį. Toks šališkumas, taip pat naujesnės kilmės teksto įterpimas labai apsunkina tyrėjo darbą.

Filosofo Konstantino ir Metodijaus veikla jau pirmųjų mokytojų gyvavimo laikais tapo plačiai žinoma ir netrukus po brolių mirties bei pripažinimo šventaisiais įgavo legendinių bruožų. Apie jų gyvenimo kelią ir švietėjišką veiklą slavų kraštuose pasakoja vadinamosios „Pannonijos legendos“ – „Konstantino gyvenimas“ ir „Metijaus gyvenimas“. Pagrindiniai biografiniai faktai apie dviejų brolių gyvenimą ir veiklą, aprašyti Panonijos legendose, yra patvirtinti ir papildyti kitais darbais, įskaitant tikrus istorinius dokumentus.

Mokslinėje literatūroje išsakyta nuomonė apie graikiškų „Gyvenimų“ originalų egzistavimą. Tačiau dauguma tyrinėtojų juos laiko savarankiškais slavų kūriniais. Naujoji slavų knygų kalba buvo sukurta slavų šnekamosios ir graikų literatūrinės kalbos pagrindu. Pastaroji buvo naujai sukurtos kalbos etalonas, todėl nepavyko išvengti „moksliškai“ organizuotos graikų kalbos mėgdžiojimo.

Konstantino ir Metodijaus gyvenimų charakteris ir pasakojimo stilius mokslininkams atrodo visiškai laisvas ir nepriklausomas. Galima tik daryti prielaidą, kad juos rengiant ne kartą buvo naudojami graikiški ir lotyniški tekstai. Tai ypač pasakytina apie tas vietas, kurios grįžta prie paties Konstantino filosofo darbų, parašytų graikų kalba.

Išsami jų kalbos ir struktūros analizė dar toli gražu nebaigta, tačiau net ir paviršutiniškai susipažinus su Gyvenimais galima pastebėti, kad atskirų skyrių kalba ir stilius, įvykių pateikimo pobūdis labai skiriasi vienas nuo kito: sausus faktus pakeičia ilgi dialogai ir poetiniai vaizdai. Tai suteikia tyrėjams pagrindo kalbėti apie gyvenimų sudarymą remiantis keliais šaltiniais, įskaitant originalius Konstantino Filosofo tekstus. Pavyzdžiui, tarp jų yra ginčas tarp Konstantino ir chazarų išminčių, kurį Metodijus vėliau trumpai išvertė į slavų kalbą ir autorius įtraukė į Konstantino gyvenimo tekstą. Pirmojo Venecijos mokytojo kalbą, ginantį slavų rašto lygiavertiškumą, mokslininkai laiko meno kūriniu, kilusiu iš jo rašiklio. Konstantino gyvenime galėjo būti išsaugoti ir kiti jo kūrinių fragmentai – eilėraščiai, maldos, poleminiai traktatai, pranešimai apie misionieriškas keliones, dienoraščio įrašai, atskiri teiginiai. Tai unikali Konstantino Filosofo kūrinių kolekcija.

„Konstantino gyvenimas“ gana drąsiai nukrypsta nuo tradicinių Bizantijos hagiografinės (hagiografinės) literatūros žanro reikalavimų. Jo žygdarbiai daugiausia yra intelektualiniai laimėjimai: visur Konstantinas nugali savo priešininkus išmintimi, išradingumu ir išradingumu. Tuo Gyvenimas smarkiai skiriasi nuo tradicinių idėjų apie pamaldųjį šventąjį. Gyvenimas yra istorinis: jo pasakojimas skirtas suprasti asketišką Konstantino veiklą pasauliniu mastu. Jis pasirodo prieš mus kaip tautų mokytojas, lygus pirmiesiems apaštalams. Išmintingo herojaus iš liaudies epo bruožų ir klasikinio krikščioniškojo misionieriaus tipo, bizantiškos hagiografinės tradicijos ir originalių naujosios slavų kultūros bruožų derinys sukuria vidinę pasakojimo įtampą. Iš čia ir aukštas meninis lygis, aiškiai juntama ritminė teksto organizacija, stiliaus įvairovė, viduramžių poezijos elementai, retorika, filosofiniai ir teologiniai kūriniai.

Metodijaus gyvenimas pastebimai skiriasi savo stiliumi. Jis labai santūrus, pilnas istorinių detalių ir turintis tam tikrą dėmesį – sunkiomis kovos už slavų rašto išsaugojimą Didžiojoje Moravijoje sąlygomis įrodyti Moravijos valdovams Metodijaus reikalo šventumą. Štai kodėl „Gyvenimo“ tekste yra tiek daug dokumentų, laiškų, pareiškimų ir tikrų istorinių epizodų. Tačiau kai kuriais atvejais dėl politinių priežasčių į tekstą buvo įterpiami tikrovės neatitinkantys epizodai ar charakteristikos.

Taigi, pavyzdžiui, V skyriuje, priešingai tiesai, teigiama, kad pamaldų slavų kalba įvedimo iniciatorius buvo ne tik Moravijos kunigaikštis Rostislavas, bet ir Svjatopolkas, žinomas kaip aktyvus jo priešininkas, persekiojęs savo mokiniai po Metodijaus mirties. Manoma, kad toks teiginys „Gyvenime“ pasirodė ankstyvame jo kūrimo etape, dar Moravijoje 885–886 m., siekiant paveikti Moravijos kunigaikštį Svjatopolką ir nurodyti jam atsakomybę už slavų rašto likimą. kurių ištakų jis tariamai stovėjo. Be tokių tekstų, įterptų į pasakojimą jo kūrimo metu, yra pakankamai daug intarpų, kurie pasirodė Gyvenimuose ir vėliau Bulgarijoje.

Vis dar nėra sutarimo dėl Gyvenimų sukūrimo vietos ir laiko. Įtikinamiausia versija yra ta, kad Konstantino gyvenimą netrukus po jo mirties Moravijoje surašė vienas artimiausių apaštalo mokinių. Sudarant jį buvo naudojami keli šaltiniai, kurių dauguma buvo gauti iš Metodijaus. Jos sukūrimo laikas priskiriamas laikotarpiui nuo Konstantino mirties 869 m. vasario 14 d. iki 882 m. gruodžio 16 d., kai mirė popiežius Jonas VIII. Paskutinę datą lemia tai, kad Jonui VIII buvo skirta vadinamoji „Italų legenda“, kurios autorius Gauderichas panaudojo Konstantino gyvenimo tekstą. Šią datą tikriausiai reikėtų nustumti į dar ankstesnę datą – į 880 m., kai Metodijus lankėsi Romoje ir galėjo išversti Gauderikui atsineštą slavišką Konstantino gyvenimo tekstą.

Metodijaus gyvenimas tikriausiai buvo pradėtas ir apytiksliai parašytas Moravijoje. Tekstas, matyt, buvo sukurtas per labai trumpą laiką dėl sunkumų ir Metodijaus pasekėjų persekiojimo po jo mirties 885 m. Galbūt todėl jame yra nemažai ne itin tikslių teiginių, kurių Konstantino gyvenime nėra. Kai kurie tyrinėtojai be jokios ypatingos priežasties laiko jo mokinį Klemensą Metodijaus gyvenimo autoriumi. Tačiau nemažai klaidų (pavyzdžiui, teiginys, kad, trejus metus išbuvę Moravijoje, broliai grįžo į Konstantinopolį) rodo, kad šių įvykių liudininkas Klemensas negalėjo būti jo autoriumi. „Gyves“ pagaliau buvo baigtas Bulgarijoje IX amžiaus pabaigoje. Tai paaiškina kitą jų savybę. Faktas yra tas, kad italų legendoje, kurioje buvo naudojamas Konstantino gyvenimas, yra nemažai informacijos apie jo brolį, kurios trūksta išlikusiame „Gyvenimo“ leidime. Tyrėjai teigia, kad italų legenda atspindėjo seniausią Konstantino gyvenimo versiją, iš kurios, atsiradus Metodijaus gyvenimui, buvo pašalinta dauguma informacijos apie jį.

Vėliau Bulgarijoje, remiantis Konstantino ir Metodijaus gyvenimais, buvo sukurta nemažai kūrinių, kurie, parašyti tam tikroje politinėje situacijoje, Pirmosios Bulgarijos Karalystės kūrimosi ir klestėjimo laikotarpiu, suteikia gana tendencingos informacijos. Pavyzdžiui, tai yra vadinamoji „Kirilo ėmimas į dangų“. Jame yra „biografinė“ Konstantino Filosofo istorija apie bulgarų, gyvenusių Makedonijoje, Bregalnicos upės srityje, krikštą. Netoli jo yra „Tesalonikų legenda“, sudaryta gana vėlai. Remdamiesi jos pateiktais faktais, nemažai ikirevoliucinių ir šiuolaikinių tyrinėtojų sukuria hipotezes, pagal kurias slavai Bregalnicos upės srityje dar VII amžiuje buvo pakrikštyti Kirilo Kapadokiečio arba Kirilo Aleksandriečio. . Jie šiam momentui priskiria slavų rašto atsiradimą pagal kirilicos abėcėlę. Šios informacijos nepatvirtina jokie kiti įrodymai (jų analizei bus skirtas atskiras skyrius).

Slavų prologuose - trumpų šventųjų gyvenimo rinkiniuose - buvo išsaugotos kelios šventųjų Kirilo ir Metodijaus prologo gyvenimo versijos. Ankstyviausi iš jų datuojami XII a. ir ne visada yra patikimi informacijos apie brolius Tesalonikus šaltiniai. Taip pat yra keli pagiriamieji žodžiai Konstantinui ir Metodijui. Ankstyviausia iš jų „Šlovė šv. Kirilui, slovėnų kalbos mokytojui, sukurta vyskupo Klemenso“, priklauso Konstantino mokinio Klemenso Ochridiečio plunksnai. Likusių pagiriamųjų žodžių autoriai nežinomi. Šie kūriniai sukurti specialiu oratorinės bažnytinės prozos žanru ir juose beveik nėra jokios konkrečios informacijos.

Labai patikimas šaltinis apie slavų raštijos kūrimąsi yra senovės bulgarų rašytojo vienuolio (t.y. vienuolio) Khrabro traktatas „Apie rašymą“, parašytas senąja slavų kalba IX amžiaus pabaigoje, kai, pasak autoriaus, tos. kurie pažinojo Konstantiną ir Metodijų. Jame Drąsus pasakoja apie priežastis, kodėl Konstantinas sukūrė abėcėlę, pateikia jos charakteristikas ir praneša apie rašymo sistemą, egzistavusią tarp slavų iki Konstantino.

Šventųjų Kirilo ir Metodijaus gyvenimas, lygiaverčiai apaštalams, Slovėnijos mokytojai

Pirmieji šventieji apaštalams lygūs mokytojai ir slavų šviesuoliai broliai Kirilas ir Metodijus buvo kilę iš kilmingos ir pamaldžios šeimos, gyvenusios Graikijos mieste Salonikuose.

Šventasis Metodijus buvo vyriausias iš septynių brolių, o šventasis Konstantinas (jo vienuolyno vardas buvo Kirilas) – jauniausias. Būdamas karinėje tarnyboje, šventasis Metodijus valdė vienoje iš Bizantijos imperijai pavaldžių slavų kunigaikštysčių, matyt, bulgarų kalba, o tai suteikė jam galimybę išmokti slavų kalbą. Ten gyvenęs apie 10 metų, šventasis Metodijus tapo vienuoliu viename iš Olimpo kalno vienuolynų.

Šventasis Konstantinas nuo mažens pasižymėjo puikiais sugebėjimais ir kartu su jaunuoju imperatoriumi Mykolu mokėsi iš geriausių Konstantinopolio mokytojų, tarp jų ir Fotijus, būsimas Konstantinopolio patriarchas. Šventasis Konstantinas puikiai suvokė visus savo laiko mokslus ir daugybę kalbų, ypač uoliai studijavo šventojo Grigaliaus teologo darbus, o už savo sumanumą ir puikias žinias šventasis Konstantinas gavo Filosofo (išmintingo) pravardę. Studijų pabaigoje šventasis Konstantinas priėmė kunigo laipsnį ir buvo paskirtas patriarchalinės bibliotekos prie Šv. Sofijos bažnyčios saugotoju, tačiau netrukus paliko sostinę ir slapta įstojo į vienuolyną. Ten surastas ir grįžęs į Konstantinopolį buvo paskirtas filosofijos mokytoju į Konstantinopolio aukštąją mokyklą. Dar labai jauno Konstantino išmintis ir tikėjimo stiprybė buvo tokia didelė, kad debatuose jam pavyko nugalėti ikonoklastų eretikų lyderį Annijų. Po šios pergalės Konstantiną imperatorius pasiuntė diskutuoti apie Šventąją Trejybę su saracėnais (musulmonais) ir taip pat laimėjo. Grįžęs šventasis Konstantinas pasitraukė pas savo brolį šventąjį Metodijų Olimpe, leisdamas laiką nepaliaujamai maldai ir skaitydamas šventųjų tėvų veikalus.

Netrukus imperatorius pasikvietė abu šventuosius brolius iš vienuolyno ir nusiuntė juos pas chazarus skelbti Evangelijos. Pakeliui jie kurį laiką sustojo Korsuno mieste, ruošdamiesi pamokslui. Ten šventieji broliai per stebuklą rado Romos popiežiaus hieromartyro Klemenso relikvijas (lapkričio 25 d.). Ten, Korsune, šventasis Konstantinas rado Evangeliją ir psalmę, parašytą „rusiškomis raidėmis“, ir vyrą, kalbantį rusiškai, ir pradėjo iš šio žmogaus mokytis skaityti ir kalbėti jo kalba. Po to šventieji broliai nuvyko pas chazarus, kur laimėjo debatus su žydais ir musulmonais, skelbdami Evangelijos mokymą. Pakeliui namo broliai vėl aplankė Korsuną ir, pasiėmę ten šventojo Klemenso relikvijas, grįžo į Konstantinopolį. Šventasis Konstantinas liko sostinėje, o šventasis Metodijus priėmė abatę mažame Polichrono vienuolyne, esančiame netoli Olimpo kalno, kur anksčiau dirbo.

Netrukus Moravijos kunigaikščio Rostislavo ambasadoriai, engiami vokiečių vyskupų, atvyko pas imperatorių su prašymu atsiųsti į Moraviją mokytojus, kurie galėtų pamokslauti gimtąja slavų kalba. Imperatorius paskambino šventajam Konstantinui ir pasakė: „Tu turi ten eiti, nes niekas to nepadarys geriau už tave“. Šventasis Konstantinas pasninku ir malda pradėjo naują žygdarbį. Padedamas savo brolio šventojo Metodijaus ir mokinių Gorazdo, Klemenso, Savvos, Naumo ir Angelaro, jis sudarė slavų abėcėlę ir išvertė į slavų kalbą knygas, be kurių nebūtų galima atlikti Dievo tarnystės: Evangeliją, Apaštalą, Psalmę. ir pasirinktas paslaugas. Tai buvo 863 m.

Baigę vertimą, šventieji broliai išvyko į Moraviją, kur buvo sutikti su didele garbe ir pradėjo dėstyti dieviškąsias paslaugas slavų kalba. Tai sukėlė vokiečių vyskupų pyktį, kurie Moravijos bažnyčiose dieviškąsias pamaldas atlikdavo lotyniškai, ir jie sukilo prieš šventuosius brolius, teigdami, kad pamaldas galima atlikti tik viena iš trijų kalbų: hebrajų, graikų arba lotynų. Šventasis Konstantinas jiems atsakė: „Jūs atpažįstate tik tris kalbas, vertas šlovinti Dievą, bet Dovydas šaukia: giedokite Viešpačiui, visos tautos, tegirkite Viešpatį! Šventojoje Evangelijoje sakoma: Eik ir mokyk visų kalbų...“. Vokiečių vyskupai buvo sugėdinti, bet dar labiau susierzino ir pateikė skundą Romai. Šventieji broliai buvo pakviesti į Romą išspręsti šią problemą. Pasiėmę šventojo Klemenso, Romos popiežiaus, šventųjų Konstantino ir Metodijaus relikvijas, išvyko į Romą. Sužinojęs, kad šventieji broliai neša ypatingas šventas relikvijas, popiežius Adrianas su dvasininkais išėjo jų pasitikti. Šventieji broliai buvo sutikti garbingai, popiežius patvirtino pamaldas slavų kalba, įsakė brolių išverstas knygas patalpinti į Romos bažnyčias, o liturgiją atlikti slavų kalba.

Būdamas Romoje, šventasis Konstantinas susirgo ir, Viešpaties informuotas apie stebuklingą artėjančios mirties viziją, paėmė schemą pavadinimu Kirilas. Praėjus 50 dienų nuo schemos priėmimo, 869 m. vasario 14 d., Apaštalams prilygintas Kirilas mirė sulaukęs 42 metų. Eidamas pas Dievą, šventasis Kirilas įsakė savo broliui šventajam Metodijui tęsti bendrą reikalą – slavų tautų apšvietimą tikrojo tikėjimo šviesa. Šventasis Metodijus maldavo popiežiaus leisti išvežti jo brolio kūną palaidoti gimtojoje žemėje, tačiau popiežius įsakė šventojo Kirilo relikvijas patalpinti Šventojo Klemenso bažnyčioje, kur iš jų buvo pradėti daryti stebuklai.

Po šventojo Kirilo mirties popiežius, slavų kunigaikščio Kocel prašymu, išsiuntė šventąjį Metodijų į Panoniją, įšventindamas jį Moravijos ir Panonijos arkivyskupu į senovinį šventojo apaštalo Androniko sostą. Panonijoje šventasis Metodijus kartu su savo mokiniais ir toliau skleidė dieviškas pamaldas, raštą ir knygas slavų kalba. Tai vėl supykdė Vokietijos vyskupus. Jie pasiekė, kad būtų suimtas ir teisiamas šventasis Metodijus, kuris buvo ištremtas į kalėjimą Švabijoje, kur dvejus su puse metų kentėjo daug kančių. Popiežiaus Jono VIII įsakymu paleistas ir sugrąžintas arkivyskupo teisėms, Metodijus toliau skelbė Evangeliją tarp slavų ir pakrikštijo Čekijos kunigaikštį Borivojų ir jo žmoną Liudmilą (rugsėjo 16 d.), taip pat vieną iš Lenkijos kunigaikščių. Trečią kartą vokiečių vyskupai pradėjo persekiojimą prieš šventąjį už tai, kad jis nepriėmė romėnų mokymo apie Šventosios Dvasios procesiją iš Tėvo ir iš Sūnaus. Šventasis Metodijus buvo iškviestas į Romą, tačiau pasiteisino prieš popiežių, išsaugodamas stačiatikių mokymo grynumą, ir vėl buvo grąžintas į Moravijos sostinę – Velehradą.

Čia paskutiniais savo gyvenimo metais šventasis Metodijus, padedamas dviejų mokinių kunigų, išvertė į slavų kalbą visą Senąjį Testamentą, išskyrus makabiečių knygas, taip pat Nomocanon (Šventųjų Tėvų taisyklės) ir patristinę. knygos (Paterikon).

Numatydamas artėjančią savo mirtį, šventasis Metodijus nurodė vieną iš savo mokinių Gorazdą kaip vertą įpėdinį. Šventasis išpranašavo savo mirties dieną ir mirė 885 metų balandžio 6 d., būdamas maždaug 60 metų. Šventojo laidotuvės buvo atliekamos trimis kalbomis - slavų, graikų ir lotynų; jis buvo palaidotas Velehrado katedros bažnyčioje.

Abėcėlė

Straipsnis iš stačiatikių enciklopedijos II tomo

Iš pirmųjų 2 graikų raidžių pavadinimų. abėcėlė - „alfa“ ir „beta“; rašytinių ženklų – raidžių sistema, kuri parodo ir fiksuoja kalbos garsinę struktūrą ir yra rašymo pagrindas. Abėcėlė apima: 1) raides savo pagrindiniais stiliais, išdėstytas tam tikra seka; 2) kai kuriose abėcėlėse - diakritiniai arba diakritiniai ženklai, nurodantys garso charakteristikas arba keičiantys raidžių skaitymą; 3) raidžių ir ženklų pavadinimai (bažnytinės slavų kalbos „az“, „buki“, „er“), kuriuose raštu ir tarimu paprastai yra nurodyti garsai ar jų ženklai. Abėcėlės raidžių skaičius apytiksliai atitinka kalbos fonemų skaičių (20-80), tačiau abėcėlės, kaip taisyklė, tik apytiksliai atspindi kalbos fonetinę sistemą, nes laikui bėgant kalba keičiasi, o kompozicija rašto darbų plečiasi ir praturtėja dėl daugiakalbių ir užsienio kalbų tekstų, o abėcėlės struktūra išlieka nepakitusi. Be abėcėlės, sukurta abėcėlės rašymo sistema apima: grafiką – garsų atvaizdavimo raštu technikų rinkinį; rašyba – žodžių rašymo taisyklių rinkinys; skyryba – tai rašytinės kalbos skaidymo ir parašyto teksto formatavimo naudojant skyrybos ženklus taisyklių rinkinys.

Abėcėlės rūšys. Priklausomai nuo garsų pavadinimo būdo, abėcėlės skirstomos į priebalsines, vokalines ir naujaskiemenes. Priebalsių abėcėlių raidės (finikiečių, hebrajų, arabų) žymi priebalsius ar neaiškios baigties skiemenis balsių garsai perteikiami raštu, naudojant vadinamąjį. skaitymo motinos (matres lectionis) – raidės, žyminčios pusbalsius arba aspiruojamus garsus – arba diakritiniai ženklai. Balso abėcėlės raidės žymi priebalsių ir balsių garsus (gr. a, b, g; rus. a, b, v, d), kartais atskirus skiemenis (rus. e, yu, i), taip rašydami įgaudami aiškiai atskirtą garsinę reikšmę. . Naujaskiemenių abėcėlių (indų devanagarų, etiopų) raidės žymi tos pačios kompozicijos skiemenis su baigtimi balsyje, pradinės balsės, balsių ilgis, balsės; naujaskiemenė ind. Abėcėlės išsiskiria specialia matricine struktūra, kurioje garsų tvarka atspindi fonemų skiriamųjų bruožų ryšius. Daugelio abėcėlių raidės turi skaitines reikšmes.

Abėcėlinio rašto atsiradimas. Abėcėlinis raštas atsirado senovės rašytinių kultūrų sankirtoje: Egipte. hieroglifai (III tūkstantmečio pr. Kr. pradžia), šumerų-akadų. dantiraštis (III tūkst. pr. Kr. pradžia), Kretos-Mikėnų (Egėjo) hieroglifai (II tūkst. pr. Kr. pradžia – neiššifruotas) ir skiemeninis raštas (II tūkst. pr. Kr. I pusė . X.), kuris buvo vartojamas maždaug nuo XV a. Kr., senovės graikų kalba. kalba (vadinamoji linijinė B), hetitų dantiraščio (XVIII-XIII a. pr. Kr.) ir hieroglifai (XVI a. pr. Kr.) tautų kraustymosi ir kraustymosi epochoje – izraelitų išvykimo iš Egipto (1250–1200 m. pr. Kr.), Trojos ir hetitų karalystės sunaikinimas (apie 1200 m. pr. Kr.), „jūrų tautų“ įsiveržimas į Kanaaną ir Egiptą, Izraelio genčių įsikūrimas Palestinoje.

Ideografiniame rašte yra determinacinių ženklų (žyminčių sąvokas) ir kt. fonetiniai papildiniai, turintys skiemeninę ar garsinę reikšmę; egiptiečių rašte yra 23 garsinę reikšmę turintys ženklai, kuriuos galima laikyti originaliu abėcėlės prototipu. Pirmųjų abėcėlių kūrėjai naudojo fonetinius ideografinio rašto komponentus (egiptiečių ir akadų), tačiau atmetė ideografinius ir logografinius ženklus, susijusius su Egipto, Mesopotamijos ar Kretos religinėmis ir ideologinėmis idėjomis bei konkrečiomis kalbomis. Taigi abėcėlinis rašymas tapo universaliu bet kokios kalbos taisymo įrankiu ir Azijos, Europos ir Afrikos tautose prasidėjo spartus rašto plitimas.

Tarp Vakarų semitų tautų abėcėlinis raštas (kananiečių-aramų semitų kalbų grupė) išsivystė erdvėje iš šiaurės. Libanas iki Sinajaus pusiasalio 2 pusėje. II tūkstantmetis prieš mūsų erą Seniausia Ugarito (Sirijos Viduržemio jūros pakrantės) abėcėlės raidė datuojama XV-XIII a. BC; jame yra 30 (vėliau 22) ženklų, reiškiančių semitiškumą. priebalsių, kurių tvarka atkartojama vėlesnėse abėcėlėse, tačiau ugaritų dantiraščio raidžių stilius neatitinka kitų semitų rašmenų ženklų. abėcėlės. Byblo skiemenų paminklai (XV a. pr. Kr.), Sinajaus Palestina. raidės ser.-2-oji pusė. Manoma, kad II tūkstantmetis prieš Kristų siejamas su filistinų gentimis, apsigyvenusiomis XIII-XI a. prieš Kristų daug Kanaano regionų. Seniausi Pietų semitų paminklai datuojami maždaug tuo pačiu laiku. laiškai iš Arabijos ir Sinajaus. Kanaaniečių, arba finikiečių, abėcėlė (22 raidės), kurios pirmieji paminklai datuojami XII a. Kr., yra laikomas graikų ir aramėjų rašto protėviu.

Rytų abėcėlės. Aramas. kalba, naudojama kaip tarptautinė kalba dar asirų kalboje. laikotarpis, nuo VI a. tapo oficialia Achemenidų Persijos kalba ir iš Egipto išplito į šiaurės vakarus. Indija. Tiesiogiai iš Staroaramo. Susidarė persų-aramų abėcėlė. (VI a. pr. Kr.) ir nabatėjų raštas (II a. pr. Kr.), ind. A. – Indo-Baktrijos Kharosthi (III a. pr. Kr. vidurys) ir Brahmi (III a. pr. Kr.). Šios abėcėlės tapo rašto sistemų šeimų protėviais.

Heb. kvadratinė raidė (meruba) iš IV a. Kr., tapo pagrindine Šventosios abėcėle. Šventasis Raštas, bet dalis Senojo Testamento knygų (Pradžios 31,47; Jerem 10; Ezra 4,8-18; 7,12-26 ir kt.) Biblijos-aramų kalba. tarmė buvo rašoma senuoju kanaaniečių raštu VIII-VII a. Prieš Kristų Senoji kanaaniečių raidė, vaizduojama „Negyvosios jūros paminklais“ (II a. pr. Kr. – I a. po Kr.) Paleo-Heure. variantas, palaipsniui išsivystęs į vadinamąjį. rabinų (II-IV a. po Kr.) Talmudo laiškas ir viduramžiais. eurų kursyvu, o vėliau – modernia. Hebrajų raidė.

Remiantis Perso-Aram. Abėcėlė sukūrė raidę iraniečių, tiurkų, mongolų, tungusų-mandžiūrų kalbomis: chorezmių (II a. pr. Kr. – I a. po Kr.), Pahlavi (II a. pr. Kr. – aramėjų abėcėlės perdirbimas vidurio persų kalbai 2 variantais, manichėjų ir Krikščionių (VI–VII a. po Kr.) ir sogdų (II–IX a. po Kr.), kuriais grindžiamos originalios tiurkų kalbos abėcėlės – uigūrų (8 a.), Orkhon (vadinamosios tiurkų runos, pradedant nuo VIII a. taip pat mongolų (XIII a.) ir mandžiūrų (XVII a.).

Indijos brahmi abėcėlė yra pagrįsta aramu. raidėmis, bet akivaizdžiai veikiama senovės graikų kalbos. raidės su nuosekliomis balsių žymėmis. Ankstyviausi Brahmi paminklai datuojami III a. Kr. (Ašokos valdymas, budizmo plitimas) brahmi raštas yra seniausias Indijos raštas indoeuropietiškoje kalboje. kalba (prakrito tarmės). Brahmi ir jo vedinys Pali raštas atsirado I a. Kr., Ceilone (Šri Lanka) buvo užrašytas budizmo kanonas (Tripitaka), o tai pažymėjo rašytinės literatūros formavimosi Indijoje pradžią. Vedų ​​tekstai buvo užrašyti I a. pagal R. H. IV a. Anot AD, brahmanizmas išsivystė Indijoje ir susiformavo pagrindinė induistų rašytinės literatūros dalis (Vedos, Upanišados, epinės poemos). IV amžiuje. Pasak R.H., plinta tobulesnė ir klasikiniam sanskritui pritaikyta Gupta abėcėlė. Ant Guptos ir iš jos išsivysčiusių nagarių VII-VIII a. įrašyta klasikinė indų literatūra. Vėlesnė Nagari raida yra Devanagari abėcėlė („dieviškasis miestas“, XIII a.), kurios pagrindu buvo suformuoti vėlesni Indijos raštai.

Nabatiečių raštas buvo naudojamas iki VI a. pagal R. H. ir atstovaujama Kristaus. epigrafiniai paminklai. Jis pagrįstas arabų kalba. A. (VI-VII a.), kuri susiformavo rašant Koraną ir islamą. literatūra. Išplitus islamui arabų. raštas pakeitė Sirijos, Mesopotamijos, Irano, Baktrijos, Šiaurės raštiją ir literatūrą. Indija, Egiptas, Libija, Nubija. Kilęs iš arabų kalbos. A. Naudojamos urdu, persų (šiuolaikinės persų) ir osmanų-turkų rašymo sistemos. (iki 1928 m.) ir nemažai kitų.

Iš Pietų Arabijos raštą, kuris, matyt, atsirado labai anksti, o Jemeno paminklais reprezentuoja iki VII a. anot R. H., V-VI a. Anot R.H., etiopas išsivystė. skiemeninė abėcėlė. IV-V a. Aksumo karalystėje priėmus krikščionybę ir išvertus Šventąjį Raštą į geezų kalbą. Etiopijos Šventasis Raštas ir liturginė literatūra. abėcėlė, paveikta graikų kalbos. Laiškas buvo gerokai patobulintas ir su tam tikrais pakeitimais naudojamas iki šių dienų. laikas amharų, tigrų ir tigrijų kalboms.

Raštas apie Sirijos karalystę Palmyra (Tadmoras) II a. prieš Kristų – III a. pagal R. H. in Aram. pagrindas suvaidino reikšmingą vaidmenį Rytų krikščionybės istorijoje. 3 amžiaus pradžioje. Pasak R.H., Edesoje buvo sukurtas tėvelis. Šventojo Rašto vertimas, kuriam buvo sukurta Estrangelo abėcėlė. Sere. Kristus literatūra sėkmingai vystėsi iki VIII ir net XIII a. pagal R. H. 1 kėl. V amžiuje Susikūrė Rytų Sirija. „Nestoriškasis“ raštas, paplitęs Azijoje iki pat Tibeto, Kinijos ir Indijos.

Abėcėlė, paremta graikų raštu. Finikiečių rašto įtakoje IX-VIII a. BC išsivysčiusi vokalas graikų kalba. ir priebalsinis aramas. abėcėlė.Graikų kalba rašymas sukūrė balsių garsų žymėjimą, o abėcėlės simbolių kontūrą vaizduoja 2 variantai - rytai. (Hellas, M. Asia) ir zap. (Italija, Sicilija, Sardinija, šiuolaikinės Prancūzijos ir Ispanijos Viduržemio jūros pakrantė). Iki VI-V a. BC į rytus archajiškos graikų kalbos variantas. raidės paverstos klasikine graikų kalba. raštija, kuri išsivystė IV-V a. pagal R. H. Bizantijai. laišką. II amžiuje. pagal R. H. remiantis graikų kalba. Buvo sukurtas koptas. abėcėlė. Viduryje. V amžiuje Ep. Wulfila buvo sukurta gotų. laiškas knygų vertimui Šv. Šventasis Raštas ir liturginiai tekstai, naudojant graikų kalbą. raidės ir dvigrafai, žymintys konkrečius mikrobus. garsai. In con. IV amžiuje Ep. Mesropas Mashtotsas išrado armėnų kalbą. armėnų kalbos abėcėlė. liturginis ir lit. liežuvis (grabar). Pradžioje V amžiuje krovinys susikaupė. abėcėlė.

Abėcėlė lotyniško rašto pagrindu. Iš Vakarų graikų kalbos. Abėcėlė sukurta etruskų (VII a. pr. Kr.), Lat. (VII a. pr. Kr.) raštas ir kitos kursyvinės abėcėlės. Klasikinis lat. raštas išsivystė IV-III a. BC Remiantis lat. abėcėlė suformavo Vakarų tautų rašto sistemas. Europa: germanų runos (II–III a. po Kr.), airių (Ogham – IV a., lotynų – V a. pabaiga), anglų (7 a.), prancūzų (IX a.), italų (10 a.), Sardinijos (XI a.), portugalų (XII a.), lenkų (XVI a.) ir kt. Naujų raštų formavimosi ypatumas remiantis lat. abėcėlė slypi jų transkripcijos prigimtyje: lat. Abėcėlė išlaiko savo sudėtį ir garsines raidžių reikšmes, ji naudojama daugiausia pasaulietinio turinio tekstams rašyti. Tuo pačiu metu apšviesta. dvikalbystė: Šventoji Šventasis Raštas, liturginė, teologinė ir mokslinė literatūra buvo saugoma lotynų kalba iki pat Reformacijos. kalba, o pasaulietinė literatūra, iš dalies homiletika ir dalykinė raštija – liaudiškai kalbant.

Slavų abėcėlės. 50-60-ųjų sandūroje. 9 amžiuje (ne vėliau kaip 863 m.) Apaštalams prilyginti šventieji Kirilas (Konstantinas) ir Metodijus sukūrė abėcėlę naujajai liturginei ir lit. (bažnytinės slavų.) kalba – glagolitų. Šioje abėcėlėje raidžių stiliai yra originalūs (nors jie primena atskirus graikų minuskulės stilius), o jų skaitinė reikšmė yra nepriklausoma, o tai atspindi šlovės troškimą. apaštalai sukuria naują laišką. Raidžių reikšmės čia kuo artimesnės slavų fonetinei struktūrai. kalbomis, o raidžių įvardijimo principas, jų seka ir garsų reikšmių santykis abėcėlės sistemoje nurodo į graikų kalbą. šaltinis. Kaip vienintelė šlovė. Glagolitinė abėcėlė egzistavo ne ilgiau kaip trečdalį amžiaus. Jau pabaigoje. 9 amžiuje Bulgarijoje, kur po Šv. Metodijus (m. 885 m.) ir dėl persekiojimo Vel. Moravija į šlovę. garbinimas ir rašymas, slavų mokiniai judėjo. šviesuoliai, buvo sukurta nauja abėcėlė, kuri laikui bėgant gavo kirilicos pavadinimą. Jos pagrindas buvo graikas. uncialinė raidė, papildyta raidėmis, nurodančiomis slavams būdingus garsus. kalba, pasiskolinta iš glagolitų abėcėlės, bet pakeista pagal įstatyminį raidės pobūdį. Tuo pačiu metu kirilicos abėcėlė taip pat apima raides, perteikiančias specifinę graikų kalbą. pasiskolintų žodžių garsai („fita“, „xi“, „psi“, „izhitsa“); raidžių skaitinė reikšmė, su retomis išimtimis, nustatoma pagal graikų eiliškumą. abėcėlė. Kirilica abėcėlė yra paprastesnė tose srityse, kur graikų kalba. Abėcėlė buvo plačiai žinoma ir pakeitė glagolitinę abėcėlę, kurios aktyvus vartojimas bulgarų kalba nustojo vartoti. žemės XII-XIII amžių sandūroje. X-XI amžiuje. (iki 1096 m.) Glagolitas kaip slavas. Čekijoje buvo naudojama liturginių knygų abėcėlė. Vėliau glagolitinė abėcėlė buvo išsaugota tik Kroatijoje, kur ja buvo rašomos liturginės šlovės. vietinių vienuolių benediktinų knygos ir verslo rašymas (iki XX a. pradžios). Kroatijos tarpininkavimu (dėl Liuksemburgo imperatoriaus Karolio IV veiklos) glagolitinė XIV-XV a. vėl išgarsėjo atskiruose vienuolijos centruose Čekijoje (Emau vienuolynas „ant slavų“ Prahoje), taip pat Lenkijoje (Olesnitsky vienuolynas Silezijoje ir „ant Klepaza“ Krokuvoje).

Remiantis kirilicos abėcėle, buvo suformuota bulgarų abėcėlė. (IX a. pabaiga), senoji rusų k. (XI a.), serbų. (XII a.) su vietiniu bosnių variantu, slaviškai kalbančia valakų ir moldavų kalbomis. (XIV-XV a.), rumunų. (XVI a., 1864 m. išversta į latvių raštus), o kaip senosios rusų kalbos dalis – permės-zyryan (XIV a., pakeista kirilica XV a.), Mordovijos (XVII a. pab.) ir kiti raštai. Kirilica taip pat buvo naudojama kaip verslo laiškas Dalmatijos (XIV-XVII a.) ir Albanijos (XIV-XV a.) biuruose. Modernus rus. abėcėlę (civilinį raštą) įvedė Petras I 1708-1710 m. kaip pasaulietinės literatūros ir rašto šriftas ir grafiškai kuo artimesnis knygų kursyvo stiliams, kurie susiformavo paskutiniame. trečiasis XVII a Ukrainos-Baltarusijos įtakoje. rašysenos ir šriftų įtakos lat. ir graikų tradicijos (kiekybinę ir kokybinę Armėnijos sudėtį galutinai nulėmė 1918 m. reforma). XVII-XX a. stačiatikių misionieriai (Nižnij Novgorodo vyskupas Damaskinas (Semjonovas-Rudnevas), Maskvos metropolitas šv. Inocentas (Veniaminovas) ir kt.) sukūrė tiurkų, finougrų ir paleoazijos mokslinio aprašymo pagrindus. ir kitomis Rusijos imperijos tautybių kalbomis, pritaikė kirilicos abėcėlę, vertė tekstus, kūrė gramatikas ir žodynus anksčiau nerašytoms Rusijos ir kaimyninių šalių kalboms (čuvašų, totorių, aleutų, jakutų, osetinų, azerbaidžaniečių, kazachų). , mongolų ir kt.). Per 2 kėlinį. XVIII – pradžia XX amžiuje pradžioje modernizuotas XVIII a rus. Kirilica variantas sudarė (atsižvelgiant į vietines ypatybes) ir šiuolaikinio pagrindą. Stačiatikių abėcėlė šlovė šalys: Serbija, Bulgarija, Ukraina, Baltarusija ir Makedonija. Dėl šimtamečių dvasininkų, filologų, mokytojų, valdžios darbų. administracija, susiformavo viena Graikijos šlovės grafinė ir kultūrinė sritis. rašytinė kalba, įskaitant įvairias kalbas ir kultūrines tradicijas. 90-aisiais XX amžiuje Moldova, Mongolija ir buvusios tiurkų kalbos respublikos. SSRS perėjo prie lat. abėcėlė.
A.A.Volkovas

Abėcėlės raidžių simbolika. Įvairių religijų abėcėlės atsiradimas. tradicijos atsekdavo jį prie dieviškojo šaltinio, su tuo siejama ir jo simbolinė funkcija (Bertholet. S. 9). Daugelio religijų raidžių mistika grindžiama idėja, kad tarp ženklo ir sukurto pasaulio egzistuoja tam tikri ryšiai ir kad abstrakti abėcėlės sistema atitinka visatos esmę. Taip yra, pavyzdžiui, senovės kinų universalistinėje pasaulėžiūroje (žr. kinų religijas), kuri remiasi visuotinės harmonijos tarp mikrokosmoso ir makrokosmoso idėja, tai atsispindėjo sudėtingoje rašytinėje jų simbolikoje. abėcėlė (de Groot. S. 343). Senovės graikai ženklų rašymo ryšį su Visata išreiškė ne tik tuo, kad raidėms buvo suteikta skaitinė reikšmė, bet ir tuo, kad pasaulis buvo vaizduojamas kaip redukuojamas į skaičių ir skaitinių ryšių sistemą. žr. skaičių simboliką). Abėcėlė buvo suprantama kaip ženklų rinkinys, kurio pagalba - nepriklausomai nuo šių ženklų vartojimo kalboje - pasaulis galėjo būti atspindėtas proporcinės analogijos forma (Dornseiff. Das Alphabet. S. 11-14), o. pasaulis, savo ruožtu, galėjo būti paveiktas suvokiant magišką galią, priskiriamą raidėms A. (tai liudija daugybė vėlyvosios antikos ir musulmonų magijos pavyzdžių – žr. Dornseiff. Das Alphabet. 35ff; Hallo. S. 166-174 ; Winkle). Toks mąstymas, be pitagoriečių, gnostikų ir judaizmo (žr. toliau), buvo būdingas ir hurufams (iš arabų huruf – daugiskaita iš harf – raidė) – islamo nariams. sekta, kuri atsirado vėlai XIV amžiuje (žr. žemiau).

Tipiškoje ind. sėklos skiemenų („bijas“) idėjos tradicijos, atskiri mantrų skiemenys (stebuklingi posakiai iš Vedų tekstų) išreiškia dievybės esmę (Monier-Williams M. P. 196-202). Šių skiemenų galia realizuojama ne tik garsuose, deklamavimo pagalba, bet ir panardinus į jų grafines formas, užfiksuotus meditaciniuose vaizduose (mandalose) (Bareau A. S. 186).

Idėją, kad abėcėlės raidės yra slaptos, aukštesnės tiesos nešėjai, perėmė europiečiai. kultūrą per vėlyvąjį antikinį paveldą ir Vakarų Azijos tautų religijoms būdingų idėjų apie A. raidžių šventumą ar dieviškąją kilmę įtakoje. A. mistika buvo panaudota aiškinant šv. Šventasis Raštas (žr. Egzegezę), apokaliptika, mantika, magija ir astrologija.

krikščionybė. Krikščionybėje abėcėlė gavo simbolinį aiškinimą, pirmiausia graikų kalbos supratimu. raidės A ir W kaip Kristaus simboliai (žr. Alfa ir Omega). Kartu išliko ir abėcėlės kaip erdvės simbolio supratimas. Katalikų kalba Per šventyklos pašventinimo apeigas vyskupas su lazda rašo graikiškus laiškus. ir lat. abėcėlė kryžiuje, įrašyta pelenais ant bažnyčios grindų (ankstyviausias ritualo aprašymo pavyzdys – Gregory Sacramentaria // PL. 78. Plk. 153; VIII a. II ketvirtis). Toks kryžius rastas ant Romos Apaštalų bažnyčios grindų (Dornseiff. Das Alphabet. S. 171 Milano bažnyčios turi tokį kryžių su jame įrašytomis raidėmis ant išorinių sienų). Viena vertus, abėcėlė, parašyta ant kryžiaus, yra kosmoso simbolis su jo dėsniais ir harmonija, nes raidės yra tinkama tvarka, kita vertus, ji tampa Kristaus, Bažnyčios Viešpaties, simboliu Visata, nes raidžių abėcėlės yra sugrupuotos kryžiumi. Priešingu atveju Latas tai supranta. viduramžių mokslininkas Remigijus Auxerre (m. apie 908 m.): abėcėlės raidės kryžiuje simbolizuoja kunigystės pradžią ir pagrindus. mokymai (lot. initia et rudimenta doctrinae sacrae (PL. 131. Kol. 851)). Dr. Tokio abėcėlės supratimo pavyzdys yra netoli Asuano esančio Abba Simeon vienuolyno freska, ant kurios priešais Kristų pavaizduoti 4 angelai, o žemiau – 24 figūros, žymimos aahl, bahl, gahl... wahl. Graikų kalbos derinys raidės hl (iš hebrajų kalbos – Dievas, Dievas) rodo, kad šios būtybės priklauso dangiškajam pasauliui (Dornseiff. Das Alpha-bet. S. 168).

Mistinės kalbos idėja, kurią angelas išmokė šv. Pachomijus Didysis ir jo mokiniai (IV a.) galėjo būti išverstame blj. Jeronimas Pachomijaus Didžiojo laiškuose (PL. 23. P. 91tt.). „Kiek leidžia daryti išvadą išlikę pavyzdžiai, tai (kalba - Red.) buvo tam tikrų dalykų ir asmenų žymėjimas abėcėlės raidėmis pagal priimtą susitarimą“ (Burckhardt J. Die Zeit Konstantins. 1880. S. 394; Das Alphabet. „Jis (angelas – Red.) įsakė suskirstyti brolius į dvidešimt keturias eiles pagal dvidešimt keturių raidžių skaičių, kad kiekvienas laipsnis būtų žymimas graikiškomis raidėmis iš alfa ir vita, kad būtų omega... Kiekvienos raidės pavadinimas pats nurodytų jos rangą. Vienuoliams, kurie yra paprastesni ir švelnesni už kitus, – tęsė angelas, – duokite vardą iota (i), o maištingus ir kietus pažymėkite raide xi (x), taip išreikšdami pačiu raidės forma, kiekvieno rango polinkių savybė, charakteris ir gyvenimas. Šie ženklai bus suprantami tik dvasingiems“ (Lavsaik. p. 74-75; Dornseiff. Das Alphabet. p. 25).

Išorinė raidžių forma dažnai buvo jų simbolinio aiškinimo pagrindas. Šv. Jonas Chrizostomas rašė: „Kaip tarp raidžių abėcėlė jungia visumą, viso pastato pamatas, taip tikėjimo pilnatvė išsaugo tyrą gyvenimo būdą. Be jo negalima būti krikščioniu, kaip be sienų nėra pastato ir be laiškų nėra skaitytojo“ (Jonas Chrysostomas. Homil. IX epist. ?d Hebr. // PG. 63. Col. 77; Dornseiff. Das Abėcėlė. 21) . kopt. „Graikiškų laiškų paslapčių knyga“, kuri datuojama VI a. ir priskiriamas šv. „Savva the Sanctified“ yra polemika apie raidę „delta“ (D), kuri simbolizuoja kūrybą. Ši raidė savo 3 kampais nurodo Dievo Trejybę ir 6 sukūrimo dienas ir, kaip ketvirtoji abėcėlės raidė, yra 4 elementų simbolis (Dornseiff. Das Alphabet. S. 22). Graikų kalbos aiškinimas raidė „upsilon“ (Y) kaip 2 gyvenimo kelių (dorybės ir ydos) simbolis buvo paplitusi graikų, žydų ir krikščionių kalboje. etika (Dornseiff. Das Alphabet. S. 24). Lat. V (atviras, uždarytas) simbolizavo žmogaus prigimtį (Holtz. S. 314); D (apskritime) buvo bepradžios ir begalinės Kristaus dieviškosios prigimties simbolis (Sauer. 179). Koks graikas T raidė atrodo kaip kryžius, jie pastebėjo prieš Kristų. autoriai. Krikščionys taip pat naudojo šį panašumą, matydami jame Nukryžiuotojo kryžiaus požymį. Garsų vaidmenį čia atliko pasakojimas iš pranašo knygos. Ezechielis apie tai, kaip pranašas parašė Hebr. raidė „tav“ ant izraelitų kaktos (Ezechielio 9.4), kurią krikščionys suprato kaip Nukryžiuotojo požymį (Tertulijonas. Adv. Marc. III 22; Origenes Hom. In Ezech. 9.4). Gematrinis aiškinimas (žr. Skaičių simboliką) Graikų kalba. raidė T jau pateikta Barnabo laiške (9,8): ginkluotų Abraomo tarnų skaičius - 318 (Pradžios 14) buvo parašytas graikų kalba TIH ir interpretuojamas kaip IH (souj) ant T, t.y. „Jėzus ant kryžiaus .

Krikščionys taip pat įžvelgė mistinę reikšmę hebrajiškų raidžių pavadinimuose. abėcėlė (Šv. Ambroziejus iš Milano (Ps 68 komentaras), palaimintasis Jeronimas, Euzebijus Cezarietis). Atsakydamas į klausimą apie abėcėlės reikšmę, kuri buvo pagrindas akrostinėms (žr. Akrostiką) psalmių ir Jeremijo raudų dalims, Švč. Jeronimas savo 30-ajame laiške parašė trumpą traktatą apie Hebr. A. Lat. hebrajų vardų vertimai. Raidės, pasak Jeronimo, sudaro 7 grupes (conexiones), o kiekviena grupė suformuoja tam tikrą frazę, kurią vėliau jis interpretuoja ugdančiai. Eusebijus Cezarietis daro tą patį (Praep. Ev. X 5). Jeronimo ir Eusebijaus interpretacijos atitinka viena kitą, pvz. Hebrajų vardai raidės „mem“, „nun“, „samekh“, kurios sudaro vieną iš šių grupių, graikiškai aiškinamos pamaldžiai. (Eusebijus) ir lat. kaip „ipsis sempiternum adiutorium“ (Jeronimas) (t. y. „amžina jų pagalba“). Ankstyvuosiuose komentaruose surinkta medžiaga vėliau naudojosi ir kiti viduramžiai. vertėjai (Dornseiff. Das Alphabet. S. 27). Ši tradicija atsispindi kirilicos raidžių pavadinimuose, kurie reiškia seniausią šlovę. ABC acrostic (žr. Abecedarius).

Yra daug šventą sudarančių raidžių simbolinio aiškinimo pavyzdžių. vardai, taip pat raidės, kuriomis prasideda sakraliniai tekstai. „Athos“ pavyzdžių knygoje (žr. „Pavyzdžiai“, „Pavyzdžių knyga“) reikia įvesti 3 graikų kalbas. raidės „owv“ Pantokratoriaus aureolėje ant ikonų, freskų ir mozaikų (Sachs u. a. 214) kaip Dievo žymėjimas (Išėjimo 3.14; Apr. 1.4, 8). Lat. Vakaruose I raidė viduramžiais buvo Jėzaus Kristaus simbolis: littera minima in forma, sed maxima in sacramento (lotyniška raidė, mažiausia forma, bet didžiausia paslaptingu turiniu) – tam galėjo turėti įtakos posakis. iš Viešpaties žodžių apie Įstatymo galiojimą: „Kol dangus ir žemė nepraeis, iš įstatymo nepraeis nė raištis ir nė viena žymelė“ (Mato 5:18). Albertas Didysis vardą „Jėzus“ suprato kaip „Jucunditas maerentium, Eternitas viventium, Sanitas languentium, Ubertas egentium, Satietas esurentium“ (Vargstančiųjų džiaugsmas, Gyvųjų nemirtingumas, Nusilpusiųjų gydymas, Vargstančiųjų gausa, Alkano pasitenkinimas ) (Comp. theol. veritatis IV 12; Dornseiff . Das Alphabet S. 138). Popiežius Inocentas III tikėjo, kad 2 Jėzaus vardo skiemenys simbolizuoja 2 prigimtis, 3 balsiai – Dieviškąją prigimtį (pavaizduota Trijuose Asmenyse), 2 priebalsiai – žmogiškąją kūno ir kraujo prigimtį, S raidė viduryje, kuri. pavadinime pasirodo du kartus, yra santykis Antrasis Trejybės asmuo su kitais dviem (Bardenhewer O. Der Name Marias. S. 104). Amalar Metzky vardą „Adomas“ interpretavo kaip 4 kardinalių krypčių simbolį (PL 105. Col. 1002; Sauer. 64.).

Daugiausia simbolinių interpretacijų Vakaruose buvo siejama su Švenčiausiojo vardu. Dievo Motina, ypač tarp cistersų. Cezaris Heisterbachas savo homilijose praneša, kad 3 vardo Marijos skiemenys simbolizuoja Šventąją Trejybę, 5 raidės – Mozės Įstatymą (su 5 knygomis); 5+3=8 - Mergelės Marijos 8 slėpinių simbolis (žr. Rožinį); 3?5=15 pakylėjimo psalmių (žr. Laipsnio psalmės ir antifonos).

Yra jos vardo pradinių raidžių interpretavimo pavyzdžių: „Mater Alma Redemptoris, Incentivum Amoris“, „Maria Advocata Renatorum, Imperatrix Angelorum“ (Marija, atgimusiųjų užtarėja, angelų valdovė) ir kt. (Barndenhewer O. Der Name Marias 1895. S. 97ff). 1420 m. rankraštyje yra įprastas aiškinimas: „Mediatrix, Auxiliatrix, Reparatrix, Imperatrix, Amatrix“ (Tarpininkas, Pagalbininkas, Regeneratorius, Valdovas, Meilužis).

Abėcėlė yra vienas iš galimų himnografinės medžiagos organizavimo principų (žr. Acrostic). Visas abėcėlės raidžių rinkinys akrostiže ir griežta jų tvarka simbolizuoja himnografo tobulumo troškimą (ŠT: Ps 9; 10; 119; 142 ir kt. Raudų 1-4). Nuo pono. ir Bizantijos. giesmių kūrėjai sekė Senojo Testamento šventųjų Metodijaus Olimpečio, Grigaliaus Teologo, Romano Mielojo giesmininko ir Jono Damaskiečio pavyzdžiais; nuo lat. himnų kūrėjai - Hilary of Pictavius ​​("Ante saecula"), Sedulius ("A solis ortus cardine"), Venantius Fortunatus (Hymnus de Leontio episcopo "Agnoscat").

Mistinė raidžių interpretacija yra „stebuklingos“ abėcėlės palindromo aikštės „Sator Arepo“ („ROTAS-formulė“), parašytos lot. arba graikų raides ir skaitant iš kairės į dešinę, iš dešinės į kairę, iš viršaus į apačią ir iš apačios į viršų gauta ta pati frazė: „Sator arepo tenet opera rotas“, „sėjėjas Arepo sunkiai laiko ratus“.

Ankstyvą šios formulės naudojimą, datuojamą 63 m., liudija jos atradimas Pompėjoje (2 grafičiai) (vietų, kuriose formulė buvo rasta anksti, sąrašą žr.: Din-kler). Tarp daugybės bandymų paaiškinti šių raidžių simboliką yra kristologinė „Sator Arepo“ interpretacija, kurioje kvadratas sumažintas iki kryžiaus „Pater Noster“, kurio centre yra raidė N ir dvigubas AO (Grosser F. Ein). neuer Vorschlag zur Deutung der Sator-Formel / / ARW 1926. Bd. 24. S. 165-169).

Šis raidžių kvadratas plačiai naudojamas kirilicos transliteracijai slavų kalba. (ypač rusiška) ranka rašyta tradicija XV–XIX a. ir populiariuose XVIII–XIX a. spaudiniuose. vadinami „Išmintingojo karaliaus Saliamono antspaudais“ arba „Karaliaus Leo Išmintingojo antspaudais“. Vyresnysis rusas sąrašas, datos tarp 1408 ir 1423 m. (Aiškinamasis psalmėlis su papildomais straipsniais, perrašytas Vologdos Spaso-Prilutsky vienuolyne – YIAMZ. Nr. 15231). Vėlesni sąrašai labai gausūs, ypač XVII a. Vyresnysis Južslavas. (serbų) sąrašas, rastas ranka rašytuose XVII a. iki Naujojo Testamento su Psalteriu išleidimo (Ostrog, 1580). Gali būti, kad seniausios rusų kalbos 3-iame žodyje („tepot“ vietoj „tenet“) yra klaida. sąrašas ir nemažai jaunesnių atspindi glagolitinio originalo įtaką ("n" ir "p", "e" ir "o" glagolitų stiliai yra panašūs); jei ši prielaida yra teisinga, „ROTAS formulės“ pasirodymas šlovėje. raštas turi būti datuojamas ne vėliau kaip X a. (vėliau paminklas buvo akivaizdžiai kelis kartus transliteruotas).

Vyresniųjų rusų kalba sąraše (ir kai kuriuose jaunesniuose) „stebuklingo kvadrato“ („Saliamono antspaudas“) turinys aiškinamas kaip simbolinis vinių, įkaltų į Išganytojo rankas ir kojas per nukryžiavimą, pavadinimas. Sąrašuose XVII-XIX a. Yra rekomendacija naudoti „ROTAS formulės“ tekstą kaip maldą nuo pasiutusio šuns įkandimo. Sąrašuose XVIII–XIX a. ir šiuolaikiniuose populiariuose spaudiniuose, tekstas „iššifruojamas“ kaip akrostinė eilutė apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, visuotinį tvaną, Gelbėtojo atėjimą į pasaulį ir Jo nukryžiavimą, žinomą kelis šimtmečius. parinktys. Rankraščiuose „Saliamono antspaudo“ piešinys dedamas su kalendoriniais-velykiniais tekstais šiose psalmėse, chartijose, kalendoriuose, „Taikdarių ratuose“, medicinos knygose ir rinkiniuose.

Garsus religijų pavyzdys. raidžių simbolika lat. Vakaruose yra meditacinių kryžių, ant kurių rašomos raidės be jokios akivaizdžios prasmės. Pvz. „Zacharijo kryžiuje“, kuris, pasak legendos, buvo apreikštas Tridento susirinkimo (1545–1563) tėvams per maro epidemiją (HWDA 9.875), (iliustr.) raidės reiškia lat. pradžią. maldos: Z - „Zelus domus tuae liberet me“ (Uolus savo namams, išlaisvink mane); D – „Deus meus expellet pestem“ (Dieve, tegul jis išvaro marą). Čia taip pat galime vadinti „palaiminimo kryžiumi“ (Benedistus), kurio pirmosios raidės turėtų turėti reikšmę: „Crux Sacra Sit Mihi Lux/Non Draco Sit Mihi Dux“ (Tebūnie mano šviesa Šventasis kryžius, tegul drakonas nebūti mano vadovu) (HWDA 1 .1035). Stebuklinga formulė „Ananisapta“ iš pradžių, matyt, buvo malda-užkeikimas prieš marą: „Antidotum Nazareni auferat necem intoxicationis, sanctificet alimenta poculaque trinitas, Amen“ (Tegul nazariečių priešnuodis atima mirtį nuo nuodų, Tešventina maistą ir Trejybę). gėrimas Amen) (HWDA 1.395).

Šlovėje viduramžių raštu ant kryžių (nepriklausomai nuo jų atlikimo technikos) ar šalia jų atvaizdų dedamos abėcėlinės kriptogramos, dažniausiai skirtos Kryžiui šlovinti, tiek savarankiškos, tiek vainikuojančios galvos apdangalų kompozicijos ranka rašytose ir ankstyvosiose spausdintose knygose; iš čia jų pavadinimas – „kryžiažodžiai (arba kryžiažodžiai). Labiausiai išvystytos ir sudėtingiausios tokio tipo kriptogramos yra serbų kalba. XIV-XVI amžių rankraščiai. (pvz., 1372 m. Evangelijos tetras – Viena. Nacionalinė biblioteka. Slav. 52. L. 69) ir Venecijos XVI a. Vukovičiaus spaustuvė (pradedant 1536 m. Maldaknyge su graviūra L. 214 t.), taip pat ant sentikių lietų kryžių ir sulankstomų XVIII-XIX a. (kai kuriais atvejais XIV a. serbų paminklams panašių graikiškų kriptogramų transliteracija kirilica galima). Bent jau iš 2 aukšto. XV amžius rusų kalba rankraščiuose yra „kryžiaus žodžių“ iššifravimo (interpretacijos) (RGADA tip. Nr. 387. L. 197 tomas - 198, XV a. 90-ieji).

judaizmas. Žydų mokymą apie simbolinę raidžių reikšmę paveikė mintis apie raidžių egzistavimą Heb. abėcėlės, kurias Dievas naudojo kurdamas pasaulį ir kurdamas Torą. Kiekviena abėcėlės raidė, pagal šias idėjas, turi savo slaptą ir simbolinę prasmę, kurią išnarpliodamas galima prasiskverbti į kūrybos ir Toros paslaptis. Ši reikšmė atsiskleidžia raidžių išorinėje formoje, jų tarimo ypatumai, raidžių deriniai ir jų skaitinė reikšmė. Ankstyviausi žydų tekstai, atspindintys šį požiūrį, yra amoraimų laikotarpio midrašimai (žr. Amoraim). Kai kurių hebrajų simbolinės interpretacijos pavyzdžiai. Laiškai pateikiami traktate „Bereshit Rabba“, ankstyviausiame midrašimų rinkinyje į knygą. Genesis (I-III a. po Kr.). Pradžios 2.4 aiškinime („jų sukūrimo metu“; žydiškuose Toros leidimuose) grafinis kontūras Hebr. raidė (ei), atidaryta apačioje ir viršuje kairėje, suprantama kaip nuoroda, kad pikti žmonės bus įmesti į pragarą, o keliems pamaldiesiems yra galimybė išsigelbėti (Bereshit Rabbah. 12.10). Raidės „ei“ tarimas čia vertinamas kaip ženklas, kad Dievas sukūrė pasaulį be darbo, nes „ei“ tariamas be įtampos – tai tik lengvas iškvėpimas (Bereshit Rabbah. 12.12). Izaijo 26.4 aiškinime („nes Viešpats Dievas yra amžina uola“) raidžių „Ei“ ir „Yod“ derinys rodo 2 pasaulių – šio ir būsimo pasaulio – egzistavimą. pasaulis buvo sukurtas raide „Ei“, o atėjimas – „jodo“ pagalba (Jerus. Talmud, Hagaga 2. 77c, 45; Peshikta Rabbati 21; Midrash Tehillim 114 § 3; Babylon. Talmud Menachot 29).

Traktato „Bereshit Rabba“ įvadinėje dalyje kyla klausimas, kodėl Dievas pasirinko raidę „bet“ (2-oji hebrajų A. raidė, kuria prasideda pirmasis hebrajų Biblijos žodis - „Bereshit“) Pradžia)) pradėti nuo Toru. Pradžios knygos 1.1 midrašas pateikia keletą atsakymų į šį klausimą. atsakymai: Dievas pasirinko kurti pasaulį raide „bet“, nes ji simbolizuoja palaiminimą, nes hebrajų kalba prasideda šia raide. žodis „palaiminimas“ (berachah), tuo tarpu nuo pirmosios raidės (aleph) yra žodis „prakeikimas“ (arira) (Bereishit Rabbah 1.10); grafiniame dizaine „statymas“ yra atviras iš vienos pusės, tai buvo interpretuojama kaip nuoroda, kad negalima klausti, kas yra aukščiau ar po žeme, kas buvo prieš pasaulio sukūrimą ir bus ateityje (Bereshit Rabbah 1.10). ); Taip pat buvo interpretuojama skaitinė „statymo“ reikšmė - 2, nurodanti, kad egzistuoja 2 pasauliai - šis pasaulis ir būsimas pasaulis (Bereshit Rabba 1.10).

Sistemingesnis viduramžių pristatymas. Žydų spėlionės apie raidžių grafinį dizainą ir jų slaptą simbolinę reikšmę pateikiamos midrašimų kolekcijoje, žinomoje kaip rabino Akivos abėcėlė. Vienas iš jo leidimų (A) siūlo midrašimą, surinktą laisvu asociatyviniu ryšiu su priebalsiais ir balsėmis, sudarančiomis atskirų hebrajiškų raidžių pavadinimus. abėcėlė. Pvz. raidės „alef“ pavadinimas susideda iš raidžių „alef“, „lamed“ ir „pe“; pagal tai kitą aggadinių posakių seriją įveda bibliniai ir kiti posakiai, kurie savo ruožtu prasideda raidėmis aleph, lamed ir pe. Dr. Rabino Akivos abėcėlės leidime (B), priešingai, yra midrašimų, prasidedančių raidėmis atvirkštine abėcėlės tvarka: kiekviena abėcėlės raidė pirmiausia yra paskutinė hebrajų raidė. abėcėlė „tav“ - kreipiasi į Dievą ir prašo, kad pasaulio kūrimo metu Jis pirmiausia ją panaudotų ir nuo jos pradėtų, t.y. Toros tekstą. Bet Dievas atsisako visų laiškų, kol nepasirodys raidė „statymas“. Visi argumentai šiame ginče tarp raidžių yra pagrįsti laisva asociacija su hebrajų vardais. laiškus Be rabino Akivos abėcėlės, yra daugybė kitų tekstų, kuriuose diskutuojama apie alegorinę ir simbolinę hebrajų kalbos reikšmę. laiškus Pvz. „shin“ reiškia melą, o „tav“ – tiesą. Tai, kad žodžio „sheker“ (melas) raidės hebrajų kalba. abėcėlėje jie nėra toli vienas nuo kito, o žodžiai „emet“ (tiesa) yra gana toli, aiškinama, kad melas yra dažnas, tačiau tiesa, atvirkščiai, yra reta (Babyl. Talmud, Shabbat 104a ).

Reikšmingas paplitimas Jud. egzegezė gavo gematinį aiškinimą, kurio pavyzdžiai jau pateikti Eliezero ben Juozapo Galilėjiečio (apie 200 m.) hermeneutinių taisyklių kodekse. Skaitmeninės gematrijos pavyzdys matomas pasakojime apie Abraomo pergalę vadovaujant 318 ginkluotų tarnų būriui virš 4 rytų. karaliai, o Eliezero tarno vardas suprantamas kaip tarnų skaičiaus nuoroda, nes raidžių, sudarančių jo vardą, skaitinė reikšmė sudaro 318. Raidės gematria pavyzdį vertėjas randa Jeremijo 51.1 skyriuje, kur pavadinta Babilonija (sinodiniame vertime: „Mano priešai“) Jei raidės, sudarančios šį žodį, pakeičiamos poromis, remiantis taisykle: pirmoji pakeičiama paskutine, antra nuo pradžios – antroji iš pabaigos, trečioji – trečia iš pabaigos ir tt tada gausite žodį (Chaldea). Midrašime, o vėliau ir kabalistinėje literatūroje, bendros skaitinės tam tikro žodžio raidžių reikšmės buvo aiškinamos kaip nurodančios slaptus ryšius tarp įvairių Toros žodžių.

Jude siūloma sudėtinga raidžių simbolikos forma. knyga „Sepher Yetzirah“ (Kūrybos knyga, žr. Tantlevskis. p. 286-298) – nedidelis tekstas, datuojamas II–VIII a. 2-oje Sefer Yetzirah dalyje abėcėlės raidės suskirstytos į 3 grupes: 3 „motinos“ (raidės „alef“, „mem“ ir „shin“), 7 dubliai („bet“, „gimel“, „dalet“, „kaf“, „pe“, „resh“, „tav“), taip pat 12 paprastų - likusios „Motinos“ abėcėlės raidės yra 3 pagrindinių elementų, kuriais grindžiama viskas, kas egzistuoja, simboliai - tyli raidė „mem“ simbolizuoja vandenį, kuriame gyvena nebylios žuvys; šnypščiantis „blauzdas“ atitinka šnypščiančią ugnį, o erdvus „alefas“ vaizduoja (dvasią, orą). Remiantis kosmogonija „Sepher Yetzirah“, pirmoji Dievo Dvasios emanacija buvo ugnies, iš kurios savo ruožtu kilo vanduo, gamyba. Šios 3 pagrindinės medžiagos egzistuoja potencialiai ir realiai egzistuoja tik per 3 „motinas“. Kosmosas, atsiradęs iš šių 3 pagrindinių elementų, susideda iš 3 dalių: pasaulio, metų (arba laiko) ir žmogaus. Kiekvienoje iš šių dalių yra visi 3 pagrindiniai elementai. Vanduo sudarė žemę, dangus kilo iš ugnies, dvasia sukūrė orą tarp dangaus ir žemės. 3 metų laikai – žiemos, vasaros ir lietaus – atitinka vandenį, ugnį ir dvasią. Žmogus taip pat susideda iš galvos (atitinkančios ugnį), kūno (atstovaujamą dvasios) ir kitų kūno dalių (atitinkančių vandenį). 7 dvigubos raidės pagamino 7 planetas, kurios nuolat juda, kartais artėja prie Žemės, kartais tolsta nuo jos, o tai pateisinamas švelnus arba kietas dvigubų raidžių tarimas, 7 dienos keičiasi laike pagal jų santykį su planetomis, 7 skylės žmoguje, jungiančios jį su pasauliu, dėl ko jo organai yra pavaldūs planetoms. 12 paprastų raidžių sukūrė 12 zodiako ženklų, jos priklauso 12 mėnesių laiko ir 12 žmogaus „vadovų“ (rankos, kojos, inkstai, tulžis, viduriai, skrandis, kepenys, kasa ir blužnis), kurie yra pavaldūs ženklams. zodiako. Kartu su šia schematiška teorija knygoje nurodomi įvairūs raidžių derinimo ir pakeitimo būdai, siekiant sudaryti naujus žodžius, įvardijančius naujus reiškinius. Kabalistinėje literatūroje yra keletas. interpretavimo metodai, kurių pagalba plėtojami, pavyzdžiui, Sefer Yetzirah pirmą kartą paminėti aiškinimo principai. Kabalistiniai autoriai pradėjo pertvarkyti tetragramos raides (žr. Dievo Vardas), labai išplėtodami mintį, kad Dievas apsireiškė kalba. Ypač daug spėliojimų apie simbolinę hebrajiškojo rašto tetragramos raidžių reikšmę. XIII amžiaus mistikai. pietuose Prancūzija.

Islamas. Ibn al-Arabi (1165-1240), al-Buni (m. 1225), al-Dairabi (m. 1738), al-Ghazali (1059-1111) ir kiti rašė apie laiškų mistiką ir magiškas manipuliacijas jais ( Dornseiff 142, S. 497; 7 raidės, kurių trūko pirmoje Korano suroje, buvo aiškinamos kaip ypač šventos ir koreliavo su 7 ypač svarbiais Dievo vardais, savaitės dienomis ir planetomis (Dornseiff. Das Alphabet. S. 142-143). Idėja apie simbolinę abėcėlės raidžių reikšmę pirmiausia išsivystė tarp Hurufų (Birge; Schimmel). Remiantis Hurufų mokymu, Dievas atsiskleidžia žmogaus veide, nes Dievo Alacho vardas buvo parašytas ant žmogaus veido, ypač Fadl Allah sektos įkūrėjo iš Asterabado: raidė „alif“ sudaro nosį. , nosies sparnai yra du „lamai“, akys sudaro raidę „Ha“. Šios simbolikos pagalba hurufiyya išreiškia ypatingą Dievo ir žmogaus ryšį. Kitose, ypač mistiškose, islamo kryptyse buvo naudojamas „raidžių mokslas“ (arab. Ilm alhuruf), pagal kurį 28 raidės yra arabiškos. Abėcėlės buvo suskirstytos į 4 grupes po 7 raides, kiekvienai grupei buvo priskirtas vienas iš 4 elementų (ugnis, oras, vanduo, žemė). Kalbant apie raidžių skaitinę reikšmę, žodžiai, ypač Dievo vardai, gali būti interpretuojami mantiškai. Šiuo atveju svarbų vaidmenį atlieka arabų vertinimas. kalba kaip Alacho ir arabų apreiškimo kalba. raidės kaip raidės, ant kurių buvo parašytas Koranas.

Literatūra: Rovinskis D. A. Rusų liaudies paveikslai. Sankt Peterburgas, 1881. T. 3. P. 187-188; T. 4. P. 581-586; Monier-Williams M. Religinė mintis ir gyvenimas Indijoje. L., 1885. P. 196-202; Sauer J. Symbolik des Kirchgeb?udes. Frieburgas, 1902, 1924; De Groot J. J. M. Universismus. B., 1918. S. 343; Gematria // Žydų enciklopedija. M., 1991. T. 6. str. 299-302; Sefer Yetzirah // Žydų enciklopedija. M., 1991 m. T. 14. str. 178-186; Dornseiff F. Das Alphabet in Mystik und Magie. Lpz.; B., 1922, 1975 (Stoicheia; 7); idem. ABC // HWDA. Bd. 1. S. 14-18; idem. Buchstabe // Ten pat. S. 1697-1699; Sveiki, R. Zus?tze zu Franz Dornseiff // ARW. 1925. Bd. 23. S. 166-174; Speransky M. N. Slaptas raštas pietų slavų ir rusų rašto paminkluose. L., 1929. P. 134, 137 (ESF. Laida 4. 3); Winkleris H. A. Siegel ir Charaktere in der Muhammedanischen Zauberei. B.; Lpz., 1930. 1980; Bertholet A. Die Macht der Schrift in Glauben und Aberglauben. Freiburgas i. Br., 1949; Edsman C.-M. Alphabet- und Buchstabensymbolik // RGG. Bd. 1. S. 246; Bareau A. Die Religionen Indiens. Stuttg., 1964. S. 186; Birge J. K. Dervišų Bektaši ordinas. L., 1965; Biedermann H. Lexikon der magischen K?nste. Gracas, 1968 m.; Dinkleris E. Satoras Arepo // RGG3. Bd. 5. Sp. 1373-1374; Schimmel A. Mistinės islamo dimensijos. Durhamas, 1975 m.; Gruenwald I. Buchstabensymbolik II: Judentum // TRE. Bd. 6. S. 306-309; Holtz G. Buchstabensymbolik IV: Christliche Buchstabensymbolik // TRE. Bd. 6. S. 311-315; Mishina E. A. Ankstyvųjų rusų graviūrų grupė (XVII a. II pusė - XVIII a. pradžia) // PKNO, 1981. L., 1983. P. 234; Baar T. van der. Apie Sator formulę // Draugystės ženklai: A. C. F. van Holk garbei: slavistas. Kalbininkas, semiotikas. Amst., 1984. P, 307-316; Ryan W. F. Solomon, Sator, Acrostics ir Leo, the Wise in Russia // Oxford Slavonic Papers. Oxf., 1986. N. S. t. 19. P. 47-61; Pliguzovas A.I., Turilovas A.A. Seniausia pietų slavų laiškų knyga, 3 ketvirtis. XIV amžiuje // XRF. M., 1987. Laida. 3. P. 559.

Šventieji Kirilas ir Metodijus

Nauji archeologiniai duomenys

Arkivyskupas V. Rodzianko

Praėjo daugiau nei 11 šimtmečių, kai šie du broliai atvyko iš Konstantinopolio į Panoniją pas slavų kunigaikštį Rostislavą skelbti Kristaus Evangeliją slavų kalba. Panonijai priklausė Moravija, dabar Čekoslovakijos dalis, kuri, nepaisant visų istorinių sunkumų ir negandų bei jai svetimos lotynų liturginės kalbos, per visus šiuos šimtmečius iki mūsų laikų išlaikė savo slavišką pobūdį.

Anksčiau buvo manoma, kad Kirilas ir Metodijus buvo persų ir slavų misionieriai ir kad būtent jie pavertė slavus į krikščionybę. Ši nuomonė taip įsišaknijusi, kad tapo tvirta tradicija. Tačiau dabar, visai neseniai, kasinėjimai pietų Moravijoje atskleidė dabar neginčijamą faktą, kad Moravija jau buvo krikščioniška šalis, kai ten atvyko Kirilas ir Metodijus. Pasak ekspertų archeologų, šiemet Prahoje paskelbtų Čekoslovakijos protestantų bažnyčių žurnalo vasario mėnesio numeryje, mažiausiai dvi Moravijos slavų kartos tuo metu jau buvo krikščionys. Kasinėjimų archeologiniai atradimai netikėti ir nuostabūs. Aptikti gana didelių, tiems laikams miestų su krikščioniškomis kapinėmis ir šventyklomis, neabejotinai priklausančių IX a., griuvėsiai. „Šių bažnyčių egzistavimas visai neseniai negalėjo būti net įsivaizduojamas sapnuose“, – Ženevos ataskaitoje apie Pasaulio bažnyčių tarybos Rytų Europos bažnyčias cituojamas Čekijos žurnalas.

Naujų atradimų šviesoje šventųjų Kirilo ir Metodijaus kūryba įgauna visiškai naują pobūdį. Jie buvo kilę iš Salonikų arba, kaip kartais vadinamas šis graikų miestas, Soluna, Makedonijoje, kur gyventojai buvo mišrūs – ir graikai, ir slavai. Broliai vienodai gerai kalbėjo abiem kalbomis, abi kalbos jiems buvo gimtosios.

Slavai kaimyninėje Bulgarijoje atsidūrė Bulgarijos karalystės orbitoje, tuo metu dar bulgarų-mongolų, bet pamažu tapusios krikščionimis ir slavais. Dėl Bulgarijos tuomet kilo įnirtingas ginčas tarp popiežiaus Nikolajaus I ir Konstantinopolio patriarcho Fotijaus, kurie kiekvienas pretendavo į šią teritoriją. Slavai Bulgarijoje ir Makedonijoje, matyt, vis dar buvo pagonys, tik pamažu atsivertę į krikščionybę.

Konstantinopolio patriarcho sprendimas išsiųsti slaviškai kalbančius brolius misionierius iš Makedonijos, kur jau buvo daug slavų, kuriems reikėjo būtent tokio pamokslavimo, į tolimą Moraviją tampa visiškai suprantamas tik šių naujų atradimų šviesoje. Panonija buvo teritorija, priklausanti dabar neginčijamai Vakarų Romos, o ne Rytų Konstantinopolio patriarcho jurisdikcijai. Tai, kaip dabar žinome, jau buvo krikščioniška šalis. Tai reiškia, kad ją į krikščionybę pavertė Vakarų, tikriausiai vokiečių, misionieriai. Dieviškosios pamaldos vyko gyventojams nepažįstama lotynų kalba. Tačiau pabudę tautiniai jausmai privertė kunigaikštį Rostislavą ieškoti kitų, tautiškesnių kelių. Rytuose gyvavo tradicija naujai atsivertusioms tautoms neprimesti savo kalbos, o skelbti Kristaus Evangeliją ir atlikti dieviškus patarnavimus gyventojų kalba. Ir Rostislavas natūraliai kreipėsi į Konstantinopolį, prašydamas atsiųsti ne tiek misionierių, kiek kalbininkų, savotiškų „mokslo instruktorių“, kaip sakytų mūsų laikais. Brolių Kirilo ir Metodijaus siuntimą, matyt, padiktavo ne tiek patriarcho misionieriški siekiai, kiek politiniai motyvai prasidėjus rimtai kovai tarp Romos ir Bizantijos, lėmusios lemtingą katalikybės ir stačiatikybės skilimą.

Visiškai suprantamas vietinių lotynų dvasininkų nedraugiškas priėmimas, kurį Kirilui ir Metodijui sutiko Panonijoje. Iki šiol vyravo nuomonė, kad šie lotynų kunigai buvo tokie pat misionieriai kaip ir broliai Solunskiai, bet ne graikai, o lotynai, ir kad niekieno žemėje vyksta kova tarp dviejų misijų – Bizantijos ir Romos, taip sakant. Tačiau dabar akivaizdu, kad ši „lotynų dvasininkija Panonijoje“, kurią mini kronikos, buvo ne misionieriai, atvykę iš Romos ar Vokietijos, o jų pačių eiliniai dvasininkai – šalyje, kuri, kaip dabar parodė kasinėjimai, jau seniai buvo krikščioniška. . Ir visai natūralu, kad ši vietinė dvasininkija buvo priešiškai nusiteikusi iš toli į svetimą teritoriją atvykusiems graikams.

Tačiau šie graikai, broliai Solunai – Kirilas ir Metodijus, turėjo lobį, kurio kiti neturėjo ir kurį nešiojosi su savimi – liaudies kalbą. O jie patys buvo tikri krikščionys, tikri Kristaus mokiniai, kurie nieko sau neieškojo ir visai nenorėjo būti tos ar kitos žemiškosios politikos įrankiu. Jų tikslas buvo: duoti slavams Evangeliją jų gimtąja kalba, jų, slavų, labui. Kirilas, kaip žinote, išrado slavų abėcėlę, išvertė Evangeliją ir padėjo pamatus visam slavų raštui.

Abu broliai, susidūrę su priešišku vietinių dvasininkų požiūriu ir teisingai pripažinę, kad yra ne Rytų Konstantinopolio, o Vakarų Romos teritorijoje, išvyko į Romą pas popiežių Adrianą II. Ši jų kelionė pas popiežių, atsižvelgiant į naujus atradimus, nustoja būti paslaptimi, dėl kurių istorikai glumino ir kurią katalikų ir stačiatikių teologai, atsižvelgdami į savo interesus, iš naujo interpretavo. Dabar akivaizdu, kad jie kreipėsi į popiežių ne todėl, kad pripažino jo visuotines teises ir ekumeninę jurisdikciją, kurios jis visiškai neturėjo šiuolaikine to žodžio prasme, ir ne todėl, kad pakeitė savo ištikimybę Konstantinopolio patriarchui, kuris siuntė. arba buvo priversti tai padaryti per prievartą lotynų, bet vien dėl to, kad jie atsidūrė teritorijoje, kuri ilgą laiką neginčijamai priklausė Romos popiežiui ir į kurią pats Konstantinopolio patriarchas visiškai nepretendavo. : jis, matyt, pasiuntė Kirilą ir Metodijų ten tik kaip specialius pamokslininkus, o ne kaip savo įgaliotuosius egzarchus, į kuriuos neturėjo teisės. Patys Kirilas ir Metodijus, būdami tikri krikščionys ir tikri apaštalai, tikri šventieji ir žmonės, nenorėjo dalyvauti prieše, prasidėjusiame tarp Romos ir Konstantinopolio.

Kirilas, kaip žinote, susirgo Romoje ir mirė, o jo karstas dabar yra Romoje Šv. Klemenso bažnyčioje, pritraukiančioje daug piligrimų, o Metodijus sugebėjo įtikinti popiežių, kad reikia skelbti Evangeliją Panonijoje m. gyventojų gimtoji slavų kalba. Metodijaus viešnagė Romoje sutapo su Romos susitaikymu su Konstantinopoliu. Netrukus įvyko visiškas susitaikymas tarp naujojo popiežiaus Jono VIII ir patriarcho Fotijaus, atkurto į Konstantinopolio sostą, kuris, beje, jaunystėje buvo pačių Kirilo ir Metodijaus mokytojas. Popiežius pasidavė Metodijaus prašymui : trumpam nustojo veikti vakarietiškas principas pamaldose vartoti tik lotynų kalbą visose Romos bažnyčios tautose, Romoje įšventintas Didžiosios Panonijos arkivyskupo laipsniu, su leidimu buvo išsiųstas į Moraviją; tarnauti ir pamokslauti slavų kalba, būdamas Romos jurisdikcija.
Likusi istorijos dalis yra žinoma. Metodijui nepavyko palaužti vietinių lotynų dvasininkų pasipriešinimo ir po jo mirties jo mokiniai – Naumas, Klemensas, Gorazdas ir kiti buvo išvaryti iš Panonijos ir tęsė savo darbą Bulgarijoje bei Makedonijoje. Roma, priešingai popiežiaus Adriano II ir Jono VIII sprendimams, vėliau tai sankcionavo, o Moravija bažnytine prasme amžinai liko lotyniška, o rytų slavai tapo stačiatikiais. Tai galutinai sustiprino skilimą tarp Rytų ir Vakarų ir turėjo pražūtingos įtakos visai slavų istorijai iki pat paskutinio Antrojo pasaulinio karo – tragiškų įvykių Lenkijoje ir Jugoslavijoje.

(„Rusijos studentų krikščioniškojo judėjimo biuletenis, Nr. 70-71 (III-IV). Paryžius-Niujorkas, 1963. SS. 73-76)

Pirmieji šventieji apaštalams lygūs mokytojai ir slavų šviesuoliai broliai Kirilas ir Metodijus buvo kilę iš kilmingos ir pamaldžios šeimos, gyvenusios Graikijos mieste Salonikuose. Šventasis Metodijus buvo vyriausias iš septynių brolių, o šventasis Konstantinas (jo vienuolyno vardas buvo Kirilas) – jauniausias.

Šventasis Metodijus iš pradžių turėjo karinį laipsnį ir buvo valdovas vienoje iš Bizantijos imperijai pavaldžių slavų kunigaikštysčių, matyt, bulgarų, o tai suteikė jam galimybę išmokti slavų kalbą. Ten išbuvęs apie 10 metų, šventasis Metodijus tapo vienuoliu viename iš Olimpo kalno (Mažojoje Azijoje) vienuolynų.

Šventasis Konstantinas nuo mažens pasižymėjo puikiais sugebėjimais ir kartu su jaunuoju imperatoriumi Mykolu mokėsi iš geriausių Konstantinopolio mokytojų, tarp jų ir Fotijus, būsimas Konstantinopolio patriarchas. Šventasis Konstantinas puikiai suvokė visus savo laiko mokslus ir daug kalbų, ypač stropiai studijavo šventojo Grigaliaus teologo darbus. Už savo sumanumą ir puikias žinias šventasis Konstantinas gavo Filosofo (išmintingojo) slapyvardį. Baigęs studijas šventasis Konstantinas priėmė kunigo laipsnį ir buvo paskirtas patriarchalinės bibliotekos Šv. Sofijos bažnyčioje saugotoju, tačiau netrukus paliko sostinę ir slapta įstojo į vienuolyną. Ten surastas ir grįžęs į Konstantinopolį buvo paskirtas filosofijos mokytoju į Konstantinopolio aukštąją mokyklą. Dar labai jauno Konstantino išmintis ir tikėjimo stiprybė buvo tokia didelė, kad debatuose jam pavyko nugalėti ikonoklastų eretikų lyderį Annijų. Po šios pergalės Konstantiną imperatorius pasiuntė diskutuoti apie Šventąją Trejybę su saracėnais (musulmonais) ir taip pat laimėjo. Sugrįžęs šventasis Konstantinas pasitraukė pas savo brolį šventąjį Metodijų Olimpe, leisdamas laiką nepaliaujamai melsdamasis ir skaitydamas šventųjų tėvų veikalus.

Netrukus imperatorius pasikvietė abu šventuosius brolius iš vienuolyno ir nusiuntė juos pas chazarus skelbti Evangelijos. Pakeliui jie kurį laiką sustojo Korsuno mieste, ruošdamiesi pamokslui. Ten šventieji broliai stebuklingu būdu aptiko Romos popiežiaus hieromartyro Klemenso relikvijas (lapkričio 25/gruodžio 8 d.). Ten, Korsune, šventasis Konstantinas rado Evangeliją ir psalmę, parašytą „rusiškomis raidėmis“, ir vyrą, kalbantį rusiškai, ir pradėjo iš šio žmogaus mokytis skaityti ir kalbėti jo kalba.

Po to šventieji broliai nuvyko pas chazarus, kur laimėjo debatus su žydais ir musulmonais, skelbdami Evangelijos mokymą. Pakeliui namo broliai vėl aplankė Korsuną ir, pasiėmę ten šventojo Klemenso relikvijas, grįžo į Konstantinopolį. Šventasis Konstantinas liko sostinėje, o šventasis Metodijus priėmė abatę mažame Polichrono vienuolyne, esančiame netoli Olimpo kalno, kur anksčiau dirbo.

Netrukus Moravijos kunigaikščio Rostislavo ambasadoriai, engiami vokiečių vyskupų, atvyko pas imperatorių su prašymu atsiųsti į Moraviją mokytojus, kurie galėtų pamokslauti gimtąja slavų kalba. Imperatorius paskambino šventajam Konstantinui ir pasakė: „Tu turi ten eiti, nes niekas to nepadarys geriau už tave“. Šventasis Konstantinas pasninku ir malda pradėjo naują žygdarbį. Padedamas savo brolio šventojo Metodijaus ir jo mokinių Gorazdo, Klemenso, Savos, Naumo ir Angeljaro, jis sudarė slavų abėcėlę ir išvertė į slavų kalbą knygas, be kurių nebūtų galima atlikti Dievo tarnystės: Evangeliją, Apaštalą, Psalmę. ir pasirinktas paslaugas. Tai buvo 863 m.

Baigę vertimą, šventieji broliai išvyko į Moraviją, kur buvo sutikti su didele garbe ir pradėjo dėstyti dieviškąsias paslaugas slavų kalba. Tai sukėlė vokiečių vyskupų pyktį, kurie Moravijos bažnyčiose dieviškąsias pamaldas atlikdavo lotyniškai, ir jie sukilo prieš šventuosius brolius, teigdami, kad pamaldas galima atlikti tik viena iš trijų kalbų: hebrajų, graikų arba lotynų. Šventasis Konstantinas jiems atsakė: „Jūs atpažįstate tik tris kalbas, vertas jose šlovinti Dievą. Bet Dovydas šaukia: Giedokite Viešpačiui, visa žemė, šlovinkite Viešpatį visos tautos, tegirkite Viešpatį kiekvienas kvėpavimas! O Šventoji Evangelija sako: „Eik ir mokykis visų kalbų“. Vokiečių vyskupai buvo sugėdinti, bet dar labiau susierzino ir pateikė skundą Romai. Šventieji broliai buvo pakviesti į Romą išspręsti šią problemą. Pasiėmę šventojo Klemenso, Romos popiežiaus, šventųjų Konstantino ir Metodijaus relikvijas, išvyko į Romą. Sužinojęs, kad šventieji broliai su savimi nešiojasi šventų relikvijų, popiežius Adrianas ir dvasininkai išėjo jų pasitikti. Šventieji broliai buvo sutikti garbingai, popiežius patvirtino pamaldas slavų kalba, įsakė brolių išverstas knygas patalpinti į Romos bažnyčias, o liturgiją atlikti slavų kalba.

Būdamas Romoje, šventasis Konstantinas susirgo ir, Viešpaties informuotas apie stebuklingą artėjančios mirties viziją, paėmė schemą pavadinimu Kirilas. Praėjus 50 dienų nuo schemos priėmimo, 869 m. vasario 14 d., Apaštalams prilygintas Kirilas mirė sulaukęs 42 metų. Eidamas pas Dievą, šventasis Kirilas įsakė savo broliui šventajam Metodijui tęsti bendrą reikalą – slavų tautų apšvietimą tikrojo tikėjimo šviesa. Šventasis Metodijus maldavo popiežiaus leisti išvežti jo brolio kūną palaidoti gimtojoje žemėje, tačiau popiežius įsakė šventojo Kirilo relikvijas patalpinti Šventojo Klemenso bažnyčioje, kur iš jų buvo pradėti daryti stebuklai. Po šventojo Kirilo mirties popiežius, slavų kunigaikščio Kocel prašymu, išsiuntė šventąjį Metodijų į Panoniją, įšventindamas jį Moravijos ir Panonijos arkivyskupu į senovinį šventojo apaštalo Androniko sostą.

Panonijoje šventasis Metodijus kartu su savo mokiniais ir toliau skleidė dieviškas pamaldas, raštą ir knygas slavų kalba. Tai vėl supykdė Vokietijos vyskupus. Jie pasiekė, kad būtų suimtas ir teisiamas šventasis Metodijus, kuris buvo ištremtas į kalėjimą Švabijoje, kur dvejus su puse metų kentėjo daug kančių. Popiežiaus Jono VIII įsakymu paleistas ir sugrąžintas arkivyskupo teisėms, Metodijus toliau skelbė Evangeliją tarp slavų ir pakrikštijo Čekijos kunigaikštį Borivojų ir jo žmoną Liudmilą (rugsėjo 16 d.), taip pat vieną iš Lenkijos kunigaikščių. Trečią kartą vokiečių vyskupai pradėjo persekiojimą prieš šventąjį, kad jis nepriėmė romėnų mokymo apie Šventosios Dvasios procesiją iš Tėvo ir iš Sūnaus. Šventasis Metodijus buvo iškviestas į Romą, tačiau pasiteisino prieš popiežių, išsaugodamas stačiatikių mokymo grynumą, ir vėl buvo grąžintas į Moravijos sostinę – Velehradą. Čia paskutiniais savo gyvenimo metais šventasis Metodijus, padedamas dviejų mokinių kunigų, išvertė į slavų kalbą visą Senąjį Testamentą, išskyrus makabiečių knygas, taip pat Nomocanon (Šventųjų Tėvų taisyklės) ir patristinę. knygos (Paterikon). Numatydamas artėjančią savo mirtį, šventasis Metodijus nurodė vieną iš savo mokinių Gorazdą kaip vertą įpėdinį. Šventasis išpranašavo savo mirties dieną ir mirė 885 metų balandžio 6 d., būdamas maždaug 60 metų. Šventojo laidotuvės buvo atliekamos trimis kalbomis. - slavų, graikų ir lotynų; jis buvo palaidotas Velehrado katedros bažnyčioje. (Iš „Dvasininko žinyno“)

Man atrodė smalsu, prieš pereinant prie kitų temų, pabaigai surinkti įspūdingiausius šių didžiųjų šventųjų gyvenimo papildymus ir priedus.

Natūralu, kad mus domina Didieji Šventojo Makarijaus iš Maskvos menajono skyriai ir Šventojo Demetrijaus Rostovo šventųjų gyvenimai.

Šventajame Makarijuje jau aptarti gyvenimai beveik pažodžiui patalpinti į šventojo Kirilo ir Metodijaus atminimo datas (vasario 14 ir balandžio 6 d.).

O šv.Demetrijus iš Rostovo įdomesnis

jo Keturiuose menuose abu gyvenimai sumaniai sujungti į vieną, pridedant kai kurių trūkstamų, bet svarbių faktų. Slavų originalo Šv. Demetrijaus „Gyvenimas“ kai kurie epizodai vis dar sutrumpinami (pavyzdžiui, ginčas tarp šv. Kirilo ir Jono Gramatikos). Tačiau mūsų įprastame dvylikos tomų vertime į rusų kalbą, su tam tikromis laisvėmis, santrumpos atkurtos iš originalaus gyvenimo.

Taigi pažiūrėkime, kokias detales prideda šv.Demetrijus.

1. Šventasis Metodijus tapo vienuoliu ne tik todėl, kad nenorėjo „padaryti gėdos sąžiningai sielai“, bet ir dėl ikonoklastinio Bažnyčios persekiojimo. Šis ryšys atrodo kiek keistas, tačiau ikonoklazmo tikrovėje buvo nuostabus pasidalijimas – humanistiniai vyskupai ir dauguma baltųjų dvasininkų dėl niekam nepaaiškintų ir netyrinėtų priežasčių buvo ikonoklazmo pusėje, o ikonoklasmo garbinimas buvo išsaugotas. daugiausia tarp vienuolių ir asketų vyskupų. Taigi šis šventojo Metodijaus pasitraukimas buvo ne tik pasitraukimas iš pasaulio, bet ir labai konkretus vienos iš kariaujančių pusių pasirinkimas.

2. Šventasis Demetrijus pateikia jaunojo imperatoriaus auklėtojų ir šventojo Kirilo globėjų – Manuelio Namiškojo, patricijo Teoktisto ir logoteto Dromi – vardus. O logotipas sužinojo apie šventąjį Kirilą, nes jo tėvai Leo ir Marija buvo geri jo draugai. Šventasis Demetrijus mini ir priežastį, kodėl šventasis Kirilas buvo paimtas kaip bendramokslis pas carą – tai buvo ne tik dėl jo charakterio ir pamaldumo, bet kad „caras, žiūrėdamas į Konstantinovo sąmojį, pats stengtųsi greitai išmokti“ t.e. sužadinti karaliuje konkurencijos dvasią – kaip karalius gali nusileisti kitam berniukui studijuodamas?

3. Šventojo Demetrijaus originale neminima šv. Kirilas – Šv. Fotijus ir Liūtas – pridėta vertime pagal senovės gyvenimą. (čia priminsiu, kad šv. Demetrijus dažnai ką nors trumpindavo dėl to, kad jo užduotis buvo ne suteikti kuo pilnesnį gyvenimą, o naudingiausią ir naudingiausią praktikoje – ypač turint omenyje didžiulę jo darbo apimtį)

4. Šventasis Kirilas tada, studijų metais, mokėsi lotynų ir sirų bei kai kurių kitų kalbų.

5. Logotetas, globojęs šventąjį Kirilą, studijų metais paskyrė jį pirmuoju savo namų prijaukintoju (t.y. valdytoju). Maža to, nuo pat pradžių – pirmųjų šventojo Kirilo studijų dienų – jis planavo vesti savo krikšto dukrą, kuri buvo visiška našlaitė, po abiejų tėvų mirties palikta jo globai. Tie. Šventojo Kirilo globa iš pradžių pasirodė labiau naudinga šiai merginai, o ne pačiam šventajam Kirilui. Taigi, šventasis Demetrijus paaiškina tokio logoteto susierzinimo priežastį po šventojo Kirilo atsisakymo. (vertime į rusų kalbą šis momentas praleistas)

6. Šventojo Demetrijaus seka pakeista - iš pradžių pabėga į vienuolyną, o po to paskiriamas šv.Sofijos bibliotekininku, bet senoviniame gyvenime (ir vertime į rusų kalbą) yra atvirkščiai.

7. Šv. Demetrijus praleido epizodą su ikonoklastiniu patriarchu Jonu Gramatika (yra „Gyvenimo“ vertimas į rusų kalbą)

8. Šventasis Demetrijus pateikia priežastį, kodėl musulmonai staiga panoro ginčytis su stačiatikių išminčiumi dėl tikėjimo – tai šventieji amoritų kankiniai, kuriuos arabai kankino įniršę, teologijoje jų nukentėję. Matyt, kažkokios nuosėdos liko ir ginče norėjosi atkeršyti. Taigi šventojo Kirilo misija arabams yra ir istorinė, ir logiška šventųjų Amoro kankinių gyvenimo tąsa.

9. Senovės gyvenimas kalba apie vieną asinkritą (sekretorių) – Jurgis, šventasis Demetrijus sako, kad jų buvo du. Tai nėra prieštaravimas, senovėje jie dažnai mini tik žinomus ir žinomus žmones, o apie nežinomus nutyli. Asinkrito Jurgio paminėjimas senovės gyvenime reiškia, kad šis Jurgis buvo gerai žinomas skaitytojams – t.y. galbūt jis buvo ir slavų misijos dalyvis ar jos globėjas Konstantinopolyje.

10. Šventasis Demetrijus turi tikslių asmenybių, susijusių su šventojo Kirilo ir arabų ginču – „Ir jis pasiekė saracėnų kunigaikščio miestą, vadinamą Samara, stovintį virš Eufrato upės, kuriame buvo saracėnų princas Amirumna (emyras Mumna?)“ Galima daryti prielaidą, kad tai susiję su arabų šamaro gentimi https://en.wikipedia.org/wiki/Shammar
Paminėjimas, kad jis stovėjo prie Eufrato, matyt, nori jį atskirti nuo kito Jemeno Samaro.

Tokie tikslūs nurodymai visiškai sunaikina pačius akademinių nesąmonių pėdsakus, kad šventojo Kirilo ir musulmonų ginčas yra literatūrinė fantazija.

Prie Šv. Demetrijus ginčą su musulmonais išdėsto daug išsamiau.

11. Pirmasis kaltinimas, kurį musulmonai išsakė krikščionims, buvo tas, kad krikščionys turi dviejų tipų žmones – pasauliečius ir vienuolius, bet islame jie visi yra vienodi. Natūralu, kad jie piktinosi ne pasauliečių, o vienuolių egzistavimu. Todėl šventojo Kirilo kalba Šventajame Demetrijuje yra išsamesnė – ji padalinta į dvi dalis ir antroji prasideda vienuolystės reikalingumo pagrindimu. „Šventųjų gyvenimų“ vertime į rusų kalbą – išsaugotas šv. Demetrijaus priedas.

12. Išsamiau šv. Demetrijaus ir Šv. Kirilo atsakyme apie Šventąją Trejybę – būtent tarp arabų jis pirmą kartą paminėjo saulę kaip garsų Trejybės pavyzdį. (Papildymas išsaugotas vertimas į rusų kalbą)

13. Dar vienas musulmonų kaltinimas, dingęs iš senovės gyvenimo - Švenčiausiajai Mergelei su šv. Kirilo atsakymu (yra vertimas į rusų kalbą)

14. Į šventojo Kirilo atsakymą apie priežastis, kodėl krikščionys kovoja su užkariautojais ir jiems nepasiduoda, iš šv. Demetrijus pridūrė – kad nesugadintų nugalėtųjų.

15. Šv. Kirilo atnaujintas atsakymas, kodėl Bizantija atsisako atiduoti duoklę emyratui – ne tik Romai, bet ir Naujajai Romai – Konstantinopoliui.

Senovės gyvenime tik bendrai sakoma, kad kaip atidavėme duoklę Romai, taip ją atiduodame.

16. Chazarų žinia taip pat buvo papildyta žinia, kad žydai jau daugelį suviliojo į judaizmą.

17. Pridedama, kad šventąjį Kirilą į misiją pas chazarus siunčia „caras Mykolas su patriarchu šv.Ignaciju, kuris buvo pagal šv. prieš konfliktą tarp šv.Ignoto ir Šv.Fotijaus.

18. Išsami informacija apie tai, kaip šventasis Metodijus atsidūrė šv. Kirilas paprašė jo padėti slavų kalbos žiniomis, nes chazarai kalbėjo slavų kalba.

19. Pridėta trumpa istorija su šv. Klemenso Romiečio relikvijomis – Šv. Klemenso atilsis ir relikvijų atradimas.

Ir smulkmena – šventojo Klemenso relikvijų ieškojo ne tik šventasis Kirilas ir Metodijus su vietos arkivyskupu Jurgiu, bet ir visa sostinės komisija, tarp kurių buvo ir Šventosios Sofijos Konstantinopolio dvasininkai.

20. Svarbi detalė – šventieji Kirilas ir Metodijus atėjo su religine procesija į pajūrį, melsdami, kad Dievas atvertų buvusį kelią prie šventųjų relikvijų – t.y. kad vanduo išsiskirtų, bet net po karštos maldos to neįvyko.

21. Teigiama, kad relikvijos buvo rastos plūduriuojančios tiesiai vandenyje. (legenda apie relikvijų atradimą sako, kad jie buvo rasti tam tikroje saloje po ilgų kasinėjimų)

22. Teigiama, kad į Romą buvo išvežta tik dalis relikvijų, kurias šventasis Kirilas visada turėjo su savimi, o pačios relikvijos liko Chersonese.

23. Ypač pabrėžiamas itin kuklus ir nepretenzingas (didžiąja prasme) šventojo Metodijaus vaidmuo ginčuose.

24. Šventojo Kirilo atsakymas žydams yra išsamesnis su įdomia detale – jis cituoja rabino Akibos mokinio Akvilo vertimą, o kaip argumentus nurodo Talmudą (!).
Šventojo Kirilo kalba Šventajame Demetrijuje yra kelis kartus išsamesnė ir prasmingesnė, todėl pasirodo, kad senovės gyvenime yra tik santrauka.

25. Antroji debatų diena prie šv.Demetrijaus buvo sutrumpinta – viskas buvo praleista iškart po pokalbio apie Romos karalystę ir Danieliaus savaites rusiškame „Gyvenimų“ vertime, pridėtos trūkstamos dalys iš senovės gyvenimo.

26. Šventasis Demetrijus liudija, kad pats chazaras kaganas priėmė krikščionybę po šv. Kirilo pamokslo ir cituoja chazaro kagano dėkingos žinutės imperatoriui tekstą, kuriame sakoma, kad „mes (t. y. kaganas) priėmėme krikštą“. Šio liudijimo ir laiško nėra vertime į rusų kalbą.

27. Šventasis paaiškina, kas yra „slatina“, iš kurios stebuklingai gėrė šventasis Kirilas – druskos ežeras, kuris buvo valgomosios druskos šaltinis. Ir priduria, kad vanduo ne tik iš sūraus pavirto į saldų kaip medus, bet ir buvo „šaltas kaip žiemą“ – tvankiame dykumos karštyje.

28. Epizodas su misija į Tulę ir užrašo ant Saliamono taurės iššifravimas praleistas. Rusiškame vertime yra misija į Tulę, bet nėra ir Saliamono taurės.

29. Šventasis Demetrijus teigia, kad ne tik Rostislavas, bet ir Svjatopolkas prašė pamokslininko iš Bizantijos.

30. Minima, kad šventasis Kirilas ir Metodijus išvertė Liturgiarion iš graikų kalbos – tai yra liturgijai jie tarnavo pagal graikišką bizantišką modelį, o ne lotyniškas mišias. nors tėtis jas vadina mišiomis.

31. Slavų misija ir įvykiai Romoje prie Šv.Demetrijaus perteikti labai trumpai – rusiškame vertime jie atkurti iš senovės Gyvenimų.

32. Tolesnę šventojo Metodijaus misiją šventasis Demetrijus perteikia dviem pastraipomis – rusiškame vertime ji atkurta iš senųjų gyvenimų.

33. Po šventojo Demetrijaus gyvenimo yra įdomus straipsnis „Apie chazarus“, kuris vertime į rusų kalbą pateikiamas išnašos forma ir apkarpyta.

Taigi Šventajame Demetrijuje, be kai kurių reikšmingų papildymų, labai detaliai pateikiami šventojo Kirilo ginčai su musulmonais ir žydais chazaruose, o vėlesni įvykiai perteikiami didele santrumpa.

Kaip bebūtų keista, mus dominanti tema labiausiai atsispindi Šventojo Demetrijaus Rostovo šventųjų gyvenimų vertime į rusų kalbą, kuriame šventojo Demetrijaus priedai derinami su senovės šventojo Kirilo ir Metodijaus gyvenimais. tad laimingas rusiško 12 tomų tomo savininkas beveik nieko nepraranda, išskyrus kai kurias detales.

Deja, šiame vertime praleistos detalės, atrodo, buvo praleistos piktybiškai.

Nesvarstysiu ir nekomentuosiu papildomų šv.Demetrijaus cituojamų tekstų, nes „Letsread“ yra skirta senajai rusų ir senajai slavų literatūrai, o jei paliesime Šventojo Demetrijaus gyvenimus, tai ši jūra yra neišsemiama ir beveik begalinė.

Logiškas klausimas – iš kur šventasis Demetrijus gavo detales, kurių trūko senoviniuose gyvenimuose?
Matyt, arba pačiose šventojo Metodijaus knygose su ginčo aprašymu (apie kuriuos kalbama šiuose gyvenimuose), arba iš šaltinių, paremtų šiomis knygomis.
Šiaip ar taip, pasakojimo tikslumas, harmonija ir loginė seka, kuri idealiai įsilieja į jau iš gyvenimo žinomą šių ginčų santrauką, nekelia abejonių dėl šių papildymų tikrumo. Ypač turint omenyje šventojo Demetrijaus šūkį „neleisk man meluoti prieš šventąjį“.