Mileziečių eleatinė sofistika, senovės filosofija
Empedoklis (apie 490 m. – apie 430 m. pr. Kr.), turėjo įtakos visai mokslinio ir filosofinio mąstymo krypčiai. Neįmanoma pervertinti jo indėlio į plėtrą gamtos mokslai. Orą jis traktavo kaip ypatingą medžiagą. Remdamasis stebėjimais, jis įrodė, kad jei indas panardinamas aukštyn kojomis į vandenį, jis į jį neįsiskverbia. Jam priklauso subtilus išcentrinės jėgos fakto stebėjimas: jei sukitės; vandens dubenį, pririštą prie virvės galo, vanduo neišsilies. Jis žinojo, kad augalai turi lytinių santykių. Rodydamas didelį susidomėjimą gyvųjų karalyste, Empedoklis iškėlė augalų ir gyvūnų evoliucijos hipotezę, taip pat stipriausiųjų išlikimo principą (biologai veda iš jo prisitaikymo idėją). Sakė, kad Mėnulis šviečia atsispindėjusia šviesa, kad šviesai sklisti reikia tam tikro laiko, bet jis toks trumpas, kad to nepastebime. Jis tai žinojo (kaip ir kiti). saulės užtemimas sukeltas Mėnulio praėjimo tarp Saulės ir Žemės. Jo nuopelnai medicinai yra reikšmingi: nuo jo prasideda jos istorija Europos kultūroje. Kaip ir daugelis kitų, jis rašė eilėraščiu.
Aiškindamas būtį, Empedoklis kaip atspirties tašką laikosi Parmenido tezės, kuri susideda iš to, kad tikrąja prasme negali būti nei atsiradimo, nei mirties. Tuo pačiu metu, stengdamasis paaiškinti tariamo atsiradimo ir išnykimo faktą, Empedoklis šį paaiškinimą randa pradinių elementų – visko, kas egzistuoja, „šaknų“ – maišymosi ir šio mišinio suirimo. Pirminiams elementams būdingi negimdančio, nenykstančio ir nekintančio predikatai: jie yra amžina būtybė, o iš erdvinio judėjimo, dėl kurio jie įvairiais atžvilgiais maišosi, turi būti tiek įvairovė, tiek atskirų objektų kaita. paaiškino. Taigi Empedoklis suprato, kad viskas, kas egzistuoja kažkaip, iš kažko ir į kažką, buvo organizuota, įvyko ir nelieka tokioje būsenoje kartą ir visiems laikams nuo neatmenamų laikų. Siekdamas, kad parmenidietiška būties samprata būtų priimtinesnė gamtai paaiškinti, Empedoklis išplėtojo idėją apie elementą (nors, matyt, paties termino nevartojo) kaip substancijos, kuri, būdama savaime vienalytė, išskiria kokybiškai nepakitusią ir vienintelę. besikeičiančios judėjimo būsenos ir mechaniniai padalijimai, ir tai jau kelias į atomizmą. Kaip pirmieji egzistavimo principai, Empedoklis rėmėsi keturių elementų: žemės, ugnies, oro ir vandens atpažinimu (pats elementų skaičius yra savavališkas ir jie buvo paimti iš ankstesnių gamtos filosofų).
Empedoklis suprato, kad maišymosi procesas yra vienos dalelės prasiskverbimas į kitos poras ir suirimas kaip išėjimas iš šių porų. Kalbėdamas apie daiktų kokybinius skirtumus, jis samprotavo tik bendrais bruožais: jie kyla iš skirtingo laipsnio, kuriuo daiktuose susimaišo visi arba tik keli elementai. Tačiau kaip grynai nekintanti būtybė, elementai negali judėti ir turi būti pajudinti. Natūralu, kad reikia surasti judėjimo priežastį, t.y. varomoji jėga. Šiuo keliu Empedoklis nukrypsta nuo Milezijos filosofų hilozoizmo. Su juo pirmą kartą jėga ir substancija yra izoliuotos ir suvokiamos kaip nepriklausomos pasaulio galios. Būdamas poetas ir filosofas, Empedoklis šių jėgų pavidalu pristatė ne griežtai mokslines sąvokas, o logines-poetines jėgas-vaizdinius – Meilė ir priešiškumas Žr.: Windelband V. Senovės filosofijos istorija. Maskva, 1911, 77 p. Ir visur, kur viešpatauja sutikimas ir harmonija, ten viešpatauja Meilė. Vadinasi, pasak Empedoklio, visi pasaulio pokyčiai yra pavaldūs ne kokiam nors tikslui, o atsitiktinumui ir būtinybei. Vystymasis vyksta ciklais – ratu kaitaliojasi keturios pasaulio būsenos: beribis Meilės viešpatavimas ir visiškas visų elementų susivienijimas (Empedoklis šią būseną pavadino kamuoliu ir apibūdino kaip vieną, arba Dievą); laipsniško mišinio skilimo procesas, didėjant priešiškumui; absoliutus visų keturių elementų atskyrimas dėl Enmity dominavimo; laipsniško naujo mišinio formavimosi procesas dėl vis stiprėjančios Meilės persvaros. Priešiškumo būsenoje galvos be kaklo, rankos be pečių, akys be kaktos, plaukai, vidiniai organai patys juda erdvėje. Bet tada įsiveržia Meilės galia, ir viskas linkusi susilieti:
Maišantis Meilės priepuolio metu taip pat buvo gautos bjaurios būtybės: su veidu ir krūtine pasukta į skirtingas puses, su jaučio kūnu ir vyro veidu ir kt., susidarė hermafroditai ir kiti neatitikimai. Empedoklio teigimu, visos bjaurios formos, kaip ir gamtos klaidos, negalėjo prisitaikyti ir žuvo; išliko tik tikslingai organizuotos būtybės.
Savo požiūriu į žinias Empedoklis daugeliu atžvilgių jungiasi prie eleatikų: kaip ir jie, jis skundžiasi jausmų netobulumu ir „tiesos klausimais pasitiki tik protu – iš dalies žmogiškuoju, o iš dalies dievišku. Tačiau protą pakeičia jusliniai įspūdžiai. Empedoklio teigimu, protas augina žmones pagal pasaulio pažinimą, o Dievą žmogus gali kontempliuoti tik proto galia.Kalbėdamas apie nuomonę, jis pripažįsta tik dalelę tiesos joje.Empedoklis iškėlė tokią Garsusis tikrojo žinojimo principas: „Panašus pažįsta panašus“. „Religiniuose ieškojimuose ir sielos aiškinime Empedoklis rėmėsi Pitagoro mintimi apie nemirtingumą ir sielų persikėlimą.
Empedoklio mokymas yra šiek tiek eklektiškas, tačiau tai itin originalus bandymas suderinti ir sujungti joniškosios ir eleatinės mokyklos principus su pastebima orfikų ir pitagorizmo įtaka.
Empedoklio filosofijos išeities taškas neabejotinai yra Parmenido, kurį tradicija vadina net Empedoklio mokytoju, mokymas. Kaip ir Parmenidas, jis pripažįsta būties pilnatvę kaip aukščiausią absoliutų pradą, kurį taip pat konkrečiai mąsto visa apimančios sferos pavidalu, kurioje yra visų dalykų tiesa, tai, kas juose. Nors šią tikrąją būtį jis apibrėžia kaip daiktų „elementus“, joniškieji elementai čia įgauna savitą, gana atitinkantį eleatinės mokyklos principus, charakterį: pasidaro kokybiškai ir kiekybiškai nepakitę. Kaip ir atomistai, Empedoklis pripažįsta pagrindinę eleaniečių poziciją, tai yra visišką genezės, bet kokio gimimo ir sunaikinimo, viso kūrimo ir sunaikinimo neigimą. Pati forma, kuria šią poziciją išreiškia Empedoklis, yra beveik identiška Parmenidui. Tikrai egzistuojantis negali tapti neegzistuojančiu arba atsirasti iš nebūties. Tikrai egzistuojantis yra absoliučiai, buvo ir bus. Niekas negali tapti kažkuo, o kažkas negali tapti niekuo. Kaip ir eleaniečiai, Empedoklis neigia, kad esant pilnatvei, kažkas iš kažkur galėtų būti pridėta, kad kažkas iš to galėtų kažkur išnykti. Nes už realiai egzistuojančios visumos nieko nėra. Todėl genezės nėra. Kiekviena genezė yra tik fantomas, tik klaidinga išvaizda, tuščia nuomonė, įkvėpta žmoguje apgaulingo juslių suvokimo, prie kurio prieinamas tik konkretus ir individualus, nuo kurio slypi visa gamta. Tačiau mintis, kuri galvoja apie tiesą, turi tik tai, kas yra, kas išlieka. Žmogus mato, kaip prieš save blyksteli būtybių atvaizdai, ir jis laiko juos gimusiais; jam atrodo, kad viskas atsirado ir yra trumpalaikė, o kvailystėje jis įsivaizduoja, kad yra arba tapo, ko anksčiau nebuvo, tai, kas buvo, kas iš tikrųjų yra, sunaikinama ir praeina. Nes tai, kas iš tikrųjų egzistuoja, yra pavaldi tik mintims, o kvailas pasitiki klaidingu juslių liudijimu.
Taigi Empedoklis susilieja su Parmenidu tiek iš tikro egzistuojančio samprata, tiek neigiant bet kokią iš šios koncepcijos kilusią genezę, kilmę ir sunaikinimą. Jie taip pat susilieja skiriant protingą ir įsivaizduojamą. Empedokliui, kaip ir eleiečiams, įsivaizduojamas absoliutas, o ne protinga būtybė; bet kartu jam, kaip ir Ksenofanui, šis absoliutas nėra kažkas abstraktaus, nenatūralaus ar net antgamtiško: jis turi jausmų pilnatvę, spontaniškumo pilnatvę. Būties pilnatvė nėra prasminga tik todėl, kad žmogaus pojūčiams prieinamas tik konkretus ir individualus; bet pati savaime ji dar nėra ideali, ne dvasinga, kaip Platono ir krikščionių filosofų. Pripažindamas šią pilnatvę kaip dievybę, Empedoklis ją apibūdina lygiai taip pat kaip Ksenofanas (eil. 289-296): nepasiekiama, nematoma, neapčiuopiama dievybė suvokiama tik žmogaus dvasios įsitikinimu; jis neturi galvos, rankų, kojų ir galūnių. Tai šventoji dvasia (lt; ppf] V ієrtО, greitu minties judesiu prasiskverbianti į pasaulį. Tačiau iš kitos pusės Empedoklis absoliutą apibrėžia kaip dievišką sferinį kūną, apimantį spontaniškumo pilnatvę, visus egzistencijos elementus. Tiek, kiek jame yra visų dalykų tiesa, nes viskas yra sudaryta iš šių nekintančių ir amžinų elementų.
Iki šiol Empedoklis visiškai remiasi eleaniečiais. Tačiau jis, kaip ir atomistai, atpažįsta tikrą daugybės dalykų ir bando tai paaiškinti iš absoliuto. Parmenidas neturi perėjimo nuo absoliuto prie reiškinio: yra poreikis
- V. 108-116, plg. Arist. De coelo III 7, 305b 1, a 34 („pouvopevr“ uєєstts).
- Plg.: Arist. Met. Ill 4 ir Emped. V. 180, kur elementai vadinami „dievybės nariais“.
Fenomenali daugybė reiškinių, daugybė dievų nėra subjektyvaus žmogaus kliedesio rezultatas: pasaulis yra tikras ir egzistavo prieš mus. Todėl kliedesys, iš kurio jis kilo, yra ne proto klaida, o tikra jėga, sutrikdžiusi absoliuto ramybę ir sugriovusi jo visą vieningą kūną. Kliedesys yra pasaulio nuodėmė, tai kosmogoninė nesantaikos ir elementų priešiškumo jėga. Tačiau ne viskas pasaulyje yra kliedesiai ir nesantaika; regimoje kovoje ir prieštaravime Herakleitas ir pitagoriečiai įžvelgė vidinę harmoniją, giliai paslėptą harmoniją. Jei būtų tik nesantaika ir priešiškumas, tik vienas prieštaravimas, tada viskas subyrėtų į bjaurų chaosą, nebūtų darnios visatos tvarkos ir jokių konkrečių organinių darinių. Vienybė pasauliui nelieka transcendentinė, abstrahuota nuo jo, o aktyviai jame vykdoma, viską derinant, organizuojant. Todėl tiesa nėra paprastas proto įsitikinimas, ne tik suprantama esmė, bet realizuojama pasaulyje kaip visuotinė vienybės, harmonijos, elementų draugystės priežastis. Tiesos kelias, vienybės kelias nėra subjektyvus spekuliacijos metodas, o pasaulinis procesas, kaip ir klaidos kelias. Vienybės kelias yra draugystės kelias, klaidos kelias yra priešiškumo kelias. Draugystė ir priešiškumas, Philia ir Neikos, yra kosmogoninės ir teogoninės jėgos, iš kurių pirmoji sujungia, antroji atskiria ir suskaido elementus. Tai yra Empedoklio mokymo ištakos.
Tarp joniečių materija susitraukia ir kondensuojasi į vandenį ir žemę, plečiasi ir lakuoja ore, užsiliepsnoja į ugnį, kad vėl užgestų ir įgautų visokias stichijos formas. Kita vertus, Empedoklis atpažįsta keturis pagrindinius elementus: ugnį, orą, vandenį ir žemę, ir laiko juos kiekybiškai bei kokybiškai nepakitusiais. Be to, jis pripažįsta dvi minėtas jėgas ar principus. Draugystė (arba meilė) ir priešiškumas. Jei joniečiai genezės procesą kildino iš materijai būdingos jėgos, tiesiogiai arba tiesiog nesiskiriančios nuo materijos, tai Empedoklis pirmą kartą atskiria materiją nuo varomųjų jėgų, neigdamas genezę ir pripažindamas, kad materijos pagrindinės elementinės savybės yra nepakitusios.
Daiktai neatsiranda dėl vidinio elementų judėjimo, jų kokybinės kaitos: jie susideda tik iš elementų ir elementų dalelių, kuriuos sugriauna Priešiškumas, kaip ir pastatas sumūrytas iš plytų. Daiktai nesunaikinami ir nemiršta, jie tik suyra į elementarias dalis, o galutinis tokio irimo produktas yra amžini ir išliekantys elementai. Viskas juda nenutrūkstamai veikiant dviem priešingiems siekiams, todėl elementai nuolatos komponuojasi ir skaidosi, maišosi ir vienas į kitą prasiskverbia per tuščius tarpus arba poras. Kaip įgudęs menininkas, maišydamas labai ribotą skaičių spalvų, sukuria nuostabią spalvų ir atspalvių įvairovę, vaizduoja drobėje visą matomą formų gausą, taip gamtoje visi padarai ir formos, visi konkretūs dariniai atsirado iš keturių. pagrindiniai kokybiškai nekintantys jusliniai principai, iš keturių elementų: jis yra visų dalykų „šaknys“.
Iš jų visa, kas yra, kas buvo ir kas bus: iš jų išaugo medžiai, iš jų tapo vyrai ir žmonos. Žvėrys, daugybė paukščių ir visos jūros žuvys; Labiausiai dievai iš jų, labai gerbiami, ilgos dienos. Viskas yra viena: prasiskverbia vienas į kitą, jie keičia savo formą...
Taigi Empedoklis neneigia reiškinių vardan absoliučios tikros būtybės, o bando juos paaiškinti iš šios pasiliekančios nekintančios būtybės. Neigdamas bet kokius kokybinius pokyčius ar genezę, jis, kaip ir atomistai, visus matomus pokyčius bando paaiškinti paprastu poslinkiu, pridėjimu ir skaidymu. elementariosios dalelės, kuris suteikia jo fizikai mechaninį pobūdį. Tačiau, viena vertus, jėgos, valdančios elementų judėjimą, nėra materialios, kita vertus, patys elementai, sutraiškyti priešiškumo ir kopuliuoti meilės, turi labai savotišką prigimtį ir yra apdovanoti daug daugiau nei vienu. fizines savybes, į kurį dažniausiai nepaisoma pristatant Empedoklio mokymą: tai dievai (160 eil.), dievybės organai (Ojoyo protas, 180 eil.), sielų ir jausmų šaltiniai.
Iš pradžių, iki pasaulio sukūrimo, yra tik abejinga pilnatvė, meilė darni šių elementų vienybė vienoje sferoje. Ši sfera arba „Sferos“, kaip sako Empedoklis, yra pirminė dievybė. Jame vis tiek nebuvo jokio skirtumo, saulė jame nešvietė, jūra nepamėlyno, žemės nesimatė. Patys dievai, kuriuos Empedoklis laikė tik „tvariais“ (8o Alhai-ove^), dar nebuvo išėję iš šios dieviškosios vienybės (417 eil.): joje karaliavo viena Meilė, Afroditė, Kipridas, neatsiejamai, visa apimančiame. taika (t. 167 -168). Viskas, kas šiame pasaulyje tapo mirtinga, kas kilo iš kariaujančių elementų kovos, buvo nemirtinga dieviškajame Sferose; viskas, kas čia buvo nešvara ir sumaišyta, jame buvo gryna ir nesumaišyta. Vėliau priešiškumas padalijo ir atskyrė šiuos elementus, uždarytus Sferose, o pasaulis atsirado iš Meilės įtakos šiems atskirtiems elementams: Priešiškumas ir Meilė čia yra kosmogoninės jėgos. Tačiau prieš pradėdami svarstyti jų veiksmus, pabandykime patiems išsiaiškinti Empedoklio mokymą apie elementus, kurie neabejotinai turi teosofinę reikšmę.
10 . Filosofinės Empedoklio pažiūros.
Gyveno V amžiuje prieš Kristų. Kilęs iš kilmingos šeimos. Gimė Agrigento mieste. Iš pradžių jis buvo pitagorietis. Jis gerai rašė ir kalbėjo. Jis rašė kūrinius apie gamtą ir „apvalymą“.
Jis tikėjo, kad siela yra nemirtinga, ji persikelia į skirtingus kūnus. Tačiau tam, kad siela nepereitų į nevertą kūną, būtina atlikti sielos apsivalymą. Jis pamokslavo prieš mėsos maistą ir vilnonius drabužius.
Pagrindinis principas yra 4 elementai ir 2 jėgos = meilė ir neapykanta.
4 elementai pakaitomis valdo pasaulį. Jis tikėjo, kad senovėje Žemė buvo pelkė, iš kurios gyvybė kilo gyvūnų dalių pavidalu.
Pagrindinės Empedoklio filosofijos idėjos .
Empedoklis gavo filosofinį išsilavinimą Eleans mokykloje. Vienas iš eleatinės filosofijos rezultatų turėjo didelę įtaką vėlesnei graikų filosofinio mąstymo raidai V a. pr. Kr e. Šis rezultatas yra eleaniečių mintis, pagal kurią tikrai egzistuojanti būtybė negali nenykti, neatsiras. Šią poziciją jie plėtojo su didele jėga, bet susiejo su savo įsitikinimu esminių būties elementų tiesos nekintamumu. Ši idėja, po eleaniečių, tampa pagrindinių V-ojo amžiaus ir IV amžiaus pirmosios pusės materialistinių mokymų prielaida. pr. Kr e. Tokie yra Empedoklio Sicilijoje, Anaksagoro Atėnuose, demokratų Abderoje mokymai. Net jei pasaulyje stebime tai, kas vadinama geneze, gimimu, pasikeitimu arba mirtimi, susinaikimu, mirtimi, tai tik apgaulinga išvaizda. Visi šie reiškiniai turi būti paaiškinti taip, kad bet kokiame paaiškinime nebūtų sujudinta pagrindinė ir pradinė tezė apie amžinybę ir nekintamumą, apie tikrai egzistuojančios būties neatsirandančią ir nepranykstančią prigimtį. Elėjiečių tarpe tikroji būtis yra viena, joje negali būti ne tik atsiradimo, pasikeitimo, mirties, bet ir negali būti jokios daugybės. Empedoklis atsisako griežto eleaniečių leonizmo. Jis nesistengia paaiškinti visų formų ir reiškinių įvairovę iš vieno vienintelio materialaus principo. Jis atpažįsta keturis tokius pradus – pagrindinius ir vienas kitam neredukuojamus materialius elementus. Tai ugnis, oras, vanduo, žemė. Empedoklis tai vadina materialūs pradai yra „visų dalykų šaknys“. Tačiau paaiškinti matomus gamtos reiškinius, darant prielaidą, kad egzistuoja tik šios keturios „šaknys“, neįmanoma. Norint paaiškinti, ką žmonės mato kaip visų gamtos pasaulio dalykų atsiradimą ar genezę,, anot Empedoklio, būtina pripažinti, be keturių „šaknų“ (materialių elementų, pradų) egzistavimo. dviejų priešingų varomųjų jėgų egzistavimas. Elementai arba „šaknys“ yra pajudinami šių jėgų: jie arba jungiasi, artėja, susijungia, arba, priešingai, atsiskiria, tolsta vienas nuo kito, išsiskiria. Anot Empedoklio, gamtos gyvenimas susideda iš susijungimo ir atskyrimo, kokybinio ir kiekybinio maišymo ir atitinkamai kokybinio bei kiekybinio materialių elementų atskyrimo, kurie patys, kaip elementai, išlieka nepakitę.
Čia vis dar yra daug senovės mitologijos. Materialius pradus, arba elementus, Empedoklis apibūdina ne kaip kaulą, negyvą ir negyvą materiją, o kaip dieviškas būtybes – gyvas ir galinčias jausti. Materialūs elementai nėra atskirti nuo varomųjų jėgų. Visi elementai turi varomąją jėgą. Iš šios visų elementų varomosios jėgos Empedoklis išskiria dvi specifines varomąsias jėgas. Aktyvioji varomoji jėga atsiranda dviejų priešingų jėgų pavidalu. Jėga, kuri sukuria ryšį, Jėga, kuri sukuria sąjungą, kurią jis vadina meile.(arba draugystė, meilė, harmonija, netgi – Afroditė – pavadinta meilės deivės vardu, jungianti vyrą ir moterį). Jėga, kuri sukelia susiskaldymą, vadina neapykanta.(nesantaika, Aresas). Empedoklio požiūrio į varomąją jėgą šaknys yra pačiose senovės graikų idėjose.
Empedoklio originalumas, skirtingai nei jo pirmtakai, buvo susijęs su tuo, kad, pasiskolinęs savo teoriją apie 4 pagrindines substancijas iš labai senovės graikų tradicijos, Empedoklis susiejo ją su elemento samprata, kurią rado antroje Parmenido poemos dalyje. , kur autorius išdėstė savo fizines hipotezes ir kur jau buvo nubrėžta aiškesnė fizinė elemento samprata. Išsiskyręs taigi, judanti arba aktyvi priežastis iš materialių gamtos elementų, Empedoklis tada kiekviename iš šių dviejų pagrindų – ir aktyvioje varomojoje jėgoje, ir materialiose „visų dalykų šaknyse“ – įveda bifurkacijos elementą. Medžiaginius elementus jis skirsto į dvi klases. Be varomųjų meilės ir priešiškumo jėgų, kurios iš tikrųjų nėra daiktų elementai, Empedoklio varomasis principas yra ir materialus ugnies elementas. Šia prasme Empedoklis supriešina ugnį ir orą kaip vyriškas dievybes su žeme ir vandeniu kaip moteriškomis dievybėmis. Kartais jis visus keturis elementus laiko gyvomis medžiagomis.
Vienybės santykio su pliuralizmu klausimu filosofija, buvusi prieš Empedoklį, iškėlė giliai priešingus eleanų ir heraklito požiūrius. Eleiečiams įsivaizduojama tik vienybė, nėra pliuralizmo, tai tik jausmų iliuzija. Heraklitui vienu metu egzistuoja vienas ir daug: visi iš vieno ir iš vieno. Empedocles išdėsto kompromisinį, „švelnesnį“ požiūrį. Jo nuomone, vienybės ir pliuralizmo, meilės ir priešiškumo priešybės egzistuoja ne vienu metu, o paeiliui. Empedoklis gamtos gyvenimą pristato kaip ciklinį ar ritminį procesą, kuriame pakaitomis ima viršų arba meilė, sujungianti fizinius elementus, arba priešiškumas, kuris juos skiria. Pasaulį pakaitomis valdo meilė ir priešiškumas. Meilės viešpatavimo metu viskas tampa viena, gamta yra begalinis „kamuolys“, ji nebeišlaiko atskirų materialinių elementų originalumo. Šiuo metu jame nerasime nei savitų ugnies savybių, nei kokių nors kitų elementų savitų savybių – kiekvienas čia praranda savo išvaizdą. prieš, priešiškumo viešpatavimo metu visko tampa daug, atsiranda elementų originalumas, jie išsiskiria ir išsiskiria. Yra pereinamieji laikotarpiai tarp visiško meilės viešpatavimo ir to paties priešiškumo dominavimo laikotarpių. Pasitraukusi į pasaulio periferiją jame valdant priešiškumui, įsitvirtinusiam pasaulio centre, Meilė pradeda pergalingai judėti šio centro link ir iš dalies dominuoti, kol pasiekia visišką triumfą. Šiuo metu priešiškumas pašalinamas iš centro į periferiją. Tačiau kai tik meilė pasieks pergalę, priešiškumas vėl ims judėti centro link, o meilė – į periferiją. Pasaulio procesas – tai ritmingas šių fazių kartojimas ir sugrįžimas. Su visais šiuo atveju vykstančiais pokyčiais patys materialūs elementai neatsiranda ir nenyksta.
Empedoklis Agrigentum(apie 490 m. – apie 430 m. pr. Kr.) priklausė didikų giminei. Gimtajame mieste siautėjusioje politinėje kovoje Empedoklis palaikė demokratijos pusę, pasiekė aukštas pareigas ir tvirta ranka siekė apsaugoti jaunąją demokratinę santvarką nuo bandymų atkurti aristokratinę valdžią. Jai būdingas spekuliacijos gylio, plataus ir tikslaus stebėjimo ir praktinių interesų derinys – noras panaudoti žinias gyvenime. Nuolatinio konflikto tarp demokratijos ir tironijos eroje, kuriai priklauso Empedoklis, nugalėtų partijų lyderiai buvo įvykdyti mirties bausme arba ištremti. Empedoklis to neišvengė: jis taip pat buvo išvarytas iš gimtojo miesto.
Kiti! O jūs, kurie esate ant auksinės Agrigentum kalvos šlaitų... Dabar sveiki! Nemirtingam dievui kaip tarp mirtingųjų einu link tavęs, garbės apsuptas, kaip ir pridera, Šviežių vainikų žalumoje ir aukso tvarsčiais, skęstantis, Kaip daugybės žmonų ir vyrų, išdidintos aplink ateinančius, Tiesiu kelią į [ laimingi žydintys; jie seka mane, vis klausdami, kur yra kelias į naudą; Tie būrimai trokšta, kiti nuo įvairių negalavimų
Jie stengiasi išgirsti gydantį žodį, kreipiasi į mane (cituota, bet: Jakubanis, G. Empedoklis yra filosofas, gydytojas ir burtininkas. – Kijevas, 1906 m.)
Apie jo mirtį sklando daugybė legendų. Yra žinoma istorija, kad jis įšoko į Etną: norėjo įrodyti savo dieviškąją esmę, bet sudegė kaip paprastas mirtingasis.
Empedoklis turėjo įtakos visai mokslinio ir filosofinio mąstymo krypčiai. Neįmanoma pervertinti jo indėlio į gamtos mokslų raidą. Orą jis traktavo kaip ypatingą medžiagą. Remdamasis stebėjimais, jis įrodė, kad jei indas panardinamas aukštyn kojomis į vandenį, jis į jį neįsiskverbia. Jam priklauso subtilus išcentrinės jėgos fakto pastebėjimas: jei suksite vandens dubenį, pririštą prie virvės galo, vanduo neišsilies. Jis žinojo, kad augalai turi lytinių santykių. Rodydamas didelį susidomėjimą gyvųjų karalyste, Empedoklis iškėlė augalų ir gyvūnų evoliucijos hipotezę, taip pat stipriausiųjų išlikimo principą (biologai veda iš jo prisitaikymo idėją). Sakė, kad Mėnulis šviečia atsispindėjusia šviesa, kad šviesai sklisti reikia tam tikro laiko, bet jis toks trumpas, kad to nepastebime. Jis žinojo (kaip ir kiti), kad saulės užtemimą sukelia Mėnulio perėjimas tarp Saulės ir Žemės. Reikšmingi jo nuopelnai medicinoje: ši istorija prasideda nuo jo Europos kultūroje. Kaip ir daugelis kitų, jis rašė eilėraščiu.
Aiškindamas būtį, Empedoklis kaip atspirties tašką laikosi Parmenido tezės, kuri susideda iš to, kad tikrąja prasme negali būti nei atsiradimo, nei mirties. Tuo pačiu metu, siekdamas paaiškinti tariamo atsiradimo ir išnykimo faktą, Empedoklis šį paaiškinimą randa pradinių elementų – visko, kas egzistuoja, „šaknų“ – maišymu ir šio mišinio suirimu. Pradiniams elementams būdingi neatsiradimo, neišnykstančių ir nekintančių predikatai: jie yra amžina būtybė, o iš erdvinio judėjimo, dėl kurio jie įvairiais atžvilgiais maišosi, turi būti tiek įvairovė, tiek atskirų objektų kaita. paaiškino. Taigi Empedoklis suprato, kad viskas, kas egzistuoja kažkaip, iš kažko ir į kažką, buvo organizuota, įvyko ir nelieka tokioje būsenoje kartą ir visiems laikams nuo neatmenamų laikų. Siekdamas, kad parmenidietiška būties samprata būtų priimtinesnė gamtai paaiškinti, Empedoklis išplėtojo idėją apie elementą (nors, matyt, paties termino nevartojo) kaip substancijos, kuri, būdama savaime vienalytė, išskiria kokybiškai nepakitusią ir vienintelę. kintančios judėjimo būsenos ir mechaniniai padalijimai, o tai – jau kelias į atomistiką.
Savo pažiūromis į žinias Empedoklis daugeliu atžvilgių ribojasi su eleatikais: kaip ir jie, jis skundžiasi jausmų netobulumu ir tiesos klausimais pasitiki tik protu – iš dalies žmogiškuoju, iš dalies dievišku. Tačiau protą pakeičia jusliniai įspūdžiai. Empedoklio teigimu, protas auga žmonėms pagal pasaulio pažinimą, o kontempliuoti Dievą žmogus gali tik proto galia. Kalbėdamas apie nuomonę, jis leidžia joje tik dalelę tiesos. Empedoklis iškėlė tokį garsų tikro žinojimo principą: „Panašus yra žinomas iš panašumo“. Savo religiniuose ieškojimuose ir sielos interpretacijoje Empedoklis rėmėsi Pitagoro idėja apie nemirtingumą ir sielų persikėlimą.
- Sakoma, kad, kaip ir dauguma senovės filosofų, jis daug keliavo ir tolimuose kraštuose surinko nuostabią žinių bagažą. Buvo manoma, kad tik Rytuose jis gali išmokti didžiųjų medicinos ir magijos paslapčių, o Egipto žyniai jį išmokė pranašavimo meno. Galbūt jaunystėje jį paveikė orfizmas, o paskui pitagoriečių mokymai; žinoma, jis žinojo kitų mokyklų pažiūras ir mąstytojus. Atkreipiame dėmesį į vieną įdomią detalę. Empedoklis didelę dalį savo turto išleido keistai, bet dosniai: dalijo kraičius vargšoms merginoms ir vesdavo jas už kilmingus jaunuolius. Su jo vardu siejama tiek pat legendų, kiek su Pitagoro vardu. Abiem priskiriama didinga svarba ir stebuklinga galia. Emnedoklio pranašystės, stebuklingi išgijimai (kalbėta, kad jis prikėlė į gyvenimą moterį, kuri trisdešimt dienų buvo paskelbta mirusia), galia prieš lietų ir vėją buvo tokios garsios ir rodomos taip dažnai, kad jam pasirodžius olimpinėse žaidynėse visų akys pagarbiai nukrypo į jį. Jo apranga ir išvaizda atitiko jo šlovę. Išdidus, nesuinteresuotas, jis atsisakė priimti Agrigentumo valdžios vadeles, kurias jam pasiūlė piliečiai; jo noras skirtis nuo kitų pasireiškė tuo, kad jis dėvėjo kunigiškus drabužius – auksinį diržą, delfų karvę – ir apsupo save gausia palyda. Empedoklis teigė esąs dievybė, kurią turėtų garbinti ir vyrai, ir moterys. Kartą jis prašmatniai pasakė apie save kaip apie dievą:
1 pastaba
Empedoklis (490–430 USD pr. Kr.) Senovės graikų filosofas, gydytojas, politikas, kunigas. Retorinės mokyklos įkūrėjas. Jis atkreipė dėmesį į gražų, taisyklingą kalbėjimo būdą. Empedoklio filosofijai didelę įtaką padarė pitagoriečių mokykla.
Empedoklis rašė eilėraščių forma, pitagoriečių stiliumi – hegzametru, pabrėždamas, kad jis ne tik išreiškia savo mintį, bet išreiškia dieviškas žinias.
Pagrindiniai kūriniai: „Apie gamtą“, „Katharmos valymas“ – pitagoriečių tradicijos įtaka, apie būtinybę išlaikyti save tinkamoje būsenoje.
Kai kurie jo raštų fragmentai artimi Parmenidui.
Pradinis "būti" Empedokliui tai taip pat veikia kaip pagrindas. Parmenidas turi vieną. Empedoklis bando paaiškinti pliuralizmą. Jo požiūris grindžiamas pliuralizmu, arkos (pradžių) daugybe.
Jo mokymai apima teoriją apie keturis elementus, šaknis ir dvi Philea (meilės) ir Neikos (priešas) jėgas, kurios paaiškina vienybę ir daugelį dalykų pasaulyje. Remdamasis šia koncepcija, jis neigia daiktų gimimo ir mirties idėją.
Empedoklis sakė, kad iš pradžių pasaulyje yra keturios šaknys arba, kaip jis pavadino, elementai:
- Ugnis
- Žemė
- Oras
Šaknis yra pradžios sinonimas. Gamta sujungia pradžią ir tikslą, dėl ko. Nėra gamtos viename gale, nėra gamtos vienoje pradžioje. Kalbėdamas apie šaknis, Empedoklis kalbėjo apie pradžią, kuri būtina, kad kažkas egzistuotų.
Šių principų sąveika įmanoma dėl dviejų jėgų buvimo:
- Meilė
- Neapykanta
Empedoklis viską paaiškina meile ir neapykanta. Pirmasis sujungia, antrasis atskiria.
Meilė siekia viską suvienyti, gimimas vyksta veikiant jos galiai. Mirtis įvyksta dėl priešiškumo jėgų įtakos. Kai meilė sujungia vieną dalyką, tada jį sujungus atsijungia kažkas kita. Jei meilė veikia tuo pačiu metu, tai tuo pačiu metu veikia ir priešiškumas. Ir atvirkščiai, priešiškumas veikia su meile, kuri sujungia nesuvienytus. Taigi meilė ir priešiškumas nėra skirtingi pasaulio egzistavimo etapai, jie egzistuoja vienu metu.
2 pastaba
Gamtoje nėra tuštumos, ir viskas, kas egzistuoja, yra šių jėgų varoma. Dėl jų ryšio ir atsiskyrimo, vienu metu vykstančių pasaulyje, atsiranda daug įvairių dalykų. Egzistenciją vienija meilės galia. Mirdamas ji suyra, bet suyra kaip viena visybė, į kažkokias dalis, ir kiekvienas šių dalių elementas, šaknys (žemė, vanduo, oras, ugnis) vėl sujungiami meilės kaip šie elementai. Jie tampa vienu, paskui kitu, likdami sau identiški. Nė viena visumos dalis nėra tuščia
Iš kur kas nors galėtų atsirasti? Superegzistencijos nėra, viskas tiesiog yra. Pasaulis savaime nepranyksta, jei būtų tik priešiškumas, pasaulis būtų išsekęs. Pasaulis visada lieka pasauliu, jis visada yra vienas. Jei matome tai, kas mums atrodo mirtis, tai iš tikrųjų tai yra ištirpimas, kuris vėl bus derinys, elementų grįžimas į save.
Vėliau Aristotelis paminės Empedoklį kaip filosofą, kuris tai pristatė vadino judėjimo pradžios priežastimi. Judėjimas vyksta dėl dviejų jėgų veikimo. Priešiškumo veikiama daugybė. Meilės įtakoje kiekvienas daiktas yra pats savimi, ir jame yra tiek pat būties, kiek ir bet kurioje kitoje būtybėje. Priešiškumo ir meilės kaitaliojimasis niekada nenutrūksta, nes jie visada yra šalia, nejudėdami ratu. Čia Empedoklis įsisavina Parmenido mokymą, kuris protu tikėjo vienos būtybės pozicijos sfera, kuri nustato pasaulio daugumą.
3 pastaba
Tai yra, pasaulis yra sfera, rutulys. Kamuolys yra tobulumą išreiškianti figūra. Pasaulį kaip sferą gali suvokti tik protas