Kijevas un Galīcijas metropolīts Pēteris (Mogila) bija nenogurstošs cīnītājs par pareizticību sarežģītajā vēsturiskajā situācijā Ukrainā un Baltkrievijā 17. gadsimtā. (128).
Viņš dzimis 1596. gada 21. decembrī Moldāvu valdnieka Simeona ģimenē, kas nesa uzvārdu Mogila. Šis uzvārds atbilst Kholmsky prinču krievu uzvārdam un nāk no moldāvu vārda mohila, kas nozīmē kalns, pacēlums (mūsdienu rumāņu valodā - movia).
Pēteris Mogila mājas izglītību ieguva no Ļvovas pareizticīgo brālības skolotājiem, kas tika organizēti 1586. gadā, lai aizsargātu un saglabātu pareizticīgo ticību. Ļvova atradās netālu no moldāvu-vlāču īpašumiem, un Ļvovas brālība, kam bija nepieciešami līdzekļi, bieži vērsās pie vienticīgajiem Moldovas valdniekiem ar lūgumiem pēc materiālās palīdzības. Pēc Brestas savienības izsludināšanas Polijā un Lietuvā (1596) katolicisma ietekme pieauga arī Moldāvijā un Valahijā.
Lai turpinātu izglītību, Pjotrs Mogila iestājās Polijas akadēmijā Zamoskā, pēc tam mācījās dažādās izglītības iestādēs Holandē un Parīzē. Atgriežoties no ārzemēm, Pēteris Mogila sarežģītās politiskās situācijas dēļ nevarēja apmesties uz dzīvi dzimtajā vietā. Viņš pārcēlās uz Krievijas dienvidrietumiem. Viņš bieži apmeklēja Kijevu, kļuva tuvu Kijevas metropolītam Džobam (Boretskim), ar kuru viņš bija draudzīgs pat studiju gados. Bieža saziņa ar metropolītu Džobu beidzot veidoja Pētera Mogilas uzskatus un norādīja uz viņa dzīves ceļu.
1625. gadā Pēteris Mohyla tika iecelts par mūku un tika uzņemts Kijevas Pečerskas lavras brālībā. 1627. gada aprīlī nomira šī klostera arhimandrīts Zaharija (Kopystensky), un tajā pašā gadā brāļi par rektoru ievēlēja arhimandrītu Pēteri (Mogilu). Kijevas Pečerskas lavras rektora amats arhimandrītam Pēterim (Mogilai) sniedza iespēju cīnīties ar spēcīgiem pretiniekiem, kas apspieda pareizticīgo baznīcu un draudēja tai ar pilnīgu likvidāciju Polijas-Lietuvas Sadraudzības ietvaros. Viņš nebija vienīgais kandidāts uz Kijevas-Pečerskas Lavras rektoru pēc arhimandrīta Zaharijas (Kopystensky) nāves: uniāti mēģināja ieņemt Lavras rektora amatu. Arhimandrīts Pēteris (Mogila) saprata pareizticības nozīmi Polijas un Lietuvas valsts ukraiņu un baltkrievu iedzīvotājiem un nolēma visus savus spēkus veltīt pareizticības aizstāvībai, kļūstot par ukraiņu un nacionālo centienu labāko cerību un centienu izpausmi. Baltkrievijas tauta, tajā pašā laikā sniedzot lielisku pakalpojumu un ticības biedriem Maskava.
Šajos gados Kijevas-Pečerskas lavra baudīja Maskavas valsts patronāžu. 1628. gadā īpašā cara Mihaila Fjodoroviča un patriarha Filareta vēstule, kas adresēta arhimandrītam Pēterim (Mogilam), garantēja tās pārstāvju netraucētu pāreju uz Krieviju ik pēc 5 gadiem, lai vāktu brīvprātīgos ziedojumus no krievu ticīgajiem un palīdzību no Krievijas pareizticīgās baznīcas un Krievijas valdības. .
Tā laika sarežģītajā situācijā arhimandrīts Pēteris (Mogila) sevi pierādīja kā prasmīgu pareizticības aizstāvi no uniātu ietekmes. Ir zināms, ka vairākas padomes - Kijevas (1627), Grodekas (1628) un Ļvovas (1629) - bija veltītas mēģinājumiem panākt vienošanos starp uniātiem un pareizticīgajiem. Šajos koncilos arhimandritam Pēterim (Mogilam) ar skumjiem piemēriem bija jāpierāda, ka vardarbīgas “vienošanās” var izraisīt pareizticīgo un Romas katoļu attiecību saasināšanos.
1629. gadā patriarhs Kirils Loukaris nosauca arhimandrītu Pēteri (Mogilu) par Konstantinopoles troņa eksarhu. Pieredzējis ļoti sarežģītu lietu kārtošanā, arhimandrīts Pēteris (Mogila) ar pareizticīgo muižniecības palīdzību ieguva pareizticīgajiem ļoti svarīgas privilēģijas, neskatoties uz katoļu un uniātu garīdzniecības pretestību.
Arhimandrīts Pēteris (Mogila) rūpējās par seno baznīcu un arhitektūras pieminekļu atjaunošanu, seno vēstures dokumentu saglabāšanu, vāca un pārrakstīja tos, īpaši tos, kas apliecināja pareizticības pareizību un tās pretinieku uzskatu pretrunīgumu.
Kijevas-Pečerskas tipogrāfija ieņēma vadošo vietu starp visām Ukrainas un Baltkrievijas brāļu tipogrāfijām, paplašinoties un bagātinot sevi ar pieredzi, jauniem fontiem (poļu, latīņu) un tehniskajiem uzlabojumiem. 5 ar pusi gadus pēc arhimandrīta Pētera (Mogila) iecelšanas rektora amatā Lavra drukarnā (spiestuvē) tika iespiestas 15 paša arhimandrīta Pētera (Mogila) sarakstītās vai tulkotās grāmatas. 1628. gadā tika izdots viņa tulkojums no grieķu valodas par askētismu veltītu grāmatu “Diakona Agapīta, pamācošās galvas”; 1631. gadā tika izdots “Krāsains triodions” ar baznīcas himnu priekšvārdu un skaidrojumu un vēsturisku izklāstu par tām; tajā pašā gadā tika izdots arhimandrīta Pētera (Mogila) mācību krājums “Kristus Pestītāja un katra cilvēka krusts”. Tad iznāca “Liturgiarion jeb dienesta grāmata”, kuru pēc grieķu avotiem laboja arhimandrīts Pēteris (Mogila) un aprīkoja ar liturģijas skaidrojumiem. Tajos gados arhimandrīts Pēteris (Mogila) uzrakstīja vairākus kanonus un baznīcas himnas: kanonu priesteru kopībai, kanonu dvēseles izceļošanai, kanonu pasaules radīšanai un citus. Visi šie kanoni ir uzrakstīti labā baznīcas slāvu valodā un ir apzīmēti ar izcila poētiskā talanta un baznīcas himnu gara dziļas izpratnes zīmogu.
Pēc metropolīta Ījaba (Boretska; 1631) nāves Pšemislas un Sambiras bīskaps Jesaja (Kopinskis) tika pacelts metropoles tronī. Tāpat kā viņa priekšgājējs, viņš bija patiesi populārs hierarhs. Taču jautājums par viņa un citu hierarhu atzīšanu, ko pēc Kijevas brālības lūguma Polijas krievu iedzīvotājiem ordinēja Jeruzalemes patriarhs Teofans viņa vizītes laikā no Maskavas Ukrainā 1620./21. gadā, Polijas valdībai palika nepieņemams. pareizticīgie bija spiesti atkāpties un izvēlēties jaunus bīskapus. Arhimandrīts Pēteris (Mogila), kurš pazīstams ar saviem darbiem pareizticības labā, tika ievēlēts par Kijevas un Galisijas metropolītu.
Polijas valdība bija spiesta atzīt viņa lielpilsētas cieņu, jo viņš bija saistīts ar vairākām ievērojamākajām Polijas aristokrātu ģimenēm, kuru pārstāvji pat ieņēma karaļa troni. Turklāt Pjotrs (Mogila) jaunībā dienēja Polijas karaspēkā un viņam bija militāri nopelni.
1632. gadā pēc 45 valdīšanas gadiem nomira Polijas karalis Sigismunds III. Viņa dēls Vladislavs IV tika ievēlēts Polijas tronī. Pareizticīgajiem ir pienācis laiks atvieglot viņu situāciju. Liela daļa nopelnu par to piederēja metropolītam Pēterim (Mogilam), kurš tika ievēlēts par Seima deputātu no pareizticīgo hierarhiem, kas ievēlēja jauno karali.
Karaļa Vladislava IV hartā, kas 1633. gada 12. martā tika dota Pēterim (Mogilam), ievēlētajam Kijevas metropoles krēslā, teikts, ka karalis viņam piešķir “Kijevas un Galīcijas metropoli pār visu Krieviju kronī un Lietuvas Lielhercogiste, neatrodoties savienībā, Svētās Sofijas baznīcā, kas atrodas Kijevā.
1633. gada aprīļa sākumā Pēteris (Mogila) nosūtīja vēstules pareizticīgajiem iedzīvotājiem, aicinot ierasties Ļvovā vai sūtīt deputātus uz viņa gaidāmo iesvētīšanu metropolīta amatā. Pēteris (Grave) par iesvētīšanas vietu izvēlējās Ļvovu, nevis Kijevu, lai nenostādītu sarežģītā situācijā metropolītu Jesaju (Kopinski), kuru Polijas varas iestādes neatzina.
Drīz pēc iesvētīšanas metropolīts Pēteris (Mogila) veica jaunus soļus, lai aizstāvētu pareizticību. Pateicoties viņa uzstājībai, Polijas valdība atzina Rietumkrievijas baznīcas senās tiesības. Kopš 1635. gada (Varšavas Seims) Rietumkrievijas pareizticīgo baznīca un Uniātu baznīca tika civili atzītas par divām baznīcām, katrai no tām ir sava hierarhija un sava īpaša struktūra. Tādējādi Polijas valdība juridiski atzina pareizticīgās baznīcas pastāvēšanu katoļu valstī, un tas bija neapstrīdams un lielais Pētera (Mogila) nopelns. Viņš panāca juridiskas sankcijas par to, ko faktiski izdarīja viņa priekšgājēja metropolīts Ījabs (Boretskis), lai aizsargātu un aizsargātu Dienvidkrievijas baznīcu.
Akadēmijas dibināšana
Kopš Ļubļinas savienības laikiem (1569) un īpaši kopš Brestā pasludinātās baznīcu savienības laika 1596. gadā ukraiņu un baltkrievu zemēs parādījās jezuīti, izvirzot mērķi pievienoties pareizticīgajai baznīcai, kā viņi izteicās, “ šķelšanās” Romas katoļu baznīcai. Tālredzīgākie ukraiņu un baltkrievu pareizticības cienītāji atzina, ka pareizticīgajiem kristiešiem ir steidzami nepieciešama dziļa izglītība, jo pareizticīgo skolu trūkuma dēļ vietējie iedzīvotāji bija spiesti sūtīt savus bērnus Romas katoļu un jezuītu skolās, kur viņi bieži aizmirsa savu tēvu ticību un pamazām zaudēja savu nacionālo identitāti.
Pareizticības dedzīgie nodibināja skolas Ostrogā, Ļvovā, Viļņā un citās pilsētās, kurās tika organizētas brālības, un šīs skolas savā ziņā kalpoja kā pareizticības cietoksnis. Bet pirms metropolīta Pētera (Mogila) viņi nepacēlās līdz augstumam, ko no viņiem prasīja toreizējā situācija.
Svarīgs notikums metropolīta Pētera (Mogila) valdīšanas laikā bija Kijevas akadēmijas dibināšana. Kijevā jau bija skola, kas pastāvēja kopš 16. gadsimta beigām. Brāļu Epifānijas baznīcā. Bet tas nodrošināja tikai pamata apmācību. Tikmēr jezuītiem Kijevā bija koledža, kuras kurss bija diezgan plašs un ietvēra gan laicīgās, gan teoloģijas zinātnes. Tāpēc Pēteris (Mogila), vēl būdams Kijevas-Pečerskas lavras arhimandrīts, nodibināja Lavrā skolu, kas pēc metodikas bija līdzīga jezuītu koledžai. Kļuvis par patriarhālo eksarhu, arhimandrīts Pēteris (Mogila) nosūtīja vēstniecību uz Konstantinopoli, lūdzot patriarha Kirila Lukarī svētību, lai Kijevā atvērtu “latīņu un poļu skolas”. Pēc tam viņš izvēlējās mūkus, kas spējīgi mācīties grāmatas, un par saviem līdzekļiem nosūtīja tos mācīties uz ārzemēm.
Jauniešu sūtīšana uz ārzemēm (kuru vidū bija mūks Inocents (Gizels), pirmās Krievijas vēstures mācību grāmatas, tā sauktā “Kopsavilkuma” autors), bija saistīta ar metropolīta Pētera (Mogilas) nodomu atvērt augstāko. skolu Lavrā atsevišķi no brāļu skolas un lai šie apmācīti mentori. Ap metropolītu Pēteri (Mogila) pulcējās arī izcili skolotāji no citām brāļu skolām. Šie ir Jesaja Trofimovičs-Kozlovskis Un Silvestrs Kosovs. Metropolīts Pēteris (Mogila) vēlējās uzcelt jaunu skolu Kijevas Pečerskas lavrā.
Šī augstskola “liberālo zinātņu mācīšanai grieķu, slāvu un latīņu valodā” savu pirmo mācību gadu 1631./32. gadā noturēja Kijevas Pečerskas lavrā, bijušajā slimnīcas ēkā, netālu no Svētajiem vārtiem. Bet tad tika nolemts šo skolu apvienot ar brāļu skolu un piešķirt tai tradicionālu vietu - Bratskas Epifānijas klosterī. Tātad 1632. gadā savu pastāvēšanu sāka topošā Kijevas garīgā akadēmija. Tā tika atvērta kā kolēģija. Ir informācija, ka 1633. gada martā, kad karalis Vladislavs IV apstiprināja citu pareizticīgo skolu tiesības, metropolīts Pēteris (Mogila) ieguva no karaļa Kijevas koledžas akadēmijas tiesības un nosaukumu, bet diemžēl toreiz nevēlējās. to visu apstiprināt ar parakstu, ne apakškanclers.
Pirmajos 10-15 darbības gados Kijevas skola, kuru reformēja metropolīts Pēteris (Mogila), pacēlās tik augstu, ka pārspēja labākās uniātu un Romas katoļu skolas. Metropolīts Pēteris (Mogila) jau savas dzīves laikā redzēja labos augļus, ko nesa viņa dibinātā skola. Teologi, kas izcēlās no tās sienām, brīvi runāja par pareizticīgo doktrīnas aizstāvēšanu un sāka rakstīt poļu valodā un izmantoja Baznīcas svēto tēvu darbus, koncilu aktus, kā arī Romas katoļu un Protestantu teoloģiskie darbi. Kopš Kijevas akadēmijas dibināšanas Krievijas dienvidrietumu teoloģiskās izglītības vēsturē sākās jauns periods.
Papildus Kijevas kolēģijai nodibināja metropolīts Pēteris (Mogila). skola Vinnicā kā Kijevas koledžas sagatavošanas kurss; drīz tā tika pārcelta uz Goyen pilsētu, Lucka povet (rajons), kur tika nodibināts klosteris, kas bija pakļauts Kijevas brālības skolai.
* * *
Pareizticīgās baznīcas stāvoklis Polijā metropolīta Pētera (Mogilas) vadībā būtiski mainījās uz labo pusi. Svētās Sofijas katedrāle Kijevā ar tai piešķirtajiem tempļiem, Vydubitsky, Mihailovska un Pustynno-Nicholaevsky klosteri un citi klosteri un tempļi nonāca pareizticīgo metropolīta jurisdikcijā, kurš veica pasākumus, lai atjaunotu, atjaunotu un izdaiļotu katedrāli, tempļus. un klosteri. Novārtā atstātās un izpostītās Svētās Sofijas katedrāles, kas uniātiem piederēja 37 gadus, atjaunošana sākās 1634. gadā un ilga aptuveni 10 gadus. Metropolīts Pēteris (Grave) lika atbrīvot no zem zemes slāņa Desmitās tiesas baznīcu, zem kuras drupām tika atrastas svētā Apustuļiem līdzvērtīgā lielkņaza Vladimira relikvijas.
Lai segtu izdevumus, metropolīts Pēteris (Mogila) vērsās Maskavā ar lūgumiem pēc ziedojumiem un piebilda, ka “vairāk nekā viņa petīcijas” viņš lūdz Maskavā izveidot klosteri, kurā tiktu atvērta Kijevas koledžai līdzīga skola, kurā “vecākie un cenobitiskā Kijevas brāļu klostera brāļi mācīja bērniem grieķu un slāvu rakstpratību. Tas, kā ziņoja viņa laikabiedri, 1634. gadā tika izdarīts Maskavā, un 1649. gadā cara Aleksija Mihailoviča tuvs uzticības cilvēks bojars Fjodors Mihailovičs Rtiščovs no Kijevas izsauca Kijevas Pečerskas lavras mācītos mūkus, metropolīta Pētera studentus un skolēnus. Mogila) - hieromonki Epifānija (Slavineckis), Arsenijs (Satanovskis), Damascene (Ptitskis) - un ar viņu palīdzību atklāja skolu Sv.Andreja klosterī, kuru viņš nodibināja, lai mācītu Maskavas jauniešiem grieķu un latīņu valodu.
1685. gadā Maskavā tika atvērta slāvu-grieķu-latīņu akadēmija. Tā tika veidota pēc Kijevas-Mohylas baznīcas parauga un bija augstākās un vidējās garīgās izglītības centrs Krievijā.
Kijevas kolēģija jau sen ir bijusi paraugs reliģisko skolu organizācijai visā Krievijā. Savā ikdienā un organizatoriskajās formās tas kalpoja par paraugu Krievijas Garīgajiem semināriem visu 18. gadsimtu un 19. gadsimtā. Tās tradīciju ietekme vēl nav zudusi krievu teoloģijas skolās.
Pēteris Mogila(1596-1648) - Kijevas metropolīts, lielākā Ukrainas izglītības centra dibinātājs. Dzimis Moldovā un bija Moldovas gubernatora Simeona Mogilas dēls, vēlāk Valahijas un Moldovas meistars. 1600. gados ģimene pārcēlās uz Rietumukrainu, kur daudz darīja, lai stiprinātu pareizticīgo ticību. Pēteris ieguva lielisku izglītību: veiksmīgi pabeidzis Ļvovas brāļu skolu, viņš devās mācīties uz Eiropu. Zinātniski spējīgais jaunietis apguva ne tikai teoloģijas, bet arī humanitārās zinātnes, brīvi pārvaldīja senās (latīņu un grieķu) un mūsdienu Eiropas valodas. Atgriežoties mājās, 24 gadus vecais Petru Mogila kā gubernatora dēlam radās iespēja doties karadienestā, kura laikā 1620. gadā viņš piedalījās Cetsoras kaujās, kā arī bija dalībnieks grandiozajā Hotiņas kaujā pret turku karaspēku. 1622. gadā viņš ieradās Kijevā un apmeklēja Kijevas Pečerskas lavru, kas atstāja lielu iespaidu. Kijevā viņš satiekas ar metropolītu Ījabu (Boretski), pēc kura jaunais princis radikāli maina savu dzīvi: viņš pamet savu spožo laicīgo karjeru un 1625. gadā ieņem klosteru Lavrā, un jau 1627. gadā tika ievēlēts par šī klostera arhimandrītu. Tēvs Pēteris centās atvieglot pareizticīgo dzīvi, jo pareizticīgo baznīcas stāvoklis katoļu Polijas un Lietuvas Sadraudzībā bija ārkārtīgi grūts. Viņš arī ieguldīja lielu darbu Lavras atdzimšanai, cenšoties atgriezt visu, kas no tās bija atņemts pagājušajos grūtajos laikos. Redzot Ukrainas priesterības un visas pareizticīgo sabiedrības zemo izglītības līmeni, Petro Mohyla sāka uzlabot ukraiņu izglītību. Kopš pirmajiem Lavras vadīšanas gadiem svētais pulcēja ap sevi izglītotus cilvēkus un 1631. gadā klostera teritorijā atvēra skolu, kurā varēja mācīties vairāk nekā simts cilvēku. Drīz Lavras skola apvienojās ar Jesajas (Kopinska) dibināto Kijevas-Bratskas skolu, kas darbojās Epifānijas klosterī Podolē. Tādā veidā tika izveidota Kijevas-Mohylas koledža, kas vēlāk kļuva par slaveno Kijevas-Mohylas akadēmiju. Pēteris Mogila radikāli mainīja izglītības sistēmu šajā iestādē - viņš paplašināja disciplīnu sarakstu, pievienojot teoloģijas, filozofijas un humanitārās zinātnes, pieaicināja labākos skolotājus un nodrošināja materiālo bāzi, atdodot savus īpašumus. Petrs Mogila par saviem līdzekļiem veica visus celtniecības darbus un turpmāko skolotāju un studentu uzturēšanu. Kijevas-Mohylas koledžā, koncentrējoties uz jezuītu koledžu programmu, tajā laikā viņi sniedza visaugstākās kvalitātes izglītību un izmantoja labākos Rietumu sasniegumus pareizticīgās ticības labā. 1633. gadā arhimandrīts Pēteris tika ievēlēts par Kijevas metropolītu. Senajā Kijevas pirmo hierarhu krēslā Pēteris Mogila ar jaunu sparu uzsāka aktīvu darbību baznīcas, izglītības, būvniecības un grāmatu iespiešanas jomā. Jaunais metropolīts izvirza bargas, bet taisnīgas prasības priesterībai, jo saprata, ka transformācijas spēks ir atkarīgs no personāla – mūku, priesteru, bīskapu – kvalitātes. Pīters Mogila attīstīja arī izdevējdarbību. Tā Lavras tipogrāfija sāka drukāt svēto tēvu darbus. Vēl viens unikāls metropolīta Pētera darbs ir Trebņiks, kas publicēts 1646. gadā. Tas faktiski ir praktisks ceļvedis priesteriem par reliģisko dievkalpojumu veikšanu un visiem iespējamiem pielūgsmes rituāliem. Pētera Mohylas breviārs kļuva par pirmo šādu publikāciju austrumu slāvu pareizticīgo pasaulē un pēc tam kļuva plaši izplatīta ne tikai Polijas-Lietuvas Sadraudzības teritorijā, bet visā Austrumeiropā un Centrāleiropā. Svarīga Metropolitēna darbības joma bija celtniecība. Viņš atjaunoja un izdekorēja Kijevas Sofiju, kas toreiz bija noplicināta, veica izrakumus Desmitās tiesas baznīcā, kur atrada zārku ar Kijevas prinča Vladimira mirstīgajām atliekām, un šajā vietā uzcēla nelielu templi. Pēc viņa rīkojuma tika atjaunota Berestovas Pestītāja baznīca, Vydubitsky klostera Sv. Miķeļa baznīca un vairākas citas. Metropolīta Mohylas laikā Kijeva nostiprinājās kā centrs visiem pareizticīgajiem ne tikai Ukrainas, bet arī Polijas un Lietuvas iedzīvotājiem. Svētais nomira 50 gadu vecumā. Par tiem laikiem viņš atstāja Kijevas kolēģiju milzīgu summu 81 000 zlotu apmērā, kā arī visu bagāto bibliotēku.
Metropolīts Pēteris Mohyla apbedīts Lavras Aizmigšanas katedrāles kriptā. 1941. gadā šis templis tika uzspridzināts, un, tā kā sprāgstvielas tika novietotas netālu no svētā kapa, viņa mirstīgās atliekas tika pilnībā iznīcinātas, un tika atrastas tikai sudraba plāksnes ar Mogilu dzimtas ģerboni un epitāfiju, ko arheologi atklāja 1982. gadā. saglabājies.
1996. gadā viņa dzimšanas 400. gadadienā Ukrainas pareizticīgā baznīca kanonizēja metropolītu Pēteri Mohylu.
Piemineklis metropolītam Pēterim Mogilam uzstādīts uz neliela laukuma iepretim Kijevas Garīgās akadēmijas administratīvajai ēkai Lavrā - KDA savu vēsturi izseko Kijevas-Brāļu skolā un vēlāk Kijevas-Mohylas akadēmijā, un attiecīgi šeit par dibinātāju tiek uzskatīts arī Pēteris Mohyla. 2007. gada 2. jūnijā viņu iesvētīja viņa pēctecis Kijevas primātu krēslā - Viņa svētlaimes metropolīts Vladimirs (Sabodans).
Piemineklis tika izveidots ar Zasukh ģimenes palīdzību un veltīts Harkovas Bīskapu padomes 15. gadadienai (1992).
Piemineklis ir metropoles bronzas krūšutēka, kas uzstādīta uz akmens pjedestāla. Pēteris Mogila ir attēlots bīskapa liturģiskajā apģērbā, un viņa rokās tur atvērtu viņa radīto grāmatu - Trebņiku.
Pieraksti to piemineklis Pēterim Mogilam uzstādīta arī Starpreģionālās personāla vadības akadēmijas teritorijā, un uz Kijevas-Mohylas akadēmijas vecās ēkas fasādes tika uzstādīta piemiņas plāksne par godu hierarham-pedagogam.
Adrese: Lavrskaya iela, 25
Dažas dienas pirms Kristus piedzimšanas (pēc vecā stila), 1596. gada 21. decembrī moldāvu bojāru Moviļu dievbijīgajā ģimenē piedzima zēns. Nadežda no slavenās ģimenes, trešais dēls, kurš pēc gadiem tiks uzskatīts par cienīgu Moldovas troņa mantinieku.
Viņu nosauca par Pēteri (Petru) - par godu Maskavas metropolītam Pēterim, jo pirmā dzimšanas diena sakrita ar otrās atceres dienu. Maz ticams, ka pēc tam kādam radās aizdomas, ka tikko kristītais mazulis vēlāk kļūs par Kijevas metropolītu.
Tas ir ļoti simboliski, ka topošais svētais ir dzimis Baznīcai traģiskajā 1596. gadā. Šogad tika pieņemta Brestas savienība, saskaņā ar kuru daļa Rietumkrievijas pareizticīgās baznīcas Polijas pakļautībā esošajā teritorijā atkāpās no Mātes baznīcas un piespiedu kārtā pievienojās Romas katolicismam. Un tajā pašā gadā Movilu ģimene oficiāli uzkāpa Moldāvijas tronī, kuru tā ar pārtraukumiem spēja noturēt ne vairāk kā 15 gadus.
Ir divas leģendas par to, kā cēlies uzvārds Movile. Saskaņā ar vienu no tiem, kas saglabāts Moldāvu hronikās, dzimtas vārda rašanās datējama ar 15. gadsimtu - Stefana IV valdīšanas laiku, kuru viņa laikabiedri un pēcnācēji sauca par Lielo kā Moldovas Firstistes dibinātāju. . Tomēr lielais valdnieks bija maza auguma. Vienā no kaujām ar ungāriem (pēc citas versijas ar turkiem) 1486. gadā netālu no Stefana tika nogalināts zirgs. Karotājs Herolds Purigs, kas atradās blakus savam komandierim, iedeva viņam savu zirgu un, nometies ceļos, sacīja: "Atļaujiet man, kungs, kalpot jums kalna vietā." Kungs ar Puriga palīdzību uzlēca zirgā un atbildēja: “No kalna es tev uztaisīšu kalnu (moldāvu valodā Movile, krievu valodā - Mogila).” Tādā veidā, saskaņā ar leģendu, radās slavenais moldāvu uzvārds.
Nav pārsteidzoši, ka ievērojamas 17. gadsimta pirmās puses baznīcas figūras, Kijevas un Galisijas metropolīta personība Sv. Petra Mohyla ir piesaistījusi uzmanību trīsarpus gadsimtus. Viņa vārds ir saistīts ar ievērojamā Katehisma (“Pareizticīgo ticības apliecība”) (1643, 1649, 1662, 1696), Trebņika (1646) un Servisa grāmatas (1629, 1639) parādīšanos, kas bija slāvu pareizticības orientieri. . Faksimila republicēšana vairākos Trebņika sējumos, ko Kijevas Pečerskas lavra veica 1999. gadā, nemaz nebija domāta viduslaiku vēsturniekiem un arheogrāfiem, bet gan kalpošanai priesteriem, kas liecina par Pētera garīgā un literārā darba patieso nezūdamību. Mogila. Viņa dibinātā Kijevas koledža, kas 18. gadsimta sākumā pārveidota par Kijevas-Mohylas akadēmiju (pirmo augstskolu austrumslāvu zemēs!), ļāva sociāli legalizēt pareizticību, ieviest to visas Eiropas mērogā. kultūras kontekstā, cīnās par to savu konfesionālo pretinieku (uniātu un katoļu) kultūras valodā.
Svētais Pēteris bija sajūsmā par Kijevas Pečerskas lavru. Viņš to uzskatīja par izvēlētu Dievišķās žēlastības trauku, Dieva īpašās klātbūtnes vietu, kas turklāt atradās īpašā Debesu Karalienes aizsardzībā. Kungs tika saukts par tā Lielo arhimandrītu un pilnībā attaisnoja šo augsto titulu. Viņa vadībā Lavra tika labiekārtota ne tikai ārēji un iekšēji. Ar viņa svētību visi dievkalpojumi sāka notikt īpaši svinīgi un krāšņi. Tika ieviesta arī jauna tradīcija - veikt Ciešanu katrā gavēnī, ar Evaņģēlija lasījumu par mūsu Kunga Jēzus Kristus un akatista ciešanām uz Kristus ciešanām, kas Baznīcā piepildās līdz pat mūsdienām.
Un nav nejaušība, ka tieši Vladika Pētera vadībā tika slavināta Juliānija, princese Olšanska, kuras relikvijas tagad atrodas Kijevas-Pečerskas lavras tuvējās alās. Pēc tam svētais Pēteris mēģināja panākt Kijevas-Pečerskas svēto padomes slavināšanu visā baznīcā, kas līdz viņa laikam tika cienīta tikai kā vietēji cienīti svētie. Viņa priekšgājējs Zacharias Kopystensky patvaļīgi iekļāva dažu no viņiem vārdus svētku Menaion kopā ar vispārējo baznīcas svēto vārdiem. Bet bīskaps vēlējās panākt Konstantinopoles baznīcas koncilu atzīšanu.
Kad Pēteris Mogila kļuva par Kijevas metropolītu, cienījamais Pečersks (ap 1643. gadu) sastādīja kanonu, kura autors tiek uzskatīts par Konstantinopoles hieromūku un patriarhālo eksarhu grieķi Meletijs Sirigs. Kanons pastāvēja divās versijās - baznīcas slāvu un grieķu valodā. Pirmo reizi tas tika publicēts Sekotā Psaltera izdevumā Lavra 1643.–1644. Vēlāk svētais pasūtīja "Synaxarium" ("Synaxarion" ("Messyatslov") Atona kalnā pie Sv. Simeons Metafrasts, kurā bija ietvertas īsas svēto dzīves un svētku interpretācijas. Sv. Pēteris gribēja to iztulkot, papildināt ar Krievu un Pečerskas svēto dzīvi un publicēt baznīcas slāvu valodā, taču viņam nebija laika. Šo titānisko darbu vēlāk veica Kijevas-Mohylas akadēmijas students Svētais Rostovas Demetrijs.
Taču arī Vladikas Pētera “Rokrakstītās piezīmes” ir unikāls baznīcas vēstures un literatūras piemineklis. “Rūpīgi vācot informāciju par svētīgajām parādībām Kijevas-Pečerskas klosterī,” rakstīja S. Golubevs, “Pēteris Mogila ar ne mazāku degsmi vāca un savās grāmatās ierakstīja stāstus (un dažreiz arī personīgos novērojumus) kopumā par visu ievērojamāko. Brīnumi un notikumi pareizticīgo (dienvidkrievu, moldāvu-vlaču un daļēji grieķu) baznīcā, galvenokārt pievēršot uzmanību tiem, kas skaidri parādīja pareizticības pārākumu pār citām ticībām un turklāt atklāja pēdējo neveiksmi.
Svētā dienasgrāmatā ir ieraksts par notikumu, kas liecināja par Uniātu baznīcas žēlastības trūkumu. Svētais Pēteris pierakstīja, ka kādu dienu Uniāta metropolīta Hipatija Poceja dievkalpojuma laikā vīns tā vietā, lai pārvērstos Kristus Asinīs, pārvērtās par parastu ūdeni.
Vēlāk Vladika iesaistījās reliģiskā polemikā un cīnījās ar tēvišķās ticības un pareizticīgās baznīcas pretiniekiem. Viņš uzrakstīja un izdeva vairākas reliģiskas un polemiskas grāmatas, kuru nobriešana un izturēšana prasīja ilgu laiku. Ir pamats uzskatīt, ka to parādīšanos, kā arī citu darbu tapšanu veicināja Golosejevska vientulība - neliels klosteris, kuru svētais uzcēla Kijevas pievārtē četrus gadus pēc viņa paaugstināšanas par arhimandrītu. Pečerska (Golosejevskas vientuļnieks).
Tomēr Pētera Mogilas darbība vienmēr ir radījusi daudz jautājumu un neskaidru interpretāciju: no vienas puses, viņš sociāli legalizēja pareizticību Ukrainā un Baltkrievijā, no otras puses, daudzi viņa jauninājumi tiek uzskatīti par Romas katoļu ietekmes rezultātu. Baznīca un Rietumu kultūra. No vienas puses, Pēteris Mohyla, šķiet, bija gatavs piekāpties, bet, no otras puses, viņš bija nelokāms pareizticīgo rituāla saglabāšanas un baznīcas “infrastruktūras” attīstīšanas jomā (ar viņa pūliņiem Sv. Sofijas katedrāle g. Kijeva tika pārbūvēta, daudzas Kijevas Pečerskas Lavras baznīcas tika atjaunotas desmitās baznīcas).
Maskavas metropolīts Makariuss Bulgakovs “Krievu baznīcas vēsturē” rakstīja: “Pētera Mogilas vārds ir viens no labākajiem mūsu baznīcas vēstures rotājumiem. Viņš neapšaubāmi pārspēja visus mūsdienu ne tikai Mazkrievu, bet arī Lielās Krievu Baznīcas un pat visas Austrumu Baznīcas hierarhus - viņš pārspēja viņu savā apgaismībā un vēl jo vairāk savā mīlestībā pret apgaismību un varoņdarbiem tautas labā. apgaismība un Baznīca. Savai Mazajai Krievu Baznīcai viņš sniedza vislielāko kalpošanu, jo karaļa Vladislava IV priekšā aizstāvēja tās svarīgākās tiesības, ko latīņi un uniāti lamāja, un drosmīgi aizstāvēja tās visu savu arhipastorālo dienestu; atjaunoja tajā daudz ko, ko iepriekš bija gāzuši vai iznīcinājuši ienaidnieki, un lika pamatus labākai lietu kārtībai. Viņš sniedza lielu pakalpojumu visai Krievijas baznīcai, nodibinot un nodrošinot savu koledžu, kas kalpoja par pirmo augsni un paraugu reliģiskajām izglītības iestādēm Krievijā. Visai Pareizticīgo Austrumu Baznīcai – tāpēc, ka viņš bija parūpējies par “Pareizticīgo ticības apliecības sastādīšanu”, kuru pieņēma un apstiprināja visi tās augstie priesteri un kas līdz mūsdienām ir palikusi tās simboliskā grāmata.
Gandrīz 300 gadus Kijevas arhimācītāja ķermenis atpūtās kriptā zem Debesbraukšanas katedrāles kreisā kora. Bet Otrā pasaules kara laikā, 1941. gada novembrī, kad nacistu karaspēks ieņēma Ukrainas galvaspilsētu Kijevu, Lielā Lavras baznīca tika uzspridzināta. Sprāgstvielas tika novietotas tieši netālu no Svētā Pētera apbedīšanas vietas, tāpēc zārks ar svētā mirstīgajām atliekām tika pilnībā iznīcināts. Palikušas tikai sudraba plāksnes ar dzimtas ģerboni un epitāfiju, ko 1982. gadā izrakumos atrada V. Harlamova vadītā arheoloģiskā ekspedīcija. Uz Debesbraukšanas katedrāles drupām arheologi noteica Svētā apbedījumu vietu, noteica, no kā veidots zārks un kā izklāts sarkofāgs... Cik pravietiski bija metropolīta Lācara Baranoviča vārdi: “Kaps slēpa kapu no mēs!”
Bet viņa darbi paliek! Un pie padomju laikos uzspridzinātās desmitās baznīcas drupām joprojām aug (un zied savā laikā!) 1635. gadā Sv.Pētera stādītā liepa. Ar Svētā Pētera lūgšanām 1993. gadā sākās viņa mīļotā klostera atdzimšana - Goloseevskaya Ermitāža, kas tika likvidēta un iznīcināta padomju laikā. Un pirmā liturģija tur tika pasniegta Svētā Lielā mocekļa Jāņa no Sočavas (Movilu ģimenes debesu patrona) piemiņas dienā, kuram par godu Vladika Pēteris uzcēla pirmo baznīcu Goloseevo.
Un 55 gadus pēc briesmīgā Debesbraukšanas katedrāles sprādziena 1996. gada decembrī Ukrainas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode Kijevas metropolītu Pēteri Mohylu kanonizēja par vietēji cienītu svēto.
Pēteris Mogila
Kijevas metropolīts (1596-1647). Viņa tēvs vispirms bija Valahijas (1601-1607), pēc tam Moldāvijas (1607-1609) valdnieks. 1612. gadā kapiem pēc sakāves no Kantemiras Murzas, kurš pārņēma valdīšanu, bija jābēg uz Poliju, kur viņiem bija spēcīgi un bagāti radinieki. Ļvovas brāļu skolā P. ieguva izglītību strikti pareizticīgā garā, izlēmīgi naidīgā savienībai. Izglītību viņš pabeidza, ceļojot uz ārzemēm, kur apmeklēja lekcijas dažādās universitātēs. Viņš brīvi runāja latīņu un grieķu valodā. Sākumā viņš bija militārists, piedalījās Khotyn kaujā; taču, iespējams, Kijevas metropolīta Ījaba Borecka iespaidā viņš nolēma pieņemt svētos pavēles. 1627. gadā viņš tika ievēlēts par Kijevas-Pečerskas arhimandrītu, kas ir nomināli pakļauts Konstantinopoles patriarham, bet ne par Kijevas metropolītu, un viņam bija “Lielā arhimandrīta” tituls. Ījabs, miris, atstāja Pēterim savu bibliotēku un iecēla viņu par izpildītāju. P. Mogila arhimandrīta laikā un viņa vadībā notika Meletiusa Smotricka “Atvainošanās” nosodīšana (1628); Tajā pašā laikā starp Boretska pēcteci Jesaju Kopinski un P. Mogilu izcēlās naids. P. Mogila, ne par ko negribēdams paklausīt metropolītam, Kijevas lavrā atsevišķi no Kijevas brāļu skolas izveidoja augstāko skolu “liberālo zinātņu mācīšanai grieķu, slāvu un latīņu valodā” (1631); bet, kad brāļi atzina viņu par savas skolas aizbildni un aizbildni un pakļāva to tikai Konstantinopoles patriarha autoritātei, P. apvienoja savu Lavras skolu ar brālīgo. 1632. gadā, kad Vladislavs IV tika ievēlēts par Polijas karali, P. Mogila bija Kijevas tautas pārstāvis Varšavā. Viņš panāca pareizticīgās baznīcas un Uniātu baznīcas likumīgas pastāvēšanas atzīšanu; viens no šī līguma nosacījumiem bija daudzu iepriekš ievēlētu bīskapu atlaišana un jaunu bīskapu atlase. Kijevas metropolīts Jesaja Kopinskis tika pasludināts par atlaistu, un viņa vietā tika izvēlēts P. Mogila, saglabājot Lavras arhimandritu. Kopinska “degradācija” un P. Mogila iesvētīšana notika Ļvovā (1633), un to veica Ļvovas bīskaps kā Konstantinopoles patriarha eksarhs. Tad P. Mogila devās uz Kijevu, kur, ieejot, viņu sagaidīja ar diviem slaveniem panegīrikiem – no brāļiem Lavru un brālīgās skolas. Pēc tam, kad Jesaja ne bez cīņas pameta savu krēslu, P. sāka atņemt uniātiem klosterus un baznīcas, tostarp Svētās Sofijas katedrāli un Vydubetsky klosteri. Senā baznīca Sv. Viņš Berestovā atjaunoja un uzcēla Vladimiru Glābēju, kā arī Trīs svēto baznīcu, kuru nodeva brāļu klosterim. 1635. gadā tika atklātas un atbrīvotas no drupām Desmitās tiesas baznīcas paliekas. P. Mogila līdzekļus baznīcu un klosteru organizēšanai ņēma no visur: no Lavras, no saviem personīgajiem īpašumiem, no dievbijīgu cilvēku ziedojumiem un beidzot vērsās pēc palīdzības pie Maskavas cara. P. Mogila īpašu uzmanību pievērsa Kijevas brālības, sauktas Mogiļjanska, skolai; Mēģinājumi to pārdēvēt par akadēmiju bija nesekmīgi, taču tā bija pilnībā organizēta un nodrošināta. P. Mogila vadībā mācībspēki bija sava aicinājuma augstumos; Profesori, pirms sāka mācīt, tika nosūtīti mācīties uz ārzemēm. Kijevas gubernators, dedzīgais katolis Jans Tiškevičs P. Mogilam sagādāja daudz bēdu, ar visiem saviem pasākumiem, bieži vien visai netaisnīgi, vajādams skolas audzēkņus. Metropolīta amatā P. Mogila cita starpā izdeva šādas grāmatas: Evaņģēlija mācība, Konstantinopoles patriarha Kalista mācības svētkos un svētdienās (1637; 1616. gadā šis evaņģēlijs pirmo reizi tika publicēts rietumu krievu literārajā valodā); Antoloģija, tas ir, lūgšanas un garīgās mācības studentu garīgajam labumam (1636); Eiholoģija albo lūgšanu grāmata (vai misāle; 1646). P. Mogila sagatavoja publicēšanai Katehisms visiem pareizticīgajiem kristiešiem; tas tika apspriests Kijevas koncilā 1640. gadā un Iasi koncilā 1643. gadā, nosūtīts pārbaudei un apstiprināšanai austrumu patriarhiem, bet iespiests tikai 1662. gadā Amsterdamā grieķu valodā. Šādas grāmatas galējai nepieciešamībai P. Mogila izdeva “Īsas zinātnes krājumu par pareizticīgo katoļu kristiešu ticības rakstiem” (1645). P. M. izdotajai Afanasija Kalnofoiska grāmatai "Тερατоυργήμα" (1638) P. pats sniedza stāstus par Pečoras brīnumiem. P. ņēma lielu dalību asi polemiskā darba “Λίθоς” (sk. Lifos) sastādīšanā. Ir zināmi divi P. Mohylas sprediķi: “Mācība par mūsu Kunga un ikviena kristieša krustu” un “Vārds par Januša Radzivila laulībām”. Piezīmes P. Kapi daļēji tika publicēti "Kijevas eparhijas vēdās". 1861-62 Visbeidzot P. Mogila iecerēja divus kolosālus darbus: “Svēto dzīves” (šo darbu pabeidza tikai Dmitrijs no Rostovas) un Bībeles slāvu teksta labošanu un iedibināšanu, kas tika pabeigta ne agrāk kā pusgadā. 18. gadsimta.
Sk. Golubevs, “P. Mogila un viņa domubiedri” (1. sēj., pirms P. Mogila metropolīta dienesta sākuma); Bantysh-Kamensky, “Savienības vēsturiskais paziņojums”; Kračkovskis, "Esejas par vienotu dzīvi"; prof. Tarnovskis, "P. Grave" ("Kijevas Stariņā" 1882, Nr. 4); Levitskis, "Savienība un Petro Mogila".
I. Ž-tskis.
(Brockhaus)
Pēteris Mogila
Kijevas un Galisijas Mitrosholms, Konstantinopoles eksarhs.
Pēteris dzimis 1596. gada 21. decembrī Moldāvijas valdnieka Simeona ģimenē, kurš nesa uzvārdu Mogila. Šis uzvārds atbilst Kholmsky prinču krievu uzvārdam un cēlies no moldāvu vārda mohila, kas nozīmē kalns, pacēlums. Viņa tēvocis Jeremija bija Moldāvijas valdnieks, un viņa tēvs Simeons bija Valahijas un pēc tam Moldāvijas valdnieks. Abi šie valdnieki izcēlās ar savu uzticību pareizticībai, centās patronizēt Ļvovas pareizticīgo brālību un nosūtīja tai ievērojamus finansiālus labumus brāļu baznīcas celtniecībai.
Izglītību ieguva Ļvovas brāļu skolā.
Parīzes Universitātē viņš apguva pilnu verbālās zinātnes un teoloģijas kursu. Brīvi pārvalda latīņu un grieķu valodu.
Pēc tam, kad 1612. gadā Kantemirs Murza sagrāba Moldāvijas varu, Pētera (Mogilas) ģimene bija spiesta meklēt patvērumu Polijā, kur viņus bija cieši saistītas. Šeit Pēteris pirmo reizi iestājās militārajā dienestā un piedalījās slavenajā Khotyn kaujā 1621. gadā.
Taču dažus gadus vēlāk, iespējams, Kijevas metropolīta Ījaba iespaidā (Boretskis, † 1631), viņš nolēma pamest pasauli un ap 1624. gadu iegāja Kijevas-Pečerskas lavrā. 1625. gadā viņu iecēla par mūku.
1627. gada aprīlī nomira Kijevas Pečerskas lavras arhimandrīts Zaharijs (Kopystensky), un tajā pašā gadā brāļi par rektoru ievēlēja arhimandrītu Pēteri (Mogilu).
1633. gada 28. aprīlī Ļvovā Ļvovas bīskaps Jeremijs (Tissarovsky, † 1641) viņu iesvētīja par bīskapu un paaugstināja Kijevas un Galisijas metropolīta pakāpē.
Saskaņā ar testamentu viņš tika apbedīts Kijevas Pečerskas Lavras Lielās baznīcas kriptā, tempļa vidusdaļā.
Pēteris (Mogila) nāca no dižciltīgas moldāvu ģimenes, kas bija slavena ar savu degsmi par pareizticīgo ticību. Viņu varēja sagaidīt spoža nākotne, taču viņš visu pameta un ieradās Kijevas Pečerskas lavrā, lai dalītos Polijas varas iestāžu vajāto pareizticīgo mūku liktenī. Jāteic, ka, neskatoties uz vajāšanām, Lavrā tolaik pulcējās daudzi augsti izglītoti mūki, kuri izvirzīja sev mērķi atbalstīt pareizticību. Viņu vidū bija Svjatogorskas mūki: Kipriāns, izglītojies Venēcijā un Padujā; Džozefs, Aleksandrijas patriarha protosingels; Viļņas arhipriesteris Lavrentijs Zizanijs Tustanovskis un citi. Daži no viņiem nodarbojās ar patristisku grāmatu tulkošanu, citi rakstīja darbus pareizticības aizstāvībai. Tipogrāfija Lavra iespieda grāmatas baznīcām un skolām.
Šādā vidē jaunais mūks Pēteris pabeidza izglītību, kas sākās ārzemēs. Iedvesmojoties no viņu piemēra, ar metropolīta Ījaba (Boretska) un arhimandrīta Lavras Zaharijas (Kopystensky) svētību viņš par saviem līdzekļiem nosūtīja vairākus spējīgus jauniešus uz ārzemēm pilnveidoties zinātnēs.
1627. gadā pēc arhimandrīta Zaharija nāves, pēc mācīto mūku uzstājības, 30 gadus vecais Pēteris tika ievēlēts par Lavras arhimandrītu. Viņš neatteicās no šī titula pat būdams metropolīts un vienmēr ļoti rūpējās par Lavru. Ar viņa gādību tika atjaunota Dievmātes debesīs uzņemšanas baznīca, izdekorētas svētās alas, un senais Svētā Nikolaja klosteris tika atgriezts Lavras pārziņā; Viņš par saviem līdzekļiem nodibināja Golosejevskas Ermitāžu un iekārtoja žēlastības māju.
Viņš arī ieguldīja daudz pūļu, lai Kijevā izveidotu augstāko teoloģisko skolu, kas nepieciešama, lai aizsargātu pareizticību no uniātiem, kuri ieguva augstāko izglītību Romā un viņu koledžās.
Arhimandrīts Pēteris gaidīja atgriešanos uz ārzemēm izsūtītos jaunekļus un iecēla viņus par skolotājiem, paņēma zinātniekus no Ļvovas brālības, noorganizēja Kijevas-Pečerskas lavrā skolu pēc toreizējo latīņu koledžu parauga un 1631. gadā pārcēla uz Brālības klosteri un savienoja to ar brāļu skolu. Tas bija Kijevas-Mohylas koledžas sākums, kas 1701. gadā tika pārveidots par Kijevas Garīgo akadēmiju. Skolā tika organizētas pirmās kopmītnes trūcīgajiem skolēniem. Skolas uzturēšanai Pēteris (Mogila) atdeva vairākus ciemus no sava īpašuma un Lavras apgabalus. Šīs skolas izveidi svētīja Konstantinopoles patriarhs Kirils Lukaris, Kijevas metropolīts Jesaja (Kopinskis, † 1640), un to rakstiski apstiprināja pareizticīgo bīskapi un izcilākie garīdznieki un Lavras brālība. Viens no brāļiem parakstījās šādi: "Antonijs Mužilovskis, hieromonks un Pečerskas klostera vecākais, ir gatavs izliet asinis."
1628. gadā arhimandrīta Pētera vadībā tika nosodīta Meletiusa Smotricka “Atvainošanās”.
1632. gadā arhimandrīts Pēteris (Mogila) bija deputāts Varšavas Seimā, kas ievēlēja jauno Polijas karali Vladislavu IV. Šajā laikā ar Pētera (Mogila) un citu pareizticīgo deputātu intensīviem centieniem pirmo reizi pēc savienības dibināšanas tika svinīgi atzīta pareizticīgās baznīcas pastāvēšana kopā ar uniātu. Viens no līguma nosacījumiem ar Polijas karali Vladislavu IV bija daudzu iepriekš ievēlēto bīskapu atlaišana un jaunu atlase. Kijevas metropolīts Jesaja (Kopinskis) tika pasludināts par atlaistu, un viņa vietā tika ievēlēts Pēteris (Mogila), saglabājot Lavras arhimandriātu. Šīs ievēlēšanas izraisīja pārmetumus Pēterim par viņa nepateicību pret savu labvēli metropolītu Jesaju. Bet Pēteris saprata, ka cīņa pret uniātiem tikai uzliesmoja, ka vecais un vājais metropolīts Jesaja nespēj to pietiekami enerģiski risināt; viņš pats pievērsa tam Seima pareizticīgo locekļu uzmanību un bez vilcināšanās pieņēma vēlēšanas un pēc tam iesvētīšanu.
Izmantojot Kijevas metropolīta pakāpes piešķirtās tiesības, Pēteris (Mogila) sāka atgriezties uniātu ieņemtajās pareizticīgo baznīcās un klosteros, tostarp Svētās Sofijas katedrālē un Vydubitsky klosterī. Viņš atjaunoja seno Pestītāja baznīcu Berestovā, kā arī Trīs svēto baznīcu, ko viņš nodeva Bratskas klosterim. 1635. gadā tika atklātas un no drupām atbrīvotas desmitās baznīcas paliekas, zem kuras drupām tika atrastas svētā Apustuļiem līdzvērtīgā kņaza Vladimira relikvijas. Metropolīts Pēteris (Mogila) ņēma līdzekļus savienības laikā nopostīto baznīcu un klosteru atjaunošanai no visur: no Lavras, no personīgajiem īpašumiem, no dievbijīgu cilvēku ziedojumiem un vērsās pēc palīdzības pie Maskavas cara.
Savā garīgajā testamentā metropolīts Pēteris rakstīja: “... redzot, ka ticības un dievbijības samazināšanās krievu tautā ir saistīta tikai ar viņu pilnīgu izglītības un skolu trūkumu, es devu solījumu savam Dievam: viss mans īpašums ir mantots. no maniem vecākiem, un viss, kas paliks no ienākumiem no svētvietām piederošajiem īpašumiem, kas man uzticēti manā kalpošanā, daļēji tiks izlietots nopostīto Dieva baznīcu atjaunošanai, no kurām palikušas nožēlojamas drupas, un daļa skolu dibināšanai Kijevā un krievu tautas tiesību un brīvību nodibināšanai.. "Tāpēc metropolīts Pēteris lielu nozīmi piešķīra baznīcas grāmatu izdošanai. Pētera (Mogila) laikā Kijevas-Pečerskas tipogrāfija kļuva par nozīmīgāko Rietumkrievijas tipogrāfiju vidū gan savu izdevumu skaita, gan nopelnu ziņā. Viņš laboja un 1629. gadā izdeva Dievkalpojuma grāmatu, kurā pirmo reizi tika sniegts liturģijas skaidrojums priesteru vadībai, kas nebija iekļauts iepriekšējās Dievkalpojuma grāmatās. Psalteris un Gavēņa triodions tika izdoti divas reizes. Pēdējā izdevumā Triodions tika salīdzināts ar grieķu tekstu ar arhimandrīta Zakarijas (Kopystensky) “rūpēm”, un tajā bija Tarasius Levonich Zemka tulkots sinaksari no grieķu valodas “vispārējā krievu sarunā”, tas ir, vienkāršā kopvalodā. . Akatisti tika publicēti divas reizes. 1629. gadā Nomocanon tika izdots ar Pētera (Mogila) priekšvārdu. Krāsainais triodions un Misāle pat tika izdoti ar viņa “svētību un labošanu” vai “rūpēm”, tas ir, tos iepriekš laboja viņš pats. Viņa vadībā tika sastādīts Pečerskas Paterikons un ieviesta kaislību svinēšanas paraža. 1637. gadā ar metropolīta Pētera (Mogilas) svētību Kijevas lavrā tika publicēts Mācību evaņģēlijs. Līdz 1640. gadam metropolīts Pēteris bija sagatavojis katehismu un izskatījis to koncilā Kijevā. Pēc tam Katehisms tika nosūtīts Iasi koncilam visu Austrumu patriarhu izskatīšanai. Ar metropolīta Pētera (Mogila) vārdu katehisms kļuva pazīstams gan austrumos, gan Krievijā. Apstiprinājuši katehismu, viņi to ar saviem parakstiem ratificēja 1643. gada 11. maijā. Metropolīta Pētera vēlme tika izpildīta. Atlika tikai to izdrukāt. Metropolīts nekad negaidīja savas grāmatas atgriešanos no Konstantinopoles. Bet, nezaudējot cerības publicēt Katehismu pilnībā, kad tas tika saņemts no Konstantinopoles, metropolīts nolēma to nekavējoties izdrukāt saīsinātā veidā. Grāmata izdota Kijevas-Pečerskas tipogrāfijā, vispirms poļu valodā, pieejama citu ticību cilvēkiem, lai, kā teikts priekšvārdā, “aizvērtu mutes nekaunīgajiem austrumu pareizticības ienaidniekiem, kuri uzdrošinās audzināt dažādus ķecerības pret to”, un pēc tam 1645. gadā un krievu valodā, lai kalpotu par ceļvedi pareizticīgajiem. Cik liela bija vajadzība pēc tik īsa katehisma, liecina fakts, ka 1646. gadā to divas reizes Ļvovā pārpublicēja Ļvovas bīskaps Arsēnijs (Želiborskis, u1662), bet 1649. gadā ar nelielām izmaiņām tas tika iespiests Maskavā. ar patriarha Jāzepa († 1652) svētību. Līdz 1646. gada beigām metropolīts Pēteris Kijevas-Pečerskas tipogrāfijā izdeva grāmatu, kurai bija liela nozīme Baznīcā - “Euhologions, Albo lūgšanu grāmata vai Trebņiks”.
Metropolīts Pēteris centās sniegt pareizticīgo garīdzniekiem uzticamus norādījumus sakramentu un citu dievkalpojumu veikšanai, kas nesaturētu kļūdas un saturētu rituālus visiem gadījumiem baznīcā, sabiedriskajā un privātajā dzīvē. Papildus paša dievkalpojuma tekstam metropolīts Pēteris savā Trebņikā iekļāva arī norādījumus priesteriem, kā viņiem jāsagatavojas un jāuzsāk dievkalpojums un kā saprast šī vai cita rituāla nozīmi. Viņš norādīja uz sarežģītiem gadījumiem un sniedza tiem paskaidrojumus. Metropolīta Pētera (Mogila) sastādītā Trebņika nozīme Baznīcai joprojām ir liela; un tagad viņi vēršas pie viņa kā pie autoritatīvā ceļveža strīdīgos pareizticīgo liturģiskās prakses jautājumu risināšanā.
Baznīcas grāmatu iespiešana turpinājās Pētera (Mogila) vadībā visās Rietumkrievijas tipogrāfijās. Ļvovā bija trīs tipogrāfijas. Visās šajās Ļvovas tipogrāfijās tolaik tika iespiestas līdz 25 baznīcas grāmatām. Viļņas Svētā Gara klostera mūki strādāja uzreiz divās savās tipogrāfijās - Viļņā un Evijā - un iespieda līdz 15 grāmatām. Kijevā tagad bija tikai viena - Kijevas-Pečerskas tipogrāfija, un tajā tika iespiestas līdz 12 grāmatām. Pēteris (Mogila) īpašu uzmanību pievērsa baznīcas grāmatu iespiešanai. Lavras tipogrāfijā visas grāmatas tika iespiestas tikai ar viņa “svētību un pavēli”; ar dažiem viņš savā vārdā ievietoja priekšvārdu lasītājiem.
Īpašs darbs bija vajadzīgs, lai atmaskotu pareizticības atkritēja Kasiāna Sakoviča rakstus, kurš 1642. gadā publicēja grāmatu poļu valodā: “Perspektīva jeb tēls par grieķu-krievu dezunitiskās baznīcas maldām, ķecerībām un māņticībām, kas atrodamas gan ticības dogmas un sakramentu izpildē un citos rituālos un ceremonijās." Sakoviča grāmata, caurstrāvota ar acīmredzamu naidīgumu pret Baznīcu, kurai viņš kādreiz piederēja, piepildīta ar meliem, apmelojumiem un izsmieklu pret to un atspoguļojot tās stāvokli vistumšākajā, visnelabvēlīgākajā formā, neatstāja sāpīgu iespaidu uz pareizticīgajiem, īpaši. uz viņu arhimācītāja Pētera (Grave), un viņš neklusēja. 1644. gadā viņš izdeva grāmatu poļu valodā ar nosaukumu “Liphos jeb akmens, ko pazemīgais tēvs Eisebijs Pimens (krievu val.: pareizticīgo mācītājs) izmeta no svētās pareizticīgās krievu baznīcas patiesības stropa, lai sagrautu viltus izredzes. .. Kasiāns Sakovičs. Tā bija pilnīga pareizticīgās Rietumkrievijas baznīcas atvainošanās pret toreizējiem uniātu un latīņu uzbrukumiem tai, un daļēji arī tās liurģiju ar skaidrojumu par dievkalpojumiem, sakramentiem un rituāliem, gavēņiem, svētkiem, baznīcu uzbūvi utt. ieslēgts. Maskavā ar cara Alekseja Mihailoviča dekrētu šī grāmata ar nosaukumu “Akmens” slāvu tulkojumā tika nokopēta tālajā 1652. gadā.
Metropolīts Pēteris vadīja stingri askētisku dzīvi.
Viņš pēkšņi nomira, nodzīvojis tikai 50 gadus. Deviņas dienas pirms nāves, juzdams slims, viņš uzrakstīja garīgo testamentu. Viņš novēlēja savai mīļotajai Kijevas koledžai bibliotēku, par to iegādātos nekustamos īpašumus un ievērojamu naudas summu, kā arī uzlika tās mentoriem pienākumu dzīvot pēc viņa noteikumiem un katru ceturtdienu pieminēt viņu. Metropolīts Pēteris daudzas lietas novēlēja Lavrai un citiem klosteriem un baznīcām, ko viņš uzcēla no drupām. Viņš būtu varējis teikt: "Visu, kas man bija, es veltīju Dieva slavēšanai un kalpošanai."
“Pētera Mogila vārds ir viens no mūsu baznīcas vēstures labākajiem rotājumiem. Viņš neapšaubāmi pārspēja visus mūsdienu ne tikai Mazkrievu, bet arī Lielkrievu Baznīcas un pat visas Austrumu baznīcas hierarhus, pārspēja viņu savā apgaismībā, pat. vēl jo vairāk savā mīlestībā pret apgaismību un varoņdarbiem apgaismības un Baznīcas labā,” rakstīja izcilais Krievijas baznīcas vēsturnieks metropolīts Makarijs (Bulgakovs, † 1882).
Taču par viņu ir arī pilnīgi pretējs viedoklis. Šeit ir arhibīskapa Filareta (Gumiļevskis, † 1866) apskats: “Es patiesi atzīstu, ka man Mogila ļoti nepatīk viņa domāšanas veida un dažu viņa darbu ziņā, un viņam nav gandrīz nekā sava, un viss. Tas, kas nosaukts viņa vārdā, viņam nepieder, tāpēc es ļoti negribētu, lai viņam tiktu piešķirta godpilna vieta starp Baznīcas skolotājiem un audzinātājiem.
Tiesvedība:
Gavēņa triodions. - Kijeva, 1627. Diakona Agapits, nodaļas ir pamācošas. - Kijeva, 1628. gads.
Akatisti. - Kijeva, 1629. Servisa grāmatiņa. - Kijeva, 1629. Nomocanon. - Kijeva, 1629. Krāsains triodions. - Kijeva, 1631. Kristus Pestītāja krusts un katrs cilvēks. - Kijeva, 1631. gads.
Antoloģija, tas ir, lūgšanas. - Kijeva, 1636. Evaņģēlija mācīšana. - Kijeva, 1637. Liposs jeb akmens, ko pazemīgais tēvs Eizebijs Pimens izmetis no svētās pareizticīgās krievu baznīcas patiesības stropa, lai sagrautu viltus tumšo Perspektīvu... Kasiāns Sakovičs. - Kijeva, 1644; M., 1652. Īsu zinātņu krājums par pareizticīgo katoļu kristiešu ticības rakstiem. - Kijeva, 1645. gads.
Vārds par Januša Radvila laulībām. - Kijeva, 1645. Īss katehisms. - Kijeva, 1643; Ļvova, 1646; M., 1649. gads.
Euchologion, albo Prayer Book vai Trebnik. - Kijeva, 1646. gads.
Garīgais testaments // Pieminekļi, ko izdevusi pagaidu komisija seno aktu analīzei, augstākais, kas izveidots Kijevas, Podoļskas un Volīnas ģenerālgubernatora laikā: 4 sējumos - 1845-1859, lpp. 149-181. Apliecība Beļskas pilsoņiem ar svētību brālības un skolas dibināšanai // Ar Rietumkrievijas vēsturi saistītie akti, savākti un izdoti Arheogrāfijas komisija: 5 sējumos - Sanktpēterburga, 1846-1853. - T. 5, Nr. 9. Pētera Mogilas sertifikāts Ļvovas tipogrāfam Mihailam Slezkam par grāmatu izgatavošanu // Kijevas diecēzes Vēstnesis. - 1873, Nr. 22. - Dept. 2. lpp. 645-652. Pareizticīgo ticības apliecība. - Amsterdama, 1662. gads; M., 1696. gads.
Literatūra:
Potoržinskis M. A. Krievu baznīcas sludināšanas vēsture biogrāfijās un piemēros no 9.-19. gadsimta puses. - 2. izd. - Kijeva, 1891, 1. lpp. 164.
Popovs M. S., priesteris. Svētais Rostovas Demetrijs un viņa darbi. - Sanktpēterburga, 1910, lpp. 55. Tolstojs M.V. Stāsti no Krievijas baznīcas vēstures. - M., 1873, 1. lpp. 497-505. Zaharčenko M. M. Kijeva tagad un agrāk. - Kijeva, 1888, 1. lpp. 56, 59, 60, 62,100,104, 107, 182, 200, 206, 209, 214, 248, 250, 282, 283, 286.
Edlinskis M.E., priesteris. Askēti un cietēji par pareizticīgo ticību un svēto krievu zemi no kristietības pirmsākumiem Krievijā līdz vēlākiem laikiem. - 2. izd. - Sanktpēterburga, 1899. - T. 2, lpp. 159-171.
Verbitskis V. Ceļojums uz Valamu // Vēstures Biļetens. - Sanktpēterburga, 1913, marts, lpp. 988-1015. Sementovskis N. M. Kijeva, tās svētnīcas, senlietas, pieminekļi un informācija, kas nepieciešama tās cienītājiem un ceļotājiem. - 6. izd. - Kijeva un Sanktpēterburga, 1881. Golubevs S. T. Kijevas metropolīts Pēteris Mogila un viņa domubiedri: 2 sējumos - Kijeva, 1883-1898 - T. 1.
Bulgakovs S.V. Rokasgrāmata garīdzniekiem un garīdzniekiem. - Kijeva, 1913, 1. lpp. 1403. Ilustrēts krusta kalendārs 1883. gadam // Red. A. Gatsuks. - M., 1883, 1. lpp. 134. Ratšins A. Pilnīgs vēsturiskās informācijas krājums par visiem senajiem un šobrīd pastāvošajiem klosteriem un ievērojamākajām Krievijas baznīcām. - M., 1852, 1. lpp. 123. Stroev P. M. Krievu baznīcas klosteru hierarhu un abatu saraksti. - Sanktpēterburga, 1877, 1. lpp. 4.
Sergijs (Larīns), bīskaps. Pareizticība un hitlerisms (mašīnrakstā). - Odesa, 1946.-1947., lpp. 110.
Denisova L.I. Krievijas impērijas pareizticīgo klosteri: pilns saraksts ar visiem 1105, kas pašlaik darbojas 75 Krievijas provincēs un reģionos. - M., 1908, 1. lpp. 164,167,295,307,383,397, 478, 717, 828.
Baznīcas un pilsonisko notikumu hronika, skaidrojot baznīcas notikumus, no Kristus dzimšanas līdz 1898. gadam, bīskaps Arsenijs. - Sanktpēterburga, 1899, lpp. 641, 643, 647, 648, 652. Beketovs P. P. Krievu baznīcas ievērojamu cilvēku portreti ar viņu īso biogrāfijas pielikumu. - M., 1843, 1. lpp. 5-6. Filarets (Gumiļevskis), arhibīskaps. Krievu garīgās literatūras apskats: 2 grāmatās. - 3. izdevums. - Sanktpēterburga, 1884, 1. lpp. 190-193. Svēto dzīves, krievu valodā, izklāstītas saskaņā ar Rostovas Svētā Demetrija Četija-Menija ceļvedi ar papildinājumiem, skaidrojošām piezīmēm un svēto attēliem: 12 grāmatās. un 2 grāmatas. pievienot. - M., 1903-1911, 1908, 1916; septembris, lpp. 408, apm. 2. Pareizticīgais sarunu biedrs. - Kazaņa, 1897, decembris, lpp. 708.
Baznīcas Vēstneša papildinājumi. - Sanktpēterburga, 1897, 1. nr., 1. lpp. 23.
Kijevas Garīgās akadēmijas materiāli. - 1869, jūlijs-septembris, lpp. 439-486. - 1870, jūlijs-septembris, lpp. 110, 129, 154, 438, 542, 562, 563, 575. - 1888, februāris, 1. lpp. 206. - 1890, novembris-decembris, lpp. 535-557. Dvēseliskas domas. - M., 1878-1887; 1884, lpp. 357-400. Krievu mūks. - 1916, 6.nr., 1.lpp. 371.Krievu svētceļnieks. - 1893, 44.nr., 1.lpp. 695. Krievu senatne. - Sanktpēterburga, 1872, decembris, lpp. 687.
1876, jūnijs, 1. lpp. 288-289. - 1888, novembris, lpp. 543. - 1907, maijs, lpp. 381. - 1911, jūnijs, lpp. 634. Baznīcas informatīvais izdevums. - Sanktpēterburga, 1891, Nr.41, lpp. 650; Nr.42, lpp. 665. - 1895, Nr. 10, lpp. 310. Maskavas patriarhāta žurnāls. - M., 1950, 7.nr., lpp. 29. - 1954, 5.nr., 1.lpp. 35.Ziņas no Kazaņas diecēzes. - 1884, 4.nr., 4.lpp. 125.
Krievijas arhīvs. - M., 1895. - Grāmata. 2, 7. lpp. 350, 352.
Pilnīga pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca: 2 sējumi // Red. P. P. Soikina. - Sanktpēterburga, dz. g. - T. 2, lpp. 1802-1803. Brokhauza un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 41 sējumā - Sanktpēterburga, 1890-1907. - T. 23-a (46. grāmata), lpp. 484-485.
N. D[urnovo]. Krievijas hierarhijas deviņi simtā gadadiena 988-1888. Diecēzes un bīskapi. - M., 1888, 1. lpp. 14.
Krievijas pareizticīgo baznīca 988-1988. Esejas par I-XIX gadsimta vēsturi. - M., 1988. - I izdevums, lpp. 64-69.
Makārijs (Bulgakovs), metropolīts. Krievu baznīcas vēsture: 9 sējumos - M., 1994-1997. - T. 6, lpp. nr 534, 538, 540, 542, 544, 549-556, 560-571, 573, 576, 602, 618, 623, 626-629, 633-635, 637.
Pēteris Mogila
Kijevas, Galīcijas un visas Krievijas metropolīts, Konstantinopoles patriarhālā troņa eksarhs un Kijevas alu klostera arhimandrīts dzimis Moldovā ap 1597. gadu. Viņa tēvs Simeons Joannovičs bija princis Voloshsky. Daži kijevieši, saskaņā ar leģendu, apgalvoja, ka viņš ir audzis Parīzes Universitātē un tur pirms teoloģijas absolvējis Literatūras zinātņu loku. To Rubans iespiedis arī Kijevas metropolītu katalogā. Pēc tam jaunībā viņš dienēja pie poļiem dažādu militāru kampaņu laikā un sniedza viņiem daudzus pakalpojumus, īpaši Hotinas tuvumā. Visbeidzot, nonācis Kijevas-Pečerskas lavrā arhimandrīta Zaharija Kopistenska vadībā, viņš 1625. gadā kā mūks nogrieza matus; un pēc šī arhimandrīta nāves viņu ievēlēja un ar Polijas karaļa Sigismunda III atļauju apstiprināja viņa vietā un ar Konstantinopoles patriarha Kirila Lukara svētību 1628. gadā Kijevas metropolīts Ījabs paaugstināja šajā pakāpē. Boretskis. 1632. gadā pēc karaļa Vladislava IV gribas un ar visu Polijas apgabala dievbijīgo cilvēku piekrišanu viņš tika ievēlēts par Kijevas metropolītu, nodrošinot viņam Kijevas-Pečerskas arhimandriju. Ar šo izvēli un ar Polijas karaļa dekrētu Kijevas skolu rektors Hieromonks Jesaja Trofimovičs tika nosūtīts pie Konstantinopoles patriarha, un, kad viņš atnesa apstiprinošu Vēstuli, Pēteris Mohyla tika iesvētīts 1633. gada 8. aprīlī. kā Kijevas metropolīts, ko dievbijīgie grieķu-krievu konfesijas Moldāvijas bīskapi Ļvovas pilsētai, Vissvētākās Jaunavas Marijas Debesīs uzņemšanas Stavropēģijas brāļu baznīcā. Līdz tam laikam uniātiem piederēja Sofijas krēsls un gandrīz to izpostīja, un pareizticīgie Kijevas metropolīti dzīvoja Sv. Miķeļa Zeltakupola Erceņģeļa baznīcā. Bet Pēteris, nonācis Metropoles pārvaldē, nekavējoties atņēma uniātiem Sv. Sofijas katedrāles baznīcu, atjaunoja un no jauna iesvētīja; un viņš pievienoja tai ar visiem tā piederumiem Sv. Miķeļa Vidubitska klosteri, lai tur novietotu savas Metropoles koadjutoru, kura viņam tomēr nebija visu mūžu. Viņš arī atjaunoja desmitās tiesas baznīcu pie Vladimira Kijevas vārtiem, kas jau bija klāta ar drupām. Tad viņš pievērsa savu pirmo uzmanību Kijevas skolu uzlabošanai, kuru pamatus 1620. gadā lika Jeruzalemes Teofāna vēstules, kas toreiz atgriezās no Maskavas caur Kijevu uz austrumiem; taču dažādu šķēršļu un Kijevas izpostīšanas no ienaidnieka iebrukumiem šī iestāde nebija veiksmīga. Pēteris Mogila tam iedeva jaunu un spēcīgāko pamatu 1631. gadā, vēl būdams arhimandrīts; un noveda to līdz pilnībai, jau būdams metropolīts; un tāpēc ilgu laiku sauca Kijevas akadēmiju Kijeva-Mohyla, un viņš pats ir iekšā gribas viņš to sauca par savu vienīgo ķīlu (Collegium unicum pignus meum). Tur viņš sāka pabeigt filozofijas un teoloģijas nodarbības latīņu, poļu un mazkrievu valodās; 1633. gadā lūdza Polijas karali un visu Polijas-Lietuvas Sadraudzības valsti īpašu privilēģiju šai akadēmijai izveidot ar to tipogrāfiju; nosūtīja jaunos mūkus un studentus uz Ļvovas akadēmiju un citām ārzemju skolām, lai iegūtu skolotāju izglītību; lai atbalstītu viņus un viņu studentus, viņš atdeva akadēmijai daudzus Metropolitēna īpašumus; dāvināja savu bibliotēku un nežēloja nekādas atkarības vai pūles.
Kijevas akadēmija, atceroties visus šos labos darbus, pēc viņa gribas lika katru gadu viņa nāves dienā pēc Mazo vesperu dievkalpojuma skolotājiem un studentiem pulcēties Lielajā Panihidas katedrālē un runāt Uzslavas vārdi par viņu virs kapa, lielajā Pečerskas baznīcā aiz kreisā spārna starp pīlāriem. Vēl viens Pētera Mogilas rūpes bija izskaust samaitātus uzskatus, kas no Rietumiem bija iezagušies mazkrievu baznīcās, un apgādāt garīdzniekus ar pareizām liturģiskām grāmatām, īpaši tām, kas attiecas uz ticības apliecību un rituāliem. Katoļi un uniāti toreiz sabojāja šādas grāmatas, un viņi tās autentiski izdeva pareizticīgo grāmatu aizsegā.
Savas arhimandritāras pirmajā gadā 1629. gadā viņš publicēja Liturgiarion,si ir Misāle no Svētā Bazilika liturģijām,Šajā saturā tiek runāts par Jāni Hrizostomu un Iepriekšsvētīto, kā arī par priesteru un diakonu ikdienas kalpošanu gan naktī, gan dienā. Priekšvārdā šim Misāle, kuru sastādījis Kijevas-Pečerskas tipogrāfijas sludinātājs un inspektors Tarasijs Zemka, cita starpā teikts, ka Pēteris Mogila pēc šīs Servisa grāmatas izlabošanas apsolījis drīz un Liturģijas interpretācija pievienot, un ka viņš jau bija sācis pie tā strādāt, taču šis darbs palika nepublicēts. Jo, ieejot Kijevas metropolē, viņš sāka vairāk pievērsties dogmatisko grāmatu izdošanai.
Šajā nolūkā viņš Kijevā sasauca sev pakļauto Mazo Krievijas bīskapu padomi kopā ar citiem garīgajiem un no 1640. gada 8. septembra, to atklājis, 10 dienas turpināja Sanāksmes, kurās Kijevas-Nikolaja klostera sastādītais katehisms. tika uzklausīts Hegumens Jesaja Trofimovičs Kozlovskis, tika izteikti priekšlikumi par dažādiem jautājumiem, kas saistīti ar baznīcas rituāliem, uzskatiem un paražām, un noslēgumā tika nolemts visus šī koncila noteikumus nosūtīt Konstantinopoles patriarham izskatīšanai nākamajā sanāksmē. Gavēnis. Diemžēl šī koncila patiesie darbi mūs nav sasnieguši un, iespējams, Baznīcas ienaidnieki tos ir pilnībā pazaudējuši vai iznīcinājuši; bet tikai divi tā noteikumi, 26. o Bēru procesija un litijs, vai Gājieni ap baznīcu, un 66. o priesteru apbedīšana un viņu piemiņa, mums zināms no Trebņiks Pats Pēteris Mogila, 1. daļa, 546. un 751. lpp., un vēl viens Noteikums par dvēseles stāvoklis pēc nāves dota Joanņikija Galatovska grāmatā, kas izdota Čerņigovā 1687. gadā ar nosaukumu Mirušo cilvēku dvēseles, 24. lapa. Taču īsu aprakstu par visām šīm Padomes sanāksmēm un dažām rezolūcijām, kas ilga no 8. līdz 18. septembrim, sagatavoja (tomēr ar ļaunprātīgu kritiku) Dermana klostera uniātu arhimandrīts Jans Dubovičs, un tas tika publicēts Varšava 1641 poļu valodā ar krievu nosaukumu: Kijevas Šizmatiskā katedrāle,Metropolīts Pēteris Mogila apkopoja un pilnveidoja 1640G. un tā tālāk, un 1642. gadā to otrreiz publicēja atkritējs Kasians Sakovičs. Jeruzalemes patriarhs Nektarios, grāmatas priekšvārdā Pareizticīgā grēksūdze, liecina, ka šajā pašā koncilā šī grāmata tika sastādīta vai vismaz bija paredzēts apkopot un nosūtīt izskatīšanai Konstantinopoles baznīcai; un tā autors Nektarijs un Maskavas patriarhs Adrians savā priekšvārdā nosauc pašu Pēteri Mogilu. Viņš nosūtīja šo grāmatu vienkāršā grieķu un latīņu valodā kopā ar saviem trim vietniekiem (Kijevas akadēmijas rektoru Jesaju Trofimoviču Kozlovski, Džozefu Kononoviču Gorbatski un Ignāciju Oksenoviču Starušiču) pirmajam 1643. gadā no Konstantinopoles patriarha un Kijevas garīdzniecības Moldāvijā. Jasi, pēc Moldovas Kunga Jāņa Vasiļjeviča lūguma, Kalvinistu padome un septītajā koncilā to pārskatīja, laboja, apstiprināja Konstantinopoles deputāti un nosūtīja Austrumu patriarhiem galīgai apstiprināšanai. Bet Pēteris Mogila nevarēja sagaidīt tās atgriešanos pie sevis un 1645. gadā publicēja to Kijevā poļu un poļu-krievu valodā un atkal 1646. gadā tikai Ļvovā. Īsāks katehisms, kura priekšvārdā viņš apsolīja drīzumā publicēt visdetalizētāko Ticības izklāstu, ar to saprotot iepriekš minēto grāmatu; un 1646. gadā viņš to tur publicēja Lielais Trebņiks lapā, pievienojot dažādas teoloģiskās, kazuistiskās un rituālās instrukcijas priesterībai. Bet tajā pašā 1646. gadā, 31. decembrī, Jaungada naktī, viņš nomira.
Pēc viņa Mazais katehisms tas tika pārpublicēts Maskavā 1649. gadā 4 loksnēs patriarha Jāzepa vadībā, ar grozījumiem atbilstoši toreizējam domāšanas veidam un ar poļu-krievu vārdu tulkojumu malās; un viņa pareizticīgās grēksūdzes grāmata ilgi klīda pa austrumiem un Krievijai nebija zināma. Nikusijs-Panagiots, kurš bija galvenais grieķu tulks Osmaņu galmā, 1662. gadā to publicēja vienā grieķu valodā Amsterdamā 8 lapas daļās, lai izplatītu kā dāvanu saviem ticības biedriem austrumos. Pēc tam pēc Konstantinopoles patriarha Dionīsija pavēles tas tika iespiests otro reizi no šī izdevuma Holandē 1672. gadā, un pēc tam, kad bijušais Upsalas profesors un toreizējais Gēteborgas bīskaps Lorencis Normans to pārtulkoja latīņu valodā un viņa tulkojumu kopā ar ar grieķu oriģinālu, tika publicēts Leipcigā 1695 g lapas 8. daļā, pievienojot viņa Priekšvārds par svarīgumu,autori un dažādi šīs grāmatas izdevumi. No holandiešu izdevuma tas tika tulkots ar Maskavas patriarha Joahima atļauju 1685. gadā slāvu valodā Maskavas Brīnumklosterī, un pēc Kijevas metropolīta Varlaama Jasinska lūguma to iespieda patriarhs Adrians Maskavā 1696. gadā. loksnes formā, ar papildinājumu divi Jāņa Damaskas vārdi par svēto ikonu godināšanu; pēc tam atkal Maskavā 1702. gadā 8. loksnes daļā, Kijevā 1712. gadā 4. loksnes daļā, Čerņigovā 1715. gadā un Pēterburgā 1717. un 1772. gadā. lapas 4. daivā un pēc tam atkārtoti dažādās vietās. 1769. gadā Maskavas Erceņģeļa katedrāle arhipriesteris Pjotrs Aleksejevs to iespieda Maskavā augstskolu studentiem civilās vēstules uz lapas 8. daļas ar vēsturiskām, ģeogrāfiskām, dogmatiskām un verbālām piezīmēm; bet ar tādām piezīmēm viņš skaidroja tikai šīs grāmatas pirmo daļu. Tikmēr Bukarestē 1699. gadā tas vēl tika izdots vienā grieķu valodā. Leonards Frišs, to pārtulkojis vācu valodā, 1727. gadā izdeva Berlīnē 4 lapas daļās, bet Kārlis Gotlobs, apvienojot grieķu oriģinālu ar latīņu normāņu un normāņu valodu. Vācu Frisch tulkojumi, iespiesti Breslavļā 1751. gadā 8 lapās un pievienoti priekšvārda vietā Krievu katehisma vēsture. Iepriekš minētais arhipriesteris Pēteris Aleksejevs, pievienojis šim Hofmaņa izdevumam 4. slāvu tekstu, 1781. gadā Maskavā sāka drukāt visas šīs 4 daļas kopā; bet nodrukāta tikai viena 1. daļa un 30 2. daļas jautājumi; un pēc tam publicēšana tika pārtraukta dažu treknu papildinājumu dēļ piezīmē. Plašāku informāciju par šo grāmatu sk Diskurss par grāmatu,sauca par pareizticīgo ticības apliecību, Aleksandra Ņevska akadēmijā 1804. gada 25. janvārī nolasīja teoloģijas kandidāts Aleksejs Boļhovskis un tajā pašā gadā iespiests Svētajā Sinodē Sanktpēterburgā 4 lapās.
Papildus iepriekš minētajiem darbiem Pēteris Mogila apņēmās tulkot un izdot slāvu valodā Svēto dzīves, komponējis Simeons Metafrasts; bet nebija laika uzsākt šo darbu. UZ Patericon Viņš komponēja Pečerskim Priekšvārds; un no Mācības viens no tiem tika iespiests Kijevā 1632. Par Kristus krusts un katrs cilvēks, 4 lapas daļās. Tatiščevs savā Krievu vēsturē, 1. daļā, 33. lpp., un pēc viņa, un citi min arī viņa sacerēto Krievijas vēsture, vai Hronikas, it kā Kijevā tās parakstīšanai. Bet līdz šai dienai pasaulei tas vēl nav zināms. Ir arī viņa 1642. gadā sacerētā grāmata ar nosaukumu Lyphos vai Stone Ar Krievijas Svētās Pareizticīgās Baznīcas patiesības stropes,lai sagrautu nepatiesi aptumšotu perspektīvu,vai bezjēdzīga apmelošana,no Kasijana Sakoviča un tā tālāk, šo grāmatu izdeva Mogila ar nosaukumu Eisēvija Pimina, 1644 Kijevā.
Tredjakovskis, savā Diskusijas par seno,Vidējie un jaunie krievu dzejoļi, uzskata Pēteri Mogilu par vidusmēra krievu dzejoļa, tas ir, zilbju prozodijas ar atskaņām, galvu, kas sastāv tikai no zilbju skaitīšanas bez skanzijas, sekojot poļu dzejoļa piemēram. Pats Pēteris Mogila sacerēja daudz šādu dzejoļu dažādiem gadījumiem un dažādām grāmatām. Bet tādus dzejoļus mazie krievi rakstīja daudz pirms viņa.
Kijevas, Galīcijas un visas Krievijas metropolīts.
No senās moldāvu bojaru ģimenes, Si-me-o-na Mo-gi-ly dēls, Va-la-khia (1600-1601, 1601-1602) un Moldovas (1606-1607) valsts devējs. Pēc tēva nāves (1607. gadā) pārcēlies uz Rech Po-spo-li-tu, Pēteris Mogila mācījās Ļvovas Godīgās brālības skolā un, iespējams, arī Za-moi aka-de-mia ( Za-mosc pilsētā) vai kādā no Je-zui-tov koledžām. Pēc stāšanās militārajā dienestā (ap 1617. gadu) viņš dienēja sava aizbildņa, get-man S. Žol-kev-skogo galmā, mācot -st-vo-val kaujās ar Os-ma-na-mi pie Tse-tso. -roy (1620), netālu no Kho-ti-n (1621).
Viņš varēja būt ordinēts Kijevas metropolīta Ījaba (Borets) ietekmē, kurš nosauca Pēteri par viņa kapu, viņi jūtas kā-kaz-chi-com. Ievēlēts ar-hi-man-d-ri-tom (1627. gada 16. septembrī) no Kijevas-Pe-cher-klostera (nākotnes Ki-vo-Pe-cher-skaya lav-ra ), pēc dažiem datiem, pat pirms tam. mo-na-she-sweet parādīšanās (1625 vai 1627). Varšavā con-vo-ka-tsi-on Sey-me (1632), kas tika sasaukta pēc Polijas karaļa Si-giz-mun-da III nāves, tiesības uz slavu-ny-mi way-ti-cha -mi Pīters Mogila tika ievēlēts par Ki-ev-skiy mi-tro-po-ly (1632. gada 3. novembrī); po-lu-chil pri-vi-lei uz mi-tro-po-liyu (1633. gada martā) no jaunā Vla-di-sla-va IV karaļa, kā arī blah-slo -ve-nie un ti-tul “ek-zar-ha no svētā apo-so-stan Kon-stan-ti-no-pol-sko-go pre-sto-la” (1633. gada aprīļa sākums) no pat-ri-ar-ha Kon-stan -ti-no-pol-sko-go Ki-ril-la Lu-ka-ri-sa. Ru-co-lo-wives Ļvovā (1633. gada 28. aprīlī) Kijevas valdošā metropolīta Ko-pinskas Isa-ia dzīves laikā Pjotrs Mogila kaut kā uz laiku tika ieslodzīts Kijevas-Pechersky mo-nasty.
Pēteris Mogila baznīcā balstījās uz labējo, krāšņo muižnieku Re-chi Po-spo-li atbalstu, vienlaikus apstiprinot, ka ceļa darbības ir pret ka-za-ch-st- viļņiem. va Ukrainā. Izmantojot Romas katoļu baznīcas pieredzi, Pēteris Mogila īstenoja liela mēroga reformas, kuru mērķis bija mi-tro-by-it pārvaldības centrs -li-za-tion. Tika izveidota augstākā baznīcas tiesa - “con-si-sto-ria”, kuras lēmumus mums vajadzēja gaidīt -tro-by-tom; Pēteris Mogila iepriekš tika salīdzināts ar pašpārliecinātajiem labējiem-slavenajiem brāļiem; veicot pasākumus gara-ho-ven-st-va, pre-sta-vi-te-li ierašanās sagatavošanai un atjaunošanai viņi katru gadu pulcējās uz draudzes sapulcēm, lai atrisinātu dažādus jautājumus un kāpēc pirms Pētera Grave; grāmatas Mi-tro-po-lii teritorijā tika iespiestas tikai pēc tam, kad tās bija apstiprinājis Mi-tro-po-li-tom.
1631. gadā Pēteris Mogila Kijevā-Pečerskā izveidoja klostera skolu pēc Je-zui-tova numura parauga. 1632. gada septembrī tā tika apvienota ar grieķu-slāvu profilas brālīgo skolu Kijevā kopš 1615. gada. Kopš 1633. gada apvienotā skola ir kļuvusi par nosaukumu Kiev-Mo-Gi-lyan Col-le-gi-ey (sk. Kijeva -Mo-gi-lyan-skaya aka-de-miya); Pēteris Mogila atvēra savas filiāles Vinnitsa (1638) un Yas-sakh (1640). Pēteris Mogila Kremenecē nodibināja skolu pie labās krāšņās brālības (1636), sāka apmācīt ārzemēs vairākas garīgās personas - koledžas topošās pre-va-te-lei. 1640. gadā cars Mi-hai-la Fyo-do-ro-vi-cha lūdza atvērt mo-na-styr Maskavā Kiev mon-na-khov, kurš tur būtu bijis slāvu un grieķu literatūra. . 1646. gadā Pēteris Mogila dāvināja koledžai savu bibliotēku un vairākus zemes īpašumus.
Peter Mogila uni-fi-tsi-ro-val li-tour-giu un rituāls, ko izdevis Treb-nik (1646, tā sauktais Pētera Mo-gi-ly Treb-nik), līdz celta, pamatojoties uz slāvu, grieķu un latīņu avotiem. Izglītības nolūkos apkopojums latīņu valodā “Austrumu baznīcas Ka-fo-li-che-skaya un Apostol-skaya” ticības tiesības” (about-su-zh-da -lo 1640. gadā pie co-re Kijevā, ut-ver-zhed-bet ar is-right-le-mi 1642 pie ciema Yas-sakh), ilgu laiku tika uzskatīts par visvairāk auto-ri- tet of the lo-zhe-ni- Es ēdu pamatus ticībai, kurai ir tiesības uz godību. Tās īsā versija - "Ka-te-hi-zis" - bez grozījumiem, kas veikti Yas-sakh, no 1645. gada Kijevā -cha-la poļu valodā, pēc tam vecajā-ro-uk-ra-valodā, 1646. gadā Ļvovā, 1649. gadā ar tiesību izdošanu Maskavā -ve baznīcas slāvu valodā. “Ka-te-hi-zi-se” ir izklāstīti daži Pētera Mogilas uzskati, kas pakļauti some-li-cisma ietekmei (piemēram, par pirmssu-s-st laiku -in-le-nie of the Holy Gifts on li-tur-gy, par tīrību), bija -de-ny with-bo-rom Maskavā 1690. gadā. Pjotrs Mogila bija vairāku priekšvārdu un sakrālo tekstu autors; no-re-dak-ti-ro-val (vai viņš pats pārvedis no grieķu valodas) Dia-ko-na Aga-pitas “mācība” imperatoram Jus-ti-nia-nu I. Par mācīšanu -nē -koledža Pjotrs Mogila līdzradīja morāli-nedidaktisku mācību “Antoloģija”. Viņam tika dota kompozīcija “Lithos” poļu valodā, aizstāvot tiesības uz slavas doktrīnu, liturģiju un rituālu no-sti un pārrediģēt morāli-no-as-ke-tic darbu “The Book of Du-. shi, na-ri-tsae-maya zelts. Nerea-li-zo-van-ny-mi izrādījās Pētera Mogilas projekti par slāvu Bībeles teksta labošanu un jaunu svētā Si -me-o-na Me-taf dzīves tulkojumu. -ra-sta. Pēteris Mogila vadīja tippogrāfiju Ki-vo-Pe-cher-skogo klosterī, galveno-no-val ti-pogrāfiju Val-la-khia (Kim-po-lung, 1635; Yassy, 1641).
1643. gadā Pjotrs Mogila pabeidza visu to Pečervižkovu ca-but-ni-za-tion, kas atrodas Kijevas-Pecher-sky klostera Tuvajā un Tālajā pešrahā, un publicēja tekstu. no mo-leb-na ar to po-mi-na-mi.
Pētera Mogilas vadībā Kijevā tika dibināti vairāki prinča laika svētie: Svētās Sofijas katedrāle, baznīca -vi Spa-sa Pre-o-ra-zhe-niya uz Be-re-sto-ve, Trīs svētie, Mi -Khai-lov-skaya Vy-dubets-ko-klostera baznīca ; tiek iztīrītas desmitās baznīcas drupas (tajā pašā laikā par os-tankiem, kas Pēterim Mogilam tika dotas svētā vienlīdzīgā apustuliskā kņaza Vladimira Holy-sla-vi-cha relikvijas). Atjaunota Kijevas-Pečerskas klostera Aizmigšanas katedrāle, vairāki klosteri Kijevā.
Pēterim Mogilam vara netika atņemta; jūs iestājāties par labo, krāšņo un vienoto baznīcu (skat. Brest 1596. g. savienība) baznīcu (t.s. jauno savienību) atjaunošanas projektu, tādējādi izveidojot Kijevas-skogo pat- ri-ar-ha-ta ar op-mid-van-a-vi-si-mo-stu no Romas. Šāda nostāja izraisīja atšķirīgu vērtējumu starp cildenajiem hierarhiem, no kuriem daži uzskata, ka šajā pašā Pētera Mogila rīkojas par labu Polijas varas iestādēm.
Pjotrs Mogila tika apbedīts Kijevas-Pečerskas klostera Uspenskas katedrālē, viņa kaps tika iznīcināts sprādzienā Lielā Tēvijas kara laikā. Pētera Mogila fi-gu-ra ievietota piemiņas memoriāla “Krievijas jaunatnes gadadiena” (1862. gads, autors pro-ek-ta M.O. Mi-ke-shin) skulpturālajā kompozīcijā. Pīters Greivs ka-no-ni-zi-ro-van 1996. gadā no Ukrainas Tiesības uz slavas baznīcu-skats uz Maskavas Pat-ri-ar-ha-ta kā vietējo-nakts-ti-mans svētais - ka ; 2005. gada 8. decembris — es uzskatu Krievijas pareizticīgo baznīcu kā kopīgu krievu svēto. Pa-my-ti diena saskaņā ar Krievijas pareizticīgās baznīcas ka-len-da-ryu - 31. decembris (13. janvāris).
Esejas:
Kristus Pestītāja krusts. K., 1632;
Tiesības uz slavas ticības izmantošanu... M., 1696;
Pētera Mo-gi-lija stāsti // Dienvidrietumu Krievijas arhīvs. K., 1887. T. 7. 1. daļa;
Pieprasījums // Atmiņa, no Kijevas komisijas seno aktu analīzei. 2. izd. K., 1897. T. 2. Dep. 1.