Es mīlu savu dzimteni, bet dīvaini. Pagaidu patriotisma posner

Vasilijs Ustinovs.

TJUČEVS
UN POZNERA PAGAIDU PATRIOTISMS

dzimtene. M.Yu. Ļermontovs.

Viņas stepēs ir auksts klusums,
Viņas bezgalīgie meži šūpojas,

Viņas upju plūdi ir kā jūras;
Pa lauku ceļu man patīk braukt pajūgos
Un ar lēnu skatienu, kas caururbj nakts ēnu,
Tiekamies malās, nopūšamies par naktsmājām.
Skumju ciematu mirgojošās gaismas.

Stepē nakšņojoša karavāna

Balinošu bērzu pāris.
Ar daudziem nezināmu prieku
Es redzu pilnīgu kulšanu
salmu būda,
Izgrebts slēģu logs;

Un svētkos, rasainā vakarā,
Gatavs skatīties līdz pusnaktij

Piedzērušos vīriešu skaņās.

Pārlasot šo Ļermontova dzejoli, kura sākums Pozners kalpoja kā epigrāfs šodienas raidījumam, man gribējās mazliet klusumā padomāt, "kur ir stūrītis aizvainotajai sajūtai". Iemesls: kārtējā uzvara kosmopolītiskajiem liberāļiem.

Mūsdienu liberāli-kosmopolītiskās (bezsakņu) apziņas jezuītisms, kas izpaužas saskarsmē ar krievu nacionālās kultūras augstajām garīgajām parādībām mirkļa sociālpolitiskajos sarunu šovos vai citos līdzīgos formātos, griež ausi un skaidri atklāj tā nesēju patieso seju, savus mērķus un uzdevumus, kā arī veidus, ko viņi izmanto, lai sasniegtu savus cionistu lielos mērķus.

Tas viss ir vecs kā pasaule un atgādina līdzīgas Vecās Derības Jēkaba, Īzāka dēla, Ābrahāma dēla, darbības: pirmdzimtības atpirkšanu un viltojumu ar tēva svētību. (1. Moz. 25:27-34; 27:5-29). Šeit mēs novērojam arī tiešu patiesības viltošanu un sagrozīšanu ebreju šauro nacionālo apsvērumu dēļ. Un, ja Jēkaba rīcību attaisnoja Vecās Derības apsolījums, tad Poznera liekulībai Evaņģēlija patiesības gaismā vairs nav nekāda attaisnojuma, un tāpēc tā ir tikai talantīga meli un viltība.

Pozners izdara divus viltojumus:
- apzināti izrauj no konteksta pirmo rindiņu, kas sagroza visu dzejoļa nozīmi;
- apzināti izmanto ekrānu tā patiesajiem mērķiem: auditorijas prātos iesakņojoties pašai idejai par jebkādu mēģinājumu pārkāpt bezprecedenta ebreju brīvību Krievijā, kuru viņi ļoti efektīvi izmanto pēdējos gados.
Visiem ir skaidrs, ka pogromi reāli vairs nav realizējami, taču ar to viņiem nepietiek. Gadsimtiem senās bailes no iedzīvotāju noraidīšanas, nepatikas vai pat naida cieši iespiedušās viņu vēsturiskajā atmiņā. Viņi paši skaidri saprot (par ko liecina Solžeņicins un E. Topols), ka viņi savtīgi izmanto jebkuru savas dzīvesvietas valsti. Visās valstīs, kuras tagad sauc par "civilizētām", tās agrāk tika vajātas, vajātas un nogalinātas gan reliģisku, gan citu iemeslu dēļ: ekonomisku, politisku un arī vienkārši nacionālu. Tā vai citādi viņi visur veica darbības, kas bija pretējas pamatiedzīvotāju interesēm, citiem vārdiem sakot, pretvalstiskas.

Godīgi sakot, ir pilnīgi skaidrs, ka Ābrahāma, Īzaka, Jēkaba pēcnācējus traucē nevis šāda veida tatāru, kalmuku un kaukāziešu problēmas. Viņus satrauc tikai sava dzīvesvietas brīvība un ar likumu garantēta – obligāti ar pamatīgu robežu – neaizskaramība, pat aizliegums jebkādā kontekstā, kur ir semantiskā saikne “ebrejs-slikts”. Viņi visi kaislīgi un patiesi sapņo par brīnišķīgu un gaišu nākotni, kad visu pārējo Zemes tautu prātos izzudīs pats jēdziens "tautība". Protams, izņemot sevi, jo viņi to nav spējuši zaudēt 4000 gadu.

Neviens godīgs ebrejs nopietni nenoliegs, ka viņa tautai ir tūkstošiem gadu ilga pieredze un spēja izdzīvot svešās, bieži vien naidīgās teritorijās. Tikai ebreji, kā viens no senās tautas Zemei izdevās saglabāt savu pašidentifikāciju, ticību un pat nacionālās īpašības izskatā, pat neskatoties uz dzīvās saziņas valodas zaudēšanu!(Ebreju valoda tika mākslīgi rekonstruēta tikai pagājušajā gadsimtā). Viņiem izdevās saglabāt senāko monoteistisko reliģiju un zinātniskos un ekonomiskos panākumus, panākumus mākslā - tas viss ne tikai neatstāj argumentus, lai apstrīdētu viņu izcilo iedzimto spēju izdzīvot kā tautai, bet arī liek par to brīnīties ar mistisku apjukumu. Tāpēc ebrejiem ir pietiekami daudz iemeslu uzskatīt sevi par izredzētu tautu.

Analizējot šo ebreju fenomenu, visticamāk, mums būs jāpiekrīt kādam no šādiem tās skaidrojumiem:

Ebreji ģenētiski atšķiras no citām Zemes tautām uz labo pusi;

Ebreji ir Dieva izredzēta tauta (ja vēlas, "dievu" var ignorēt).

Pirmais ir neiespējams, jo nojauc cilvēka pašapziņas pamatus kā homo sapiens. Otro, visticamāk un visticamāk pieņems ikviens – gan ateists, gan ticīgais. Paskaidrojumi būs dažādi, bet galu galā tas ir neizbēgami – ir priekšrocība. Es pieturos pie otrās versijas tās kristīgajā izpratnē, kas tomēr nenoliedz tās materiālistiskā pamatojuma dzīvotspēju.

Tomēr, atgriežoties pie Poznera frills. Žēl, ka ne Baburins, ne Krutovs necitēja tālākas rindas no tā paša dzejoļa "Dzimtene", kura pirmo stanzu Pozners tik neveiksmīgi ievietoja raidījuma epigrāfā:

...
Bet es mīlu - kāpēc, es pats nezinu -
…
Man patīk sadegušo rugāju dūmi,
Stepē nakšņojoša karavāna
Un kalnā dzeltena lauka vidū
Balinošu bērzu pāris.
Ar daudziem nezināmu prieku
Es redzu pilnīgu kulšanu
salmu būda,
Ar grebtiem slēģu logiem...

Vai šīs sajūtas savā būtībā var būt Poznera dvēselē? Galu galā tas attiecas uz "... Ar daudziem nezināmu prieku ...". Vai arī viņš spēj:

Un svētkos, rasainā vakarā,
Gatavs skatīties līdz pusnaktij
Uz deju ar stutēšanu un svilpošanu
Piedzērušos vīriešu skaņās.

Tas viss viņam sajūtās ir svešs, bet tajā pašā laikā viņš ar prātu skaidri saprot, kas ir uz spēles. Viņš pat patiesi tic, ka krieviem ir tieši šādas jūtas.

Iemesls ir vienkāršs: dēla mīlestības pret Tēvzemi trūkums, tas pats patriotisms, krievu patriotisms, kas neapzinās prātu un izriet no viņam nepazīstamās krievu nacionālās identitātes dziļumiem, no tā nesaprotamā un nīstā krieviskuma, kas izraisa viņam tādas pašas jūtas un domas kā Čubaisā:- ... Ziniet, es pēdējos trīs mēnešus pārlasu Dostojevski. Un es jūtu gandrīz fizisku naidu pret šo vīrieti. Viņš noteikti ir ģēnijs, taču viņa priekšstats par krieviem kā izredzētu, svētu tautu, ciešanu kults un viņa piedāvātā nepatiesā izvēle liek man viņu saplosīt gabalos...

Tieši šie Čubaisa vārdi var izteikt Poznera attieksmi pret krievu ģēnijiem. Lai gan domāju, ka Čubaiss un Pozners būtībā nevar nevienu krievu tautu uzskatīt par ģēniju. Pilnīgi iespējams šiem Chubais vārdiem pievienot grāmatu "Kitzur Shulkhan Arukh" un mūsu laikabiedra D. Markiša dzejoļus:

…
Es runāju par mums, Sinaja dēliem,
Par mums, kuru skatienu silda cits siltums.
Ļaujiet krievu tautai iet citu ceļu,
Mums vienalga viņu slāvu izdarības.
Mēs ēdām viņu maizi, bet maksājām ar asinīm.
Konti saglabāti, bet nav apkopoti.
Mēs atriebsimies - puķes galvā
Viņu ziemeļu valsts.
Kad lakas tests ir izdzēsts,
Kad sarkano kliedzienu dārdoņa apdziest,
Mēs stāvēsim pie bērza zārka
Goda sardzē...

Tāpēc ir skaidrs, ka Pozners:

...
Viņi nesaprot un nepamana
Ārzemnieka lepns skatiens,
Kas spīd cauri un paslepus spīd
Savā pazemīgajā kailumā. (Tjutčevs)

Šāds krievu dvēseles pasaules uzskats viņam ir pat naidīgs:

...
Krustmātes nastas nomākts,
Jūs visi, dārgā zeme,
Verga izskatā, debesu ķēniņš
Viņš izgāja svētībā. (Tjutčevs)

Un viņš piedzīvo "gandrīz fizisku naidu" pret jūtām, kas tik mīļas un saprotamas ikvienam krievam:

...
Šie nabaga ciemati
Šī niecīgā daba
Dzimtās pacietības zeme,
Krievu tautas mala. (Tjutčevs).

Es joprojām gribēju pabeigt laipni, un tāpēc atsaucos Pozneram uz viņa kolēģa, kurš dzīvoja pirms vairāk nekā pusotra gadsimta, - kritiķa N. Dobroļubova viedokli, kurš rakstā “Par Latvijas līdzdalības pakāpi. cilvēki krievu literatūras attīstībā” atzīmēja, ka Ļermontovs, agri pamanot trūkumus mūsdienu sabiedrība sapratu, ka pestīšana atrodas tikai starp cilvēkiem(izsniedzis S.K.).

“Pierādījums,” rakstīja kritiķis, “ir viņa apbrīnojamais dzejolis “Dzimtene”, kurā viņš kļūst izlēmīgs pāri visiem patriotisma aizspriedumiem(vyd. S.K.) un saprot patiesi, svētu un saprātīgu tēvzemes mīlestību. (Poln. sobr. soch., I sēj., Goslitizdat, 1934, 238. lpp.).

Domāju, ka Poznera nostāja slēpjas ne tikai paļaušanās uz krievu klasikas līdzpilsoņu vispārēju nezināšanu un apzinātu vienas līnijas izraušanu no konteksta, bet arī savā neziņā. Grūti noticēt, ka šis gudrais, bet ārzemēs pieaudzis cilvēks ļoti labi pārzina krievu kultūru un vēl jo vairāk to saprot. Viņš ir gudrs ar paviršu prātu un vienkārši augsts sava žanra profesionālis. Tas neprasa dziļu izpratni, bet tikai izturību, attapību, plašu izglītību un ievērojamu dzīves pieredzi. Pozners ir klasisks remdena parasta cilvēka piemērs. Viņam nav sirdsapziņas, bet gan tāda, kas pilnībā saskan ar Talmudu un Kitzur Shulchan Aruch.

Pozners ir mierīgā pārliecībā, ka ir sasniedzis dažu laimīgo līmeni – pa īstam gudri cilvēki mūsdienīgums. Viņš neapzinās, ka zināšanu patiesība slēpjas mīlestībā pret Dievu, savu tautu, ģimeni un tuvāko, un viņš jūtas diezgan ērti viens ar pēdējiem trim, no kuriem pirmā noteikti nav krievu tauta.

Nelaiķa Ļermontova dzejolis, kas tapis 1841. gadā, ir viens no nozīmīgākajiem 19. gadsimta krievu dzejas darbiem.

(dzejnieks, mākslinieks, filozofs)

Dzejoļa radīšanas iemesls acīmredzot bija A. S. Homjakova dzejolis "Tēvzeme", kur Krievijas diženums bija saistīts ar krievu tautas pazemību, viņu lojalitāti pareizticībai.

(Slavens literatūras kritiķis)

Pirmā zināmā atbilde uz Ļermontova dzejoli vēl pirms tā publicēšanas bija literatūrkritiķa V. G. Beļinska vēstule V. P. Botkinam, kas datēta ar 1841. gada 13. martu: “Ļermontovs joprojām atrodas Sanktpēterburgā. Ja viņa “Dzimtene” ir iespiesta, tad, Allah kerim, kas tas par Puškinu, tas ir, viens no labākajiem Puškina darbiem?.

(publicists, literatūrkritiķis)

N. A. Dobroļubovs rakstā “Par tautas līdzdalības pakāpi krievu literatūras attīstībā” atzīmēja, ka Ļermontovs, "Agri iemācījies saprast mūsdienu sabiedrības trūkumus, viņš arī zināja, kā saprast, ka glābšana no šī viltus ceļa ir atrodama tikai cilvēkos." "Pierādījums, rakstīja kritiķis, kalpo savam apbrīnojamajam dzejolim "Dzimtene", kurā viņš kļūst pāri visiem patriotisma aizspriedumiem un patiesi, svētu un saprātīgu saprot tēvzemes mīlestību..

"Dzimtene"(1841). Šajā "puškinā", pēc Beļinska domām, "lieta" Ļermontovs precīzos, skaidros, caurspīdīgos vārdos un vienkāršos vārdos runāja par Dzimteni un mīlestību pret viņu. Ļermontova stilā nav cēluma un patosa. Viņš ir atturīgs. Tomēr dzejnieks neslēpa sajūsmu, un tas atspoguļojas gan intonācijas pārmaiņās, gan pantiņu ritma bremzēšanā un paātrināšanā, gan mainīgos lielumos.

Es mīlu savu dzimteni, bet ar dīvainu mīlestību!
Mans prāts viņu neuzvarēs.
Ne ar asinīm nopirkta slava
Ne pilns lepnas uzticības miers,
Nav tumšā senatnē lolotu leģendu
Nejauciet man patīkamu sapni.
Bet es mīlu - kāpēc, es pats nezinu -
Viņas stepēs ir auksts klusums,
Viņas bezgalīgie meži šūpojas,
Viņas upju plūdi ir kā jūras;
Pa lauku ceļu man patīk braukt pajūgos
Un ar lēnu skatienu, kas caururbj nakts ēnu,
Tiekamies apkārt, nopūšoties par nakšņošanu,
Skumju ciematu mirgojošās gaismas.
Man patīk sadegušo rugāju dūmi,
Stepē nakšņojoša karavāna
Un kalnā dzeltena lauka vidū
Balinošu bērzu pāris.
Ar prieku, daudziem nezināmu,
Es redzu pilnīgu kulšanu
salmu būda,
Izgrebts slēģu logs;
Un svētkos, rasainā vakarā,
Gatavs skatīties līdz pusnaktij
Uz deju ar stutēšanu un svilpošanu
Piedzērušos vīriešu skaņās.

Dzejolī "Dzimtene" Ļermontovs savu mīlestību pret Tēvzemi sauca par "dīvainu". Nekas tajā nerada nemieru: ne miers, ko nesalauž kari, ne "lolotās leģendas", ne pašreizējā "slava", kas sasniegta asiņainās cīņās. Ļermontova mīlestība pret Dzimteni ir patiešām "dīvaina". No vienas puses, viņu piesaista mērogs, plašums, varonība (auksti-klusas stepes, bezgalīgi meži, upju pārplūdes, līdzīgas jūrām), no otras puses, zemie attēli, neizskatīgā ciema dzīve (skumji ciemati, sadeguši rugāji, nakšņojoša karavāna, dejojoši piedzērušies vīrieši). Majestātiskais paradoksāli saistīts ar parasto, ikdienišķo. Līdz ar to Rodinas tonalitātē cildenais ir apvienots ar aizkustinošo un aizkustinošo. Dzejnieks mīl Dzimtenes dabu, plašumu un bezgalību, mīl sava laika ciematu, jo tieši tajā vispilnīgāk un dziļāk tiek saglabāta viņa sirdij dārgā patriarhālā daba. Saglabāts, iespējams, uz nabadzības rēķina. Nu, ja ir labklājība (“pilnīga kulšana”), tad tas viņā izraisa patiesu “prieku”. Šeit dzīvo vienkārši, strādīgi cilvēki, kas nav vienaldzīgi pret skaistumu (“logi ar grebtiem slēģiem”), solīdi, pilnībā nododas biznesam vai svētkiem. Viņš mīl ciemu, jo tajā ir dzīva cilvēku harmonija ar dabu, savā starpā, sevī un ar Dievu. Šāds dzīvesveids ir pazudis vai gandrīz izzudis no pilsētas dzīves, kur īstu cilvēku ir tik maz. Tāpēc viņi neņem vērā dzejnieka-pravieša balsi. Pilsēta ir naidīga pret dzejnieku, naidīga pret mākslu, kas tikai noslogo tās lepnos un savtīgos iedzīvotājus, kuriem viss skaistais ir svešs un no Dieva atkāpušies.

Jautājumi un uzdevumi

Kāpēc dzejnieks savu mīlestību pret Dzimteni sauc par dīvainu?
Kas dzejniekam patīk (piemēram, stepju aukstais klusums, pilns ar kuļgrīdām, ar salmiem klāta būda, dejo ar stutēšanu un svilpošanu...)! Uzskaitot, autors saka - "par ko, es pats nezinu ...". Vai piekrīti, ka ne visi iepriekš minētie ir mīlestības vērti, piemēram, salmu būdiņas? Un tomēr tie ir dārgi viņa sirdij. Kā to var izskaidrot?
Izskaidrojiet vārdu un frāžu nozīmi, mēģiniet atrast sinonīmus: dzimtene, dīvaina mīlestība, lolotas leģendas, priecīgi sapņi, ar lēnu skatienu lēnām caurdurot nakts ēnu, skumju ciematu trīcošās gaismas. Kādus vārdus jūs iekļautu savā sarunā?

Bet es mīlu - kāpēc, es pats nezinu -
Viņas stepēs ir auksts klusums,
Viņas bezgalīgie meži šūpojas,
Viņas upju plūdi ir kā jūras;
Pa lauku ceļu man patīk braukt pajūgā
Un ar lēnu skatienu, kas caururbj nakts ēnu,
Tiekamies apkārt, nopūšoties par nakšņošanu,
Skumju ciematu mirgojošās gaismas.
Man patīk sadegušo rugāju dūmi,
Stepē nakts karavāna,
Un kalnā dzeltena lauka vidū
Balinošu bērzu pāris.
Ar daudziem nezināmu prieku
Es redzu pilnīgu kulšanu
salmu būda,
Izgrebts slēģu logs;
Un svētkos, rasainā vakarā,
Gatavs skatīties līdz pusnaktij
Uz deju ar stutēšanu un svilpošanu
Piedzērušos vīriešu skaņās.

Ļermontova dzejoļa "Dzimtene" analīze

Ļermontova darba vēlīnā periodā parādās dziļas filozofiskas tēmas. Viņa jaunībā raksturīgo dumpīgumu un atklātu protestu nomaina nobriedušāks skatījums uz dzīvi. Ja agrāk, raksturojot Krieviju, Ļermontovs vadījies no cēlām pilsoniskām idejām, kas saistītas ar moceklību Tēvijas labā, tad tagad viņa mīlestība pret Tēvzemi izpaužas mērenākos toņos un atgādina Puškina patriotiskos dzejoļus. Šādas attieksmes piemērs bija darbs "Dzimtene" (1841).

Ļermontovs jau pirmajās rindās atzīst, ka viņa mīlestība pret Krieviju ir “dīvaina”. Tolaik bija ierasts to izteikt vērienīgos vārdos un skaļos izteikumos. Tas pilnībā izpaudās slavofilu uzskatos. Krievija tika pasludināta par lielāko un laimīgāko valsti, kurai ir ļoti īpašs attīstības ceļš. Visi trūkumi un nepatikšanas tika ignorēti. Autokrātiskā vara un pareizticīgā ticība tika pasludinātas par krievu tautas mūžīgās labklājības garantiju.

Dzejnieks paziņo, ka viņa mīlestībai nav nekāda saprātīga pamata, tā ir viņa iedzimtā sajūta. Lielā pagātne un senču varoņdarbi neizraisa nekādu atsaucību viņa dvēselē. Pats autors nesaprot, kāpēc Krievija viņam ir tik neticami tuva un saprotama. Ļermontovs lieliski saprata savas valsts atpalicību no Rietumiem, cilvēku nabadzību un verdzisko stāvokli. Bet nav iespējams nemīlēt savu māti, tāpēc viņš ir sajūsmā par milzīgās Krievijas ainavas attēliem. Izmantojot spilgtus epitetus (“bezmalu”, “balināšana”), Ļermontovs attēlo savas dzimtās dabas majestātisku panorāmu.

Autors tieši nerunā par savu nicinājumu pret augstākās sabiedrības dzīvi. Tas ir uzminēts vienkāršas lauku ainavas mīļajā aprakstā. Ļermontovs ir daudz tuvāks braucienam ar parastajiem zemnieku ratiem nekā pastaigai izcilā karietē. Tas ļauj sajust vienkāršo cilvēku dzīvi, sajust savu nesaraujamo saikni ar viņiem.

Tolaik valdīja uzskats, ka muižnieki no zemniekiem atšķiras ne tikai pēc izglītības, bet ar ķermeņa fizisko un morālo uzbūvi. Savukārt Ļermontovs deklarē visas tautas kopīgās saknes. Citādi, kā gan citādi var izskaidrot neapzināto apbrīnu par ciema dzīvi. Dzejnieks labprāt apmaina viltotās lielpilsētu balles un maskarādes pret "deju ar stutēšanu un svilpienu".

Dzejolis "Dzimtene" ir viens no labākajiem patriotiskajiem darbiem. Tās galvenā priekšrocība ir patosa trūkums un autora milzīgā sirsnība.

M.Yu dzejolis. Ļermontovs
"Dzimtene"

Dzimtenes sajūta, dedzīga mīlestība pret to caurstrāvo visus Ļermontova tekstus.
Un dzejniekam raksturīgās domas par Krievijas varenību atrada sava veida liriskas
izteiksme dzejolī "Dzimtene". Šis dzejolis tika uzrakstīts 1841. gadā, neilgi pirms M.Ju.Ļermontova nāves. Dzejoļos, kas pieder M.Ju.Ļermontova daiļrades sākumam, patriotiskā sajūta nesasniedz to analītisko skaidrību, to apziņu, kas izpaužas dzejolī "Dzimtene". "Dzimtene" ir viens no nozīmīgākajiem 19. gadsimta krievu lirikas darbiem. Dzejolis "Dzimtene" ir kļuvis par vienu no ne tikai M.Ju.Ļermontova dziesmu tekstiem, bet arī visas krievu dzejas šedevriem. Bezcerības sajūta radīja traģisku attieksmi, kas tika atspoguļota dzejolī "Dzimtene". Šķiet, ka nekas nedod tādu mieru, tādu miera sajūtu, pat prieku, kā šī komunikācija ar lauku Krieviju. Šeit vientulības sajūta atkāpjas. M.Ju.Ļermontovs zīmē Krieviju tautiski, spilgti, svinīgi, majestātiski, taču, neskatoties uz vispārējo dzīvi apliecinošo fonu, dzejnieka uztverē par savu dzimto zemi ir jūtama zināma skumju nokrāsa.

Rakstīšanas datums: 1841. gads

Vasilijs Ivanovičs Kačalovs, īstais vārdsŠverubovičs (1875-1948) - Staņislavska trupas vadošais aktieris, viens no pirmajiem PSRS Tautas māksliniekiem (1936).
Viņa vārdu nes Kazaņas drāmas teātris, viens no vecākajiem Krievijā.

Pateicoties viņa izcilajām balss un mākslinieciskajām īpašībām, Kačalovs atstāja ievērojamu zīmi tādā īpašā darbībā kā dzejas darbu (Sergejs Jeseņins, Eduards Bagritskis u.c.) un prozas (L. N. Tolstojs) atskaņošana koncertos, plkst. radio, ierakstos uz gramofona plāksnēm.