อดัม เฟอร์กูสัน
เฟอร์กูสัน (เฟอร์กูสัน) อดัม (20 มิถุนายน 2366, Logiright, เพิร์ ธ เชียร์ - 22 กุมภาพันธ์ 2359, เซนต์แอนดรู, สกอตแลนด์) - ปราชญ์ชาวสก็อต เกิดในครอบครัวของรัฐมนตรีเพรสไบทีเรียน ในปี ค.ศ. 1742 เขาได้รับปริญญาโทจากมหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์และย้ายไปเรียนที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ ที่นั่นเขาใกล้ชิดกับนักเขียนบทละครในอนาคตอย่าง จอห์น โฮม และอธิการบดีมหาวิทยาลัยเอดินบะระในอนาคต ดับเบิลยู. โรเบิร์ตสัน นักประวัติศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1757 เขาได้เป็นผู้สืบทอด ด. ยูมะเป็นผู้ดูแลห้องสมุดทนายความ ในปี ค.ศ. 1759 เขาได้ดำรงตำแหน่งประธานของปรัชญาธรรมชาติที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ ในปี ค.ศ. 1767 หนังสือหลักของเฟอร์กูสันเรื่อง The Experience of History ได้รับการตีพิมพ์ ภาคประชาสังคม” (เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาคประชาสังคม, ทรานส์รัสเซีย. ตอนที่ 1-2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2360-18) ซึ่งพบกับการต้อนรับที่ดีในปี 2312 "คำแนะนำเกี่ยวกับปรัชญาคุณธรรม" (สถาบันปรัชญาคุณธรรมรัสเซีย trans. SPb., 1804, เช่นเดียวกับ "The Initial Foundations of Moral Philosophy", M. , 1804) Fertuson ถูกแปลเป็นภาษายุโรป "ประสบการณ์" ของเขาถูกใช้ใน หลักสูตรการฝึกอบรมมหาวิทยาลัยมอสโก.
ในฐานะตัวแทนชาวสก๊อต ตรัสรู้เฟอร์กูสันแบ่งปันทฤษฎีความรู้สึกทางศีลธรรมและปรัชญาของสามัญสำนึก ในขณะที่ท้าทายแนวคิดบางอย่างของฮูม เอ. สมิธ, เช่นเดียวกับ Mandeville และ รุสโซและการวิพากษ์วิจารณ์ทางศีลธรรมต่อ "สวัสดิการ" ของสังคมการค้าที่นำไปสู่การทุจริตทางการเมือง
M.A. Abramov
สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. / สถาบันปรัชญา RAS. ศ.บ. คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Huseynov, G.Yu. เซมิจิน. M., ความคิด, 2010, vol. IV, p. 183-184.
อ่านเพิ่มเติม:
นักปรัชญาผู้รักปัญญา (ดัชนีชีวประวัติ)
20 มิถุนายน 2366 Loggiright เมืองเพิร์ ธ เชียร์ - 22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2359 เซนต์แอนดรูว์สกอตแลนด์) - นักปรัชญาชาวสก็อต เกิดในครอบครัวของรัฐมนตรีเพรสไบทีเรียน ในปี ค.ศ. 1742 เขาได้รับปริญญาโทจากมหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์และย้ายไปเรียนที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ ที่นั่นเขาใกล้ชิดกับนักเขียนบทละครในอนาคตอย่าง จอห์น โฮม และอธิการบดีมหาวิทยาลัยเอดินบะระในอนาคต ดับเบิลยู. โรเบิร์ตสัน นักประวัติศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1757 เขาได้กลายเป็นผู้สืบทอดของดี. ฮูมในฐานะผู้ดูแลห้องสมุดทนายความ ในปี ค.ศ. 1759 เขาได้ดำรงตำแหน่งประธานของปรัชญาธรรมชาติที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ ในปี ค.ศ. 1767 หนังสือเล่มหลักของ Ferposon เรื่อง An Essay on the History of Civil Society ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีในปี ค.ศ. 1769 คำแนะนำเกี่ยวกับปรัชญาคุณธรรม "(Institutes of คุณธรรมปรัชญา การแปลภาษารัสเซียของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1804 เป็น รวมทั้ง "รากฐานเบื้องต้นของปรัชญาคุณธรรม" M. , 1804) เฟอร์กูสันแปลเป็นภาษายุโรป "ประสบการณ์" ของเขาใช้ในหลักสูตรฝึกอบรมของมหาวิทยาลัยมอสโก ในฐานะตัวแทนของการตรัสรู้ของสกอตแลนด์ เฟอร์กูสันได้แบ่งปันทฤษฎีความรู้สึกทางศีลธรรมและปรัชญาของสามัญสำนึก ในขณะที่ท้าทายแนวคิดบางอย่างของ Hume, A. Smith รวมถึง Mandeville และ Rousseau และอยู่ภายใต้ "ความเป็นอยู่ที่ดี" ของสังคมการค้าที่นำไปสู่การทุจริตทางการเมือง การวิพากษ์วิจารณ์ทางศีลธรรม อ้างถึง: หลักการทางศีลธรรมและรัฐศาสตร์. Edinburg, 1792. Lit.: KeftlerD. ความคิดทางสังคมและการเมืองของ Adam Ferguson, 1965. M. A. Abramov
คำจำกัดความที่ดี
คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓
เฟอร์กูสัน อดัม
(20 มิถุนายน ค.ศ. 1723 - 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1816) - ชาวสก็อต นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักการเมือง นักคิด ในปี ค.ศ. 1754 เขาลาออกจากตำแหน่งนักบวชเพรสไบทีเรียน ศ. ปรัชญาคุณธรรมของมหาวิทยาลัยเอดินบะระ (1759–85) นักเรียนและหนึ่งในจุดไฟ ทายาทของฮูม; ครูและผู้ทำงานร่วมกันของสมิ ธ การวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีสัญญาของรัฐฮอบส์และรุสโซ เอฟ. แย้งว่าโดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม “จะต้องพิจารณาความเป็นมนุษย์ในกลุ่มที่มีอยู่เสมอ ประวัติศาสตร์ของบุคคลเป็นเพียงการแสดงความรู้สึกและความคิดที่ได้รับจากเขาเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์ของเขาและทุกการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้จะต้องมาจากทั้งหมด สังคมและไม่ใช่จากบุคคล" ("บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาคประชาสังคม", Edin., 1767, p. 6; การแปลภาษารัสเซีย - "ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ของภาคประชาสังคม", ตอนที่ 1–3, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 1817–18) . ในโอเปอเรเตอร์นี้ F. ได้พยายามวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ แนวทางสู่สังคม ตรงกันข้ามกับลัทธิจังหวัด F. แย้งว่าผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตัวเอง: "มนุษย์ ... มีหลักการของความก้าวหน้าในตัวเอง ... " (ibid., p. 12) ในเวลาเดียวกัน ตามหลังมงเตสกิเยอ เอฟได้ให้ความสำคัญกับการกำหนดลักษณะของชนชาติต่างๆ ให้เข้ากับสภาพอากาศ สภาพทางภูมิศาสตร์ และขนาดของรัฐ Holbach ชื่นชมผลงานนี้ของ F. อย่างสูง เมื่อบรรยายถึงสังคมร่วมสมัยของเขา F. ประณามการแบ่งงานโดยกำเนิดในการผลิตภาคอุตสาหกรรม ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกของมนุษย์ (ดู K. Marx ในหนังสือ: Marx K. และ Engels F. , Soch ., 2 ed., vol. 23, p. 374). ประณามทรัพย์สิน ความไม่เท่าเทียมกัน F. ถือว่างานของเขาเป็นตัวชี้วัดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์) การมีส่วนร่วมในการผลิตเครื่องยังชีพ ฉ.วิพากษ์วิจารณ์เผด็จการอย่างรุนแรง แบบฟอร์มของรัฐ การจัดการ (แต่ไม่ได้ระบุระบอบราชาธิปไตยกับเผด็จการ) Marx อ้างถึงเครื่องหมายอัศเจรีย์ของ F. ในเมืองหลวง: "เราเป็นประเทศแห่งความชั่วร้าย และระหว่างเราไม่มี คนฟรี"(ดู ibid. หน้า 366) ในการสอนจริยธรรมของเขาสอดคล้องกับมุมมองของ Hume (หลักการของความเมตตากรุณา - ความเมตตากรุณาของเขา) และ Smith, F. ปฏิเสธแนวคิดทางจริยธรรมของ Mandeville เรียกร้องให้มีการอนุรักษ์ตนเองร่วมกัน ( การรักตัวเอง) ด้วยความใจบุญสุนทานและการยอมรับในหลัก หน้าที่ของมนุษย์คือการพัฒนาจิตวิญญาณของเขาและการเติมเต็มหน้าที่ทางสังคมของเขา "บุคลิกภาพไม่มีอะไรมากไปกว่าส่วนหนึ่งของทั้งหมด" ("บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาคประชาสังคม" , ล., 1766, น. 57) หลักคุณธรรมที่ชี้นำคือ "แผ่ความสุข" (ดู ibid., หน้า 56) สหกรณ์:ประวัติความก้าวหน้าและการสิ้นสุดของสาธารณรัฐโรมัน, v. 1–3, ล., 1783; หลักคุณธรรมและรัฐศาสตร์ ๕. 1–2, เอดิน., 1792; ในภาษารัสเซีย ต่อ. - คำสั่งสอนศีลธรรม ปรัชญา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1804; พื้นฐานคุณธรรมเบื้องต้น ปรัชญา, ม., 1804. ย่อ:โพทานิน?.,?. ?. และหลักคำสอนของสังคม "PZM", 1941, No 2; Kaneko U., Moralphilosophie A. Fergusons..., Lpz., ; Huth H. , Soziale และ Individualistische Auffassung im 18. Jahrhundert, Lpz., 1907; เลห์มันน์ ดับเบิลยูซี, ? เฟอร์กูสันและจุดเริ่มต้นของสังคมวิทยาสมัยใหม่ N. Y. , 1930; Kettler D., ความคิดทางสังคมและการเมืองของ A. Ferguson, Columbus, 1965 บี. ไบคอฟสกี. มอสโก
อดัม เฟอร์กูสัน(ภาษาอังกฤษ) อดัม เฟอร์กูสัน) - นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาคุณธรรมที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ อดัม สมิธ อาจารย์
ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ภาคประชาสังคม
งานหลักของเขา เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาคประชาสังคม» เฟอร์กูสันตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2309 จากมุมมองของรูปแบบวรรณกรรม เขาได้รับความทุกข์ทรมานจากการใช้คำฟุ่มเฟือย ความยาวเล็กน้อย และความหนักอึ้ง แต่เมื่อเทียบกับฉากหลังของการนำเสนอที่หนักหน่วง แนวคิดที่แข็งแกร่งและมีผลบางอย่างก็โดดเด่นออกมา เฟอร์กูสันเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งความพยายามเชิงบวกและสังคมวิทยาในการทำความเข้าใจเชิงประจักษ์และในขณะเดียวกันในเชิงสร้างสรรค์ของการพัฒนาที่รูปแบบของสังคมมนุษย์ต้องผ่านจากระยะดึกดำบรรพ์ไปสู่วัฒนธรรมระดับสูงภายใต้อิทธิพลของกฎหมายทั่วไป เขาพยายามทำเช่นนั้น ไม่เพียงแต่ตามแรงกระตุ้นของมอนเตสกิเยอเท่านั้น แต่ยังเดินตามรอยเท้าของฮูมด้วย เพราะเฟอร์กูสันได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของสัญชาตญาณในการเกิดขึ้นของสังคม จากนั้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของวิธีการของ Lafito ได้เปรียบเทียบเนื้อหานี้กับรายงานของ Tacitus เกี่ยวกับชาวเยอรมันโบราณและกับเรื่องราวโบราณเกี่ยวกับกรุงโรมและสปาร์ตาในยุคแรก เขาแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับรูปแบบการเปลี่ยนแปลงของสังคมอันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางสังคมที่เพิ่มขึ้น
นอกจากแนวโน้มเชิงบวกแล้ว เฟอร์กูสันยังได้แสดงแนวคิดสำคัญที่นำไปสู่ลัทธินิยมนิยม เมื่อประสบผลดีของหลักคำสอนเรื่องสัญชาตญาณของ Hume เขาก็ต่อต้านลัทธิปฏิบัตินิยมตามปกติอย่างจริงจังซึ่งมีแนวโน้มที่จะอธิบายการเกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงของ การก่อตัวของรัฐแรงจูงใจที่มีสติของผู้คน เขากล่าวว่าที่มาของสถาบันทางสังคมนั้นอยู่ในอดีตอันมืดมิดและไกลโพ้น เกิดขึ้นจากความโน้มเอียงตามธรรมชาติ ไม่ได้มาจากการเก็งกำไรของผู้คน ราวกับว่าอยู่ในความมืด ผู้คนต่างคลำหาสถาบันที่ไม่คาดคิด แต่เกิดขึ้นจากกิจกรรมของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน เฟอร์กูสันก็นึกถึงคำพูดของครอมเวลล์ที่ว่าคนๆ หนึ่งไม่เคยสูงขึ้นไปกว่าตอนที่เขาไม่รู้ว่าเขาจะไปที่ไหน ดังนั้นหลักคำสอนของการเกิดขึ้นของรัฐอันเป็นผลมาจากการสรุปสนธิสัญญาจึงล่มสลายในสายตาของเฟอร์กูสัน โครงสร้างของกรุงโรมและสปาร์ตาซึ่งเป็นวัตถุที่ชื่นชอบในการสังเกตการณ์ของรัฐในทางปฏิบัตินี้ มีพื้นฐานมาจากมุมมองของเขา ไม่ใช่ตามแผนของบุคคล แต่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่ผู้คนและอัจฉริยะของพวกเขาพบว่าตนเอง
งานหลัก
เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาคประชาสังคม (1767)
ประวัติความก้าวหน้าและการสิ้นสุดของสาธารณรัฐโรมัน (1783)
หลักคุณธรรมและรัฐศาสตร์ เป็นการทบทวนการบรรยายส่วนใหญ่ในวิทยาลัยเอดินบะระ (1792)
สถาบันปรัชญาคุณธรรม (1769)
ภาพสะท้อนก่อนการจัดตั้งกองทหารรักษาการณ์ (1756)
ที่มา: http://ru.wikipedia.org/wiki/Ferguson_Adam
อดัม เฟอร์กูสัน (ค.ศ. 1723-1816) เป็นตัวแทนของกาแล็กซีอันเจิดจ้าของนักคิดชาวสก็อตในยุคแห่งการตรัสรู้ หนังสือเล่มหลักของเขาคือ An Experience in the History of Civil Society ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2310 และได้รับชื่อเสียงในยุโรปอย่างรวดเร็ว โดยมีถึง 7 ฉบับในช่วงชีวิตของผู้เขียน ในปี ค.ศ. 1817-1819 มีการแปลหนังสือของเฟอร์กูสันภาษารัสเซียที่ไม่สมบูรณ์ปรากฏขึ้น นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือของเขา ข้อความอ้างอิงจากสิ่งพิมพ์: Ferguson A. ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ของภาคประชาสังคม / Per. จากอังกฤษ. เอ็ด. ปริญญาโท อับรามอฟ. - M.: "สารานุกรมการเมืองของรัสเซีย" (ROSSPEN), 2000.
เกี่ยวกับการพัฒนาและข้อจำกัดของระบอบเผด็จการ
เมื่อใดที่มนุษย์ถูกยึดโดยกระบวนการแห่งความเสื่อม ความเสื่อม ตลอดจนในช่วงของการพัฒนาที่ก้าวหน้า การบรรลุผลได้เปรียบมักจะลดจังหวะของการพัฒนาให้ช้าลงทีละขั้นจนแทบสังเกตไม่เห็น หากในกิจกรรมที่มีพายุหลายศตวรรษ ผู้คนบรรลุถึงความยิ่งใหญ่ที่สติปัญญาของมนุษย์ทั้งหมดไม่ได้คิด ในช่วงเวลาแห่งความอ่อนแอและการไม่มีกิจกรรม พวกเขาก่อความชั่วร้ายมากมายที่พวกเขาไม่เคยแม้แต่จะฝันถึงในความฝันอันเลวร้าย - นี่ดูเหมือนกับพวกเขาอย่างสมบูรณ์ เป็นไปไม่ได้กับพื้นหลังของความสำเร็จและความเจริญรุ่งเรืองล่าสุด เราเคยสังเกตแล้วว่าในกรณีที่ผู้คนทำบาปโดยประมาทเลินเล่อหรือการทุจริต คุณธรรมของผู้นำของพวกเขาหรือเจตนาดีของผู้พิพากษาไม่สามารถรักษาเสรีภาพทางการเมืองของตนได้เสมอไป การเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อผู้นำคนใดหรือการใช้อำนาจใด ๆ ที่ไม่มีการควบคุม แม้ว่าทั้งหมดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ มักจะจบลงด้วยการบ่อนทำลายสถาบันกฎหมาย การปฏิวัติที่ร้ายแรงนี้ ไม่ว่าจะกระทำด้วยวิธีการใดก็ตาม จบลงด้วยการปกครองของกองทัพ อย่างหลังแม้จะเป็นรัฐบาลที่ง่ายที่สุดในทุกรูปแบบ แต่ก็ค่อย ๆ ใช้รูปแบบสุดท้าย
ในระยะแรกของการใช้อำนาจรัฐบาลเช่นนี้กับผู้ที่เคยเป็นสมาชิกของชุมชนเสรี ทำได้เพียงวางรากฐาน โดยไม่วางองค์ประกอบทั้งหมดของนโยบายเผด็จการ ผู้แย่งชิงผู้ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากกองทัพได้เข้ายึดพื้นที่ตอนกลางของจักรวรรดิอันยิ่งใหญ่ บางทีเห็นเศษซากของสิ่งที่เคยเป็นรัฐธรรมนูญที่กระจัดกระจายอยู่รอบๆ ตัวเขา ได้ยินเสียงพึมพำของผู้คนที่เชื่อฟังเขาอย่างเกียจคร้านและไม่เต็มใจ บางทีเขาอาจรู้สึกได้ถึงอันตรายที่มาจากผู้ที่เขาเคาะดาบด้วยมือของเขา แต่หัวใจของเขาไม่ยอมแพ้ต่อเขาและไม่ได้ยอมจำนนต่ออำนาจของเขา แนวคิดเรื่องสิทธิของตนที่ยังคงอยู่ในบางส่วนของสังคม รวมถึงการเรียกร้องสิทธิและเกียรติยศ เป็นอุปสรรคสำคัญต่อการแย่งชิง หากพวกเขาไม่หายไปตามกาลเวลา และไม่สูญเสียกำลังเมื่อการทุจริตของสังคมทวีความรุนแรงขึ้น พวกเขาจะต้องถูกกำจัดด้วยกำลัง เพื่อให้ทุกย่างก้าวในการพิชิตอำนาจทิ้งร่องรอยเลือดไว้
ผลลัพธ์แม้ในกรณีเช่นนี้อาจเกิดความล่าช้าบ้าง วิญญาณแห่งกรุงโรมดังที่เราทราบกันดีว่าไม่สามารถถูกทำลายได้อย่างสมบูรณ์ไม่ว่าจะโดยกลุ่มผู้ปกครองหรือการนองเลือดซ้ำแล้วซ้ำเล่าและการวางยาพิษ ครอบครัวที่มีเกียรติและน่านับถือยังคงปรารถนาการกลับมาของเกียรติดั้งเดิมของพวกเขา และในความสันโดษของจิตวิญญาณของพวกเขา พวกเขาไม่เบื่อหน่ายกับการแสวงหาการปลอบโยนในการศึกษาประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐ ในงานเขียนสมัยก่อน การพิจารณาอนุเสาวรีย์ ของบุคคลที่มีชื่อเสียงและดึงดูดบทเรียนของปรัชญา ตื้นตันใจด้วยความคิดที่กล้าหาญ; ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดบุคลิกที่โดดเด่นเหล่านั้น ซึ่งความสูงส่งและชะตากรรมซึ่งอาจเป็นหัวข้อที่น่าตื่นเต้นที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ไม่สามารถต้านทานแนวโน้มทั่วไปในการเป็นทาสได้เนื่องจากลักษณะส่วนบุคคลของพวกเขากลายเป็นวัตถุของความไม่ไว้วางใจและความเกลียดชัง และราคาของความรู้สึกที่หล่อเลี้ยงอย่างเงียบๆ อยู่ในอก พวกเขาต้องจ่ายด้วยเลือด
อะไรชี้นำผู้มีอำนาจในการเลือกมาตรการเพื่อสร้างกฎของตนเองเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามที่เพิ่มขึ้นของการกดขี่ข่มเหง? เขาได้รับคำแนะนำจากความคิดที่ผิดพลาดเกี่ยวกับความดีของเขาเอง และบางครั้งก็เกี่ยวกับความดีของผู้คนของเขาด้วย นอกจากนี้ เขาได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะขจัด - เมื่อมันเกิดขึ้น - อุปสรรคที่ขวางทางความประสงค์ของเขา เมื่อเขาตัดสินใจแล้ว ใครก็ตามที่ต่อต้านเขาจะกลายเป็นศัตรูของเขา ถ้าเขาออกแบบอย่างสูงส่ง ใครก็ตามที่อ้างว่ามีตำแหน่งสูงและตั้งใจที่จะกระทำโดยอิสระเป็นคู่แข่งของเขา เขาออกจากรัฐไม่มีศักดิ์ศรีอื่นนอกเหนือจากสิ่งที่เขาครอบครองไม่มีอำนาจที่มีประสิทธิภาพอื่น ๆ นอกเหนือจากที่ประทับตราของความสุขชั่วครู่ของเขา ด้วยความประทับใจซึ่งมีสัญชาตญาณไม่ผิดพลาด เขาไม่เคยผิดพลาดในการเลือกสิ่งของที่เขาชอบและไม่ชอบ วิญญาณแห่งอิสรภาพขับไล่เขา วิญญาณแห่งการเป็นทาสดึงดูดเขา กฎของเขามุ่งเป้าไปที่การปราบปรามวิญญาณที่ไม่เชื่องทุกดวงและมุ่งความสนใจไปที่หน้าที่ผู้นำทั้งหมดที่อยู่ในมือของเขา หากพลังนั้นเป็นจริงต่อตัวมันเองจนถึงที่สุด มันก็ทำงานได้ดีในมือของผู้ที่ไม่ตระหนักถึงผลลัพธ์ดังกล่าว เช่นเดียวกับผู้ที่สามารถคาดการณ์ได้อย่างเต็มที่: พลังของทั้งคู่จะไม่ถูกกล่าวถึง - ถ้าเป็นของแท้ ถ้าสิ่งเหล่านี้เป็นอำนาจเท็จหรือเข้าใจผิด พวกเขาจะถูกบังคับไว้
“คุณต้องตาย” คือคำตอบของ Octavius ต่อคำร้องของแต่ละคนที่ขอความเมตตาจากเขา ผู้ติดตามบางคนของเขาออกเสียงประโยคเดียวกันนี้ต่อพลเมืองที่โดดเด่นด้วยการกำเนิดอันสูงส่งหรือคุณธรรมที่โดดเด่น แต่ความชั่วร้ายของระบอบเผด็จการหมดไปจากความโหดร้ายและความกระหายเลือดซึ่งมันสร้างหรือคงไว้ซึ่งอำนาจเหนือผู้คนที่ไม่ยอมแพ้และกระสับกระส่าย? และความตายเป็นความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่คุกคามผู้คนในสภาพขาดสิทธิหรือไม่? แน่นอน พวกเขามักจะเอาตัวรอดได้ แต่จิตวิญญาณของพวกเขาเต็มไปด้วยความไม่ไว้วางใจและความริษยา ความรู้สึกถึงความไม่สำคัญและความวิตกกังวลของตนเองที่เกิดจากความกังวลเล็กน้อยต่างๆ พลเมืองทุกคนกลายเป็นทาสทุกสิ่งที่สมาชิกในสังคมรวมกันก่อนหน้านี้หายไป หน้าที่พลเมืองเพียงอย่างเดียวคือ - การเชื่อฟัง แต่สิ่งนี้ต้องสำเร็จด้วยกำลัง ด้วยสถานประกอบการเช่นนี้ หากแว่นตาที่เต็มไปด้วยความอัปยศอดสูและความสยดสยองกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และผู้เห็นเหตุการณ์แต่ละคนอาจกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในฉากดังกล่าว ความตายก็จะกลายเป็นการปลดปล่อยจากการทรมาน และการดื่มน้ำจากเส้นเลือดนั้น ซึ่งธราซีถูกบังคับ อาจถือได้ว่าเป็นเครื่องบูชาที่คู่ควรเพื่อถวายเกียรติแด่ดาวพฤหัสบดีผู้ปลดปล่อย
การกดขี่และความโหดร้ายไม่ได้มีอยู่ในการปกครองแบบเผด็จการเสมอไป แต่ถึงแม้พวกเขาจะอยู่ที่ไหน พวกเขาก็เป็นเพียงส่วนหนึ่งของความชั่วร้าย รัฐบาลดังกล่าวตั้งอยู่บนการทุจริตและการเหยียบย่ำคุณธรรมทางแพ่งและการเมืองทั้งหมด มันบังคับอาสาสมัครให้แสดงออกด้วยความกลัว มันปล่อยตามใจคนส่วนน้อยโดยยอมเสียคนจำนวนมาก และสร้างความสงบสุขในสังคมบนซากปรักหักพังของเสรีภาพและความมั่นใจ ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถรับรองความมีชีวิต ความแข็งแกร่ง และความสูงส่งของจิตวิญญาณมนุษย์ ภายใต้เงื่อนไขของรัฐธรรมนูญที่เสรีซึ่งแต่ละคนมีตำแหน่งที่แน่นอนได้รับสิทธิพิเศษบางอย่างและมีแนวคิดเกี่ยวกับสิทธิส่วนบุคคลของเขา สมาชิกของชุมชนเป็นวัตถุแห่งความสนใจและเคารพซึ่งกันและกัน การแก้ปัญหาของภาคประชาสังคมไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการใช้อำนาจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพรสวรรค์ ปัญญา และพลังแห่งการโน้มน้าวใจด้วย แต่ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการ คุณธรรมสูงสุดคือ ปกครองตามคำสั่งเท่านั้น ปฏิเสธทุกประการ ยกเว้นวิธีการบีบบังคับ ดังนั้นจากนโยบายนี้ ความสามารถของบุคคลในการเข้าใจและรู้สึกตลอดจนจินตนาการของเขาจึงค่อยๆ ไร้ซึ่งการอ้างสิทธิ์ และราบรื่นและค่อยเป็นค่อยไปเช่นเดียวกับการสะสมความสำเร็จของมนุษยชาติซึ่งกระทำในสังคมตามหลักการแห่งเสรีภาพ ซึ่งเกิดขึ้นก่อนหน้านี้ มันเสื่อมโทรมลงภายใต้อิทธิพลของโศกนาฏกรรมที่อธิบายไว้ข้างต้น
เมื่อเราได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับความเงียบใน seraglio ดูเหมือนว่าไม่จำเป็นต้องมีการสื่อสารด้วยวาจา: เพื่อปฏิบัติตามคำสั่งของผู้ปกครองสัญญาณที่คนโง่ใช้ก็เพียงพอแล้ว ไม่จำเป็นต้องใช้ทักษะใดๆ ในการรักษาอำนาจซึ่งอำนาจถูกต่อต้านด้วยความกลัวเท่านั้น ซึ่งอำนาจของอธิปไตยจะมอบให้แก่ผู้ใต้บังคับบัญชาอย่างเป็นทางการคนใด ไม่มีตำแหน่งใดที่ถูกยึดครองให้เสรีภาพในการคิดในบรรยากาศของความเงียบและความหดหู่ใจ เมื่อหัวใจเต็มไปด้วยความหึงหวงและหวาดระแวง และไม่มีอะไรนอกจากความสุขทางกามารมณ์เท่านั้นที่จะสามารถบรรเทาความทุกข์ทรมานของทั้งพระองค์เองหรือของราษฎรได้ ในรัฐอื่น ๆ การพัฒนาความสามารถของผู้คนบางครั้งเกี่ยวข้องกับการเป็นส่วนหนึ่งของสังคมชั้นบน แต่ในกรณีที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เรากำลังเผชิญกับสถานการณ์ที่ผู้ปกครองเองอาจเป็นตัวแทนของสังคมที่หยาบคายและไร้วัฒนธรรมมากที่สุด เขาด้อยกว่าทาสคนนั้นซึ่งเขาเองยกขึ้นจากสภาพที่น่าสังเวชไปจนถึงตำแหน่งคนสนิทของเขา ความเรียบง่ายดั้งเดิมที่เป็นรากฐานของมิตรภาพและความสนิทสนมที่ผูกมัดอธิปไตยกับคนเลี้ยงแกะในฝูงของเขาดูเหมือนจะซ้ำซากในสถานการณ์ที่ไม่รวมสิ่งที่แนบมาทั้งหมด ให้แม่นยำยิ่งขึ้นในที่นี้ เรากำลังเผชิญกับการเลียนแบบความเรียบง่ายนี้ในสภาพของความเขลาและความหยาบคาย ซึ่งมีอยู่อย่างเท่าเทียมกันในทุกชั้นของสังคม หรือมากกว่า การลบความแตกต่างในตำแหน่งและคุณสมบัติส่วนบุคคลของผู้คนอันเป็นผลมาจากการปกครองแบบเผด็จการ
การปกครองของอธิปไตยสร้างขึ้นจากความตั้งใจและความหลงใหล ทุกคนที่พระองค์ทรงมอบอำนาจให้ควรกระทำด้วยใจเดียวกัน ตอบโต้ด้วยการยั่วยุและโปรดปรานในความพอใจที่เขาได้รับ ในเรื่องรายได้ กฎหมาย หรือตำรวจ ผู้ปกครองจังหวัดทุกคนทำตัวเป็นผู้นำที่อยู่เบื้องหลังแนวข้าศึก เขามาพร้อมกับอาวุธยุทโธปกรณ์เช่นไฟและดาบ และแทนที่จะเก็บภาษีจะแต่งตั้งการชดใช้ค่าเสียหายภาคบังคับ เขาพร้อมที่จะทำลายและสำรอง - ขึ้นอยู่กับสิ่งที่จะเป็นประโยชน์สำหรับเขาในขณะนี้ แน่นอน เมื่อเสียงคร่ำครวญของผู้ถูกกดขี่หรือความรุ่งโรจน์ของความร่ำรวยสะสมโดยค่าใช้จ่ายของท้องที่ถึงหูของอธิปไตย คนขี้โกงเงินมักจะถูกลงโทษเพราะความโลภ สูญเสียบางส่วนหรือทั้งหมดของการปล้น แต่เหยื่อไม่ได้รับการชดเชยความเสียหาย - ไม่เลย: อาชญากรรมของอุปราชถูกใช้เป็นข้ออ้างในการปล้นประชาชนและลงโทษพวกเขาโดยการเติมคลังสมบัติของอธิปไตย
เป็นที่น่าสังเกตว่าในสถานการณ์ที่ลืมหลักการของรัฐบาลและการเมืองระดับชาติไปอย่างสิ้นเชิง แม้แต่ฝีมือของทหารก็ตกต่ำลง ความเขลาและความธรรมดาของเจ้าชายถูกชดเชยด้วยความไม่เชื่อและความริษยาของเขา ทั้งสองร่วมกันบ่อนทำลายรากฐานซึ่งอำนาจของเขาวางอยู่ กองทัพเริ่มถูกเรียกว่าฝูงชนติดอาวุธ และคนที่อ่อนแอ กระจัดกระจาย และปราศจากอาวุธกลายเป็นเหยื่อของความวุ่นวายในกองทัพหรือถึงวาระที่จะถึงแก่ความตายเมื่อเผชิญกับศัตรูที่ถูกชักจูงไปยังพรมแดนของลัทธิเผด็จการด้วยความปรารถนาเพื่อผลกำไรหรือชัยชนะ . ชาวโรมันขยายอาณาจักรของตนจนไม่มีประเทศที่รู้แจ้งเหลือที่พวกเขายึดครองได้ และได้ข้ามพรมแดนที่พวกเขาถูกล้อมรอบไปด้วยทุกด้านโดยชนเผ่าป่าเถื่อนที่ดุร้าย พวกเขายังเดินผ่านทะเลทรายป่าเพื่อแยกเพื่อนบ้านที่กระสับกระส่ายออกจากตัวเองและสร้างทางเดินที่พวกเขาสามารถคุกคามพวกเขาด้วยการโจมตี แต่นโยบายนี้กลับกลายเป็นฟางเส้นสุดท้ายของความแตกแยกภายในของรัฐ ไม่กี่ปีที่เงียบสงบก็เพียงพอแล้วที่แม้แต่รัฐบาลจะลืมอันตราย ออกจากจังหวัดวัฒนธรรมไปในรูปเหยื่อง่าย ๆ และของขวัญเย้ายวนใจให้กับ ศัตรู.
เมื่อการก่อตัวของอาณาจักรเสร็จสิ้นโดยการยึดครองและการผนวกของจังหวัดที่ร่ำรวยและวัฒนธรรมทั้งหมด ประชาชนทั้งหมดเริ่มแบ่งออกเป็นสองประเภทเท่านั้น: ผู้คนที่สงบสุขและร่ำรวยที่อาศัยอยู่ภายในพรมแดนของจักรวรรดิ และคนจน, ดุร้าย, นักล่า ผู้คนที่เคยชินกับการจู่โจมและสงคราม ระหว่างช่วงแรกและช่วงที่สอง ความสัมพันธ์ระหว่างแกะกับหมาป่าครองราชย์ ย่อมเป็นปฏิปักษ์ต่อกันโดยธรรมชาติ ในขณะเดียวกัน หากอาณาจักรเผด็จการได้รับโอกาส - หากไม่มีภัยคุกคามจากภายนอก - ให้ดำรงอยู่อย่างสงบสุขชั่วระยะเวลาหนึ่ง จนกว่าการทุจริตที่แฝงอยู่จะถูกขจัดออกไป รัฐนี้จะไม่แสดงสัญญาณการกำเนิดของ ชีวิตใหม่ การฟื้นคืนชีพของเสรีภาพและกิจกรรมทางการเมือง เมล็ดพันธุ์ที่หว่านโดยขุนนางเผด็จการจะไม่งอกจนกว่ามันจะเหี่ยวเฉา พวกเขาต้องเหี่ยวเฉาและสูญเสียพละกำลังภายใต้น้ำหนักของความชั่วช้าของตน จนกว่าวิญญาณของมนุษย์จะฟื้นคืนชีพ จนกระทั่งเกิดผลอันเป็นเกียรติและความสุขของธรรมชาติมนุษย์ แน่นอน แม้ในช่วงเวลาแห่งความอัปยศอดสูที่สุด ไม่ใช่ทุกสิ่งจะหยุดนิ่ง แต่การเคลื่อนไหวที่คงอยู่ของวิญญาณนั้นไม่เหมือนกับการสำแดงของวิญญาณในชนชาติที่เป็นอิสระในทางใดทางหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นความทรมานของธรรมชาติ ถูกความทุกข์ทรมานของมนุษย์บดขยี้ หรือความสับสนวุ่นวาย กลืนกินคนใช้ติดอาวุธของเจ้าชายซึ่งโดยอุบายของ การสมคบคิด ความพยายาม และการฆาตกรรม มีแต่ทำให้พลเรือนตกอยู่ในความสยดสยองและสิ้นหวังยิ่งกว่าเดิม
ผู้คนกระจัดกระจายไปตามจังหวัดห่างไกล ไร้อาวุธ เพิกเฉยต่อความรู้สึกสามัคคีและสามัคคีอันสูงส่ง อ่อนแอจากสภาพความหายนะและลากเอาชีวิตที่น่าสังเวชบนเศษขนมปังที่หลงเหลืออยู่หลังจากรัฐบาลกรรโชก - คนเหล่านี้ไม่สามารถทำได้ภายใต้สถานการณ์ของ พัฒนาจิตวิญญาณแห่งความสามัคคี และไม่ดำเนินการสมาคมโดยเสรีเพื่อวัตถุประสงค์ในการจัดการป้องกันตัว เหยื่อมีอิสระที่จะบ่น - และโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากรัฐบาล เขามีสิทธิที่จะอุทธรณ์ต่อความเห็นอกเห็นใจของเพื่อนร่วมชาติของเขา แต่เพื่อนพลเมืองก็ดีใจเช่นกันที่พวกเขาผ่านพ้นชะตากรรมอันน่าเศร้าของการบ่น: ทุกคนดูแลตัวเอง พยายามฉวยเอาความสุขส่วนตน ตกปลาในน่านน้ำที่มีปัญหาความไม่แน่นอนและเป็นความลับ
อาชีพการค้าที่ไม่ต้องการพื้นฐานอื่นใดนอกจากความเห็นแก่ตัวของมนุษย์ และไม่ต้องการสิ่งจูงใจอื่นใดนอกจากความหวังในการทำเงินและรักษาทรัพย์สินของพวกเขาให้สมบูรณ์ ในสภาพการเป็นทาสที่สั่นคลอน (ซึ่งเป็นอันตรายต่อความร่ำรวย) จะต้องหายสาบสูญไป ในขณะเดียวกัน ความยากจนของประชาชนและการปราบปรามการค้าขายเป็นลักษณะของเผด็จการที่เป็นอันตรายต่อตัวเอง ที่ซึ่งไม่มีกำไรที่จะทุจริตอีกต่อไป ไม่ต้องกลัวที่จะระงับความต้องการทางเพศอีกต่อไป คาถาแห่งการครอบงำถูกทำลาย และทาสเปลือยเปล่าที่มีสติสัมปชัญญะค้นพบด้วยความอัศจรรย์ใจว่าเขาเป็นอิสระ เมื่อรั้วถูกทำลาย พื้นที่กว้างใหญ่ก็เปิดออกต่อหน้าฝูงสัตว์และก็หลุดเป็นอิสระ ทุ่งหญ้าวัฒนธรรมไม่ดึงดูดเขาหากมีการเข้าถึงที่ราบทะเลทราย ผู้ประสบภัยเต็มใจรีบเร่งโดยที่มือที่โลภของรัฐบาลไม่สามารถเอื้อมถึงเขาได้ ที่ซึ่งแม้แต่คนถ่อมตัวและคนรับใช้ก็ยังจำได้ว่าพวกเขาเป็นคน ที่ซึ่งเผด็จการที่คุกคามเป็นเพียงหนึ่งในชนเผ่าของคุณที่ไม่สามารถเอาอะไรไปจากคุณได้ - ยกเว้นบางทีชีวิตของคุณและแม้กระทั่งความเสี่ยงที่จะสูญเสียตัวคุณเอง
การยืนยันสิ่งที่พูดไปนั้น ความกลัวต่อการปกครองแบบเผด็จการทำให้ผู้อยู่อาศัยในหลายประเทศทางตะวันออกหมดกำลังใจจากการตั้งรกราก ชาวบ้านออกจากบ้านและออกเดินทาง ประชากรในหุบเขาหนีไปยังภูเขาและเมื่อกลายเป็นคนง่าย ๆ ให้ตามล่าการโจรกรรมและทำสงครามกับอดีตผู้ปกครอง ความไม่สงบดังกล่าวประกอบกับความเด็ดขาดของรัฐบาล บ่อนทำลายความมั่นคงของการตั้งถิ่นฐานอื่นๆ แต่เมื่อความพินาศที่มาจากทุกทิศทุกทางกลับทวีความรุนแรงขึ้น ผู้คนกลับถูกบังคับให้แสวงหาสมาคม กลับกลายเป็นบุคคลที่เข้มแข็งและมั่นใจในตนเอง สามารถดำรงอยู่ในฐานะสมาชิกของสังคมและยึดอาวุธได้ ซึ่งในสมัยโบราณได้เปลี่ยนเผ่าเล็กๆ ให้เป็น ตัวอ่อนของชาติที่ยิ่งใหญ่ ต้องขอบคุณทั้งหมดนี้ ทาสที่เป็นอิสระสามารถกลับมาเป็นพลเมืองอีกครั้งและพัฒนาการค้าขายได้ เมื่อถึงขั้นสุดวิสัยแล้ว ธรรมชาติของมนุษย์ก็เข้าสู่วิถีแห่งการเกิดใหม่
นี่คือวิธีที่ภาพชีวิตมนุษย์เปลี่ยนไปบ่อยครั้ง ความรู้สึกของความปลอดภัยและความเย่อหยิ่งของประชาชนขัดขวางพวกเขาจากการได้รับผลแห่งความเจริญรุ่งเรือง ในทางกลับกัน พฤติกรรมที่แน่วแน่และชอบธรรมต่อต้านความผันผวนของโชคชะตา ผู้คนเมื่อพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่พวกเขาไม่มีอะไรจะหวังนอกจากคุณธรรมของตนเอง จะได้รับความสามารถในการบรรลุความได้เปรียบใดๆ เมื่อพวกเขามีแนวโน้มที่จะพึ่งพาโชคชะตามากที่สุด ก็มักจะหันหลังให้กับพวกเขา ในกรณีเช่นนี้ เรามักจะเห็นรูปแบบ: สูญเสียความปรารถนาที่จะปกป้องผลประโยชน์ของประเทศเรา เราซ่อนจุดอ่อนและความประมาทของเราเองไว้เบื้องหลังการอ้างอิงถึงความบังเอิญที่ร้ายแรง สถาบันของมนุษย์ย่อมมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด แต่การมีอายุยืนยาวไม่ใช่สิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ความแตกแยกภายในของประชาชาติมักเกิดขึ้นเพียงเพราะความเลวทรามของสมาชิก
บางครั้งเราเต็มใจยอมรับความบาปนี้ต่อเพื่อนร่วมเผ่าของเรา แต่ใครและเมื่อไหร่ที่พร้อมจะรับรู้ด้วยตัวเอง? อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าเราจะมีแนวโน้มมากขึ้นที่จะยอมรับความบาปนี้ต่อตัวเราเองเมื่อใดก็ตามที่เราหยุดดิ้นรนกับผลที่ตามมาและเริ่มดึงดูดชะตากรรม ในขณะที่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณเราแต่ละคนเข้าใจว่าตัวเขาเองเป็นผู้ตัดสิน . คนที่มีความสามารถ มีความแข็งแกร่งอย่างแท้จริง และเห็นคุณค่าในศักดิ์ศรีของตน จะไม่สูญหายในทุกสถานการณ์ พวกเขาสามารถแสดงออกได้อย่างถูกต้องทุกที่ พวกเขาเป็นเครื่องมือที่แท้จริงของความรอบคอบเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ หรือจะพูดอีกอย่างหนึ่งว่า ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหน รัฐถูกกำหนดให้มีชีวิตและความเจริญรุ่งเรือง
นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาคุณธรรมที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ อดัม สมิธ อาจารย์
เฟอร์กูสันตีพิมพ์งานหลักของเขา เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาคประชาสังคมในปี ค.ศ. 1766 จากมุมมองของรูปแบบวรรณกรรม เขาได้รับความทุกข์ทรมานจากการใช้คำฟุ่มเฟือย มีความยาวเล็กน้อยและหนักหน่วงมาก แต่เมื่อเทียบกับฉากหลังของการนำเสนอที่หนักหน่วง แนวคิดที่แข็งแกร่งและมีผลบางอย่างก็โดดเด่นออกมา เฟอร์กูสันเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งความพยายามเชิงบวกและสังคมวิทยาในการทำความเข้าใจเชิงประจักษ์และในขณะเดียวกันในเชิงสร้างสรรค์ของการพัฒนาที่รูปแบบของสังคมมนุษย์ต้องผ่านจากระยะดึกดำบรรพ์ไปสู่วัฒนธรรมระดับสูงภายใต้อิทธิพลของกฎหมายทั่วไป เขาพยายามทำเช่นนั้น ไม่เพียงแต่ตามแรงกระตุ้นของมอนเตสกิเยอเท่านั้น แต่ยังเดินตามรอยเท้าของฮูมด้วย เพราะเฟอร์กูสันได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของสัญชาตญาณในการเกิดขึ้นของสังคม จากนั้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของวิธีการของ Lafito ได้เปรียบเทียบเนื้อหานี้กับรายงานของ Tacitus เกี่ยวกับชาวเยอรมันโบราณและกับเรื่องราวโบราณเกี่ยวกับกรุงโรมและสปาร์ตาในยุคแรก เขาแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับรูปแบบการเปลี่ยนแปลงของสังคมอันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางสังคมที่เพิ่มขึ้น
นอกจากแนวโน้มเชิงบวกแล้ว เฟอร์กูสันยังได้แสดงแนวคิดสำคัญที่นำไปสู่ลัทธินิยมนิยม เมื่อประสบผลดีจากหลักคำสอนเรื่องสัญชาตญาณของ Hume เขาต่อต้านลัทธิปฏิบัตินิยมธรรมดาอย่างกระตือรือร้นซึ่งมีแนวโน้มที่จะอธิบายการเกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงของการก่อตัวของสถานะด้วยแรงจูงใจที่มีสติของผู้คน เขากล่าวว่าที่มาของสถาบันทางสังคมนั้นอยู่ในอดีตอันมืดมิดและไกลโพ้น เกิดขึ้นจากความโน้มเอียงตามธรรมชาติ ไม่ได้มาจากการเก็งกำไรของผู้คน ราวกับว่าอยู่ในความมืด ผู้คนต่างคลำหาสถาบันที่ไม่คาดคิด แต่เกิดขึ้นจากกิจกรรมของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน เฟอร์กูสันก็นึกถึงคำพูดของครอมเวลล์ที่ว่าคนๆ หนึ่งไม่เคยสูงขึ้นไปกว่าตอนที่เขาไม่รู้ว่าเขาจะไปที่ไหน ดังนั้นหลักคำสอนของการเกิดขึ้นของรัฐอันเป็นผลมาจากการสรุปสนธิสัญญาจึงล่มสลายในสายตาของเฟอร์กูสัน โครงสร้างของกรุงโรมและสปาร์ตาซึ่งเป็นวัตถุที่ชื่นชอบในการสังเกตการณ์ของรัฐในทางปฏิบัตินี้ มีพื้นฐานมาจากมุมมองของเขา ไม่ใช่ตามแผนของบุคคล แต่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่ผู้คนและอัจฉริยะของพวกเขาพบว่าตนเอง