ชีวิตของ Cyril และ Methodius สำหรับเด็กโดยสังเขป เท่ากับอัครสาวกเมโทเดียสแห่งโมราเวีย อาร์คบิชอป นักปรัชญาซีริล (คอนสแตนติน)

ชีวิตของคอนสแตนติน-คิริลล์

ความทรงจำและชีวิตของครูที่ได้รับพรของเรา คอนสแตนตินนักปรัชญาผู้ให้คำปรึกษาคนแรกของชาวสลาฟ

พระเจ้าอวยพรพ่อ

พระเจ้าผู้เมตตาและเมตตา ทรงประสงค์ให้ผู้คนกลับใจ และทุกคนจะได้รับความรอดและเข้าใจความจริง เพราะพระองค์ไม่ต้องการให้คนบาปตาย แต่ต้องการกลับใจและชีวิต แม้แต่คนที่มีแนวโน้มจะชั่วร้ายเป็นพิเศษ และไม่ยอมให้มนุษยชาติตกไปจากพระเจ้าอย่างขมขื่นและตกสู่การล่อลวงของมารและพินาศ และตลอดปีและทุกสมัยพระองค์ไม่เคยหยุดทำความดีแก่เรามากมายทั้งตั้งแต่ปฐมกาลจนถึงทุกวันนี้ อันดับแรกผ่านทางผู้ประสาทพรและบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ ภายหลังพวกเขาผ่านทางผู้เผยพระวจนะ จากนั้นผ่านทางอัครสาวกและมรณสักขี คนชอบธรรม และอาจารย์ โดยเลือกพวกเขาในชีวิตที่ยุ่งวุ่นวายนี้ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรู้จักบรรดาผู้ที่ภักดีต่อพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า “แกะของเราเชื่อฟังเสียงของเรา และเรารู้จักพวกเขาและเรียกชื่อพวกเขา และพวกมันก็ตามเรามา และเราจะให้ชีวิตนิรันดร์แก่พวกเขา”

นี่คือสิ่งที่เขาทำในสมัยของเราเขาให้ครูเช่นนี้แก่เรา ผู้ให้ความสว่างแก่ผู้คนของเรา ผู้ทำให้จิตใจมืดมนด้วยความอ่อนแอ และยิ่งกว่านั้นด้วยการล่อลวงของมาร ผู้ไม่ต้องการเดินในแสงสว่างแห่งพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า ชีวิตของเขาเผยให้เห็นแม้จะเล่าสั้น ๆ ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร เพื่อใครก็ตามที่ได้ยินสิ่งนี้แล้วอยากเป็นเหมือนเขาก็จะร่าเริงขจัดความเกียจคร้านออกไป และดังที่อัครสาวกกล่าวว่า “จงเลียนแบบข้าพเจ้า เหมือนอย่างข้าพเจ้าเลียนแบบพระคริสต์”

ในเมืองเทสซาโลนิกิมีชายคนหนึ่งอาศัยอยู่ ผู้มีบุตรดีและมั่งคั่ง ชื่อลีโอ ซึ่งมียศคนขี้ยารองจากนักยุทธศาสตร์ เขาเป็นคนสัตย์ซื่อและชอบธรรม ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าทุกประการเหมือนที่โยบเคยทำ พวกเขาอาศัยอยู่กับภรรยาของเขา และให้กำเนิดเยาวชนเจ็ดคน ซึ่งคนสุดท้องคนที่เจ็ดคือคอนสแตนตินปราชญ์ ผู้ให้คำปรึกษาและอาจารย์ของเรา เมื่อมารดาของเขาคลอดบุตร นางก็ให้เขามีพยาบาลคอยดูแล เด็กไม่ต้องการรับเต้านมของคนอื่น แต่รับเฉพาะเต้านมของแม่เท่านั้น จนกว่าเขาจะได้รับอาหาร ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของพระเจ้าว่าหน่อที่ดีของรากที่ดีควรได้รับการบำรุงด้วยน้ำนมที่ปราศจากมลทิน

ลำดับนั้น บิดามารดาผู้มีคุณธรรมจึงตัดสินใจงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ทางกามารมณ์ ดังนั้นพวกเขาจึงดำเนินชีวิตตามพระบัญชาของพระเจ้าเป็นเวลาสิบสี่ปีในฐานะพี่น้องชายหญิง จนกระทั่งความตายพรากพวกเขาจากกัน ไม่เคยละเมิดการตัดสินใจของพวกเขา เมื่อบิดากำลังจะออกไปรับการพิพากษา มารดาของเด็กชายร้องว่า “ฉันไม่สนใจสิ่งใดเลย มีเพียงลูกคนเดียวคนนี้เท่านั้น เขาจะเกิดมาอย่างไร” เขาตอบเธอ:“ เชื่อฉันเถอะภรรยา ฉันหวังในพระเจ้าว่าพระเจ้าจะประทานพ่อและผู้จัดงานที่จะทำให้คริสเตียนทุกคนเจริญรุ่งเรือง” ซึ่งมันก็เกิดขึ้นจริง

เมื่อเด็กชายอายุได้เจ็ดขวบ เขาเห็นความฝันจึงเล่าให้พ่อและแม่ฟัง และเขากล่าวว่า:“ นักยุทธศาสตร์รวบรวมเด็กผู้หญิงทั้งหมดในเมืองของเราแล้วหันมาหาฉัน:“ เลือกคนที่คุณอยากมีเป็นภรรยาเพื่อช่วยคุณและแต่งงานจากในบรรดาพวกเขา” ฉันมองและตรวจดูทุกคนก็เห็นอีกหนึ่งคน งดงามยิ่งกว่าสิ่งอื่นใด: มีใบหน้าเป็นประกายและประดับด้วยสร้อยคอทองคำและไข่มุกและเครื่องประดับทั้งหมด และชื่อของเธอคือโซเฟียนั่นคือปัญญา " และเมื่อพ่อแม่ของเขาได้ยินคำพูดของเขาพวกเขาก็พูดกับเขาว่า: "ลูกเอ๋ย จงรักษาพระบัญญัติ" ของบิดาของเจ้าและอย่าปฏิเสธคำสั่งสอนของมารดาของเจ้า เพราะพระบัญญัติเป็นประทีปแห่งธรรมบัญญัติและแสงสว่าง จงกล่าวแก่ปัญญาว่า “เจ้าเป็นน้องสาวของฉัน” สติปัญญานั้นส่องสว่างยิ่งกว่าดวงอาทิตย์ และถ้าคุณรับเธอเป็นภรรยา คุณจะกำจัดความชั่วร้ายมากมายด้วยความช่วยเหลือของเธอ”

เมื่อพวกเขาส่งเขาไปเรียนหนังสือ เขาเก่งหนังสือมากกว่านักเรียนทุกคนเพราะความจำดีของเขา ทำให้ทุกคนประหลาดใจ วันหนึ่ง ตามธรรมเนียม เมื่อลูกเศรษฐีสนุกสนานกับการล่าสัตว์ พระองค์ก็ออกไปในทุ่งพร้อมกับพวกเขาโดยเอาเหยี่ยวไปด้วย และเมื่อเขาปล่อยมันไป ลมก็พัดขึ้นมาตามแบบแผนของพระเจ้าและพัดมันไป ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เด็กชายก็เศร้าโศกสลดใจและไม่ได้กินขนมปังมาสองวันแล้ว พระเจ้าผู้เมตตาด้วยความรักต่อมนุษยชาติไม่ยอมให้เขาคุ้นเคยกับกิจวัตรประจำวันจับเขาอย่างชำนาญ - เช่นเดียวกับในสมัยโบราณเขาจับ Placis ขณะล่าสัตว์ด้วยกวางและด้วยเหยี่ยวของเขา เมื่อคิดถึงความสุขในชีวิตนี้แล้วจึงกลับใจและพูดว่า: "ถ้าความโศกเข้ามาแทนที่ความยินดีจะเป็นชีวิตแบบไหน? จากวันนี้ฉันจะเลือกเส้นทางที่แตกต่างที่ดีกว่านี้ แต่ฉันจะไม่สิ้นสุดวันเวลาของฉันด้วยความยากลำบากแห่งชีวิตนี้” และเขารับคำสอนโดยนั่งอยู่ในบ้านของเขาและเรียนรู้หนังสือของนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ด้วยใจ และเขาวาดรูปไม้กางเขนบนผนังและเขียนคำสรรเสริญต่อไปนี้ถึงนักบุญเกรกอรี: “โอ เกรกอรี มนุษย์ผู้มีร่างกาย แต่เป็นทูตสวรรค์ในจิตวิญญาณ! คุณเป็นมนุษย์เนื้อหนังคุณกลายเป็นเหมือนเทวดา ริมฝีปากของคุณเหมือนกับเสราฟิมที่ถวายเกียรติแด่พระเจ้าและทำให้จักรวาลสว่างขึ้นด้วยคำสอนแห่งศรัทธาที่แท้จริง และยอมรับฉันผู้มาหาคุณด้วยความรักและศรัทธาและเป็นผู้ให้ความรู้และเป็นอาจารย์ของฉัน” เขาจึงสรรเสริญพระเจ้า

เมื่อเขาหันไปดูคำพูดและความคิดดีๆ มากมายของเกรกอรี เขาไม่สามารถเข้าใจส่วนลึกได้และตกอยู่ในความโศกเศร้าอย่างยิ่ง มีคนที่นี่ที่รู้ไวยากรณ์ เมื่อเข้าไปหาแล้ว ก็ได้กราบลงแทบพระบาท ยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระองค์ว่า “ท่านเอ๋ย จงทำความดี โปรดสอนไวยากรณ์แก่ข้าพเจ้าด้วยเถิด” คนเดียวกันนั้นซ่อนพรสวรรค์ของเขาและฝังมันไว้แล้วตอบเขาว่า: "หนุ่มน้อยอย่าทำงาน ฉันสาบานว่าจะไม่สอนเรื่องนี้กับใครจนกว่าจะสิ้นอายุขัย” เด็กชายโค้งคำนับเขาทั้งน้ำตาอีกครั้งว่า "รับส่วนแบ่งมรดกของบิดาของฉันทั้งหมดที่เป็นของฉันไป แต่สอนฉันด้วย" แต่เขาไม่อยากฟังเขา จากนั้นเด็กชายก็กลับบ้านก็อธิษฐานขอให้ความปรารถนาในใจของเขาสำเร็จ

ในไม่ช้าพระเจ้าก็ทรงทำตามพระประสงค์ของผู้ที่เกรงกลัวพระองค์ ข้าราชบริพารที่เรียกว่าโลโกเธต ได้ยินเรื่องความงาม สติปัญญา และคำสอนอันขยันขันแข็งซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในตัวเขา จึงส่งไปเรียนกับกษัตริย์ เด็กชายได้ยินดังนั้นก็ออกเดินทางด้วยความยินดีไปตามทางและนมัสการพระเจ้า แล้วเริ่มอธิษฐานว่า “พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเราและพระเจ้าแห่งความเมตตา ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งด้วยพระวจนะ และสร้างมนุษย์ด้วยปัญญาของพระองค์ เพื่อเขาจะได้ปกครองเหนือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่คุณสร้างขึ้น ขอประทานสติปัญญาซึ่งอยู่ข้างบัลลังก์ของพระองค์แก่ข้าพระองค์ เพื่อว่าเมื่อเข้าใจสิ่งที่พระองค์พอพระทัยแล้ว ข้าพระองค์ก็จะรอด ฉันเป็นคนรับใช้ของคุณและเป็นลูกชายของสาวใช้ของคุณ” เมื่อกล่าวคำอธิษฐานของโซโลมอนจบแล้ว พระองค์ก็ทรงลุกขึ้นยืนตรัสว่า “อาเมน”

เมื่อเขามาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็ส่งเขาให้ครูไปศึกษา และภายในสามเดือน เขาก็เรียนไวยากรณ์และเริ่มศึกษาวิทยาศาสตร์อื่นๆ เขาเรียนรู้เรขาคณิตจากโฮเมอร์ และวิภาษวิธีจากลีโอและโฟเทียส และวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาทั้งหมด นอกจากนี้ วาทศาสตร์ เลขคณิต ดาราศาสตร์ ดนตรี และศิลปะกรีกอื่นๆ ทั้งหมด ดังนั้นฉันจึงเรียนรู้ทุกอย่าง เช่นเดียวกับที่ใครบางคนสามารถเรียนรู้ได้เพียงสิ่งเดียวเท่านั้น ความเร็วและความขยันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในตัวเขาช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: วิทยาศาสตร์และศิลปะก็เข้าใจได้ พระองค์ทรงแสดงตัวอย่างความสุภาพเรียบร้อยมากกว่าความสามารถด้านวิทยาศาสตร์ พระองค์ทรงสนทนากับผู้ที่ทรงประโยชน์มากกว่า หลีกเลี่ยงผู้ที่เบี่ยงเบนจากวิถีที่แท้จริงไปสู่วิถีเท็จ และคิดหาวิธีโดยการแลกเปลี่ยนสิ่งของทางโลกกับสิ่งที่สวรรค์ เขาสามารถหลุดพ้นจากเนื้อหนังและอาศัยอยู่กับพระเจ้าได้

ได้เห็นเขาในสิ่งที่เขาเป็น Logothet มอบอำนาจเหนือบ้านของเขาและเข้าไปในห้องหลวงอย่างกล้าหาญ วันหนึ่งเขาถามเขาว่า “ปราชญ์ ฉันอยากรู้ว่าปรัชญาคืออะไร” พระองค์ตรัสตอบทันทีว่า “เข้าใจกิจการของพระเจ้าและของมนุษย์ บุคคลสามารถเข้าใกล้พระเจ้าได้เพียงใด และวิธีสอนบุคคลโดยการกระทำให้อยู่ในพระฉายาและอุปมาของผู้สร้างเขา” หลังจากนั้นเขาก็ตกหลุมรักเขามากขึ้น และสามีผู้ยิ่งใหญ่และน่านับถือคนนี้ก็ถามถึงทุกเรื่องอยู่เสมอ เขาสอนวิทยาศาสตร์แห่งปรัชญาให้เขา โดยอธิบายภูมิปัญญาอันยิ่งใหญ่ด้วยคำพูดสั้นๆ

ด้วยความที่บริสุทธิ์ เขาจึงทำให้พระเจ้าพอพระทัยอย่างมาก และด้วยเหตุนี้ทุกคนจึงได้รับความรักมากยิ่งขึ้น และพวกโลโก้ก็ให้เกียรติแก่เขาด้วยความเคารพและให้ทองคำมากมาย แต่เขาก็ไม่ยอมรับ วันหนึ่ง logothete กล่าวกับเขาว่า: "ความงามและสติปัญญาของคุณทำให้ฉันรักคุณอย่างไร้ขอบเขต และฉันมีลูกสาวฝ่ายวิญญาณซึ่งฉันได้รับจากฟอนต์ สวยและรวย เป็นครอบครัวที่ดีและมีเกียรติ หากคุณต้องการฉันจะยกเธอให้คุณเป็นภรรยา และท่านจะได้รับเกียรติและราชสมบัติอันยิ่งใหญ่จากกษัตริย์ และหวังมากกว่านี้ อีกไม่นานคุณจะกลายเป็นนักยุทธศาสตร์” ปราชญ์ตอบเขาว่า:“ ให้มอบของกำนัลมากมายแก่ผู้ที่เรียกร้อง แต่สำหรับข้าพเจ้าแล้ว ไม่มีอะไรดีไปกว่าการสอน ซึ่งเมื่อได้ปัญญาแล้ว ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะแสวงหาเกียรติและทรัพย์สมบัติของปู่ทวด” เมื่อได้ยินคำตอบของเขา Logothete ก็ไปหาราชินีแล้วพูดว่า: "นักปรัชญาหนุ่มคนนี้ไม่รักชีวิตนี้และเพื่อไม่ให้เขาไปจากเราเราจะบวชให้เขาเป็นนักบวชและให้บริการเขา ให้เขาเป็นนักอ่านของพระสังฆราชในเซนต์โซเฟีย บางทีเราจะเก็บมันไว้อย่างนั้น” นั่นคือสิ่งที่พวกเขาทำกับเขา

ครั้นประทับอยู่ด้วยชั่วเวลาอันสั้นแล้ว เสด็จไปสู่ทะเลแคบแล้วซ่อนตัวอยู่ในอารามแห่งหนึ่ง และพวกเขาก็ค้นหาเขาเป็นเวลาหกเดือนและพบว่าเขาลำบาก แต่ก็ไม่สามารถบังคับให้เขากลับไปรับราชการนั้นได้ แต่พวกเขาขอร้องให้รับตำแหน่งครูและสอนปรัชญาให้กับชาวบ้านและผู้มาใหม่ด้วยตำแหน่งและเงินเดือนที่เหมาะสม และเขาก็ทำสิ่งนี้

ในเวลาเดียวกัน พระสังฆราชอันนิอุสได้กล่าวถึงความบาปโดยกล่าวว่าพวกเขาไม่ควรให้เกียรติแก่รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ เมื่อประชุมสภาแล้ว เขาก็ตัดสินว่าพระองค์พูดเท็จ และขับไล่พระองค์ลงจากบัลลังก์ เขา​กล่าว​ว่า “พวก​เขา​ขับไล่​ผม​ออก​ด้วย​กำลัง ไม่ใช่​ด้วย​การ​ชนะ​ข้อ​โต้​แย้ง. เพราะไม่มีใครต้านทานคำพูดของฉันได้” พระราชาและพวกขุนนางได้เตรียมปราชญ์แล้วจึงส่งเขาไปทูลว่า “ถ้าเจ้าสามารถเอาชนะชายหนุ่มคนนี้ด้วยการโต้เถียงได้ เจ้าก็จะได้บัลลังก์ของเจ้าอีกครั้ง” เมื่อเห็นว่าปราชญ์ยังเด็กอยู่และไม่รู้ว่าจิตใจของเขาแก่แล้วจึงพูดกับคนที่ส่งไปกับเขาว่า: "คุณไม่คู่ควรกับที่วางเท้าของฉันฉันจะเถียงคุณได้อย่างไร" นักปรัชญาตอบเขาว่า:“ อย่าปฏิบัติตามธรรมเนียมของมนุษย์ แต่เป็นไปตามพระบัญญัติของพระเจ้า ดูเถิด คุณมาจากโลกนี้อย่างไร และจิตวิญญาณของคุณถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า เราทุกคนก็เช่นกัน และมองดูโลกมนุษย์ อย่าภูมิใจในความสามารถของคุณที่จะโต้แย้ง” Annius ตอบอีกครั้งว่า “การมองหาดอกไม้ในฤดูใบไม้ร่วงนั้นไม่เหมาะสม และไม่ควรขับไล่ผู้เฒ่าให้ทำสงครามเหมือนชายหนุ่ม” นักปรัชญาตอบเขาว่า:“ คุณกำลังกล่าวหาตัวเอง บอกฉันหน่อยว่าวิญญาณแข็งแกร่งกว่าร่างกายเมื่ออายุเท่าไหร่” และเขาตอบว่า: "ในวัยชรา" นักปรัชญาถามว่า: "เรากำลังผลักดันคุณไปสู่การต่อสู้ใด: ทางร่างกายหรือทางจิตวิญญาณ" เขากล่าวว่า: “เพื่อจิตวิญญาณ” นักปรัชญาตอบว่า: “ตอนนี้คุณจะแข็งแกร่งขึ้นแล้ว ดังนั้นอย่าเล่าเรื่องอุปมาเช่นนี้ให้เราฟังเลย เพราะเราไม่ได้มองหาดอกไม้ผิดเวลา และเราไม่ได้ส่งคุณไปทำสงคราม” ด้วยความละอายใจมาก ผู้เฒ่าจึงหันบทสนทนาไปในทิศทางอื่นแล้วพูดว่า “บอกข้าเถิด เจ้าหนุ่ม ทำไมเราไม่นมัสการไม้กางเขน ถ้ามันเสียหาย และอย่าจูบมัน และคุณถึงแม้ภาพจะสูงแค่หน้าอก คุณไม่ละอายใจหรือที่จะให้เกียรติมันในฐานะไอคอน?” นักปรัชญาตอบว่า: “ไม้กางเขนมีสี่ส่วน และถ้าหนึ่งในนั้นหายไป เขาก็จะไม่รักษาภาพลักษณ์ของเขาอีกต่อไป และไอคอนจะแสดงเพียงภาพและความเหมือนของคนที่เขียนไว้เท่านั้น ไม่ใช่รูปสิงโตหรือรูปแมวป่าชนิดหนึ่งที่คนที่มองดูเธอมองเห็น แต่เป็นต้นแบบ” และผู้เฒ่าพูดอีกครั้งว่า:“ คุณจะบูชาไม้กางเขนที่ไม่มีจารึกได้อย่างไรถึงแม้จะมีไม้กางเขนอื่น ๆ แต่อย่าให้เกียรติรูปเคารพถ้าไม่มีจารึกรูปนั้นเป็นของใคร” นักปรัชญาตอบว่า: “ไม้กางเขนทุกอันก็เหมือนไม้กางเขนของพระคริสต์ แต่ไอคอนไม่ได้มีลักษณะเหมือนกันทั้งหมด” ผู้อาวุโสกล่าวว่า “พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘เจ้าอย่าสร้างอุปมาใดๆ เลย’ แล้วเมื่อเจ้าสร้างเจ้าจะนมัสการสิ่งเหล่านั้นได้อย่างไร?” นักปรัชญาตอบว่า: “ถ้าคุณพูดว่า: “อย่าสร้างอุปมาอุปไมยใดๆ” คุณคงเถียงถูกต้องแล้ว แต่คุณพูดว่า: อย่าสร้าง "ทุกสิ่ง" นั่นคือ "ทุกสิ่งที่คู่ควร" ผู้เฒ่าไม่สามารถตอบคำถามนี้ได้ และรู้สึกละอายใจและเงียบไป

การอ่านครั้งที่สอง

หลังจากนั้นชาว Hagarians ที่เรียกว่า Saracens ดูหมิ่นความเป็นเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระตรีเอกภาพโดยกล่าวว่า: “ คุณเป็นคริสเตียนได้อย่างไรโดยคิดว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวจึงแบ่งพระองค์ออกเป็นสามส่วนอีกครั้งโดยกล่าวว่ามีพระบิดาและพระบุตรและ พระวิญญาณบริสุทธิ์? ถ้าบอกเราตรงๆ ได้ก็ส่งคนที่สามารถพูดถึงเรื่องนี้มาโต้แย้งกับเราได้เลย” ขณะนั้นปราชญ์มีอายุยี่สิบสี่ปี กษัตริย์ทรงเรียกประชุมสภาเรียกเขาแล้วตรัสกับเขาว่า “ปราชญ์ คุณเคยได้ยินสิ่งที่ชาวฮากาเรียผู้ชั่วร้ายพูดเกี่ยวกับความเชื่อของเราบ้างไหม? ในเมื่อท่านเป็นผู้รับใช้และสาวกของพระตรีเอกภาพ จงไปต่อต้านพวกเขา และขอพระเจ้าผู้ทำให้งานทุกอย่างสำเร็จพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตรีเอกานุภาพประทานพระคุณและความแข็งแกร่งแก่คุณและเปิดเผยให้คุณเห็นว่าเป็นดาวิดคนใหม่ที่ต่อสู้กับโกลิอัทด้วยก้อนหินสามก้อนและกลับมาหาเราอย่างมีชัยชนะ ทำให้คุณคู่ควรกับอาณาจักรสวรรค์” เมื่อได้ยินสิ่งนี้ ปราชญ์จึงตอบว่า “ข้าพเจ้ายินดีจะปฏิบัติตามความเชื่อของคริสเตียน อะไรจะหอมหวานในโลกนี้สำหรับฉันมากกว่าการอยู่และตายเพื่อพระตรีเอกภาพ” เมื่อมอบหมายอาซิเครตจอร์จีแล้ว พวกเขาก็ส่งพวกเขาไปตามทาง

เมื่อไปถึงที่นั่นพวกเขาเห็นว่าที่ประตูของคริสเตียนทุกคนมีรูปปีศาจถูกวาดไว้เพื่อความอับอายและการดูหมิ่น และชาวฮากาเรียนถามปราชญ์ว่า “ท่านเข้าใจไหม ปราชญ์ สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร” เขาตอบว่า: “ฉันเห็นรูปปีศาจ และไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคริสเตียนอาศัยอยู่ข้างในนี้ พวกเขาไม่สามารถอยู่ร่วมกับพวกเขาและหนีไปได้ และที่ใดไม่มีป้ายดังกล่าวอยู่ข้างนอก ก็จะมีป้ายอยู่ข้างใน”

นั่งรับประทานอาหารเย็นชาว Hagarians ผู้ฉลาดและเป็นหนอนหนังสือฝึกฝนภูมิปัญญาดาราศาสตร์และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ มากมายทดสอบเขาถามและพูดว่า: “ นักปรัชญาคุณเห็นปาฏิหาริย์อันน่าอัศจรรย์ว่าผู้เผยพระวจนะของพระเจ้ามูฮัมหมัดนำข่าวดีมาให้เราได้อย่างไร พระเจ้าและทรงเปลี่ยนให้เป็นของพระองค์เอง” ซึ่งเป็นความเชื่อของคนจำนวนมาก และเราทุกคนปฏิบัติตามกฎหมายและไม่ละเมิดสิ่งใด และท่านทั้งหลายที่รักษาพระบัญญัติของพระคริสต์ผู้เผยพระวจนะของท่าน ปฏิบัติตามและปฏิบัติตามตามที่ท่านปรารถนา” ปราชญ์ตอบว่า: "พระเจ้าของเราเป็นเหมือนที่ลึกของทะเล พระศาสดาตรัสเกี่ยวกับเขาว่า “ใครสามารถอธิบายครอบครัวของเขาได้? เพราะชีวิตของเขาถูกพรากไปจากโลก” และเพื่อประโยชน์ในการค้นหาเหล่านี้ คนจำนวนมากจึงเข้าไปในนรกนั้น ผู้มีจิตใจเข้มแข็งยอมรับทรัพย์แห่งปัญญาของตน ว่ายข้ามแล้วกลับ และผู้อ่อนแอราวกับกำลังพยายามว่ายน้ำ บนเรือเน่าๆ บ้างก็จมน้ำตาย บ้างก็แทบจะหายใจไม่ออก ยอมให้ความเกียจคร้านอ่อนแรง แต่คำสอนของคุณแคบและสะดวก และใครก็ตามไม่ว่าเล็กหรือใหญ่ก็สามารถข้ามไปได้ ไม่มีอะไรในนั้นนอกจากธรรมเนียมของมนุษย์ แต่ทำเฉพาะสิ่งที่ทุกคนทำได้เท่านั้น และผู้เผยพระวจนะของท่านไม่ได้สั่งอะไรท่านอีก ถ้าพระองค์ไม่ทรงห้ามท่านให้โกรธและตัณหาแต่ทรงอนุญาต ท่านจะถูกโยนลงนรกขุมไหนเล่า แต่ทรงยกของหนักขึ้นจากเบื้องล่างด้วยศรัทธาและพระราชกิจของพระเจ้า เพราะพระผู้สร้างสรรพสิ่งได้ทรงสร้างมนุษย์ไว้ท่ามกลางเหล่าสัตว์ทั้งมวล โดยการแยกเขาออกจากสัตว์ และด้วยความโกรธและตัณหาจากเหล่าทูตสวรรค์ และใครก็ตามที่เข้าใกล้ส่วนใดที่เกี่ยวข้อง - สูงสุดหรือต่ำสุด และพวกเขาก็ถามเขาอีกครั้งว่า: "คุณเป็นอย่างไรถ้าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวในสามพระองค์" บอกฉันสิว่าคุณรู้หรือไม่ คุณเรียกพระบิดาทั้งพระบุตรและพระวิญญาณ ถ้าท่านว่าอย่างนั้นก็จงมอบภรรยาให้เขาเพื่อจะได้มีเทพเจ้ามากมายทวีคูณ” นักปราชญ์ตอบว่า: “อย่าพูดดูหมิ่นเหยียดหยามเช่นนี้ เราได้เรียนรู้อย่างดีจากบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ จากผู้เผยพระวจนะ และจากครูผู้สอนในการถวายเกียรติแด่ตรีเอกานุภาพ: พระบิดา พระคำ และพระวิญญาณ และทั้งสามภาวะในสาระสำคัญเดียว พระวจนะทรงจุติเป็นมนุษย์ในพระแม่มารีและประสูติเพื่อความรอดของเรา ดังที่ศาสดามูฮัมหมัดของท่านเป็นพยานโดยเขียนดังนี้: “เราได้ส่งวิญญาณของเราไปหาหญิงพรหมจารีและปรารถนาให้เธอคลอดบุตร” ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงแจ้งแก่ท่าน ตรีเอกานุภาพ” พวกเขาหันไปหาอีกคนหนึ่งด้วยความประหลาดใจและพูดว่า: “เป็นไปตามที่คุณพูดนะแขก แต่ถ้าพระคริสต์เป็นพระเจ้าของคุณทำไมคุณไม่ทำตามที่พระองค์ทรงบัญชาล่ะ” หนังสือพระกิตติคุณ: “อธิษฐานเพื่อศัตรูของคุณ” นี่ไม่ใช่สิ่งที่คุณทำ แต่คุณลับอาวุธของคุณให้คมกับผู้ที่ทำสิ่งนี้กับคุณ” นักปรัชญาตอบว่า: “หากมีบัญญัติสองประการในกฎหมาย ใครรักษากฎหมายได้สมบูรณ์กว่า: บัญญัติข้อเดียวหรือทั้งสองอย่าง? “และพวกเขาตอบว่าคนที่ทั้งสอง นักปรัชญากล่าวว่า: “พระเจ้าตรัสว่า “จงอธิษฐานเผื่อผู้ที่ทำให้คุณขุ่นเคือง” แต่พระองค์ยังตรัสอีกว่า “ไม่มีความรักใดในชีวิตนี้ยิ่งใหญ่ไปกว่าการที่ใครสักคนสละชีวิตเพื่อมิตรสหายของเขา” เราทำสิ่งนี้เพื่อเพื่อนของเรา เพื่อว่าเมื่อร่างกายของพวกเขาถูกจับ วิญญาณของพวกเขาก็ไม่ถูกจับ” พวกเขากล่าวอีกครั้งว่า: “พระคริสต์ทรงถวายบรรณาการทั้งเพื่อพระองค์เองและเพื่อเรา คุณจะไม่ทำสิ่งที่เขาทำได้อย่างไร? และถ้าคุณปกป้องตัวเอง ทำไมคุณไม่แสดงความเคารพต่อชาวอิชมาเอลีตผู้ยิ่งใหญ่และแข็งแกร่งเช่นนี้เพื่อพี่น้องและเพื่อนๆ ของคุณล่ะ? ท้ายที่สุดแล้วเราขอเพียงเล็กน้อยเท่านั้น: ทองคำเพียงชิ้นเดียว และในขณะที่โลกยังคงยืนหยัด เราจะรักษาความสงบสุขในหมู่พวกเราไม่เหมือนใคร” นักปรัชญาตอบว่า “ถ้าใครคนหนึ่งเดินตามรอยครูและอยากจะเดินตามทางเดียวกับเขา แล้วอีกคนมาพบเขาและชักจูงเขาให้หลงทาง เขาเป็นมิตรหรือศัตรู?” พวกเขาตอบว่า: “ศัตรู” นักปรัชญาถามว่า: “เมื่อพระคริสต์ทรงจ่ายส่วย ใครคืออิชมาเอลีทหรือโรมัน?” และพวกเขาตอบว่า: "โรมัน" “เหตุฉะนั้นเราไม่ควรถูกประณามเพราะว่าเราถวายเครื่องบรรณาการทุกอย่างแก่ชาวโรมัน” หลังจากนั้น พวกเขาถามคำถามอื่นๆ มากมายแก่พระองค์ เพื่อทดสอบศิลปะทุกแขนงที่พวกเขามี และพระองค์ทรงตอบพวกเขาทั้งหมด เมื่อพระองค์ทรงเอาชนะพวกเขาด้วยการวิวาทกัน พวกเขาก็ทูลพระองค์ว่า “ท่านทราบเรื่องทั้งหมดนี้ได้อย่างไร?” นักปรัชญาตอบว่า: “มีชายคนหนึ่งตักน้ำจากทะเลแล้วใส่ไว้ในถุงหนังเหล้าองุ่น และเขาก็ภูมิใจโดยพูดกับคนแปลกหน้าว่า: "คุณเห็นน้ำที่ไม่มีใครนอกจากฉันไหม" โพมอร์คนหนึ่งมาพูดกับเขาว่า: "คุณบ้าไปแล้วเหรอที่อวดแค่หนังเหล้าองุ่นเหม็น? เหวของมัน” นั่นคือสิ่งที่คุณทำ และศิลปะทั้งหมดก็มาจากเรา”

หลังจากนั้นด้วยความอยากที่จะเซอร์ไพรส์เขาจึงพาเขาไปดูสวนองุ่นที่ยังไม่ได้ปลูกซึ่งครั้งหนึ่งเคยงอกขึ้นมาจากพื้นดิน เมื่อพระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร พวกเขาก็แสดงให้เขาเห็นทรัพย์สมบัติทั้งสิ้นด้วยอาคารที่ประดับด้วยทองคำและเงิน เพชรพลอย และไข่มุก กล่าวว่า “ท่านปราชญ์ ดูเถิด ปาฏิหาริย์อันอัศจรรย์ ฤทธิ์เดชและทรัพย์สมบัตินั้นยิ่งใหญ่นัก ของอเมรุมนา ผู้ปกครองชาวซาราเซ็นส์” ปราชญ์ตอบว่า: “นี่ไม่ใช่ปาฏิหาริย์ การสรรเสริญ และพระสิริจงมีแด่พระเจ้า ผู้ทรงสร้างสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และมอบให้แก่ผู้คนด้วยความยินดี มันเป็นของเขาทั้งหมดและไม่ใช่ของใครอื่น” ครั้นเกิดความขมขื่นอย่างยิ่งจึงให้ยาพิษแก่พระองค์ แต่พระเจ้าผู้เมตตาตรัสว่า “และถ้าเจ้าดื่มอะไรที่เป็นอันตรายถึงชีวิต ก็ไม่มีอะไรทำอันตรายเจ้าได้” พระองค์ทรงช่วยเขาและนำเขากลับมามีสุขภาพแข็งแรงกลับสู่ดินแดนของเขาอีกครั้ง

ในเวลาต่อมาไม่นาน เขาก็ละทิ้งโลก อยู่อย่างสันโดษ และนิ่งเงียบ เฝ้าแต่ฟังแต่ตนเองเท่านั้น และเขาไม่ได้ทิ้งสิ่งใดไว้สำหรับวันพรุ่งนี้ แต่มอบทุกสิ่งให้กับคนยากจน โดยมอบความเอาใจใส่ต่อพระเจ้าผู้ทรงห่วงใยทุกคนทุกวัน

วันหนึ่งในวันศักดิ์สิทธิ์ คนรับใช้ของเขาเสียใจที่ไม่มีอะไรเลยในวันหยุดนี้ เขาพูดกับเขาว่า: “ผู้ที่ครั้งหนึ่งเคยเลี้ยงอาหารชาวอิสราเอลในถิ่นทุรกันดารจะให้อาหารแก่เราที่นี่ด้วย แล้วไปเรียกขอทานอย่างน้อยห้าคนโดยหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า” เมื่อถึงเวลาอาหารเย็น ก็มีชายคนหนึ่งนำอาหารต่างๆ มากมายและทองคำสิบแผ่นมาด้วย และเขาสรรเสริญพระเจ้าสำหรับสิ่งทั้งหมดนี้

และเมื่อไปที่โอลิมปัสถึงเมโทเดียสน้องชายของเขา เขาเริ่มอาศัยอยู่ที่นั่นและสวดภาวนาต่อพระเจ้าตลอดเวลาโดยพูดคุยกับหนังสือเท่านั้น

การอ่าน 3

และเอกอัครราชทูตจากคาซาร์มาหาจักรพรรดิโดยกล่าวว่า: “ตั้งแต่แรกเริ่มเรารู้จักพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นซึ่งอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และเราบูชาสิ่งนั้นทางทิศตะวันออก แต่ในทางอื่นเราปฏิบัติตามประเพณีที่น่าละอายของเรา ชาวยิวสนับสนุนให้เรายอมรับศรัทธาและประเพณีของพวกเขา และในทางกลับกัน ชาวซาราเซ็นเสนอสันติสุขและของกำนัลมากมาย ชักชวนเราให้มีศรัทธาของพวกเขา โดยกล่าวว่าศรัทธาของพวกเขาดีกว่าศรัทธาของทุกชาติ ดังนั้นเราจึงส่งไปให้คุณโดยระลึกถึงมิตรภาพเก่าและรักษาความรักเพราะคุณเป็นคนที่ยิ่งใหญ่และคุณยึดครองอาณาจักรจากพระเจ้า และขอคำแนะนำจากท่านผู้มีความรู้เรื่องหนังสือ หากเขาชนะข้อพิพาทระหว่างชาวยิวกับชาวซาราเซ็น เราจะหันไปหาศรัทธาของคุณ”

จากนั้นจักรพรรดิ์ก็เริ่มมองหาปราชญ์และเมื่อพบเขาแล้วเขาก็เล่าคำพูดของคาซาร์ให้เขาฟังว่า: "จงไปปราชญ์ไปหาคนเหล่านี้ ให้คำตอบและสอนเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพแก่พวกเขาด้วยความช่วยเหลือของนาง เพราะไม่มีใครสามารถทำเช่นนั้นได้อย่างเหมาะสม” พระองค์ตรัสว่า “ฝ่าพระบาทหากท่านสั่ง ข้าพระองค์ยินดีไปงานนี้ด้วยการเดินเท้าเปล่าและปราศจากทุกสิ่งที่พระเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาให้เหล่าสาวกของพระองค์สวม” ซาร์ตอบว่า:“ หากคุณต้องการทำสิ่งนี้ในนามของตัวคุณเองคุณก็พูดได้อย่างถูกต้อง แต่การระลึกถึงฤทธานุภาพและเกียรติยศของซีซาร์ จงไปด้วยเกียรติยศโดยได้รับความช่วยเหลือจากซีซาร์” และเขาก็ออกเดินทางทันที และเมื่อมาที่ Korsun เขาได้เรียนรู้คำพูดและหนังสือของชาวยิวที่นั่น แปลไวยากรณ์แปดส่วนและเข้าใจความหมายของพวกเขา

ชาวสะมาเรียคนหนึ่งอาศัยอยู่ที่นี่และมาพบเขาและโต้เถียงกับเขา และพระองค์ทรงนำหนังสือของชาวสะมาเรียมาแสดงให้เขาดู เมื่อขอสิ่งเหล่านี้แล้ว ปราชญ์ก็เก็บตัวอยู่ในพระวิหารและเริ่มอธิษฐาน และได้รับความเข้าใจจากพระเจ้าแล้ว เขาจึงเริ่มอ่านหนังสือโดยไม่มีข้อผิดพลาด เมื่อเห็นเช่นนี้ ชาวสะมาเรียก็ร้องเสียงดังว่า “บรรดาผู้ที่เชื่อในพระคริสต์จะได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระคุณอย่างรวดเร็ว” บุตรชายของเขารับบัพติศมาในตอนนั้น และหลังจากนั้นตัวเขาเองก็รับบัพติศมาด้วย

และปราชญ์ก็พบข่าวประเสริฐและเพลงสดุดีซึ่งเขียนด้วยตัวอักษรรัสเซียที่นี่ และเขาพบชายคนหนึ่งกำลังพูดสุนทรพจน์นั้น และเขาได้พูดคุยกับเขาและเข้าใจความหมายของภาษาโดยเชื่อมโยงความแตกต่างระหว่างสระและพยัญชนะกับภาษาของเขา และอธิษฐานต่อพระเจ้า ในไม่ช้าเขาก็เริ่มอ่านและพูด และหลายคนประหลาดใจในเรื่องนี้และสรรเสริญพระเจ้า

และเมื่อได้ยินว่าพระธาตุของนักบุญเคลมองต์ยังคงอยู่ในทะเล เขาก็อธิษฐานโดยกล่าวว่า "ข้าพเจ้าเชื่อในพระเจ้าและหวังในนักบุญเคลมองต์ว่าข้าพเจ้าจะต้องพบพระธาตุของพระองค์และนำออกจากทะเล" เมื่อได้โน้มน้าวพระอัครสังฆราชให้เชื่อใจคณะนักร้องประสานเสียงและประชาชนผู้มีศรัทธาแล้ว จึงขึ้นเรือแล่นไปยังที่ซึ่งทะเลสงบลง และเมื่อมาถึงก็เริ่มขุดดินขณะร้องเพลงสวดมนต์ แล้วกลิ่นหอมก็ฟุ้งกระจายราวกับธูปจำนวนมาก ภายหลังพระธาตุอันบริสุทธิ์ก็ปรากฏและรับไปอย่างมีเกียรติและสง่าราศีเป็นอันมาก และปุโรหิตและชาวเมืองทั้งหมดก็พาพวกเขาเข้าไปในเมืองตามที่ปราชญ์เขียนไว้ในการค้นพบของเขา

ผู้ว่าราชการคาซาร์ซึ่งมาพร้อมกับทหารเข้าปิดล้อมเมืองคริสเตียนและเริ่มดำเนินคดีเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว นักปราชญ์ก็เข้าไปหาเขาโดยไม่เกียจคร้าน เมื่อได้สนทนากับท่านแล้ว ท่านก็พูดถ้อยคำที่ไพเราะและฝึกให้เชื่อง และผู้ว่าราชการสัญญาว่าจะรับบัพติศมา และจากไปโดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายแก่คนเหล่านั้น ปราชญ์ก็กลับมาสู่เส้นทางของเขาเช่นกัน และเมื่อเขาอธิษฐานในชั่วโมงแรก ชาวอูเกรียก็โจมตีเขาส่งเสียงหอนเหมือนหมาป่าและอยากจะฆ่าเขา เขาไม่ตกใจและไม่ขัดจังหวะคำอธิษฐานของเขา แต่เพียงร้องออกมา: "ไครี่ เอลิสัน" เนื่องจากเขาได้เสร็จสิ้นพิธีแล้ว เมื่อพวกเขาเห็นดังนั้นตามพระบัญชาของพระเจ้าพวกเขาก็ฝึกตัวเองให้เชื่องและเริ่มคำนับพระองค์ เมื่อได้ฟังพระโอษฐ์จากพระโอษฐ์แล้ว พวกเขาก็ปล่อยพระองค์พร้อมกับเพื่อน ๆ ทั้งสิ้น

เมื่อขึ้นเรือแล้วเขาก็มุ่งหน้าไปยัง Khazars ไปยังทะเลสาบ Meot และประตูแคสเปียนของเทือกเขาคอเคซัส และพวกคาซาร์ส่งชายเจ้าเล่ห์และทรยศมาพบเขาซึ่งพูดคุยกับเขาแล้วพูดกับเขาว่า:“ ทำไมคุณถึงมีธรรมเนียมที่ไม่ดี - คุณติดตั้งซีซาร์ตัวหนึ่งแทนที่จะเป็นอีกตัวจากครอบครัวอื่น? เราทำสิ่งนี้โดยเครือญาติ” นักปรัชญาตอบเขาว่า: "และพระเจ้า แทนที่จะเป็นซาอูลผู้ไม่ได้ทำอะไรให้พระองค์พอพระทัย กลับเลือกดาวิดผู้ซึ่งทำให้พระองค์พอพระทัย และครอบครัวของพระองค์" เขาถามอีกครั้ง:“ นี่คุณถือหนังสืออยู่ในมือคุณพูดเป็นคำอุปมาเท่านั้น เราไม่กระทำอย่างนั้น แต่เราแสดงปัญญาทั้งหมดออกจากอกของเราราวกับว่าได้ซึมซับมันแล้ว” และปราชญ์ก็พูดกับเขาว่า:“ ฉันตอบคุณสิ่งนี้ ถ้าคุณเจอผู้ชายเปลือยแล้วเขาบอกคุณว่าเขามีเสื้อผ้าและทองมากมาย คุณจะเชื่อเขาไหมเมื่อเห็นเขาเปลือยเปล่า?” และเขาก็พูดว่า: "ไม่" “นั่นคือสิ่งที่ฉันกำลังบอกคุณ หากท่านซึมซับสติปัญญาจนครบถ้วนแล้ว จงบอกเราว่าก่อนโมเสสมีกี่ชั่วอายุคน และแต่ละชั่วอายุคนอยู่ได้กี่ปี?” เขาไม่สามารถตอบคำถามนี้ได้และเงียบไป

ครั้นไปถึงแล้ว กำลังจะนั่งรับประทานอาหารเย็นกับกะกัน แล้วถามเขาว่า “ท่านมียศอะไรจะนั่งตามศักดิ์ศรีของท่าน?” เขากล่าวว่า: “ปู่ของฉันยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ ผู้นั่งข้างซีซาร์ และด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง เขาปฏิเสธเกียรติภูมิที่มอบให้เขา ถูกไล่ออก และเมื่อมาถึงดินแดนอื่น เขากลายเป็นคนจน และที่นี่เขาให้กำเนิดฉัน ฉันมองหาเกียรติอันยาวนานของปู่ของฉัน แต่ก็ไม่สามารถหาคนอื่นได้เพราะฉันเป็นหลานชายของอดัม” และพวกเขาตอบเขาว่า: "คุณพูดอย่างมีค่าควรและถูกต้องแขก" และหลังจากนั้นพวกเขาก็เริ่มยำเกรงพระองค์มากยิ่งขึ้น คาเกนหยิบถ้วยแล้วพูดว่า: "เราดื่มในนามของพระเจ้าองค์เดียวผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง" นักปรัชญาหยิบถ้วยแล้วพูดว่า: "ฉันดื่มเพื่อถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าองค์เดียวและพระวจนะของพระองค์ ผู้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์ และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต ซึ่งพลังทั้งหมดประกอบด้วยพวกเขา" และคากันก็ตอบเขาว่า: “เราทุกคนพูดเหมือนกัน เราสังเกตสิ่งเดียวที่แตกต่างกัน: คุณถวายเกียรติแด่ตรีเอกภาพและเราถวายเกียรติแด่พระเจ้าองค์เดียวโดยเข้าใจความหมายของหนังสือเหล่านี้” นักปรัชญากล่าวว่า: “ถ้อยคำและจิตวิญญาณของหนังสือสั่งสอน ถ้าผู้ใดให้เกียรติแก่ท่าน แต่ไม่ให้เกียรติแก่คำพูดและจิตใจของท่าน อีกรางวัลทั้งสามอัน - อันไหนน่าเคารพมากกว่ากัน?” พระองค์ตรัสว่า “ผู้ทรงยกย่องทั้งสามพระองค์” นักปรัชญาตอบว่า: “ดังนั้นเราจึงสมัครใจให้เกียรติพระเจ้ามากกว่าคุณโดยนำประจักษ์พยานและฟังผู้เผยพระวจนะ เพราะอิสยาห์กล่าวว่า “จงฟังข้าพเจ้าเถิด ยาโคบ อิสราเอล ผู้ถูกเรียกของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเป็นคนแรก ข้าพเจ้าเป็นคนสุดท้าย” บัดนี้พระเจ้าและพระวิญญาณของพระองค์ได้ส่งข้าพเจ้ามาซึ่งยืนอยู่ใกล้เขาแล้วกล่าวแก่เขาว่า “ บอกฉันทีว่าผู้หญิงคนหนึ่งสามารถบรรจุพระเจ้าได้อย่างไร” ในครรภ์ที่ไม่มีใครมองเห็นและคลอดบุตรน้อยมาก” นักปรัชญาชี้นิ้วไปที่คากันและที่ปรึกษาคนแรกแล้วพูดว่า: “ ถ้ามีคนบอกว่าที่ปรึกษาคนแรกไม่สามารถรับคากันได้อย่างคุ้มค่าแล้วบอกว่าทาสคนสุดท้ายของเขาสามารถรับคากันและแสดงความเคารพต่อเขา - เราจะเรียกอะไร เขาบอกฉันหน่อยสิ บ้าหรือไร้สาระ? พวกเขากล่าวว่า: "และสำหรับคนบ้าที่สุด" ปราชญ์พูดกับพวกเขา: "อะไรคือสิ่งที่คู่ควรที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิตที่มองเห็นได้ทั้งหมด" และพวกเขาตอบเขาว่า: "มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า" และปราชญ์ก็พูดกับพวกเขาอีกครั้ง: "ถ้าอย่างนั้นพวกเขาไม่ใช่คนบ้าที่บอกว่าพระเจ้าไม่สามารถเข้าได้กับมนุษย์? และในพายุและในควันก็ปรากฏตัวขึ้น ถึงโมเสสและโยบ เป็นไปได้อย่างไรถ้าคนหนึ่งป่วยแล้วจะรักษาอีกคนหนึ่งได้ ท้ายที่สุดแล้ว หากเผ่าพันธุ์มนุษย์ได้ถูกทำลายลงแล้ว ใครเล่าจะได้รับการฟื้นฟูจากผู้สร้างอีกครั้ง เป็นหมอหรือเปล่า อยากจะทาพลาสเตอร์ให้คนป่วย เขาจะทาบนต้นไม้หรือหิน แล้วจะหายไหม? และดังที่โมเสสได้กล่าวไว้ว่าเต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคำอธิษฐานของเขา พระหัตถ์ของพระองค์: “ขออย่าปรากฏแก่พวกเราบนภูเขาหินและด้วยเสียงแตร ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงกรุณาปรานี” แต่เมื่อเสด็จเข้าสู่ครรภ์ของเราแล้ว ขอทรงขจัดบาปของเราออกไป” อาควิลลาก็พูดแบบนั้น” ดังนั้นพวกเขาจึงออกจากมื้อเย็นโดยกำหนดวันที่พวกเขาจะพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนี้

ปราชญ์นั่งคุยกับ Kagan อีกครั้งแล้วพูดว่า:“ ฉันเป็นคนหนึ่งในหมู่พวกคุณที่ไม่มีญาติหรือเพื่อน และเราทุกคนต่างก็พูดถึงพระเจ้า ผู้ซึ่งหัวใจของเราทั้งหมดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ จากคุณคือผู้ที่แข็งแกร่งกว่าในคำพูด เมื่อเราพูดสิ่งที่พวกเขาเข้าใจก็ให้พวกเขาบอกว่าเป็นเช่นนั้น และสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจก็ให้พวกเขาถามแล้วเราจะเล่าให้ฟัง” ชาวยิวตอบและพูดว่า: “และเราติดตามในหนังสือทั้งพระคำและวิญญาณ บอกเราหน่อยว่าพระเจ้าประทานกฎข้อไหนแก่มนุษย์เป็นอันดับแรก: กฎของโมเสสหรือกฎที่คุณปฏิบัติตาม?” นักปรัชญากล่าวว่า “นั่นเป็นเหตุผลที่คุณถามเพราะคุณปฏิบัติตามกฎข้อแรกใช่ไหม?” พวกเขาตอบว่า:“ ใช่ อย่างแรกก็เหมาะสมแล้ว”

และปราชญ์กล่าวว่า “แต่ถ้าคุณต้องการปฏิบัติตามกฎข้อแรก คุณต้องละทิ้งการเข้าสุหนัตโดยสิ้นเชิง” และพวกเขากล่าวว่า: “เหตุใดคุณจึงพูดเช่นนี้?” นักปรัชญากล่าวว่า: “จงบอกฉันโดยไม่ปิดบังว่ากฎข้อแรกมีอยู่ในการเข้าสุหนัตหรือไม่เข้าสุหนัต?” พวกเขาตอบว่า “เราคิดว่าเป็นการเข้าสุหนัต” นักปรัชญากล่าวว่า: “พระเจ้าไม่ได้ประทานกฎหมายแก่โนอาห์เป็นครั้งแรกไม่ใช่หรือหลังจากพระบัญชาเมื่ออาดัมปฏิเสธโดยเรียกกฎหมายว่าเป็นพันธสัญญา? ท้ายที่สุดพระเจ้าตรัสกับเขาว่า “ดูเถิด เราจะตั้งพันธสัญญาของเรากับเจ้า กับเชื้อสายของเจ้า และกับทั้งแผ่นดินโลก” จงรักษาพระบัญญัติสามประการ คือ กินสมุนไพรเขียวให้หมด สิ่งที่อยู่ในท้องฟ้า สิ่งที่อยู่บนดิน และสิ่งที่อยู่ในน้ำ แต่อย่ากินเนื้อสัตว์ด้วยเลือด หรือด้วยจิตวิญญาณของมัน และใครก็ตามที่ทำให้เลือดมนุษย์ต้องหลั่งเลือดของตัวเองเพื่อมัน" ท่านจะว่าอย่างไรว่าต้องปฏิบัติตามกฎข้อแรก" ชาวยิวตอบเขาว่า: “เราปฏิบัติตามกฎข้อแรกของโมเสส แต่พระเจ้าไม่ได้เรียกมันว่ากฎ แต่เป็นพันธสัญญา เช่นเดียวกับที่บัญญัติข้อแรกสำหรับมนุษย์ในสวรรค์ถูกเรียกแตกต่างออกไป: การเข้าสุหนัต ไม่ใช่กฎหมายผู้สร้าง ทั้งสองเรียกต่างกัน” นักปรัชญาตอบพวกเขาว่า: “เราจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่ากฎนั้นก็เรียกว่าพันธสัญญาด้วย เพราะพระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า: “เราให้กฎของเราแก่ร่างกายของเจ้า” ซึ่งเราเรียกว่าหมายสำคัญ “ซึ่ง จะอยู่ระหว่างคุณกับฉัน” และเขายังร้องเรียกเยเรมีย์อีกว่า “จงฟังถ้อยคำแห่งพันธสัญญานี้และบอกแก่คนยูดาห์และชาวกรุงเยรูซาเล็ม และกล่าวแก่พวกเขาว่า: องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัสดังนี้ว่า “คนที่ถูกสาปแช่งคือคนที่ไม่ฟังถ้อยคำในพันธสัญญานี้ซึ่งเราได้บัญชาบรรพบุรุษของเจ้าเมื่อเรานำพวกเขาออกจากดินแดนอียิปต์” ชาวยิวตอบสิ่งนี้: “ดังนั้นเราจึงเชื่อด้วยว่ามีการเรียกธรรมบัญญัติและพันธสัญญา ทุกคนที่รักษาธรรมบัญญัติและกฎของโมเสสล้วนทำให้พระเจ้าพอพระทัย และเรายึดถือและหวังว่าจะทำให้พระเจ้าพอพระทัยด้วย แต่พวกท่านเมื่อสร้างกฎอีกข้อหนึ่งแล้ว กำลังเหยียบย่ำกฎนั้น พระราชบัญญัติของพระเจ้า" เข้าสุหนัตแต่รักษากฎของโนอาห์ ดังนั้นเมื่อโมเสสเขียนพระราชบัญญัติอีกครั้งหนึ่งก็ไม่อาจรักษาข้อแรก ดังนั้น เราจึงดำเนินตามแบบอย่างของพวกเขา และเมื่อได้รับธรรมบัญญัติจากพระเจ้าแล้ว เราก็รักษาไว้ เพื่อว่า พระบัญญัติของพระเจ้าจะคงอยู่อย่างมั่นคง เนื่องจากพระเจ้าประทานธรรมบัญญัติแก่โนอาห์แล้วไม่ได้ตรัสแก่เขาว่าใครจะให้สิ่งใด แต่พระองค์จะทรงสถิตอยู่ในจิตวิญญาณทุกดวงที่มีชีวิตตลอดไป และเมื่อทรงปฏิญาณไว้กับอับราฮัมแล้ว บอกเขาว่าอีกคนหนึ่งจะมอบอะไรให้กับโมเสส แล้วคุณจะรักษากฎนั้นได้อย่างไร และพระเจ้าตรัสผ่านปากของเอเสเคียลว่า “เราจะทำลายกฎข้อหนึ่งและให้คุณอีกข้อหนึ่ง” และเยเรมีย์กล่าวว่า "พระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด วันเวลากำลังจะมาถึง เมื่อเราจะทำพันธสัญญาใหม่กับพงศ์พันธุ์ยูดาห์และพงศ์พันธุ์อิสราเอล ไม่ใช่พันธสัญญาที่เราทำไว้กับบรรพบุรุษของเจ้าเมื่อเราจูงมือพวกเขาออกจากอียิปต์ และฉันก็เกลียดพวกเขา แต่นี่คือพันธสัญญาของเรา, ซึ่งเราจะทำกับวงศ์วานอิสราเอลภายหลังสมัยนั้น, พระเจ้าตรัสว่า: เราจะใส่กฎหมายของเราไว้ในจิตใจของพวกเขา และจารึกไว้บนหัวใจของพวกเขา, และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา, และพวกเขาจะเป็นของเรา คน" และเยเรมีย์คนเดียวกันกล่าวว่า: "พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ตรัสดังนี้ว่า จงยืนนิ่งในทางนั้นและพิจารณาและถามถึงทางที่ถูกต้องและเป็นนิรันดร์ของพระเจ้า แล้วคุณจะเห็นว่าทางใดเป็นทางที่แท้จริงและเดินในทางนั้น และคุณจะพบว่าจิตวิญญาณของคุณสะอาดแล้ว และพวกเขาก็พูดว่า: "เราจะไม่ไป" คุณพูดว่า "ฟังเสียงแตร" และพวกเขาก็พูดว่า "เราจะไม่ฟัง" เลี้ยงฝูงแกะในนั้นจะได้ยินว่า “ดูเถิด เราจะนำความพินาศมาสู่ชนชาตินี้ อันเป็นผลจากการกบฏของพวกเขา เพราะพวกเขาไม่ใส่ใจถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ของเรา และธรรมบัญญัติก็ถูกปฏิเสธ” และไม่เพียงแต่ตัวอย่างเหล่านี้เท่านั้น ข้าพเจ้า จะแสดงให้เห็นว่าธรรมบัญญัติกำลังเปลี่ยนแปลงไป แต่ยังมีข้อโต้แย้งที่ชัดเจนจากผู้เผยพระวจนะด้วย" พวกยิวตอบเขาว่า "ชาวยิวทุกคนรู้ตามความเป็นจริงว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้น แต่ยังไม่ถึงกำหนดสำหรับพระคริสต์" ให้พวกเขาว่า “คุณคิดอย่างไรเมื่อเห็นว่ากรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย เครื่องบูชาก็หยุดลง และทุกสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะพยากรณ์เกี่ยวกับคุณก็เป็นจริง? ท้ายที่สุดแล้ว มาลาคีอุทานอย่างเปิดเผย: “พระประสงค์ของเราไม่ได้อยู่ในเจ้า พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพตรัส และเราจะไม่รับเครื่องบูชาจากมือของเจ้า เพราะจากทิศตะวันออกของดวงอาทิตย์ไปทางทิศตะวันตก นามของข้าพเจ้าได้รับเกียรติจากบรรดาประชาชาติ และทุกที่ก็ถวายเครื่องหอมแด่นามของข้าพเจ้า เป็นเครื่องบูชาอันบริสุทธิ์ เพราะว่านามของข้าพเจ้ายิ่งใหญ่ท่ามกลางประชาชาติ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพตรัสดังนี้" พวกเขาตอบ “คุณพูดถูก ทุกประชาชาติต้องการได้รับพรจากเราและเข้าสุหนัตในเมืองเยรูซาเล็ม” นักปรัชญากล่าวว่า “นี่คือสิ่งที่โมเสสกล่าวว่า “ถ้าท่านรักษาธรรมบัญญัติ ดินแดนของท่านก็จะมาจากทะเลแดงจนถึง ทะเลฟิลิสเตีย และจากถิ่นทุรกันดารถึงแม่น้ำยูเฟรติส” และเราซึ่งเป็นประชาชาติอื่น ๆ จะได้รับพรจากเขาจากเชื้อสายของอับราฮัมผู้มาจากรากเหง้าของเจสซีและได้ชื่อว่าเป็นความหวังของประชาชาติและเป็นแสงสว่างทั่วทั้งแผ่นดินโลกและเกาะทั้งหมดและได้รับความสว่างด้วยพระสิริ ของพระเจ้ามิใช่ตามกฎนั้นและผิดที่ ผู้เผยพระวจนะตะโกนเสียงดัง ท้ายที่สุด เศคาริยาห์กล่าวว่า “ธิดาแห่งศิโยนเอ๋ย จงชื่นชมยินดี!” ดูเถิด กษัตริย์ผู้อ่อนโยนของพระองค์เสด็จมาประทับบนลาหนุ่มผู้เป็นลูกแอก แล้วพระองค์จะทรงทำลายอาวุธของเอฟราอิมและม้าในกรุงเยรูซาเล็ม พระองค์จะทรงประกาศสันติภาพแก่บรรดาประชาชาติ และอำนาจของพระองค์จะตั้งแต่ที่สุดปลายแผ่นดินโลกไปจนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก" ยาโคบกล่าวว่า "เจ้าชายแห่งเผ่าพันธุ์" ของยูดาห์จะไม่หยุดยั้งและเจ้าอาวาสจะลุกจากเท้าของเขาจนกว่าเขาจะมาซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับ” และเขาเป็นความหวังของบรรดาประชาชาติ เมื่อเห็นทั้งหมดนี้เสร็จสิ้นและสำเร็จ คุณจะรอใครอีก? เพราะดาเนียลได้รับคำสั่งจากทูตสวรรค์กล่าวว่า “เจ็ดสิบสัปดาห์ก่อนพระคริสต์เจ้าอาวาส ซึ่งก็คือสี่ร้อยเก้าสิบปี ในระหว่างนั้นนิมิตและคำพยากรณ์จะถูกห้าม” คุณคิดว่าดาเนียลเป็นตัวแทนของอาณาจักรเหล็กของใครในนิมิตนั้น” พวกเขาตอบว่า: "โรมัน" นักปรัชญาถามพวกเขา: "ใครคือก้อนหินที่ถูกฉีกออกจากภูเขาโดยไม่มีมือมนุษย์" พวกเขาตอบว่า: “พระเมสสิยาห์” และพวกเขาก็พูดอีกครั้ง: “แต่ถ้าผู้ที่ผู้เผยพระวจนะและข้อโต้แย้งอื่นๆ พูดถึงนั้นมาแล้วอย่างที่ท่านกล่าว แล้วอาณาจักรโรมันจะยังปกครองอยู่ได้อย่างไร?” ปราชญ์ตอบว่า: “มันไม่ได้ปกครองอีกต่อไปแล้ว เหมือนอาณาจักรอื่นๆ ที่เปิดเผยในนิมิต อาณาจักรของเราไม่ใช่อาณาจักรโรมัน แต่เป็นของพระคริสต์ ดังที่ผู้เผยพระวจนะกล่าวไว้ว่า “พระเจ้าแห่งสวรรค์จะทรงยกอาณาจักรแห่งสวรรค์ขึ้นมาซึ่งจะไม่มีวันถูกทำลาย และอำนาจการปกครองของมันจะไม่ตกเป็นของคนอื่น แต่จะบดขยี้และทำลายอาณาจักรทั้งหมด และจะคงอยู่ตลอดไป” อาณาจักรคริสเตียนซึ่งปัจจุบันเรียกตามพระนามของพระคริสต์ แต่ชาวโรมันนมัสการรูปเคารพเหล่านี้ องค์หนึ่งจากองค์หนึ่งและอีกองค์หนึ่งจากชนชาติอื่นและเผ่าอื่น ครอบครองในพระนามของพระคริสต์ ดังที่ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เป็นพยานแก่ท่านว่า “และ ทิ้งชื่อของเจ้าไว้ให้คนที่เราเลือกไว้เพื่อความอิ่มเอิบ แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงประหารเจ้าและเรียกผู้รับใช้ของเจ้าด้วยชื่อเดียวกัน” ใหม่ซึ่งจะได้รับพรทั่วโลกเพราะพวกเขาจะอวยพรพระเจ้าที่แท้จริงและใครก็ตามที่สาบาน โลกจะสาบานต่อพระเจ้าแห่งสวรรค์” คำทำนายทำนายทั้งหมดเป็นจริงหรือไม่? สิ่งที่พูดเกี่ยวกับพระคริสต์ได้เป็นจริงแล้ว เพราะอิสยาห์ประกาศกำเนิดของเขาจากหญิงพรหมจารีโดยกล่าวว่า: “ดูเถิด หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย และพวกเขาจะเรียกชื่อของเขาว่าอิมมานูเอล ซึ่งแปลว่า: พระเจ้าทรงสถิตกับเรา” และมีคาห์พูดว่า: “ และเจ้า เบธเลเฮม ดินแดนแห่งยูดาห์ ไม่น้อยไปกว่าเจ้าเมืองแห่งยูดาห์ เพราะว่าผู้ปกครองคนหนึ่งจะมาจากเจ้าผู้จะเลี้ยงดูอิสราเอลประชากรของเรา ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากปฐมกาล จากวันเวลานิรันดร์ พระองค์จะทรงจากพวกเขาไป จนถึงเวลาที่นางจะคลอดบุตร” เยเรมีย์: “จงถามและตัดสินเถิด ผู้ชายคลอดบุตรหรือไม่? วันนั้นช่างยิ่งใหญ่ ไม่มีใครเหมือนเลย นี่เป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับยาโคบ แต่เขาก็จะรอดพ้นจากช่วงเวลานั้น" และอิสยาห์กล่าวว่า "ความเจ็บปวดของเธอยังไม่เกิดขึ้น นางยังไม่เจ็บครรภ์ นางหายจากความเจ็บปวดแล้ว และคลอดบุตรชาย" พวกยิวพูดอีกว่า “เราเป็นลูกหลานของเชมที่ได้รับพร ได้รับพรจากโนอาห์บิดาของเรา แต่ท่านไม่ใช่” พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า “พรของบิดาเจ้านั้นมิใช่อื่นใดนอกจากการสรรเสริญพระเจ้า เพราะไม่มีสิ่งใดจะเกิดแก่เจ้า ท้ายที่สุดแล้ว ต่อไปนี้เป็นถ้อยคำ: "สาธุการแด่พระเจ้าแห่งเชม" และถึงยาเฟทผู้ซึ่งพวกเราจากมานั้นว่า "ขอพระเจ้าทรงแผ่ยาเฟทและขอให้พระองค์ประทับอยู่ในหมู่บ้านเชม" และโดยอ้างหลักฐานจากคำพยากรณ์และหนังสืออื่นๆ พระองค์ไม่ได้ปล่อยพวกเขาไปจนกว่าพวกเขาจะกล่าวว่า: “เป็นไปตามที่ท่านพูด” และพวกเขาพูดอีกครั้งว่า: "ทำไมคุณถึงวางใจในมนุษย์ที่ต้องตายและคิดว่าคุณจะได้รับพรถ้าพระคัมภีร์สาปแช่งคนเช่นนี้" ปราชญ์ตอบว่า: “ถ้าอย่างนั้นดาวิดก็ถูกสาปแช่งหรือได้รับพร?” และพวกเขาตอบว่า: “ได้รับพรอย่างยิ่ง” นักปรัชญากล่าวว่า: “และเรายังวางใจในคนที่เขาทำด้วย เพราะเขากล่าวไว้ในเพลงสดุดีว่า “ผู้เป็นสันติสุขของเรา ข้าพระองค์วางใจในพระองค์” และชายคนนี้คือพระคริสต์พระเจ้า และเราสาปแช่งผู้ที่วางใจในคนธรรมดาสามัญ”

พวกเขายกตัวอย่างให้เขาอีกโดยกล่าวว่า “เหตุใดพวกท่านที่เป็นคริสเตียนจึงปฏิเสธการเข้าสุหนัต แต่พระคริสต์ไม่ได้ทรงปฏิเสธ แต่ทรงกระทำตามธรรมบัญญัติ” ปราชญ์ตอบว่า: “เนื่องจากมีผู้กล่าวไว้ตอนต้นกับอับราฮัมว่า “นี่คือหมายสำคัญระหว่างฉันกับเธอ” เขามาเพื่อทำให้สำเร็จ และจากอับราฮัมพวกเขาก็รักษาพันธสัญญาจนถึงพระคริสต์ แล้วพระเจ้าก็ไม่ทรงอนุญาต สุดท้ายแต่ทรงบัญชาให้เรารับบัพติศมา” และพวกเขากล่าวว่า “แล้วเหตุใดคนอื่นๆ ที่มาก่อนและเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าจึงไม่ได้รับหมายสำคัญนี้ มีแต่ของอับราฮัมเท่านั้น” ปราชญ์ตอบว่า: “ไม่มีภรรยาสองคน มีเพียงอับราฮัมเท่านั้น ดังนั้นหนังหุ้มปลายลึงค์ของเขาจึงเข้าสุหนัต เพื่อว่าเมื่อกำหนดขอบเขตแล้ว เขาจะไม่ละเมิดมัน แต่เมื่อยกตัวอย่างให้กับอาดัมที่เหลือแล้ว เขา ก็ทำเช่นเดียวกันกับยาโคบ และเขาได้ทำให้เส้นเลือดที่ต้นขาของเขาเสียหายเพราะเขามีภรรยาสี่คน เมื่อยาโคบเข้าใจสาเหตุที่ทำสิ่งนี้กับเขา พระเจ้าจึงตั้งชื่อเขาว่าอิสราเอล นั่นคือ “ผู้เห็นพระเจ้าด้วยจิตใจ ” และหลังจากนั้นก็ไม่ได้บอกว่าเขาได้แตะต้องผู้หญิงคนนั้น

อับราฮัมไม่เข้าใจเรื่องนี้” พวกยิวถามอีกว่า “คุณคิดอย่างไรที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัยโดยการบูชารูปเคารพ?” นักปรัชญาตอบว่า: "ก่อนอื่น เรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างแนวคิดว่าอะไรคือรูปสัญลักษณ์และอะไรคือรูปเคารพ และเมื่อท่านเห็นสิ่งนี้แล้วอย่าโจมตีคริสเตียน มีชื่อสิบชื่อในภาษาของคุณสำหรับภาพดังกล่าว ฉันจะถามคุณด้วย มิใช่รูปพลับพลาที่โมเสสเห็นบนภูเขาแล้วยกออกไปนั้นมิใช่หรือมิใช่รูปพระภาพที่พระองค์ทรงสร้างด้วยศิลปะ เป็นภาพลักษณะนี้ น่าทึ่งด้วยฝีมือการแกะสลัก หนัง และ การทอผ้าขนแกะ และรูปปั้นเครูบ และถ้าพระองค์ทรงสร้างสิ่งนี้ เราจะกล่าวว่าท่านให้เกียรติและบูชาแก่ไม้ เครื่องหนัง และผ้า ไม่ใช่แด่พระเจ้าผู้ทรงประทานรูปเคารพเช่นนี้แก่ท่านในครั้งนั้นหรือ? เช่นเดียวกันกับวิหารโซโลมอน เนื่องจากมีรูปเครูบ เทวดา และรูปอื่นๆ อีกมากมาย ดังนั้นเราจึงซึ่งเป็นคริสเตียนจึงสร้างอุปมาผู้ที่พระเจ้าพอพระทัยและให้เกียรติพวกเขา โดยแยกความดีออกจากรูปของปีศาจ ท้ายที่สุดแล้ว พระคัมภีร์ประณามผู้ที่เสียสละบุตรชายและบุตรสาวของตน และประกาศพระพิโรธของพระเจ้า แต่ยังยกย่องผู้อื่นที่เสียสละบุตรชายและบุตรสาวของตนด้วย” และพวกยิวก็พูดอีกว่า “ท่านไม่ได้ต่อต้านพระเจ้าด้วยการกินหมูและกระต่ายหรือ?” และพระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า “พันธสัญญาแรกบัญญัติว่าให้รับประทานทุกสิ่งเหมือนผักใบเขียว สำหรับผู้ที่บริสุทธิ์ ทุกสิ่งก็บริสุทธิ์ และเมื่อเป็นมลทิน มโนธรรมก็แปดเปื้อนไปด้วย ท้ายที่สุดพระเจ้ายังตรัสเกี่ยวกับสิ่งสร้างของเขาว่า: "ดูเถิด ทุกอย่างดีมาก" แต่เพราะความโลภของคุณ เขาจึงหยิบของเล็กน้อยไปจากพวกเขา "แล้วเขาก็กิน" เขาพูด "ยาโคบอิ่มและทิ้งคนรักของเขาไป พระเจ้า." และอีกครั้ง: “ผู้คนนั่งกินดื่มและลุกขึ้นเล่น”

จากหลายๆเรื่องเราก็สรุปมาแต่เขียนมาเพื่อความทรงจำเล็กๆ น้อยๆ ครับ และใครก็ตามที่ต้องการค้นหาบทสนทนาที่สมบูรณ์และศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ในหนังสือของเขาจะพบการสนทนาเหล่านี้ในการถอดความของอาจารย์เมโทเดียสของเราซึ่งแบ่งออกเป็นแปดคำ และเขาจะเห็นฤทธิ์เดชแห่งพระวจนะจากพระคุณของพระเจ้าที่นั่น เหมือนไฟที่ลุกโชนต่อคู่ต่อสู้

Khazar Khagan พร้อมด้วยผู้นำเมื่อฟังคำพูดที่ดีและคู่ควรเหล่านี้แล้วกล่าวกับเขาว่า: "พระเจ้าส่งคุณมาที่นี่เพื่อการสั่งสอนของเราและด้วยความช่วยเหลือของเขาคุณจึงรู้พระคัมภีร์ทั้งหมด คุณบอกเราทุกอย่างถูกต้อง ทำให้เราอิ่มเอมกับถ้อยคำในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ แต่เราเป็นคนไม่มีการศึกษา เราเชื่อในสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ แต่ถ้าคุณต้องการทำให้จิตใจของเราสงบมากขึ้น เมื่อยกตัวอย่างทุกอย่างแล้ว ก็บอกเราเท่าที่ควรเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังถามคุณ” ดังนั้นพวกเขาจึงไปพักผ่อน

วันรุ่งขึ้นพวกเขามารวมตัวกันจึงทูลพระองค์ว่า “ท่านผู้ซื่อสัตย์ จงแสดงให้เราเห็นด้วยตัวอย่างและเหตุผล ศรัทธาที่ดีกว่าสิ่งอื่นใด” และปราชญ์ตอบพวกเขาว่า: "กษัตริย์องค์หนึ่งมีคู่สมรสสองคนเป็นเกียรติอย่างยิ่งและได้รับความรักจากเขามาก เมื่อพวกเขาทำบาป พระองค์ก็ทรงขับไล่พวกเขา และส่งพวกเขาออกจากดินแดนของเขาไปยังอีกดินแดนหนึ่ง หลังจากอาศัยอยู่ที่นั่นหลายปี พวกเขาก็ให้กำเนิดเด็กที่ยากจน และเมื่อรวมตัวกันแล้ว เด็กๆ ก็ให้คำแนะนำในการกลับคืนสู่ศักดิ์ศรีเดิมอีกครั้ง และหนึ่งในนั้นพูดแบบนี้ และอีกคนพูดแตกต่างออกไป และคนที่สามพูดในอีกทางหนึ่ง พวกเขาให้คำแนะนำว่าควรตัดสินใจแบบไหนดีที่สุดไม่ใช่เหรอ?” และพวกเขากล่าวว่า: “เหตุใดคุณจึงพูดเช่นนี้? ท้ายที่สุดแล้ว ทุกคนถือว่าคำแนะนำของตนดีกว่าคนอื่นๆ ชาวยิวถือว่าพวกเขาดีที่สุด และพวกซาราเซ็นด้วย คุณก็เช่นกัน และคนอื่นๆ ก็เป็นอีกคนหนึ่ง บอกฉันหน่อยว่าเราควรพิจารณาอันไหนดีที่สุด” และปราชญ์กล่าวว่า: "ทองคำและเงินถูกทดสอบด้วยไฟ แต่มนุษย์ตัดคำมุสาออกจากความจริงด้วยความคิดของเขา บอกฉันทีว่าทำไมการล้มครั้งแรกจึงเกิดขึ้นไม่ใช่เพราะเห็นผลหวานและความปรารถนาที่จะเป็นเทพ? พวกเขากล่าวว่า “เป็นเช่นนั้น” นักปรัชญากล่าวว่า: “ ถ้ามีใครป่วยหลังจากกินน้ำผึ้งหรือดื่มน้ำเย็นหมอจะมาบอกเขาว่า:“ และถ้าคุณกินน้ำผึ้งมาก ๆ คุณจะหายเป็นปกติ” และกับคนที่ดื่มน้ำนั้น เขาพูดว่า: "ดื่มน้ำเย็นแล้วคุณจะเปลือยเปล่าในความหนาวเย็น" แพทย์อีกคนจะไม่ระบุสิ่งนี้ แต่จะสั่งยาในทางตรงกันข้าม: แทนที่จะดื่มน้ำผึ้งที่มีรสขม ให้ดื่มอย่างขมและเร็ว และแทนที่จะดื่มเย็น อบอุ่น และทำให้ตัวเองอบอุ่น ทั้งสองคนไหนรักษาได้เก่งกว่ากัน” ทุกคนตอบว่า: “ใครเป็นคนกำหนดวิธีการรักษาที่ตรงกันข้าม เพราะด้วยความโศกเศร้าในชีวิตนี้ เราจะต้องฆ่าความหอมหวานของตัณหา และความภาคภูมิใจด้วยความถ่อมตัว และรักษาสิ่งที่ตรงกันข้ามให้หายขาด และเรากล่าวว่าต้นไม้ที่เกิดหนามครั้งแรกก็จะเกิดผลรสหวาน” และปราชญ์ก็ตอบอีกครั้ง: “พูดได้ดี ท้ายที่สุดแล้ว กฎของพระคริสต์แสดงให้ทุกคนเห็นถึงความรุนแรงของชีวิตที่พระเจ้าพอพระทัย และจากนั้นก็เกิดผลร้อยเท่าในที่อาศัยนิรันดร์”

หนึ่งในนั้นรวมตัวกันซึ่งเชี่ยวชาญเรื่องฉลาดแกมโกงของซาราเซ็นทั้งหมดถามปราชญ์ว่า: "บอกฉันหน่อยแขกทำไมคุณถึงจำโมฮัมเหม็ดไม่ได้? ท้ายที่สุดเขาสรรเสริญพระคริสต์มากในหนังสือของเขาโดยกล่าวว่าผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่เกิดจากหญิงพรหมจารีซึ่งเป็นน้องสาวของโมเสส พระองค์ทรงทำให้คนตายฟื้นขึ้นมาและรักษาโรคภัยไข้เจ็บด้วยฤทธิ์เดชอันยิ่งใหญ่ของพระองค์” ปราชญ์ตอบเขาว่า: “ให้คาแกนตัดสินเราเถอะ และบอกฉันว่าถ้าโมฮัมเหม็ดเป็นผู้เผยพระวจนะแล้วเราจะเชื่อดาเนียลได้อย่างไร? ท้ายที่สุดเขากล่าวว่า: “ต่อหน้าพระคริสต์นิมิตและคำพยากรณ์ทั้งหมดจะสิ้นสุดลง” แต่สิ่งนี้เมื่อปรากฏหลังจากพระคริสต์เขาจะเป็นผู้เผยพระวจนะได้อย่างไร ถ้าเราเรียกเขาว่าผู้เผยพระวจนะแล้วเราจะปฏิเสธดาเนียล” ของพวกเขากล่าวว่า: “สิ่งที่ดาเนียลพูดเขาพูดด้วยการดลใจจากสวรรค์ และเราทุกคนรู้เกี่ยวกับโมฮัมเหม็ดว่าเขาเป็นผู้หลอกลวงและผู้ทำลายความรอดสากล ผู้ซึ่งรวบรวมความบาปที่แข็งแกร่งที่สุดของเขาสำหรับการกระทำที่ชั่วร้ายและน่าอับอาย และที่ปรึกษาคนแรกกล่าวกับ ผู้อาวุโสของชาวยิว: “ด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า แขกได้โยนความภาคภูมิใจของซาราเซ็นทั้งหมดลงบนพื้น และโยนของคุณไปอีกฟากหนึ่งอย่างโสโครก” และพวกเขาพูดกับผู้คนทั้งหมด: “เช่นเดียวกับที่พระเจ้าประทานอำนาจเหนือประชาชาติและ สติปัญญาอันสมบูรณ์ต่อจักรพรรดิ์คริสเตียน ศรัทธาต่อพวกเขาเช่นกัน และหากไม่มีมัน ก็ไม่มีใครสามารถมีชีวิตนิรันดร์ได้ ขอพระเกียรติสิริจงมีแด่พระเจ้านับศตวรรษ" และพวกเขาทั้งหมดกล่าวว่า: "อาเมน"

และปราชญ์พูดกับทุกคนทั้งน้ำตา:“ พี่น้องพ่อเพื่อนและลูก ๆ ! พระเจ้าคือผู้ทรงประทานความเข้าใจและคำตอบที่สมควร ถ้ามีใครคัดค้านก็ให้เขามาชนะการโต้เถียงหรือพ่ายแพ้ ใครก็ตามที่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ ให้ผู้นั้นรับบัพติศมาในพระนามของพระตรีเอกภาพ หากผู้ใดไม่ต้องการก็ไม่มีบาปของเรา และเขาจะต้องเห็นบาปของตนเองในวันพิพากษา เมื่อผู้ดำรงอยู่เบื้องบนนั่งพิพากษาประชาชาติทั้งปวง" พวกเขาตอบว่า: “เราไม่ใช่ศัตรูของเราเอง แต่เราค่อย ๆ สั่งผู้ที่สามารถทำได้: ให้พวกเขารับบัพติศมาตามต้องการถ้าพวกเขาต้องการเริ่มตั้งแต่วันนี้ และบรรดาผู้ที่อธิษฐานไปทางทิศตะวันตกหรืออธิษฐานเหมือนชาวยิวหรือนับถือศาสนาซาราเซ็นจะต้องตายจากพวกเราในไม่ช้า” แล้วพวกเขาก็จากกันด้วยความยินดี

และมีผู้รับบัพติศมาจากพวกเขามากถึง 200 คน ปฏิเสธการกระทำอันน่าสะอิดสะเอียนและการแต่งงานนอกกฎหมาย และ Kagan เขียนจดหมายต่อไปนี้ถึงซาร์: “ คุณ Vladyka ได้ส่งบุคคลเช่นนี้ที่อธิบายให้เราทราบถึงศรัทธาของคริสเตียนทั้งคำพูดและการกระทำคือพระตรีเอกภาพ และเราตระหนักว่านี่คือศรัทธาที่แท้จริง และเราสั่งให้รับบัพติศมาตามคำขอของเราเอง เราหวังว่าเราจะได้ข้อสรุปเดียวกัน เราทุกคนเป็นเพื่อนและผู้สนับสนุนอาณาจักรของคุณและพร้อมที่จะให้บริการคุณทุกที่ที่คุณต้องการ”

เมื่อเห็นปราชญ์แล้ว Kagan ก็เริ่มมอบของขวัญมากมายให้เขา และเขาไม่ยอมรับพวกเขาโดยกล่าวว่า: "จงมอบชาวกรีกที่ถูกจับมาให้ฉันตามจำนวนที่เจ้ามีอยู่ที่นี่เถิด สิ่งนี้มีค่าสำหรับฉันมากกว่าของขวัญทั้งหมด” และพวกเขาก็รวบรวมได้มากถึงสองโหลและมอบให้แก่เขา แล้วเขาก็เดินทางต่อไปด้วยความชื่นชมยินดี

แต่เมื่อไปถึงที่แห้งแล้งก็ทนความกระหายไม่ได้ เมื่อพบน้ำในบึงเกลือแล้วดื่มไม่ได้เพราะเป็นเหมือนน้ำดี และเมื่อทุกคนแยกย้ายกันไปมองหาน้ำ ปราชญ์จึงพูดกับเมโทเดียสน้องชายของเขาว่า “ฉันทนความกระหายไม่ไหวอีกต่อไปแล้ว ตักน้ำนี้ขึ้นมา ผู้ที่เปลี่ยนน้ำขมให้เป็นน้ำหวานสำหรับชาวอิสราเอลก่อนก็สามารถปลอบใจเราได้เช่นกัน” และเมื่อพวกเขาตักขึ้นมาก็พบว่ามันหวานเหมือนน้ำผึ้งและเย็น เมื่อเมาแล้วพวกเขาก็ถวายเกียรติแด่พระเจ้าผู้ทรงทำสิ่งนี้เพื่อทาสของพระองค์

และขณะรับประทานอาหารที่ Korsun กับอาร์คบิชอป นักปราชญ์ก็หันมาหาเขา: "พ่ออธิษฐานเพื่อฉันเหมือนที่พ่อของฉันจะทำเพื่อฉัน" เมื่อมีคนถามเป็นการส่วนตัวว่าทำไมเขาถึงทำเช่นนี้ นักปราชญ์ตอบว่า: “เขาจะจากเราไปอย่างแท้จริงในตอนเช้าไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้าและจากเราไป” และมันก็เกิดขึ้น คำพูดของเขาเป็นจริง

ในดินแดนของชาว Ful มีต้นโอ๊กขนาดใหญ่ต้นหนึ่งผสมกับต้นเชอร์รี่ ซึ่งพวกเขาได้ทำการบูชายัญโดยเรียกมันว่าอเล็กซานเดอร์ ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าใกล้เขาหรือมีส่วนร่วมในการเสียสละ เมื่อได้ยินอย่างนี้แล้ว นักปราชญ์ก็ไม่เกียจคร้านเลยรีบเข้าไปหาพวกเขา พระองค์ทรงยืนอยู่ท่ามกลางพวกเขาและตรัสแก่พวกเขาว่า “ชาวกรีกต้องถูกทรมานชั่วนิรันดร์เพราะพวกเขานมัสการสวรรค์และโลก ซึ่งเป็นสัตว์ที่ยิ่งใหญ่และสง่าราศีเหมือนเทพเจ้า ดังนั้นการบูชาไม้ซึ่งเป็นสิ่งไม่มีนัยสำคัญที่มีไฟจะหนีจากไฟนิรันดร์ได้อย่างไร” พวกเขาตอบว่า: “เราไม่ได้เริ่มทำเช่นนี้ในสมัยของเรา แต่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเรา และด้วยเหตุนี้เราจึงได้ทุกอย่างตามคำขอของเรา: สิ่งสำคัญคือมีฝนตกหนัก เราจะทำสิ่งที่เราไม่กล้าทำได้อย่างไร ท้ายที่สุดถ้าใครกล้าทำเช่นนี้เขาก็จะเห็นความตายทันทีและเราจะไม่เห็นฝนจนกว่าจะสิ้นวันของเรา” ปราชญ์ตอบพวกเขาว่า: "พระเจ้าตรัสถึงคุณในพระคัมภีร์ คุณจะละทิ้งพระองค์ได้อย่างไร? เพราะอิสยาห์ร้องในนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า “เราจะมารวบรวมประชาชาติและประชาชาติทั้งหมด และพวกเขาจะมาดูสง่าราศีของเรา และเราจะใส่สัญญาณให้พวกเขา, และเราจะส่งผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือจากพวกเขาไปยังประชาชาติ: ไปยัง Tarsis, และ Thula, และ Lud, และ Mosoch, และ Tovel, และไปยัง Hellas, ไปยังเกาะห่างไกลที่ไม่เคยได้ยินชื่อของฉัน. และพวกเขาจะประกาศเกียรติคุณของเราต่อประชาชาติ “และพระเจ้าผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: “เราจะส่งชาวประมงและนักล่าจำนวนมากไป และพวกเขาจะจับเจ้าบนเนินเขาและหน้าผาหิน” พี่น้องทั้งหลาย จงรับรู้พระเจ้าผู้ทรงสร้างคุณ นี่คือข่าวประเสริฐแห่งพันธสัญญาใหม่ของพระเจ้าซึ่งคุณรับบัพติศมา”

ครั้นทรงชักชวนคนเหล่านั้นด้วยคำพูดที่ไพเราะแล้ว จึงรับสั่งให้ตัดต้นไม้นั้นเผาทิ้ง. และผู้อาวุโสของพวกเขาก็โค้งคำนับ เข้ามาใกล้ จูบข่าวประเสริฐ และเช่นเดียวกัน พวกเขารับเทียนสีขาวจากปราชญ์ไปที่ต้นไม้และร้องเพลง แล้วนักปราชญ์ก็หยิบขวานสามสิบฟันมันสามครั้งแล้วสั่งให้ทุกคนฟันมันจนหมดรากแล้วเผาทิ้ง คืนเดียวกันนั้นก็มีฝนจากพระเจ้า และพวกเขาก็สรรเสริญพระเจ้าด้วยความยินดีอย่างยิ่ง และพระเจ้าก็ทรงพอพระทัยกับเรื่องนี้มาก

นักปรัชญาไปคอนสแตนติโนเปิล เมื่อได้เห็นซีซาร์แล้ว เขาก็อยู่เงียบๆ อธิษฐานต่อพระเจ้า นั่งอยู่ในโบสถ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

ในสุเหร่าโซเฟียมีถ้วยหินล้ำค่าที่ทำโดยโซโลมอน และบนนั้นเขียนข้อพระคัมภีร์เป็นภาษาฮีบรูและชาวสะมาเรีย ซึ่งไม่มีใครสามารถอ่านหรืออธิบายได้ นักปราชญ์ก็หยิบมันมาอ่านแล้วพูดว่า: "นี่คือสิ่งที่เป็นอยู่ ข้อแรก: “ถ้วยของฉัน ถ้วยของฉัน จงพยากรณ์ดังนี้ ขณะที่ดวงดาวอยู่บนท้องฟ้า ให้พระเจ้าดื่ม และสำหรับบุตรหัวปีที่เฝ้าดูในเวลากลางคืน” จากนั้นข้อที่สอง: “สำหรับการชิม” องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างจากต้นไม้อีกต้นหนึ่ง ดื่มเถิด จงเมาด้วยความยินดีและโห่ร้อง: ฮาเลลูยา” แล้วข้อที่สาม: “ดูเถิด เจ้าชายของพวกเขา ชุมนุมชนทั้งหมดจะได้เห็นสง่าราศีของพระองค์ และกษัตริย์ดาวิดก็ทรงอยู่ท่ามกลางพวกเขา” แล้วเลขก็เขียนไว้ว่า เก้าร้อยเก้า” เมื่อคำนวณอย่างละเอียดแล้ว นักปราชญ์คำนวณว่าตั้งแต่ปีที่สิบสองแห่งรัชสมัยของโซโลมอนจนถึงอาณาจักรของพระคริสต์เก้าร้อยเก้าปีและนี่คือคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์

กิจกรรมการศึกษาของพี่ชายสองคนมีความสำคัญอย่างยิ่ง - คอนสแตนตินปราชญ์ (ในสำนักสงฆ์ของไซริล) และเมโทเดียสซึ่งทำให้ชาวสลาฟเขียนเป็นภาษาแม่ของพวกเขา งานของพวกเขาไม่ใช่แค่การประดิษฐ์ตัวละครใหม่สำหรับการเขียนเท่านั้น พวกเขาจัดให้มีการนมัสการในภาษาสลาฟ แปลหนังสือที่จำเป็นจากภาษากรีก และสร้างภาษาวรรณกรรมใหม่สำหรับผู้ที่ไม่เคยมี ด้วยการทำเช่นนี้พวกเขาไม่เพียง แต่ทำให้รัฐสลาฟมีความเท่าเทียมกับอำนาจ "อารยะ" ในเวทีการเมืองเท่านั้น แต่ยังให้โอกาสแก่ชาวสลาฟในการเข้าร่วมคลังวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของโลกที่สร้างขึ้นโดยแรงงานของหลาย ๆ คนทั่วโลก ศตวรรษ

วรรณกรรมเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของคอนสแตนตินปราชญ์และเมโทเดียสนั้นมีมากมายมหาศาล อย่างไรก็ตาม มีความขัดแย้งทางวิทยาศาสตร์อย่างมากในประเด็นสำคัญหลายประการ สิ่งเหล่านี้อธิบายได้ไม่เพียงแต่การขาดแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมของพี่น้องทั้งสองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อความที่มาถึงเราที่ไม่สอดคล้องกันด้วย

ชีวิตที่มีความหมายที่สุดของพวกเขา - เป็นของลักษณะวรรณกรรมของยุคกลางที่ซึ่งข้อเท็จจริงและตำนานที่แท้จริงยืนเคียงข้างกัน นอกจากนี้ชีวิตเช่น ชีวประวัติของนักบุญถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบวรรณกรรมบางอย่าง ควรสะท้อนถึงอุดมคติอันประเสริฐของคริสเตียนซึ่งผู้เชื่อทุกคนต้องต่อสู้ดิ้นรน ชีวิตก็เหมือนไอคอน ซึ่งไม่มีที่สำหรับสิ่งของทางโลก ที่ซึ่งข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทั้งหมดกำลังเสริมสร้าง นอกจากนี้ ข้อความดังกล่าวยังถูกสร้างขึ้นภายใต้เงื่อนไขทางการเมืองบางประการ ซึ่งส่งผลต่อเนื้อหาและทิศทางของการเล่าเรื่องอย่างแน่นอน อคติดังกล่าวรวมถึงการแทรกข้อความที่มีต้นกำเนิดล่าสุดทำให้งานของนักวิจัยยากมาก

กิจกรรมของคอนสแตนตินปราชญ์และเมโทเดียสในช่วงชีวิตของครูคนแรกกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและไม่นานหลังจากการตายของพี่น้องและการรับรู้ของพวกเขาในฐานะนักบุญได้รับคุณสมบัติในตำนาน สิ่งที่เรียกว่า "ตำนาน Pannonian" - "ชีวิตของคอนสแตนติน" และ "ชีวิตของเมโทเดียส" - บอกเราเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตและกิจกรรมการศึกษาของพวกเขาในดินแดนสลาฟ ข้อเท็จจริงชีวประวัติพื้นฐานเกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมของสองพี่น้องที่รายงานในตำนาน Pannonian ได้รับการยืนยันและเสริมด้วยผลงานอื่นๆ รวมถึงเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ มีการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของต้นฉบับภาษากรีกแห่งชีวิต อย่างไรก็ตาม นักวิจัยส่วนใหญ่ถือว่างานเหล่านี้เป็นงานสลาฟอิสระ ภาษาหนังสือใหม่ของชาวสลาฟถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาสลาฟและภาษาวรรณกรรมกรีก ภาษาหลังทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสำหรับภาษาที่สร้างขึ้นใหม่ ดังนั้นจึงไม่สามารถหลีกเลี่ยงการเลียนแบบภาษากรีกที่จัดระเบียบ "ทางวิทยาศาสตร์" ได้

ลักษณะและรูปแบบการเล่าเรื่องชีวิตของคอนสแตนตินและเมโทเดียสดูเหมือนสำหรับนักวิทยาศาสตร์จะมีอิสระและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ เราคงสันนิษฐานได้ว่าในระหว่างการรวบรวม ข้อความภาษากรีกและละตินถูกนำมาใช้ในหลายกรณี นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับสถานที่เหล่านั้นที่ย้อนกลับไปสู่ผลงานของคอนสแตนตินปราชญ์ซึ่งเขียนเป็นภาษากรีก

การวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับภาษาและโครงสร้างของพวกเขายังห่างไกลจากความสมบูรณ์ แต่ถึงแม้จะได้รู้จักกับชีวิตอย่างผิวเผิน แต่ก็สามารถสังเกตได้ว่าภาษาและสไตล์ของแต่ละบทลักษณะของการนำเสนอเหตุการณ์นั้นแตกต่างกันมาก: ข้อเท็จจริงที่แห้งแล้งจะถูกแทนที่ด้วยบทสนทนาที่ยาวและภาพบทกวี นี่ทำให้นักวิจัยมีเหตุผลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการรวบรวมชีวิตโดยอาศัยแหล่งข้อมูลต่างๆ มากมาย รวมถึงข้อความต้นฉบับของคอนสแตนตินปราชญ์ ตัวอย่างเช่น สิ่งเหล่านี้รวมถึงข้อพิพาทระหว่างคอนสแตนตินกับปราชญ์คาซาร์ ซึ่งต่อมาเมโทเดียสแปลสั้นๆ เป็นภาษาสลาฟ และผู้เขียนได้แทรกเข้าไปในข้อความของชีวิตของคอนสแตนติน นักวิทยาศาสตร์พิจารณาสุนทรพจน์ของครูคนแรกในเวนิสเพื่อปกป้องความเท่าเทียมกันของการเขียนสลาฟว่าเป็นงานศิลปะที่มาจากปากกาของเขา ชีวิตของคอนสแตนตินอาจเก็บรักษาผลงานอื่นๆ ของเขาไว้ เช่น บทกวี คำอธิษฐาน บทความโต้แย้ง รายงานการเดินทางเผยแผ่ศาสนา บันทึกประจำวัน และข้อความส่วนตัว เป็นคอลเลคชันผลงานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของคอนสแตนตินนักปราชญ์

ชีวิตของคอนสแตนตินค่อนข้างเบี่ยงเบนไปจากข้อกำหนดดั้งเดิมของประเภทของวรรณกรรมไบแซนไทน์ฮาจิโอกราฟิก (ฮาจิโอกราฟี) อย่างกล้าหาญ การหาประโยชน์ของเขาส่วนใหญ่เป็นความสำเร็จทางปัญญา: ทุกที่ที่คอนสแตนตินเอาชนะคู่ต่อสู้ของเขาด้วยสติปัญญา ความเฉลียวฉลาด และไหวพริบ ด้วยวิธีนี้ ชีวิตจึงแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับนักบุญผู้เคร่งศาสนา ชีวิตคือประวัติศาสตร์: การเล่าเรื่องมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจกิจกรรมนักพรตของคอนสแตนตินในระดับโลก พระองค์ทรงปรากฏต่อหน้าเราในฐานะอาจารย์ของชนชาติต่างๆ ทัดเทียมกับอัครสาวกรุ่นแรก การผสมผสานระหว่างคุณลักษณะของฮีโร่ที่ชาญฉลาดจากมหากาพย์พื้นบ้านและมิชชันนารีคริสเตียนแบบคลาสสิกประเพณีฮาจิโอกราฟิกของไบเซนไทน์และคุณลักษณะดั้งเดิมของวัฒนธรรมสลาฟใหม่ทำให้เกิดความตึงเครียดภายในของการเล่าเรื่อง ด้วยเหตุนี้จึงมีระดับทางศิลปะที่สูง การจัดเรียงตัวบทเป็นจังหวะที่เข้าใจได้ชัดเจน ลีลาที่หลากหลาย องค์ประกอบของกวีนิพนธ์ยุคกลาง วาทศาสตร์ ปรัชญา และงานเทววิทยา

Life of Methodius มีสไตล์แตกต่างอย่างเห็นได้ชัด มันถูกควบคุมอย่างมากเต็มไปด้วยรายละเอียดทางประวัติศาสตร์และมุ่งเน้นไปที่เงื่อนไขที่ยากลำบากของการต่อสู้เพื่อรักษาการเขียนสลาฟใน Great Moravia เพื่อพิสูจน์ให้ผู้ปกครอง Moravian เห็นถึงความศักดิ์สิทธิ์ของสาเหตุของ Methodius นั่นคือเหตุผลว่าทำไมข้อความแห่งชีวิตจึงมีเอกสาร จดหมาย ข้อความ และตอนทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงมากมาย อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี ด้วยเหตุผลทางการเมือง มีการแทรกตอนหรือลักษณะเฉพาะลงในข้อความที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง

ตัวอย่างเช่นในบทที่ 5 ตรงกันข้ามกับความจริงมีการระบุว่าผู้ริเริ่มการแนะนำการบูชาในภาษาสลาฟไม่เพียง แต่เป็นเจ้าชาย Moravian Rostislav เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Svyatopolk ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะคู่ต่อสู้ที่แข็งขันของเขาซึ่งข่มเหงเขา นักเรียนหลังจากการตายของเมโทเดียส สันนิษฐานว่าข้อความดังกล่าวปรากฏใน Life ในช่วงแรกของการสร้างย้อนกลับไปในโมราเวียในปี 885-886 เพื่อที่จะมีอิทธิพลต่อเจ้าชาย Moravian Svyatopolk และชี้ให้เห็นถึงความรับผิดชอบต่อชะตากรรมของการเขียนสลาฟที่ ต้นกำเนิดที่เขาถูกกล่าวหาว่ายืนอยู่ นอกเหนือจากข้อความดังกล่าวที่แทรกในการเล่าเรื่องในระหว่างการสร้างแล้ว ยังมีการแทรกจำนวนเพียงพอที่ปรากฏในชีวิตและในเวลาต่อมาในบัลแกเรีย

ยังไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับสถานที่และเวลาแห่งการสร้างชีวิต ฉบับที่น่าเชื่อถือที่สุดคือ Life of Constantine ได้รับการรวบรวมใน Moravia ไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิตโดยสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดคนหนึ่งของอัครสาวก ในการรวบรวม มีการใช้แหล่งข้อมูลหลายแหล่ง ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับจากเมโทเดียส เวลาที่สร้างนั้นมาจากช่วงเวลาระหว่างการสิ้นพระชนม์ของคอนสแตนตินในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ 869 ถึง 16 ธันวาคม 882 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 สิ้นพระชนม์ วันสุดท้ายถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งที่เรียกว่า "ตำนานอิตาลี" นั้นอุทิศให้กับ John VIII ผู้เขียนซึ่ง Gauderich ใช้ข้อความแห่งชีวิตของคอนสแตนติน วันที่นี้น่าจะถูกเลื่อนกลับไปเป็นวันที่ก่อนหน้านั้นเสียอีก - เป็นปี 880 เมื่อเมโทเดียสไปเยือนโรมและสามารถแปลข้อความสลาฟแห่งชีวิตของคอนสแตนตินเป็นเกาเดอริกได้

ชีวิตของเมโทเดียสอาจเริ่มต้นและเขียนในรูปแบบคร่าวๆ ในภาษาโมราเวีย เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้ถูกสร้างขึ้นในเวลาอันสั้นเนื่องจากความยากลำบากและการข่มเหงผู้ติดตามของเมโทเดียสหลังจากการสิ้นพระชนม์ในปี 885 บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีข้อความที่ไม่ถูกต้องจำนวนหนึ่งซึ่งขาดหายไปในชีวิตของคอนสแตนติน นักวิจัยบางคนถือว่า Clement นักเรียนของเขาเป็นผู้เขียน Life of Methodius โดยไม่มีเหตุผลใดๆ เลย อย่างไรก็ตาม ข้อผิดพลาดจำนวนหนึ่ง (เช่น คำกล่าวที่ว่าหลังจากอยู่ในโมราเวียเป็นเวลาสามปี พี่น้องกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล) ระบุว่า Clement ซึ่งเป็นพยานถึงเหตุการณ์เหล่านี้ไม่สามารถเป็นผู้เขียนได้ ในที่สุด The Lives ก็เสร็จสมบูรณ์ในบัลแกเรียเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 นี่เป็นการอธิบายคุณลักษณะอื่นของพวกเขา ความจริงก็คือตำนานอิตาลีซึ่งใช้ Life of Constantine มีข้อมูลจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับพี่ชายของเขาที่หายไปใน Life ฉบับที่ยังมีชีวิตอยู่ นักวิจัยแนะนำว่าตำนานของอิตาลีสะท้อนถึง Life of Constantine เวอร์ชันแรกสุด ซึ่งด้วยการถือกำเนิดของ Life of Methodius ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับเขาจึงถูกลบออก

ต่อมาในบัลแกเรียบนพื้นฐานของชีวิตของคอนสแตนตินและเมโทเดียสมีการสร้างผลงานจำนวนหนึ่งซึ่งเขียนในสถานการณ์ทางการเมืองบางอย่างในช่วงระยะเวลาของการสถาปนาและความเจริญรุ่งเรืองของอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่งให้ข้อมูลที่ค่อนข้างมีแนวโน้ม ตัวอย่างเช่นนี่คือสิ่งที่เรียกว่า "การอัสสัมชัญของซีริล" รวมถึงเรื่องราว "ชีวประวัติ" โดยคอนสแตนตินปราชญ์เกี่ยวกับการบัพติศมาของชาวบัลแกเรียที่อาศัยอยู่ในมาซิโดเนียในบริเวณแม่น้ำ Bregalnica ใกล้ๆ กันคือ “ตำนานเทสซาโลนิกา” ซึ่งเรียบเรียงค่อนข้างช้า จากข้อเท็จจริงที่เธอรายงานนักวิจัยจำนวนหนึ่งทั้งก่อนการปฏิวัติและสมัยใหม่สร้างสมมติฐานตามที่ชาวสลาฟในพื้นที่ของแม่น้ำ Bregalnica ได้รับบัพติศมาในศตวรรษที่ 7 โดย Cyril แห่ง Cappadocia หรือ Cyril แห่ง Alexandria . พวกเขาอ้างถึงการเกิดขึ้นของการเขียนสลาฟโดยใช้อักษรซีริลลิกจนถึงขณะนี้ ข้อมูลนี้ไม่ได้รับการยืนยันจากหลักฐานอื่นใด (จะมีบทแยกต่างหากสำหรับการวิเคราะห์)

ในอารัมภบทสลาฟ - คอลเลกชันของชีวิตสั้นของนักบุญ - ชีวิตอารัมภบทของนักบุญซีริลและเมโทเดียสหลายเวอร์ชันได้รับการเก็บรักษาไว้ ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 12 และไม่ใช่แหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้เสมอไปเกี่ยวกับพี่น้องเทสซาโลนิกา นอกจากนี้ยังมีคำสรรเสริญคอนสแตนตินและเมโทเดียสหลายคำ ข้อความแรกสุด “สรรเสริญนักบุญซีริล ครูสอนภาษาสโลวีเนีย สร้างสรรค์โดยบิชอปเคลเมนท์” เป็นของปากกาของเคลมองต์แห่งโอห์ริด นักเรียนของคอนสแตนติน ไม่ทราบผู้เขียนคำสรรเสริญที่เหลือ ผลงานเหล่านี้สร้างขึ้นในรูปแบบพิเศษของร้อยแก้วเชิงปราศรัยของโบสถ์และแทบไม่มีข้อมูลเฉพาะเจาะจงเลย

แหล่งที่มาที่เชื่อถือได้มากเกี่ยวกับการสร้างงานเขียนของชาวสลาฟคือบทความของนักเขียนชาวบัลแกเรียโบราณ (เช่นพระภิกษุ) Khrabr "การเขียน" ซึ่งเขียนด้วยภาษาสลาโวนิกของโบสถ์เก่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 เมื่อตามที่ผู้เขียนระบุ ผู้ที่รู้จักคอนสแตนตินและเมโทเดียส ในนั้น Brave พูดถึงสาเหตุของการสร้างตัวอักษรโดยคอนสแตนตินให้ลักษณะของมันและรายงานเกี่ยวกับระบบการเขียนที่มีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟก่อนคอนสแตนติน

ชีวิตของนักบุญซีริลและเมโทเดียส ครูชาวสโลเวเนียที่เท่าเทียมกับอัครสาวก

ครูคนแรกที่เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักการศึกษาชาวสลาฟ พี่น้องซีริลและเมโทเดียส มาจากครอบครัวผู้สูงศักดิ์และเคร่งครัดที่อาศัยอยู่ในเมืองเทสซาโลนิกิของกรีก

นักบุญเมโทเดียสเป็นบุตรคนโตในบรรดาพี่น้องเจ็ดคน นักบุญคอนสแตนติน (ซีริลเป็นชื่อสงฆ์ของเขา) เป็นคนสุดท้อง ขณะรับราชการทหาร นักบุญเมโทเดียสปกครองอาณาเขตสลาฟแห่งหนึ่งซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นภาษาบัลแกเรีย ซึ่งทำให้พระองค์มีโอกาสเรียนรู้ภาษาสลาฟ หลังจากอาศัยอยู่ที่นั่นประมาณ 10 ปี นักบุญเมโทเดียสก็กลายเป็นพระภิกษุในอารามแห่งหนึ่งบนภูเขาโอลิมปัส

ตั้งแต่อายุยังน้อย นักบุญคอนสแตนตินมีความโดดเด่นด้วยความสามารถอันยอดเยี่ยมและศึกษาร่วมกับจักรพรรดิไมเคิลผู้เยาว์จากอาจารย์ที่ดีที่สุดของคอนสแตนติโนเปิล รวมถึงโฟติอุส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในอนาคต นักบุญคอนสแตนตินเข้าใจวิทยาศาสตร์ทั้งหมดในยุคของเขาและหลายภาษาอย่างสมบูรณ์แบบ เขาศึกษางานของนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์อย่างขยันขันแข็งเป็นพิเศษ และสำหรับความฉลาดและความรู้ที่โดดเด่นของเขา นักบุญคอนสแตนตินได้รับฉายาว่าปราชญ์ (ฉลาด) เมื่อสิ้นสุดการศึกษา นักบุญคอนสแตนตินได้รับตำแหน่งนักบวชและได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ดูแลห้องสมุดปรมาจารย์ที่โบสถ์เซนต์โซเฟีย แต่ไม่นานก็ออกจากเมืองหลวงและแอบเข้าไปในอาราม พบที่นั่นและกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นครูสอนปรัชญาที่โรงเรียนมัธยมแห่งคอนสแตนติโนเปิล สติปัญญาและความแข็งแกร่งแห่งศรัทธาของคอนสแตนตินที่ยังเยาว์วัยนั้นยิ่งใหญ่มากจนเขาสามารถเอาชนะผู้นำของกลุ่มนอกรีตที่ยึดถือรูปสัญลักษณ์อย่าง Annius ได้ในการอภิปราย หลังจากชัยชนะครั้งนี้ จักรพรรดิ์ส่งคอนสแตนตินไปอภิปรายเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพกับชาวซาราเซ็นส์ (มุสลิม) และยังได้รับชัยชนะอีกด้วย เมื่อกลับมาแล้ว นักบุญคอนสแตนตินก็เกษียณให้กับน้องชายของเขา นักบุญเมโทเดียส บนโอลิมปัส ใช้เวลาอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งและอ่านผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์

ในไม่ช้าจักรพรรดิก็เรียกพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองจากอารามและส่งพวกเขาไปที่คาซาร์เพื่อประกาศข่าวประเสริฐ ระหว่างทางพวกเขาแวะที่เมืองคอร์ซุนสักพักเพื่อเตรียมเทศนา ที่นั่นพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้พบพระธาตุของ Hieromartyr Clement สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมอย่างน่าอัศจรรย์ (25 พฤศจิกายน) ที่นั่น ในเมืองคอร์ซุน นักบุญคอนสแตนตินได้พบพระกิตติคุณและเพลงสวดซึ่งเขียนด้วย "อักษรรัสเซีย" และชายคนหนึ่งที่พูดภาษารัสเซีย และเริ่มเรียนรู้จากชายคนนี้เพื่ออ่านและพูดภาษาของเขา หลังจากนั้น พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ไปที่คาซาร์ ซึ่งพวกเขาชนะการอภิปรายกับชาวยิวและมุสลิมโดยสั่งสอนพระกิตติคุณ ระหว่างทางกลับบ้านพี่น้องไปเยี่ยม Korsun อีกครั้งและนำพระธาตุของ Saint Clement ที่นั่นกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล นักบุญคอนสแตนตินยังคงอยู่ในเมืองหลวง และนักบุญเมโทเดียสรับตำแหน่งเจ้าอาวาสในอารามเล็ก ๆ แห่งโพลีโครน ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากภูเขาโอลิมปัสซึ่งเขาเคยทำงานมาก่อนหน้านี้

ในไม่ช้าเอกอัครราชทูตจากเจ้าชาย Moravian Rostislav ซึ่งถูกกดขี่โดยบาทหลวงชาวเยอรมันได้มาหาจักรพรรดิพร้อมกับขอส่งครูไปยังโมราเวียซึ่งสามารถเทศนาในภาษาพื้นเมืองของชาวสลาฟ จักรพรรดิ์โทรหานักบุญคอนสแตนตินและบอกเขาว่า: "คุณต้องไปที่นั่น เพราะไม่มีใครจะทำสิ่งนี้ได้ดีไปกว่าคุณ" นักบุญคอนสแตนตินด้วยการอดอาหารและอธิษฐานได้เริ่มงานใหม่ ด้วยความช่วยเหลือจาก Saint Methodius น้องชายของเขาและสาวก Gorazd, Clement, Savva, Naum และ Angelar เขาได้รวบรวมอักษรสลาฟและแปลหนังสือเป็นภาษาสลาฟซึ่งหากไม่มีการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ก็ไม่สามารถทำได้: พระวรสาร, อัครสาวก, สดุดี และบริการที่เลือก นี่คือในปี 863

หลังจากแปลเสร็จแล้ว พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็ไปที่โมราเวีย ซึ่งพวกเขาได้รับเกียรติอย่างสูง และเริ่มสอนบริการศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟ สิ่งนี้กระตุ้นความโกรธของบาทหลวงชาวเยอรมันซึ่งประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในภาษาละตินในโบสถ์ Moravian และพวกเขากบฏต่อพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยโต้แย้งว่าพิธีนมัสการศักดิ์สิทธิ์สามารถทำได้ในภาษาใดภาษาหนึ่งจากสามภาษาเท่านั้น: ฮีบรู กรีก หรือละติน นักบุญคอนสแตนตินตอบพวกเขา:“ คุณรู้จักเพียงสามภาษาที่คู่ควรกับการสรรเสริญพระเจ้าในตัวพวกเขา แต่เดวิดร้อง: ร้องเพลงถวายแด่พระเจ้าทั่วโลก, สรรเสริญพระเจ้า, ทุกชาติ, ให้ทุกลมหายใจสรรเสริญพระเจ้า! พระกิตติคุณศักดิ์สิทธิ์: จงไปสอนทุกภาษา..." พระสังฆราชชาวเยอรมันได้รับความอับอาย แต่ก็รู้สึกขมขื่นมากยิ่งขึ้นและได้ยื่นเรื่องร้องเรียนต่อโรม พี่น้องผู้บริสุทธิ์ถูกเรียกไปยังกรุงโรมเพื่อแก้ไขปัญหานี้ นำพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญเคลมองต์ สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม นักบุญคอนสแตนติน และเมโทเดียสไปที่กรุงโรมด้วย เมื่อทราบว่าพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์กำลังถือพระธาตุศักดิ์สิทธิ์พิเศษ สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนและนักบวชจึงออกไปพบพวกเขา พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการต้อนรับอย่างเป็นเกียรติ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงอนุมัติการนมัสการในภาษาสลาฟ และสั่งให้หนังสือที่พี่น้องแปลนั้นนำไปวางไว้ในโบสถ์โรมัน และทำพิธีสวดเป็นภาษาสลาฟ

ขณะอยู่ในกรุงโรม นักบุญคอนสแตนตินล้มป่วย และได้รับแจ้งจากพระเจ้าในนิมิตอัศจรรย์เกี่ยวกับความตายที่ใกล้เข้ามาของเขา เขาได้ใช้สคีมาที่มีชื่อว่าซีริล 50 วันหลังจากยอมรับแผนนี้ ในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 869 ซีริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวกก็เสียชีวิตเมื่ออายุ 42 ปี เมื่อไปหาพระเจ้า นักบุญซีริลสั่งให้นักบุญเมโทเดียสน้องชายของเขาดำเนินภารกิจร่วมกันต่อไป - การตรัสรู้ของชาวสลาฟด้วยแสงสว่างแห่งศรัทธาที่แท้จริง นักบุญเมโทเดียสขอร้องให้สมเด็จพระสันตะปาปาอนุญาตให้นำร่างของน้องชายไปฝังในดินแดนบ้านเกิดของเขา แต่สมเด็จพระสันตะปาปาทรงสั่งให้นำพระธาตุของนักบุญซีริลไปวางไว้ในโบสถ์ของนักบุญเคลมองต์ ซึ่งเป็นที่ซึ่งปาฏิหาริย์เริ่มเกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านั้น

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญซีริล สมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งนักบุญเมโทเดียสไปยังพันโนเนีย ตามคำขอของเจ้าชายโคเซลชาวสลาฟ แต่งตั้งอัครสังฆราชแห่งโมราเวียและพันโนเนียขึ้นสู่บัลลังก์โบราณของนักบุญแอนโดรนิคัสอัครสาวก ในพันโนเนีย นักบุญเมโทเดียส พร้อมด้วยลูกศิษย์ของเขา ยังคงเผยแพร่บริการศักดิ์สิทธิ์ งานเขียน และหนังสือในภาษาสลาฟต่อไป สิ่งนี้ทำให้บาทหลวงชาวเยอรมันโกรธอีกครั้ง พวกเขาประสบความสำเร็จในการจับกุมและการพิจารณาคดีของนักบุญเมโทเดียสซึ่งถูกเนรเทศเข้าคุกในสวาเบียซึ่งเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมายเป็นเวลาสองปีครึ่ง เขาได้รับการปล่อยตัวตามคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 และคืนสู่สิทธิของเขาในฐานะอาร์คบิชอป เมโทเดียสยังคงสั่งสอนพระกิตติคุณในหมู่ชาวสลาฟและให้บัพติศมาแก่เจ้าชายเช็ก Borivoj และ Lyudmila ภรรยาของเขา (16 กันยายน) รวมถึงเจ้าชายชาวโปแลนด์คนหนึ่ง เป็นครั้งที่สามที่พระสังฆราชชาวเยอรมันเริ่มประหัตประหารนักบุญที่ไม่ยอมรับคำสอนของโรมันเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและจากพระบุตร นักบุญเมโทเดียสถูกเรียกตัวไปยังกรุงโรม แต่พิสูจน์ตัวเองต่อหน้าพระสันตะปาปาโดยรักษาความบริสุทธิ์ของคำสอนออร์โธดอกซ์และถูกส่งกลับไปยังเมืองหลวงของโมราเวีย - เวเลห์ราดอีกครั้ง

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต นักบุญเมโทเดียสด้วยความช่วยเหลือของลูกศิษย์-นักบวชสองคน ได้แปลพันธสัญญาเดิมทั้งหมดเป็นภาษาสลาฟ ยกเว้นหนังสือแมคคาบีน เช่นเดียวกับโนโมคานอน (กฎของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์) และ หนังสือ patristic (Paterikon)

เมื่อคาดการณ์ถึงความตายของเขา นักบุญเมโทเดียสชี้ไปที่ลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา กอราซด์ ในฐานะผู้สืบทอดที่สมควร นักบุญทำนายวันมรณภาพของเขาและเสียชีวิตในวันที่ 6 เมษายน พ.ศ. 885 สิริอายุประมาณ 60 ปี พิธีศพของนักบุญดำเนินการในสามภาษา - สลาฟ, กรีกและละติน; เขาถูกฝังอยู่ในโบสถ์อาสนวิหารเวเลห์ราด

ตัวอักษร

บทความจากเล่มที่ 2 ของสารานุกรมออร์โธดอกซ์

จากชื่ออักษรกรีก 2 ตัวแรก ตัวอักษร - "อัลฟ่า" และ "เบต้า"; เป็นระบบการเขียนอักษรแสดงและบันทึกโครงสร้างเสียงของภาษาและเป็นพื้นฐานของการเขียน ตัวอักษรประกอบด้วย: 1) ตัวอักษรในรูปแบบพื้นฐานที่จัดเรียงตามลำดับที่กำหนด; 2) ในตัวอักษรบางตัว - ตัวกำกับเสียงหรือตัวกำกับเสียงที่ระบุลักษณะของเสียงหรือการเปลี่ยนการอ่านตัวอักษร 3) ชื่อของตัวอักษรและเครื่องหมาย (คริสตจักรสลาฟ "az", "buki", "er") โดยปกติจะมีเสียงที่กำหนดหรือเครื่องหมายในการสะกดและการออกเสียง จำนวนตัวอักษรโดยประมาณสอดคล้องกับจำนวนหน่วยเสียงของภาษา (20-80) แต่ตามกฎแล้วตัวอักษรจะสะท้อนถึงระบบการออกเสียงของภาษาโดยประมาณเท่านั้นเนื่องจากภาษาเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและองค์ประกอบ งานเขียนมีการขยายตัวและสมบูรณ์ด้วยตัวบทหลายภาษาและภาษาต่างประเทศ ในขณะที่โครงสร้างของตัวอักษรยังคงไม่เปลี่ยนแปลง นอกจากตัวอักษรแล้ว ระบบการเขียนตัวอักษรที่ได้รับการพัฒนายังรวมถึง: กราฟิก - ชุดเทคนิคในการแสดงเสียงในการเขียน; การสะกดคำ - ชุดกฎสำหรับการเขียนคำ เครื่องหมายวรรคตอน - ชุดของกฎสำหรับการแบ่งคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการจัดรูปแบบข้อความที่เขียนโดยใช้เครื่องหมายวรรคตอน

ประเภทของตัวอักษร ขึ้นอยู่กับวิธีการตั้งชื่อเสียง ตัวอักษรจะแบ่งออกเป็นพยัญชนะ เสียงร้อง และนีโอพยางค์ ตัวอักษรของพยัญชนะพยัญชนะ (ฟินีเซียน ฮิบรู อารบิก) บ่งบอกถึงเสียงพยัญชนะหรือพยางค์ที่มีผลไม่แน่นอน เสียงสระจะถูกส่งเป็นลายลักษณ์อักษรโดยใช้สิ่งที่เรียกว่า แม่แห่งการอ่าน (matres lectionis) - ตัวอักษรที่แสดงถึงสระเสียงครึ่งเสียงหรือเสียงสำลัก - หรือตัวกำกับเสียง ตัวอักษรของเสียงร้องบ่งบอกถึงเสียงพยัญชนะและสระ (กรีก a, b, g; รัสเซีย a, b, v, d) บางครั้งพยางค์เดี่ยว (รัสเซีย e, yu, i) จึงได้เสียงที่มีความหมายชัดเจนในการเขียน . ตัวอักษรของอักษรนีโอพยางค์ (เทวนาครีอินเดีย, เอธิโอเปีย) แสดงถึงพยางค์ที่มีองค์ประกอบเดียวกันกับผลลัพธ์ของสระ, สระเริ่มต้น, ความยาวของสระ, สระ; นีโอซิลลาบิกอินดัสเทรียล ตัวอักษรมีความโดดเด่นด้วยโครงสร้างเมทริกซ์พิเศษซึ่งลำดับของเสียงสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างคุณสมบัติที่โดดเด่นของหน่วยเสียง ตัวอักษรของตัวอักษรจำนวนหนึ่งมีค่าเป็นตัวเลข

การเกิดขึ้นของการเขียนตามตัวอักษร การเขียนตามตัวอักษรเกิดขึ้นที่จุดตัดของวัฒนธรรมการเขียนโบราณ: อียิปต์ อักษรอียิปต์โบราณ (ต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช), สุเมเรียน-อัคคาเดียน การเขียนอักษรคูนิฟอร์ม (ต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช), อักษรอียิปต์โบราณของครีต-ไมซีนี (อีเจียน) (ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ไม่ถอดรหัส) และการเขียนพยางค์ (ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช . X. ) ซึ่งใช้โดยประมาณจาก ศตวรรษที่ 15 BC สำหรับภาษากรีกโบราณ ภาษา (ที่เรียกว่าเชิงเส้น B) รูปแบบ Hittite (XVIII-XIII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และอักษรอียิปต์โบราณ (ศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช) ในยุคของการอพยพและการอพยพของประชาชน - การอพยพของชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ (1250-1200 ปีก่อนคริสตกาล) การล่มสลายของทรอยและอาณาจักรฮิตไทต์ (ประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาล) การรุกรานคานาอันและอียิปต์โดย "ผู้คนแห่งท้องทะเล" การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าอิสราเอลในปาเลสไตน์

การเขียนเชิงอุดมคติประกอบด้วยสัญญาณที่กำหนด (แสดงถึงแนวคิด) ฯลฯ สัทศาสตร์เสริมด้วยความหมายพยางค์หรือเสียง ในอักษรอียิปต์มี 23 สัญญาณที่มีความหมายเสียงซึ่งถือได้ว่าเป็นต้นแบบดั้งเดิมของตัวอักษร ผู้สร้างตัวอักษรชุดแรกใช้องค์ประกอบการออกเสียงของการเขียนเชิงอุดมคติ (อียิปต์และอัคคาเดียน) แต่ปฏิเสธสัญลักษณ์เชิงอุดมคติและเชิงสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางศาสนาและอุดมการณ์ของอียิปต์ เมโสโปเตเมีย หรือครีต และด้วยภาษาเฉพาะ ดังนั้น การเขียนด้วยตัวอักษรจึงกลายเป็นเครื่องมือสากลในการแก้ไขภาษาใดๆ และการเขียนแพร่หลายอย่างรวดเร็วในหมู่ประชาชนในเอเชีย ยุโรป และแอฟริกา

ในบรรดาชนชาติเซมิติกตะวันตก การเขียนด้วยตัวอักษร (กลุ่มภาษาเซมิติกคานาอัน-อารามิก) พัฒนาขึ้นในพื้นที่จากทางเหนือ เลบานอนถึงคาบสมุทรซีนายในครึ่งหลัง II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อักษรอักษรคูนิฟอร์มที่เก่าแก่ที่สุดของ Ugarit (ชายฝั่งเมดิเตอร์เรเนียนของซีเรีย) มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ XV-XIII ก่อนคริสต์ศักราช; มีป้าย 30 ป้าย (หลัง 22) แสดงถึงกลุ่มเซมิติก พยัญชนะซึ่งเรียงลำดับตามตัวอักษรที่ตามมา แต่รูปแบบของตัวอักษรคูนิฟอร์มอูการิติกไม่ตรงกับสัญลักษณ์ของอักขระเซมิติกอื่น ๆ ตัวอักษร อนุสาวรีย์พยางค์ของ Byblos (ศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสต์ศักราช) ซีนาย - ปาเลสไตน์ ตัวอักษร ser.- ครึ่งหลัง II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช สันนิษฐานว่าเกี่ยวข้องกับชนเผ่าของชาวฟิลิสเตียที่ตั้งถิ่นฐานในศตวรรษที่ 13-XI ก่อนคริสต์ศักราชหลายภูมิภาคของคานาอัน อนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของชาวเซมิติใต้มีอายุย้อนไปถึงเวลาเดียวกันโดยประมาณ จดหมายจากอาระเบียและซีนาย คานาอันหรือฟินีเซียน ตัวอักษร (22 ตัวอักษร) อนุสาวรีย์แห่งแรกที่มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 12 BC ถือเป็นผู้ก่อตั้งงานเขียนกรีกและอราเมอิก

ตัวอักษรตะวันออก อาราม. ภาษาที่ใช้เป็นภาษาสากลในภาษาอัสซีเรีย สมัยตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 6 กลายเป็นภาษาราชการของ Achaemenid Persia และแพร่กระจายจากอียิปต์ไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ อินเดีย. ส่งตรงจากสตาร์โรราม อักษรเปอร์เซีย-อารบิกถูกสร้างขึ้น (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) และงานเขียนนาบาเทียน (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) A.—Indo-Bactrian Kharosthi (กลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) และ Brahmi (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ตัวอักษรเหล่านี้กลายเป็นบรรพบุรุษของระบบการเขียน

ฮบ. ตัวอักษรสี่เหลี่ยม (เมรุบบา) จากศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชกลายเป็นอักษรหลักของศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ แต่เป็นส่วนหนึ่งของหนังสือในพันธสัญญาเดิม (ปฐมกาล 31.47; เจเรม 10; เอสรา 4.8-18; 7.12-26 ฯลฯ) ในพระคัมภีร์ไบเบิล-อารามิก ภาษาถิ่นเขียนด้วยอักษรคานาอันเก่าในศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสต์ศักราช อักษรคานาอันเก่าแสดงโดย "อนุสาวรีย์แห่งทะเลเดดซี" (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 1) ใน Paleo-Heur ค่อย ๆ พัฒนาไปสู่สิ่งที่เรียกว่า จดหมายของแรบบินิก (ศตวรรษที่ II-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ของทัลมุดและในยุคกลาง ยูโร ตัวเอียงและสมัยใหม่ อักษรฮีบรู.

ขึ้นอยู่กับ Perso-Aram ตัวอักษรพัฒนาอักษรในภาษาอิหร่าน เตอร์ก มองโกเลีย ตุงกัส-แมนจู: Khorezmian (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 1) Pahlavi (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - การประมวลผลอักษรอราเมอิกสำหรับภาษาเปอร์เซียกลางใน 2 รูปแบบ คือ Manichaean และ คริสเตียน (VI-VII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และ Sogdian (II-IX ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาษาเตอร์ก - อุยกูร์ (ศตวรรษที่ 8), ออร์คอน (เรียกว่าอักษรรูนเตอร์กเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 AD) เช่นเดียวกับมองโกล (ศตวรรษที่ 13) และแมนจู (ศตวรรษที่ 17)

อักษร Brahmi ของอินเดียมีพื้นฐานมาจากอาราม ตัวอักษร แต่เห็นได้ชัดว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของกรีกโบราณ ตัวอักษรที่มีสระกำกับตามลำดับ อนุสาวรีย์ Brahmi ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช (รัชสมัยของพระเจ้าอโศก การเผยแผ่พระพุทธศาสนา) อักษรพราหมณ์เป็นอักษรที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดียในกลุ่มอินโด-ยูโรเปียน ภาษา (สำเนียงแพรกฤต). พระพรหมและอักษรบาลีอนุพันธ์ปรากฏในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในประเทศศรีลังกา (ศรีลังกา) มีการเขียนพระไตรปิฎกซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของวรรณกรรมเขียนในอินเดีย ตำราเวทถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 ตามคำกล่าวของ R.H. ในศตวรรษที่ 4 ตามข้อมูลของ AD ลัทธิพราหมณ์พัฒนาขึ้นในอินเดีย และวรรณกรรมฮินดูที่เป็นลายลักษณ์อักษร (พระเวท อุปนิษัท บทกวีมหากาพย์) ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา ในศตวรรษที่ 4 ตามข้อมูลของ R.H. อักษร Gupta จะสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและปรับให้เหมาะกับภาษาสันสกฤตคลาสสิก เกี่ยวกับคุปตะและนาการีที่พัฒนาต่อจากนั้นในศตวรรษที่ 7-8 มีการบันทึกวรรณคดีอินเดียคลาสสิก การพัฒนาในเวลาต่อมาของอักษรนาการีคืออักษรเทวนาครี (“เมืองศักดิ์สิทธิ์” ศตวรรษที่ 13) บนพื้นฐานของงานเขียนของอินเดียในเวลาต่อมา

อักษรนาบาเทียนใช้จนถึงศตวรรษที่ 6 ตาม R.H. และเป็นตัวแทนโดยพระคริสต์ อนุสาวรีย์ epigraphic มันขึ้นอยู่กับภาษาอาหรับ ก. (ศตวรรษที่ VI-VII) ซึ่งก่อตัวเป็นรูปเป็นร่างในการเขียนอัลกุรอานและศาสนาอิสลาม วรรณกรรม. ด้วยการเผยแพร่ศาสนาอิสลามอาหรับ การเขียนเข้ามาแทนที่งานเขียนและวรรณกรรมของซีเรีย เมโสโปเตเมีย อิหร่าน แบคเทรีย และทางเหนือ อินเดีย อียิปต์ ลิเบีย นูเบีย มาจากภาษาอาหรับ ก. ระบบการเขียนที่ใช้ ได้แก่ ภาษาอูรดู ฟาร์ซี (เปอร์เซียสมัยใหม่) และออตโตมัน-เติร์ก (จนถึงปี 1928) และอีกจำนวนหนึ่ง

จากอาระเบียตอนใต้ งานเขียนซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกิดขึ้นเร็วมากและแสดงโดยอนุสรณ์สถานของเยเมนจนถึงศตวรรษที่ 7 ตามคำกล่าวของ R.H. ในศตวรรษที่ V-VI ตามที่ R.H. ชาวเอธิโอเปียพัฒนาขึ้น ตัวอักษรพยางค์ ในศตวรรษที่ IV-V ในอาณาจักรอักซุมด้วยการรับศาสนาคริสต์และการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาเกซ พระคัมภีร์เอธิโอเปียและวรรณกรรมพิธีกรรม ตัวอักษรที่ได้รับอิทธิพลจากภาษากรีก จดหมายได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญและมีการใช้การปรับเปลี่ยนบางอย่างมาจนถึงปัจจุบัน เวลาสำหรับภาษาอัมฮาริก ไทเกร และทิกริญญา

การเขียนอาณาจักรพัลไมรา (ทัดมอร์) ของซีเรีย ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่สาม ตาม R.H. ใน Aram. พื้นฐานมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ตะวันออก ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 ตามที่ R.H. กล่าวไว้ มีการสร้างพ่อพันธุ์ในเอเดสซา การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการพัฒนาตัวอักษร Estrangelo ท่าน. พระคริสต์ วรรณกรรมได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จจนถึงศตวรรษที่ 8 และแม้แต่ศตวรรษที่ 13 ตาม ร.ล. ในครึ่งแรก ศตวรรษที่ 5 ซีเรียตะวันออกก่อตั้งขึ้น งานเขียน "เนสทอเรียน" ซึ่งแพร่กระจายในเอเชียไปจนถึงทิเบต จีน และอินเดีย

ตัวอักษรมีพื้นฐานมาจากการเขียนภาษากรีก ภายใต้อิทธิพลของงานเขียนของชาวฟินีเซียนในศตวรรษที่ 9-8 BC แกนนำภาษากรีกพัฒนาขึ้น และอารัมพยัญชนะ ตัวอักษรในภาษากรีก การเขียนได้พัฒนาการกำหนดเสียงสระและโครงร่างของตัวอักษรมี 2 ตัวเลือก - ตะวันออก (Hellas, M. Asia) และ zap. (อิตาลี ซิซิลี ซาร์ดิเนีย ชายฝั่งเมดิเตอร์เรเนียนของฝรั่งเศสสมัยใหม่และสเปน) ในช่วงศตวรรษที่ VI-V ก่อนคริสต์ศักราชตะวันออก แตกต่างจากกรีกโบราณ ตัวอักษรกลายเป็นภาษากรีกคลาสสิก งานเขียนที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 4-5 ตาม R.H. ถึง Byzantium จดหมาย. ในศตวรรษที่สอง ตาม R.H. ตามภาษากรีก คอปต์ถูกสร้างขึ้น ตัวอักษร อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 5 ตอน Wulfila ถูกสร้างขึ้นโดย Goth จดหมายแปลหนังสือของนักบุญ พระคัมภีร์และตำราพิธีกรรม ใช้ภาษากรีก ตัวอักษรและดิกราฟเพื่อระบุเชื้อโรคโดยเฉพาะ เสียง ในที่สุด ศตวรรษที่สี่ ตอน Mesrop Mashtots คิดค้นอาร์เมเนีย ตัวอักษรที่รองรับภาษาอาร์เมเนีย พิธีกรรมและแสงสว่าง ลิ้น (grabar) แรกเริ่ม. ศตวรรษที่ 5 ภาระก็กองพะเนินเทินทึก ตัวอักษร

ตัวอักษรขึ้นอยู่กับการเขียนภาษาละติน จากภาษากรีกตะวันตก ตัวอักษรพัฒนา Etruscan (VII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช), Lat. (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช) การเขียนและอักษรตัวเอียงอื่นๆ ละตินคลาสสิก การเขียนได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 4-3 BC ขึ้นอยู่กับ lat ตัวอักษรเป็นงานเขียนของชาวตะวันตก ยุโรป: อักษรรูนดั้งเดิม (ศตวรรษที่ 2-3), ไอริช (Ogham - ศตวรรษที่ 4, ละติน - ปลายศตวรรษที่ 5), อังกฤษ (ศตวรรษที่ 7), ฝรั่งเศส (ศตวรรษที่ 9), อิตาลี ( ศตวรรษที่ X), ซาร์ดิเนีย (ศตวรรษที่ XI), โปรตุเกส (ศตวรรษที่ 12) โปแลนด์ (ศตวรรษที่ 16) ฯลฯ ลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของงานเขียนใหม่ที่มีพื้นฐานมาจาก Lat ตัวอักษรอยู่ในลักษณะการถอดเสียง: lat ตัวอักษรยังคงรักษาองค์ประกอบและความหมายเสียงของตัวอักษรไว้ และใช้ในการเขียนข้อความที่มีเนื้อหาส่วนใหญ่เป็นฆราวาส ขณะเดียวกันก็สว่างขึ้น การใช้สองภาษา: ศักดิ์สิทธิ์ วรรณกรรมด้านพระคัมภีร์ พิธีกรรม เทววิทยา และวิทยาศาสตร์ได้รับการเก็บรักษาเป็นภาษาละตินจนกระทั่งมีการปฏิรูป ภาษาและวรรณคดีฆราวาส โฮมิเคิลบางส่วน และการเขียนเชิงธุรกิจ - เป็นภาษาท้องถิ่น

ตัวอักษรสลาฟ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 50-60 ศตวรรษที่ 9 (ไม่เกินปี 863) นักบุญซีริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวก (คอนสแตนติน) และเมโทเดียสได้สร้างตัวอักษรสำหรับพิธีกรรมและแสงสว่างแบบใหม่ (คริสตจักรสลาฟ) ภาษา - กลาโกลิติก ในตัวอักษรนี้ รูปแบบตัวอักษรเป็นแบบต้นฉบับ (แม้ว่าจะมีลักษณะคล้ายกับรูปแบบเฉพาะของอักษรกรีกจิ๋วก็ตาม) และค่าตัวเลขของตัวอักษรนั้นมีความเป็นอิสระ ซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาในความรุ่งโรจน์ อัครสาวกสร้างจดหมายฉบับใหม่ ความหมายของตัวอักษรที่นี่ใกล้เคียงกับโครงสร้างการออกเสียงของชาวสลาฟมากที่สุด ภาษาในขณะที่หลักการตั้งชื่อตัวอักษรลำดับและความสัมพันธ์ของค่าเสียงในระบบตัวอักษรบ่งบอกถึงภาษากรีก แหล่งที่มา. เป็นเพียงพระสิริรุ่งโรจน์ อักษรกลาโกลิติกมีอยู่ไม่เกินหนึ่งในสามของศตวรรษ ตอนจบแล้ว. ศตวรรษที่ 9 ในบัลแกเรีย ซึ่งหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ เมโทเดียส (ถึงแก่กรรม 885) และเนื่องจากการประหัตประหารในเวล โมราเวียสู่ความรุ่งโรจน์ การนมัสการและการเขียนย้ายไปที่สาวกของชาวสลาฟ ผู้รู้แจ้งมีการสร้างตัวอักษรใหม่ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้รับชื่อซีริลลิก พื้นฐานของมันคือภาษากรีก ตัวอักษร uncial เสริมด้วยตัวอักษรเพื่อระบุเสียงเฉพาะของชาวสลาฟ ภาษาที่ยืมมาจากอักษรกลาโกลิติก แต่ได้รับการแก้ไขตามลักษณะตามกฎหมายของตัวอักษร ในขณะเดียวกันอักษรซีริลลิกก็รวมตัวอักษรที่สื่อถึงภาษากรีกโดยเฉพาะด้วย เสียงของคำที่ยืมมา (“fita”, “xi”, “psi”, “izhitsa”); ค่าตัวเลขของตัวอักษร (ซึ่งมีข้อยกเว้นที่หายาก) จะถูกกำหนดโดยลำดับของภาษากรีก ตัวอักษร อักษรซีริลลิกมีลักษณะเรียบง่ายกว่าในพื้นที่ที่เป็นภาษากรีก ตัวอักษรนี้เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย โดยแทนที่อักษรกลาโกลิติก ซึ่งหยุดใช้งานในภาษาบัลแกเรีย ดินแดนในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XII-XIII ในศตวรรษที่ X-XI (ก่อนปี ค.ศ. 1096) กลาโกลิติกเป็นสลาฟ สาธารณรัฐเช็กใช้อักษรหนังสือพิธีกรรม ต่อมาอักษรกลาโกลิติกได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในโครเอเชียซึ่งใช้ในการเขียนความรุ่งโรจน์ทางพิธีกรรม หนังสือของพระสงฆ์เบเนดิกตินในท้องถิ่นและงานเขียนทางธุรกิจ (จนถึงต้นศตวรรษที่ 20) ผ่านการไกล่เกลี่ยของโครเอเชีย (อันเป็นผลมาจากกิจกรรมของจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 4 แห่งลักเซมเบิร์ก) กลาโกลิติกในศตวรรษที่ 14-15 ได้รับชื่อเสียงอีกครั้งในศูนย์สงฆ์แต่ละแห่งในสาธารณรัฐเช็ก (อาราม Emmau "บน Slavs" ในปราก) เช่นเดียวกับในโปแลนด์ (อาราม Olesnitsky ในแคว้นซิลีเซียและ "บน Klepaza" ในคราคูฟ)

อักษรบัลแกเรียถูกสร้างขึ้นตามอักษรซีริลลิก (ปลายศตวรรษที่ 9) รัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ 11) ชาวเซิร์บ (ศตวรรษที่ 12) กับภาษาบอสเนียในท้องถิ่น, วัลลาเชียนที่พูดภาษาสลาฟและมอลโดวา (ศตวรรษที่ XIV-XV) โรมาเนีย (ศตวรรษที่ 16 แปลเป็นอักษรลัตเวียในปี พ.ศ. 2407) และอักษรรัสเซียเก่า ได้แก่ เปียร์ม-ซีร์ยัน (ศตวรรษที่ 14 แทนที่ด้วยอักษรซีริลลิกในศตวรรษที่ 15) มอร์โดเวียน (ปลายศตวรรษที่ 17) และอักษรอื่นๆ ซีริลลิกยังใช้เป็นจดหมายธุรกิจในสำนักงานของดัลเมเชีย (ศตวรรษที่ XIV-XVII) และแอลเบเนีย (ศตวรรษที่ XIV-XV) ทันสมัย มาตุภูมิ ตัวอักษร (สคริปต์โยธา) ได้รับการแนะนำโดย Peter I ในปี 1708-1710 เป็นแบบอักษรสำหรับวรรณกรรมและการเขียนทางโลกและกราฟิกที่ใกล้เคียงกับรูปแบบของหนังสือตัวเอียงมากที่สุดซึ่งก่อตัวขึ้นในยุคสุดท้าย ที่สามของศตวรรษที่ 17 ภายใต้อิทธิพลของชาวยูเครน-เบลารุส ลายมือและแบบอักษรที่ได้รับอิทธิพลจากภาษาละติน และภาษากรีก ประเพณี (ในที่สุดองค์ประกอบเชิงปริมาณและคุณภาพของอาร์เมเนียก็ถูกกำหนดโดยการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2461) ในศตวรรษที่ XVII-XX ดั้งเดิม มิชชันนารี (บิชอป Damaskin แห่ง Nizhny Novgorod (Semyonov-Rudnev), Metropolitan of Moscow St. Innocent (Veniaminov) ฯลฯ ) พัฒนารากฐานของคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ของ Turkic, Finno-Ugric และ Paleo-Asian และภาษาอื่น ๆ ของสัญชาติของจักรวรรดิรัสเซียดัดแปลงอักษรซีริลลิกข้อความที่แปลสร้างไวยากรณ์และพจนานุกรมสำหรับภาษารัสเซียและประเทศเพื่อนบ้านที่ไม่ได้เขียนไว้ก่อนหน้านี้ (ชูวัช, ตาตาร์, อเลอุต, ยาคุต, ออสเซเชียน, อาเซอร์ไบจัน, คาซัค, มองโกเลีย และอื่นๆ) ในช่วงครึ่งหลัง XVIII - การเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX มีความทันสมัยในเบื้องต้น ศตวรรษที่สิบแปด มาตุภูมิ ตัวแปรซีริลลิกก็ก่อตัวขึ้น (โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น) ซึ่งเป็นพื้นฐานของตัวแปรสมัยใหม่ ตัวอักษรออร์โธดอกซ์ ความรุ่งโรจน์ ประเทศ: เซอร์เบีย, บัลแกเรีย, ยูเครน, เบลารุส และมาซิโดเนีย อันเป็นผลมาจากผลงานที่มีอายุหลายศตวรรษของนักบวช นักปรัชญา ครู และรัฐบาล การบริหารงานมีการสร้างพื้นที่กราฟิกและวัฒนธรรมแห่งความรุ่งโรจน์ของกรีกเพียงแห่งเดียว ภาษาเขียน รวมถึงภาษาที่หลากหลายและประเพณีทางวัฒนธรรม ในยุค 90 ศตวรรษที่ XX มอลโดวา มองโกเลีย และอดีตสาธารณรัฐที่พูดภาษาเตอร์ก สหภาพโซเวียตเปลี่ยนเป็น lat ตัวอักษร
เอ.เอ.วอลคอฟ

สัญลักษณ์ของตัวอักษรของตัวอักษร การเกิดขึ้นของอักษรของศาสนาต่างๆ ประเพณีได้ยกระดับให้เป็นแหล่งอันศักดิ์สิทธิ์และหน้าที่เชิงสัญลักษณ์ของมันก็เชื่อมโยงกับสิ่งนี้ด้วย (Bertholet. S. 9) ความลึกลับของตัวอักษรในหลายศาสนามีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่ามีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างสัญลักษณ์กับโลกที่สร้างขึ้น และระบบนามธรรมของตัวอักษรนั้นสอดคล้องกับลำดับพื้นฐานของจักรวาล ตัวอย่างเช่นในกรณีนี้ในโลกทัศน์สากลนิยมของจีนโบราณ (ดูศาสนาจีน) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความสามัคคีสากลระหว่างพิภพเล็ก ๆ และมหภาคซึ่งสะท้อนให้เห็นในสัญลักษณ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ซับซ้อนของพวกเขา ตัวอักษร (de Groot. S. 343) ในหมู่ชาวกรีกโบราณ ความสัมพันธ์ของการเขียนสัญญาณกับจักรวาลนั้นไม่เพียงแต่แสดงออกมาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าตัวอักษรได้รับค่าตัวเลขเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าโลกถูกนำเสนอต่อระบบตัวเลขและความสัมพันธ์เชิงตัวเลขด้วย ( ดูสัญลักษณ์ตัวเลข) ตัวอักษรถูกเข้าใจว่าเป็นชุดของสัญญาณด้วยความช่วยเหลือ - โดยไม่คำนึงถึงการใช้สัญญาณเหล่านี้ในภาษา - โลกสามารถสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของการเปรียบเทียบตามสัดส่วน (Dornseiff. Das Alphabet. S. 11-14) และ ในทางกลับกัน โลกก็อาจได้รับอิทธิพลผ่านการตระหนักถึงพลังเวทย์มนตร์ที่เกิดจากตัวอักษร A (ตามที่เห็นได้จากตัวอย่างมากมายจากเวทมนตร์โบราณและเวทมนตร์ของชาวมุสลิมในยุคปลาย - ดู Dornseiff. Das Alphabet. 35ff; Hallo. S. 166-174 ; ขยิบตา) ความคิดดังกล่าวนอกเหนือจาก Pythagoreans, Gnostics และ Judaism (ดูด้านล่าง) ก็มีอยู่ใน Hurufis เช่นกัน (จากภาษาอาหรับ huruf - พหูพจน์จาก harf - ตัวอักษร) - สมาชิกของศาสนาอิสลาม นิกายที่เกิดขึ้นช้าๆ ศตวรรษที่สิบสี่ (ดูด้านล่าง)

ในแบบฉบับทั่วไป ประเพณีของความคิดของพยางค์เมล็ด (“ bijas”), พยางค์แต่ละบทของมนต์ (คำพูดวิเศษจากตำราเวท) แสดงถึงแก่นแท้ของเทพ (Monier-Williams M. P. 196-202) พลังของพยางค์เหล่านี้ไม่เพียงแต่รับรู้ได้จากเสียงด้วยความช่วยเหลือของการบรรยายเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงเมื่อรวมเข้ากับรูปแบบกราฟิกที่บันทึกไว้ในภาพการทำสมาธิ (มันดาลา) (Bareau A. S. 186)

แนวคิดที่ว่าตัวอักษรเป็นพาหะของความลับและความจริงอันสูงส่งเป็นที่ยอมรับโดยชาวยุโรป วัฒนธรรมผ่านมรดกโบราณตอนปลายและภายใต้อิทธิพลของแนวคิดเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์หรือที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของอักษร ก. ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาของประชาชนในเอเชียตะวันตก ก. เวทย์มนต์ถูกนำมาใช้ในการตีความของนักบุญ คัมภีร์ (ดู อรรถกถา), สันทราย, มณฑิกา, เวทมนตร์ และโหราศาสตร์

ศาสนาคริสต์ ในศาสนาคริสต์ ตัวอักษรได้รับการตีความเชิงสัญลักษณ์ โดยหลักๆ แล้วอยู่ในความเข้าใจภาษากรีก ตัวอักษร A และ W เป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ (ดูอัลฟ่าและโอเมกา) นอกจากนี้ความเข้าใจในตัวอักษรที่เป็นสัญลักษณ์ของอวกาศก็ยังคงอยู่เช่นกัน ในคาทอลิก ในระหว่างพิธีอุทิศพระวิหาร อธิการจะเขียนอักษรกรีกด้วยไม้เท้า และละติน ตัวอักษรบนไม้กางเขนจารึกด้วยขี้เถ้าบนพื้นโบสถ์ (ตัวอย่างแรกสุดของคำอธิบายพิธีกรรมคือ Gregory Sacramentaria // PL. 78. พ.อ. 153; ไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 8) ไม้กางเขนดังกล่าวถูกพบบนพื้นของโบสถ์อัครสาวกในโรม (Dornseiff. Das Alphabet. S. 171) โบสถ์ของชาวมิลานมีไม้กางเขนพร้อมตัวอักษรจารึกไว้ที่ผนังด้านนอก ในด้านหนึ่ง ตัวอักษรที่เขียนบนไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลที่มีกฎและความสอดคล้อง เนื่องจากตัวอักษรอยู่ในลำดับที่ถูกต้อง ในทางกลับกัน มันจะกลายเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ พระเจ้าแห่งคริสตจักร และ จักรวาล เนื่องจากตัวอักษรถูกจัดกลุ่มเป็นรูปกากบาท ไม่อย่างนั้นลัทจะเข้าใจเรื่องนี้ ยุคกลาง นักวิทยาศาสตร์ Remigius แห่ง Auxerre (เสียชีวิตประมาณปี 908): ตัวอักษรบนไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของจุดเริ่มต้นและรากฐานของฐานะปุโรหิต คำสอน (Latin initia et rudimenta doctrinae sacrae (PL. 131. Col. 851)) ดร. ตัวอย่างของความเข้าใจในตัวอักษรดังกล่าวคือจิตรกรรมฝาผนังของอาราม Abba Simeon ใกล้เมืองอัสวานซึ่งมีเทวดา 4 องค์ปรากฏอยู่ต่อหน้าพระคริสต์ และด้านล่าง - 24 ร่างที่กำหนดให้เป็น aahl, bahl, gahl... wahl การผสมผสานระหว่างภาษากรีก ตัวอักษร hl (จากภาษาฮีบรู - พระเจ้าของพระเจ้า) บ่งบอกว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านี้เป็นของโลกแห่งสวรรค์ (Dornseiff. Das Alpha-bet. S. 168)

ความคิดเรื่องภาษาลึกลับที่ทูตสวรรค์สอนให้นักบุญ Pachomius the Great และสาวกของเขา (ศตวรรษที่ 4) อาจมีอยู่ใน blj ที่แปลแล้ว เจอโรมในจดหมายของ Pachomius the Great (PL. 23. P. 91ff) “เท่าที่ตัวอย่างที่ยังมีชีวิตอยู่ช่วยให้เราสามารถสรุปได้ มัน (ภาษา - เอ็ด) ประกอบด้วยการกำหนดบางสิ่งและบุคคลด้วยตัวอักษรตามข้อตกลงที่ยอมรับ” (Burckhardt J. Die Zeit Konstantins. 1880. S .394; Dornseiff. “พระองค์ (ทูตสวรรค์ - เอ็ด) สั่งให้แบ่งพี่น้องออกเป็นยี่สิบสี่อันดับตามจำนวนตัวอักษรยี่สิบสี่ตัว เพื่อให้แต่ละอันดับถูกกำหนดด้วยอักษรกรีกจากอัลฟ่าและวิต้า เพื่อที่จะเป็นโอเมก้า... ชื่อของตัวอักษรแต่ละตัวจะบ่งบอกถึงตำแหน่งของเธอเอง เทวดาผู้อ่อนโยนและสุภาพกว่าภิกษุทั้งหลาย ทรงกล่าวต่อไปว่า “จงตั้งชื่อ iota (i) และทำเครื่องหมายพวกที่ดื้อรั้นและใจแข็งด้วยตัวอักษร xi (x) เพื่อแสดงความหมายว่า รูปแบบของตัวอักษร คุณสมบัติของความโน้มเอียง ลักษณะและอายุขัยของแต่ละยศ สัญญาณเหล่านี้จะเข้าใจได้เฉพาะฝ่ายวิญญาณเท่านั้น” (Lavsaik. pp. 74-75; Dornseiff. Das Alphabet. p. 25)

รูปร่างภายนอกของตัวอักษรมักทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการตีความเชิงสัญลักษณ์ เซนต์. จอห์น ไครซอสตอมเขียนว่า “เพราะว่าตัวอักษรคือสิ่งที่รวมส่วนทั้งหมดเข้าด้วยกัน เป็นรากฐานของอาคารทั้งหมดฉันใด ความศรัทธาที่บริบูรณ์จะรักษาวิถีชีวิตที่บริสุทธิ์ไว้ฉันนั้น หากไม่มีกำแพงก็ไม่มีอาคาร และหากไม่มีตัวอักษร ก็ไม่มีผู้อ่าน” (John Chrysostom. Homil. IX in epist. ?d Hebr. // PG. 63. Col. 77; Dornseiff. ดาส อัลฟาเบท ส.21) . ตำรวจ “หนังสือแห่งความลึกลับของอักษรกรีก” ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 และเป็นของนักบุญ Savva the Sanctified มีการโต้เถียงเกี่ยวกับตัวอักษร "เดลต้า" (D) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสร้างสรรค์ ตัวอักษรนี้มี 3 มุม บ่งบอกถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและ 6 วันแห่งการทรงสร้าง และเป็นตัวอักษรตัวที่สี่ของตัวอักษร จึงเป็นสัญลักษณ์ของธาตุทั้ง 4 (Dornseiff. Das Alphabet. S. 22) การตีความภาษากรีก ตัวอักษร "upsilon" (Y) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเส้นทางชีวิต 2 เส้นทาง (คุณธรรมและความชั่วร้าย) เป็นเรื่องปกติในภาษากรีก ยิว และคริสเตียน จริยธรรม (Dornseiff. Das Alphabet. ส. 24). ลาด V (เปิดขึ้น, ปิดตัวลง) เป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ (Holtz. S. 314); D (ในวงกลม) เป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีที่สิ้นสุด (ซาวเออร์ 179) สิ่งที่ชาวกรีก ตัวอักษร T ดูเหมือนไม้กางเขนพวกเขาสังเกตเห็นต่อหน้าพระคริสต์ ผู้เขียน คริสเตียนยังใช้ความคล้ายคลึงนี้ โดยเห็นว่าในนั้นเป็นการบ่งบอกถึงการตรึงกางเขนบนไม้กางเขน เรื่องราวจากหนังสือของศาสดาพยากรณ์แสดงบทบาทที่มีชื่อเสียงที่นี่ เอเสเคียลเกี่ยวกับวิธีที่ผู้เผยพระวจนะเขียนฮีบ ตัวอักษร “tav” บนหน้าผากของชาวอิสราเอล (เอเสเคียล 9.4) ซึ่งคริสเตียนเข้าใจว่าเป็นการบ่งชี้ถึงผู้ถูกตรึงกางเขน (Tertullian. Adv. Marc. III 22; Origenes Hom. In Ezech. 9.4) การตีความเชิงเรขาคณิต (ดูสัญลักษณ์ตัวเลข) ภาษากรีก จดหมาย T ได้รับจากจดหมายของบาร์นาบัส (9.8): จำนวนคนรับใช้ติดอาวุธของอับราฮัม - 318 (ปฐมกาล 14) เขียนเป็นภาษากรีก TIH และตีความว่าเป็น IH (souj) บน T เช่น “ พระเยซูบนไม้กางเขน ”

คริสเตียนยังเห็นความหมายลึกลับในชื่อตัวอักษรภาษาฮีบรูด้วย ตัวอักษร (นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน (ความเห็นบนหน้า 68) บุญราศีเจอโรม นักบุญยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย) ตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของตัวอักษรซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับส่วนโคลงก์ (ดูโคลงก) ของเพลงสดุดีและการคร่ำครวญของเยเรมีย์ สาธุการ เจอโรมเขียนบทความสั้นเกี่ยวกับเฮบในจดหมายฉบับที่ 30 ของเขา อ.ลัต. การแปลชื่อภาษาฮีบรู ตามข้อมูลของเจอโรม ตัวอักษรเหล่านี้ประกอบด้วย 7 กลุ่ม (conexiones) และแต่ละกลุ่มจะประกอบเป็นวลีเฉพาะ ซึ่งจากนั้นเขาก็ตีความอย่างเสริมสร้าง นักบุญซีซาเรียก็ทำเช่นเดียวกัน (ประพ. Ev. X 5) การตีความของเจอโรมและยูเซบิอุสสอดคล้องกัน เช่น ชื่อภาษาฮีบรู ตัวอักษร "mem", "nun", "samekh" ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มเหล่านี้ได้รับการตีความเป็นภาษากรีกด้วยจิตวิญญาณที่เคร่งครัด (ยูเซบิอุส) และในละติน เป็น “ipsis sempiternum adutorium” (เจอโรม) (กล่าวคือ “ความช่วยเหลือชั่วนิรันดร์จากพวกเขา”) เนื้อหาที่รวบรวมไว้ในข้อคิดเห็นยุคแรกๆ ได้ถูกนำไปใช้ในภายหลังโดยนักคิดในยุคกลางคนอื่นๆ ล่าม (Dornseiff. Das Alphabet. S. 27) ประเพณีนี้สะท้อนให้เห็นในชื่อของอักษรซีริลลิกซึ่งแสดงถึงความรุ่งโรจน์ที่เก่าแก่ที่สุด ABC โคลงเคลง (ดู Abecedarius)

มีตัวอย่างมากมายในการตีความสัญลักษณ์ของตัวอักษรที่ประกอบขึ้นเป็นศักดิ์สิทธิ์ ชื่อตลอดจนตัวอักษรที่ขึ้นต้นข้อความศักดิ์สิทธิ์ Athos Book of Samples (ดูตัวอย่าง หนังสือตัวอย่าง) กำหนดให้ป้อนภาษากรีก 3 ตัว ตัวอักษร “owv” ในรัศมีของ Pantocrator บนไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง และกระเบื้องโมเสก (Sachs u. a. 214) เป็นการแต่งตั้งของพระเจ้า (อพยพ 3.14; วิวรณ์ 1.4, 8) ในลาด ในโลกตะวันตก ตัวอักษร I ในยุคกลางเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์: littera minima in forma, sed maxima in sacramento (อักษรละติน ในรูปแบบที่เล็กที่สุด แต่มีเนื้อหาลึกลับมากที่สุด) ซึ่งอาจได้รับอิทธิพลจากวลีนี้ จากพระวจนะของพระเจ้าเกี่ยวกับความถูกต้องของธรรมบัญญัติ: “ จนกว่าสวรรค์และโลกจะสูญสิ้นไป ไม่มีสักอักษรเดียวหรือแม้แต่อักษรเดียวจะไม่หายไปจากธรรมบัญญัติ” (มัทธิว 5:18) อัลแบร์ตุส แม็กนัส เข้าใจพระนาม “พระเยซู” ว่า “Jucunditas maerentium, Eternitas viventium, Sanitas languentium, Ubertas egentium, Satietas esurentium” (ความยินดีของผู้ทุกข์ยาก ความเป็นอมตะของผู้มีชีวิต การรักษาผู้อ่อนแอ ความอุดมสมบูรณ์ของผู้ขัดสน ความพึงพอใจของผู้หิวโหย ) (Comp. theol. veritatis IV 12; Dornseiff . Das Alphabet S. 138) สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 เชื่อว่าพระนามพระเยซู 2 พยางค์เป็นสัญลักษณ์ของ 2 ลักษณะ สระ 3 ตัว - ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ (แทนใน 3 บุคคล) พยัญชนะ 2 ตัว - ลักษณะของมนุษย์คือเนื้อและเลือด ตัวอักษร S ตรงกลางซึ่ง ปรากฏสองครั้งในพระนาม เป็นความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่สองในตรีเอกานุภาพกับอีกสองคน (Bardenhewer O. Der Name Marias. S. 104) Amalar Metzky ตีความชื่อ “อดัม” ว่าเป็นสัญลักษณ์ของทิศสำคัญทั้ง 4 (PL 105. Col. 1002; Sauer. 64.)

การตีความเชิงสัญลักษณ์จำนวนมากที่สุดในตะวันตกมีความเกี่ยวข้องกับพระนามของผู้บริสุทธิ์ที่สุด พระมารดาของพระเจ้า โดยเฉพาะในหมู่ซิสเตอร์เรียน Caesarius of Heisterbach ในบทเทศน์ของเขารายงานว่า 3 พยางค์ของชื่อ Mary เป็นสัญลักษณ์ของ Holy Trinity, 5 ตัวอักษร - กฎของโมเสส (บรรจุหนังสือ 5 เล่ม); 5+3=8 - สัญลักษณ์แห่งความลึกลับ 8 ประการของพระแม่มารี (ดูลูกประคำ) 3?5=15 เพลงสดุดีแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (ดูเพลงสดุดีและบทเพลงสดุดีระดับ)

มีตัวอย่างการตีความตัวอักษรเริ่มต้นของชื่อของเธอ: "Mater Alma Redemptoris, Incentivum Amoris", "Maria Advocata Renatorum, Imperatrix Angelorum" (Mary, ผู้ขอร้องให้เกิดใหม่, Ruler of the Angels) ฯลฯ (Barndenhewer O. ชื่อเดอร์ มาเรียส พ.ศ. 2438 ส. 97ff) ต้นฉบับปี 1420 มีการตีความทั่วไป: "Mediatrix, Auxiliatrix, Reparatrix, Imperatrix, Amatrix" (Mediatrix, Helper, Regenerator, Sovereign, Lover)

ตัวอักษรเป็นหนึ่งในหลักการที่เป็นไปได้ในการจัดระเบียบเนื้อหาเพลงสรรเสริญ (ดูโคลงเคลง) ตัวอักษรทั้งชุดในโคลงเคลงและลำดับที่เข้มงวดเป็นสัญลักษณ์ของความปรารถนาของนักสะกดเพลงเพื่อความสมบูรณ์แบบ (ใน OT: Ps 9; 10; 119; 142 ฯลฯ เพลงคร่ำครวญ 1-4) จากท่าน. และไบแซนไทน์ ผู้แต่งเพลงสวดตามตัวอย่างในพระคัมภีร์เดิมของ Saints Methodius of Olympus, Gregory the Theologian, Roman the Sweet Singer และ John of Damascus; จาก lat ผู้สร้างเพลงสวด - Hilary of Pictavius ​​​​("Ante saecula"), Sedulius ("A solis ortus cardine"), Venantius Fortunatus (Hymnus de Leontio episcopo "Agnoscat")

การตีความตัวอักษรอย่างลึกลับอยู่ภายใต้จตุรัสพาลินโดรมตัวอักษร "เวทย์มนตร์" "Sator Arepo" ("สูตร ROTAS") ซึ่งเขียนเป็นภาษา Lat หรือภาษากรีก ตัวอักษรและเมื่ออ่านจากซ้ายไปขวาขวาไปซ้ายบนลงล่างและล่างขึ้นบนจะได้วลีเดียวกัน: "Sator arepo tenet opera rotas", "Arepo ผู้หว่านถือวงล้อด้วยความยากลำบาก"

การใช้สูตรนี้ในช่วงแรกๆ ย้อนกลับไปถึงปี 63 ได้รับการยืนยันจากการค้นพบในเมืองปอมเปอี (2 กราฟิตี) (สำหรับรายชื่อสถานที่ที่พบสูตรนี้ตั้งแต่เนิ่นๆ โปรดดูที่ Din-kler) ในบรรดาความพยายามหลายครั้งที่จะอธิบายสัญลักษณ์ของตัวอักษรเหล่านี้ มีการตีความทางคริสต์วิทยาของ "Sator Arepo" ซึ่งสี่เหลี่ยมจัตุรัสลดลงเหลือเครื่องหมายกากบาท "Pater Noster" ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ตัวอักษร N และ AO สองครั้ง (Grosser F. Ein neuer Vorschlag zur Deutung der Sator-Formel / / ARW 1926. Bd. 24. ส. 165-169)

ตัวอักษรสี่เหลี่ยมนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการทับศัพท์ซีริลลิกในภาษาสลาฟ (โดยเฉพาะภาษารัสเซีย) ประเพณีที่เขียนด้วยลายมือของศตวรรษที่ 15-19 และภาพพิมพ์ยอดนิยมของศตวรรษที่ 18-19 เรียกว่า “ตราประทับของกษัตริย์โซโลมอนผู้ชาญฉลาด” หรือ “ตราประทับของกษัตริย์ลีโอผู้ทรงปรีชาญาณ” รัสเซียอาวุโส รายการวันที่ระหว่าง 1408 ถึง 1423 (บทสวดอธิบายพร้อมบทความเพิ่มเติมเขียนใหม่ในอาราม Vologda Spaso-Prilutsky - YIAMZ หมายเลข 15231) รายการหลังๆ มีมากมาย โดยเฉพาะจากศตวรรษที่ 17 ผู้อาวุโสยูจสลาฟ (เซอร์เบีย) พบในบันทึกที่เขียนด้วยลายมือของศตวรรษที่ 17 ถึงการตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่พร้อมเพลงสดุดี (Ostrog, 1580) เป็นไปได้ว่ามีข้อผิดพลาดในคำที่ 3 ("tepot" แทนที่จะเป็น "tenet") ของรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด รายชื่อและน้องจำนวนหนึ่งสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลของต้นฉบับกลาโกลิติก ("n" และ "p", "e" และ "o" มีสไตล์คล้ายกันในกลาโกลิติก) หากสมมติฐานนี้เป็นจริง การปรากฏตัวของ “สูตรโรตาส” ย่อมเจริญรุ่งเรือง การเขียนควรมีอายุไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 10 (ต่อมาอนุสาวรีย์ถูกทับศัพท์อย่างเห็นได้ชัดหลายครั้ง)

ในรัสเซียอาวุโส รายการ (และน้องอีกจำนวนหนึ่ง) เนื้อหาของ "จัตุรัสวิเศษ" ("ตราประทับของโซโลมอน") ถูกตีความว่าเป็นการกำหนดเชิงสัญลักษณ์ของตะปูที่ตอกเข้าไปในพระหัตถ์และพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอดในระหว่างการตรึงกางเขน ในรายการของศตวรรษที่ XVII-XIX มีแนะนำให้ใช้ข้อความ “สูตรโรตาส” เป็นบทสวดมนต์ห้ามสุนัขบ้ากัด ในรายการของศตวรรษที่ 18-19 และภาพพิมพ์ยอดนิยมร่วมสมัย ข้อความนี้ "ถอดรหัส" เป็นบทกวีโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ น้ำท่วมโลก การเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดเข้ามาในโลก และการตรึงกางเขนของพระองค์ ซึ่งรู้จักกันมานานหลายศตวรรษ ตัวเลือก. ในต้นฉบับ ภาพวาดของ "ตราประทับของโซโลมอน" วางอยู่กับข้อความปฏิทิน-อีสเตอร์ในสดุดี กฎเกณฑ์ ปฏิทิน "Circles of Peacemakers" หนังสือทางการแพทย์และคอลเลกชันต่างๆ

ตัวอย่างอันโด่งดังของศาสนา สัญลักษณ์ของตัวอักษรใน lat ทางตะวันตกมีไม้กางเขนการทำสมาธิซึ่งเขียนตัวอักษรโดยไม่มีความหมายที่ชัดเจน เช่น. ใน “ไม้กางเขนแห่งเศคาริยาห์” ซึ่งตามตำนานได้เปิดเผยต่อบรรพบุรุษของสภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563) ในช่วงที่เกิดโรคระบาด (HWDA 9.875) (ป่วย) ตัวอักษรแสดงถึงจุดเริ่มต้นของ Lat คำอธิษฐาน: Z -“ Zelus domus tuae ปลดปล่อยฉัน” (กระตือรือร้นเพื่อบ้านของคุณปลดปล่อยฉัน); D - "Deus meus ขับไล่ศัตรูพืช" (พระเจ้าของฉันขอให้เขาขับไล่โรคระบาด) ที่นี่เราสามารถเรียก “ไม้กางเขนแห่งพร” (เบเนดิสตัส) ตัวอักษรตัวแรกควรมีความหมาย: “Crux Sacra Sit Mihi Lux/Non Draco Sit Mihi Dux” (ให้ Holy Cross เป็นแสงสว่างของฉัน อย่าให้มังกร เป็นไกด์ให้ฉันหน่อย) (HWDA 1 .1035) สูตรวิเศษ “อานานิสัปตะ” เดิมทีเห็นได้ชัดว่าเป็นการสวดมนต์คาถาเพื่อกำจัดโรคระบาด: “ยาแก้พิษของนาซาเรนี อัฟเฟรัต เนเซม มึนเมา, ชำระอาหารให้บริสุทธิ์ poculaque trinitas, สาธุ” (ขอให้ยาแก้พิษของนาซารีนกำจัดความตายด้วยยาพิษ ขอให้ตรีเอกานุภาพชำระอาหารให้บริสุทธิ์และ ดื่มเถิด สาธุ) (HWDA 1.395)

ในรัศมีภาพ ยุคกลาง ในการเขียน การเข้ารหัสตามตัวอักษรซึ่งมักจะอุทิศให้กับการสรรเสริญไม้กางเขนนั้นจะถูกวางไว้บนไม้กางเขน (โดยไม่คำนึงถึงเทคนิคของการประหารชีวิต) หรือใกล้กับภาพ ทั้งองค์ประกอบอิสระและองค์ประกอบยอดมงกุฎของเครื่องประดับศีรษะในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือและที่พิมพ์ในยุคแรก ๆ ดังนั้นชื่อของพวกเขา - "ปริศนาอักษรไขว้ (หรือปริศนาอักษรไขว้)" การเข้ารหัสลับประเภทนี้ได้รับการพัฒนาและซับซ้อนที่สุดอยู่ในภาษาเซอร์เบีย ต้นฉบับของศตวรรษที่ XIV-XVI (ตัวอย่างเช่นใน Gospel tetras ปี 1372 - เวียนนา หอสมุดแห่งชาติ Slav. 52. L. 69) และฉบับเวนิสของศตวรรษที่ 16 โรงพิมพ์ Vukovich (เริ่มต้นด้วยหนังสือสวดมนต์ปี 1536 โดยมีการแกะสลักบน L. 214 เล่ม) เช่นเดียวกับไม้กางเขน Old Believer และไม้กางเขนพับของศตวรรษที่ 18-19 (ในบางกรณี สำหรับอนุสาวรีย์เซอร์เบียในศตวรรษที่ 14 สามารถทับศัพท์อักษรซีริลลิกของรหัสลับภาษากรีกที่คล้ายกันได้) อย่างน้อยจากชั้น 2 ศตวรรษที่สิบห้า ในภาษารัสเซีย ต้นฉบับประกอบด้วย (การตีความ) ของการถอดรหัส "คำแห่งไม้กางเขน" (RGADA ประเภทหมายเลข 387. L. 197 ฉบับ - 198, 90 ของศตวรรษที่ 15)

ศาสนายิว คำสอนของชาวยิวเกี่ยวกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของตัวอักษรได้รับอิทธิพลจากแนวคิดเรื่องการมีอยู่ของตัวอักษรเฮ็บ ตัวอักษรที่พระเจ้าใช้ในการสร้างโลกและสร้างโตราห์ ตัวอักษรแต่ละตัวตามแนวคิดเหล่านี้มีความหมายที่เป็นความลับและเป็นสัญลักษณ์ของตัวเอง ซึ่งเผยให้เห็นว่าใครสามารถเจาะเข้าไปในความลับของการสร้างสรรค์และโตราห์ได้ ความหมายนี้ถูกเปิดเผยในรูปแบบภายนอกของตัวอักษรในลักษณะเฉพาะของการออกเสียงการรวมกันของตัวอักษรและค่าตัวเลข ตำราชาวยิวยุคแรกสุดที่สะท้อนมุมมองนี้คือคัมภีร์มิดราชิมของสมัยอาโมไรม์ (ดู อาโมไรม์) ตัวอย่างการตีความเชิงสัญลักษณ์ของชาวฮีบรูบางคน จดหมายระบุไว้ในแผ่นพับ “Bereshit Rabba” ซึ่งเป็นคอลเลกชั่นแรกของมิดราชิมในหนังสือเล่มนี้ ปฐมกาล (I-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ในการตีความปฐมกาล 2.4 (“เมื่อทรงสร้าง” ในโตราห์ฉบับชาวยิว) โครงร่างของฮีบรู จดหมาย (เฮ้) เปิดที่ด้านล่างและซ้ายบนเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นข้อบ่งชี้ว่าคนชั่วจะถูกโยนลงนรกและสำหรับผู้เคร่งศาสนาเพียงไม่กี่คนก็มีโอกาสรอด (Bereshit Rabbah. 12.10) การออกเสียงตัวอักษร "เฮ้" ที่นี่ถือเป็นสัญญาณว่าพระเจ้าสร้างโลกโดยไม่ยากเนื่องจากการออกเสียง "เฮ้" โดยไม่มีความตึงเครียด - มันเป็นเพียงการหายใจออกเบา ๆ (Bereshit Rabbah. 12.12) ในการตีความอิสยาห์ 26.4 (“เพราะว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นศิลาอันเป็นนิรันดร์”) การรวมกันของตัวอักษร “เฮ้” และ “ยอด” เป็นการบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของ 2 โลก - โลกนี้และโลกหน้า - ขณะนี้ โลกถูกสร้างขึ้นด้วยตัวอักษร "เฮ้" และการมา - ด้วยความช่วยเหลือของ "ยอด" (Jerus. Talmud, Hagaga 2. 77c, 45; Peshikta Rabbati 21; Midrash Tehillim 114 § 3; Babylon. Talmud Menachot 29)

ในส่วนเกริ่นนำของตำรา "Bereshit Rabba" มีคำถามว่าทำไมพระเจ้าจึงเลือกตัวอักษร "bet" (อักษรตัวที่ 2 ของภาษาฮีบรู A. ซึ่งคำแรกของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูขึ้นต้น - "Bereshit" (ใน เริ่มต้น)) เพื่อเริ่มต้นด้วย รอยกลางบนปฐมกาล 1.1 ให้คำตอบหลายประการสำหรับคำถามนี้ คำตอบ: พระเจ้าเลือกที่จะสร้างโลกด้วยตัวอักษร "เดิมพัน" เพราะเป็นสัญลักษณ์ของการอวยพร เพราะว่าภาษาฮีบรูขึ้นต้นด้วยตัวอักษรนี้ คำว่า “พร” (เบราชาห์) ในขณะที่อักษรตัวแรก (อาเลฟ) คือคำว่า “คำสาป” (อารีรา) (Bereishit Rabbah 1.10) ในการออกแบบกราฟิก “เดิมพัน” เปิดอยู่ด้านหนึ่ง ตีความได้ว่าเราไม่สามารถถามได้ว่ามีอะไรอยู่เหนือหรือใต้พื้นโลก เกิดอะไรขึ้นก่อนการสร้างโลกและจะเกิดขึ้นในอนาคต (Bereshit Rabbah 1.10 ); ค่าตัวเลขของ "เดิมพัน" ก็ถูกตีความด้วย - 2 ซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ของ 2 โลก - โลกนี้และโลกหน้า (Bereshit Rabba 1.10)

เรื่องราวยุคกลางที่เป็นระบบมากขึ้น การคาดเดาของชาวยิวเกี่ยวกับการออกแบบกราฟิกของตัวอักษรและความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่เป็นความลับมีอยู่ในคอลเลกชันของมิดราชิมที่รู้จักกันในชื่อตัวอักษรของรับบีอากิวา หนึ่งในฉบับ (A) นำเสนอ midrashim ที่รวบรวมโดยการเชื่อมโยงอย่างอิสระกับพยัญชนะและสระที่ประกอบขึ้นเป็นชื่อของตัวอักษรภาษาฮีบรูแต่ละตัว ตัวอักษร เช่น. ชื่อของตัวอักษร "alef" ประกอบด้วยตัวอักษร "alef", "lamed" และ "pe"; ตามนี้ ชุดคำพูด aggadic ถัดไปจะถูกนำมาใช้โดยคำพูดในพระคัมภีร์ไบเบิลและคำพูดอื่น ๆ ซึ่งจะขึ้นต้นด้วยตัวอักษร aleph, lamed และ pe ดร. ในทางกลับกัน ฉบับอักษรของรับบีอากิวา (B) มีอักษรมิดราชิมที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษรตามลำดับตัวอักษรแบบกลับกัน: ตัวอักษรแต่ละตัวจะเป็นอักษรตัวสุดท้ายของภาษาฮีบรูเป็นหลัก ตัวอักษร "tav" - เข้าหาพระเจ้าและขอให้พระองค์ทรงใช้เธอเป็นครั้งแรกในระหว่างการสร้างโลกดังนั้นจึงเริ่มข้อความของโตราห์กับเธอ แต่พระเจ้าปฏิเสธจดหมายทั้งหมดจนกว่าตัวอักษร "เดิมพัน" จะปรากฏขึ้น ข้อโต้แย้งทั้งหมดในข้อพิพาทระหว่างจดหมายนี้ขึ้นอยู่กับการเชื่อมโยงอย่างเสรีกับชื่อของชาวฮีบรู ตัวอักษร นอกจากตัวอักษรของรับบีอากิวาแล้ว ยังมีข้อความอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่มีการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายเชิงเปรียบเทียบและเชิงสัญลักษณ์ของภาษาฮีบรู ตัวอักษร เช่น. "ชิน" แปลว่าความเท็จ และ "ทาฟ" แปลว่าความจริง ความจริงที่ว่าตัวอักษรของคำว่า “เชเกอร์” (คำโกหก) เป็นภาษาฮีบรู ในตัวอักษรนั้นอยู่ไม่ไกลจากกันและคำว่า "emet" (ความจริง) อยู่ค่อนข้างไกลตีความว่าการโกหกเป็นเรื่องธรรมดา แต่ความจริงตรงกันข้ามนั้นหายาก (Babyl. Talmud, Shabbat 104a ).

การแพร่กระจายอย่างมีนัยสำคัญในแคว้นยูด การอธิบายได้รับการตีความแบบอัญมณี ตัวอย่างที่ได้ให้ไว้แล้วในประมวลกฎเกณฑ์การตีความของเอลีเซอร์ เบ็น โยเซฟ ชาวกาลิลี (ประมาณปี ค.ศ. 200) ตัวอย่างของ gematria เชิงตัวเลขมีให้เห็นในเรื่องราวของชัยชนะของอับราฮัมที่หัวหน้ากองทหารติดอาวุธ 318 นายเหนือ 4 นายทางตะวันออก กษัตริย์ ในขณะที่ชื่อผู้รับใช้ของเอลีเซอร์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการบ่งชี้จำนวนผู้รับใช้ เนื่องจากค่าตัวเลขของตัวอักษรที่ประกอบเป็นชื่อของเขารวมกันได้ 318 ตัว ตัวอย่างของจดหมาย gematria พบโดยล่ามในเยเรมีย์ 51.1 ที่ซึ่งมีชื่อว่าบาบิโลเนีย (ในการแปลของสมัชชา: "ศัตรูของฉัน") หากตัวอักษรที่ประกอบเป็นคำนี้ถูกแทนที่ด้วยคู่ตามกฎ: อันแรกจะถูกแทนที่ด้วยอันสุดท้ายตัวที่สองจากจุดเริ่มต้นโดยตัวที่สองจากจุดสิ้นสุด ตัวที่สามโดยตัวที่สามจากจุดสิ้นสุด ฯลฯ แล้วคุณจะได้คำว่า (Chaldea) ใน midrashim และต่อมาในวรรณกรรม Kabbalistic ค่าตัวเลขรวมของตัวอักษรของคำบางคำถูกตีความว่าบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ลับระหว่างคำต่าง ๆ ในโตราห์

จูดเสนอรูปแบบสัญลักษณ์ตัวอักษรที่ซับซ้อน หนังสือ “Sepher Yetzirah” (หนังสือแห่งการสร้างสรรค์, ดู Tantlevsky, หน้า 286-298) - ข้อความเล็ก ๆ ที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 8 ในส่วนที่ 2 ของ Sefer Yetzirah ตัวอักษรของตัวอักษรแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: 3 "แม่" (ตัวอักษร "aleph", "mem" และ "shin"), 7 คู่ ("เดิมพัน", "gimel", "dalet", "kaf", "pe", "resh", "tav") รวมถึงตัวอักษรธรรมดา 12 ตัว - ตัวอักษรที่เหลือของตัวอักษร "Mother" เป็นสัญลักษณ์ขององค์ประกอบหลัก 3 ประการที่รองรับทุกสิ่งที่มีอยู่ - ตัวอักษรเงียบ "mem" เป็นสัญลักษณ์ของน้ำที่มีปลาใบ้อาศัยอยู่ เสียงฟู่ "หน้าแข้ง" สอดคล้องกับเสียงฟู่และ "aleph" ที่โปร่งสบายแสดงถึง (วิญญาณ อากาศ) ตามจักรวาลวิทยา "Sepher Yetzirah" การเปล่งออกมาครั้งแรกของพระวิญญาณของพระเจ้าคือการผลิตไฟซึ่งในทางกลับกันน้ำก็มา สารพื้นฐานทั้ง 3 ชนิดนี้มีอยู่จริงและเกิดขึ้นได้จริงผ่าน “แม่” 3 ตัวเท่านั้น จักรวาลซึ่งเกิดจากองค์ประกอบพื้นฐาน 3 ประการนี้ประกอบด้วย 3 ส่วน คือ โลก ปี (หรือเวลา) และมนุษย์ แต่ละส่วนเหล่านี้ประกอบด้วยองค์ประกอบหลักทั้งหมด 3 องค์ประกอบ น้ำก่อตัวแผ่นดิน ท้องฟ้ามาจากไฟ วิญญาณทำให้เกิดอากาศระหว่างสวรรค์และโลก 3 ฤดู ได้แก่ ฤดูหนาว ฤดูร้อน และฤดูฝน สอดคล้องกับน้ำ ไฟ และจิตวิญญาณ มนุษย์ยังประกอบด้วยศีรษะ (ซึ่งสอดคล้องกับไฟ) ร่างกาย (ซึ่งแสดงโดยวิญญาณ) และส่วนอื่นๆ ของร่างกาย (ซึ่งสอดคล้องกับน้ำ) ตัวอักษรคู่ 7 ตัว ทำให้เกิดดาวเคราะห์ 7 ดวงที่เคลื่อนที่ต่อเนื่องกัน บางครั้งเข้าใกล้โลก บางทีเคลื่อนตัวออกห่างจากโลก ซึ่งเห็นได้จากการออกเสียงตัวอักษรคู่เบาหรือแข็ง 7 วันเปลี่ยนตามเวลาตามความสัมพันธ์ของพวกมันกับดาวเคราะห์ 7 ช่องโหว่ในบุคคลที่เชื่อมโยงเขากับโลกอันเป็นผลมาจากการที่อวัยวะของมันอยู่ภายใต้บังคับของดาวเคราะห์ ตัวอักษรง่ายๆ 12 ตัวสร้าง 12 สัญญาณของจักรราศีซึ่งอยู่ใน 12 เดือนตามเวลาและ 12 “ผู้นำ” ในมนุษย์ (แขน, ขา, ไต, น้ำดี, เครื่องใน, กระเพาะอาหาร, ตับ, ตับอ่อนและม้าม) ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของสัญญาณ ของจักรราศี นอกเหนือจากทฤษฎีแผนผังนี้แล้ว หนังสือเล่มนี้ยังชี้ให้เห็นถึงวิธีการต่างๆ ของการรวมและการแทนที่ตัวอักษรเพื่อสร้างคำศัพท์ใหม่ที่ตั้งชื่อปรากฏการณ์ใหม่ ในวรรณคดีคับบาลิสติกมีอยู่หลายเรื่อง วิธีการตีความ โดยใช้ความช่วยเหลือจากการพัฒนาหลักการตีความที่กล่าวถึงครั้งแรกใน Sefer Yetzirah เป็นต้น ผู้เขียน Kabbalistic เริ่มจัดเรียงตัวอักษรของ tetragram ใหม่ (ดูชื่อของพระเจ้า) ซึ่งพัฒนาแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองเป็นภาษาอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งอุดมไปด้วยการคาดเดาเกี่ยวกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของตัวอักษรเททราแกรมของพระคัมภีร์ฮีบรู ความลึกลับของศตวรรษที่ 13 ในภาคใต้ ฝรั่งเศส.

อิสลาม. Ibn al-Arabi (1165-1240), al-Buni (d. 1225), al-Dairabi (d. 1738), al-Ghazali (1059-1111) และคนอื่น ๆ เขียนเกี่ยวกับความลึกลับของตัวอักษรและการจัดการเวทมนตร์กับพวกเขา ( Dornseiff. Das ตัวอักษร. 142; Geschichte der arabis-chen. ตัวอักษร 7 ตัวที่หายไปในสุระแรกของอัลกุรอานถูกตีความว่าศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษและมีความสัมพันธ์กับชื่อที่สำคัญโดยเฉพาะ 7 ชื่อของพระเจ้า วันในสัปดาห์ และดาวเคราะห์ (Dornseiff. Das Alphabet. S. 142-143) แนวคิดเกี่ยวกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของตัวอักษรที่พัฒนาขึ้นเป็นหลักในหมู่ Hurufis (Birge; Schimmel) ตามคำสอนของ Hurufis พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองต่อหน้ามนุษย์เนื่องจากชื่อของพระเจ้าอัลลอฮ์ถูกเขียนลงบนใบหน้าของบุคคลโดยเฉพาะผู้ก่อตั้งนิกาย Fadl Allah จาก Asterabad: ตัวอักษร "alif" สร้างจมูก ปีกจมูกเป็น "ลำ" สองตัว ดวงตาเป็นรูปตัวอักษร "ฮา" ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์นี้ hurufiyya แสดงถึงความสัมพันธ์พิเศษระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ แนวทางอื่นๆ ของศาสนาอิสลามมีความลึกลับ โดยมีการใช้ "ศาสตร์แห่งอักษร" (อาหรับ: Ilm alhuruf) โดยมีตัวอักษร 28 ตัวเป็นภาษาอาหรับ ตัวอักษรแบ่งออกเป็น 4 กลุ่ม กลุ่มละ 7 ตัวอักษร โดยแต่ละกลุ่มจัดอยู่ในกลุ่มธาตุ 1 ใน 4 ธาตุ (ไฟ ลม น้ำ ดิน) ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับค่าตัวเลขของตัวอักษร คำต่างๆ โดยเฉพาะพระนามของพระเจ้า สามารถตีความได้อย่างมีมนุษยธรรม ในกรณีนี้ การประเมินของชาวอาหรับมีบทบาทสำคัญ ภาษาเป็นภาษาแห่งการเปิดเผยของอัลลอฮ์และอาหรับ ตัวอักษรเหมือนกับตัวอักษรที่ใช้เขียนอัลกุรอาน

วรรณกรรม: Rovinsky D. A. รูปภาพพื้นบ้านของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2424 ต. 3 หน้า 187-188; ต. 4. หน้า 581-586; Monier-Williams M. ความคิดทางศาสนาและชีวิตในอินเดีย ล. 2428 หน้า 196-202; Sauer J. Symbolik des Kirchgebüdes. ฟรีเบิร์ก 2445, 2467; เดอ กรูต เจ.เจ.เอ็ม. ยูนิเวอร์ซิสมัส. บ. , 1918 ส. 343; Gematria // สารานุกรมชาวยิว. ม., 2534 ต. 6. ศิลปะ 299-302; Sefer Yetzirah // สารานุกรมชาวยิว ม., 1991. ต. 14. ศิลปะ 178-186; Dornseiff F. Das ตัวอักษรใน Mystik und Magie แอลพีซ.; บี., 1922, 1975 (สตอยเคีย; 7); ไอเดม เอบีซี // สวท. บด. 1. ส. 14-18; ไอเดม บุชสตาเบ // อ้างแล้ว. ส. 1697-1699; สวัสดี อาร์. ซุสเซ ซู ฟรานซ์ ดอร์นซีฟฟ์ // ARW. พ.ศ. 2468 พ.ศ. 23. ส. 166-174; Speransky M. N. การเขียนลับในอนุสรณ์สถานการเขียนสลาฟใต้และรัสเซีย L. , 1929. หน้า 134, 137 (ESF. ฉบับที่ 4. 3); Winkler H. A. Siegel และ Charaktere ใน der muhammedanischen Zauberei บ.; แอลพีซ., 1930. 1980; Bertholet A. Die Macht der Schrift ใน Glauben und Aberglauben ไฟร์บวร์ก ไอ. บ., 1949; เอ็ดส์แมน ซี.-เอ็ม. ตัวอักษร- และ Buchstabenสัญลักษณ์ik // RGG. บด. 1. ส. 246; Bareau A. Die ศาสนาอินเดียน ชตุทท์., 1964. ส. 186; Birge J.K. คณะเบคทาชิแห่งเดอร์วิช ล., 1965; บีเดอร์มันน์ เอช. เล็กซิคอน เดอร์ มาจิสเชน เคินสเต. กราซ 1968; ดิงค์เลอร์ อี. ซาตอร์ อาเรโป // RGG3. บด. 5. สป. 1373-1374; Schimmel A. มิติลึกลับของศาสนาอิสลาม เดอแรม 1975; Gruenwald I. Buchstaben Symbolik II: Judentum // TRE. บด. 6. ส. 306-309; Holtz G. Buchstabenสัญลักษณ์ik IV: Christliche Buchstabenสัญลักษณ์ik // TRE. บด. 6. ส. 311-315; Mishina E. A. กลุ่มงานแกะสลักรัสเซียยุคแรก (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18) // PKNO, 1981. L. , 1983. หน้า 234; บาร์ ที. ฟาน เดอร์. ในสูตร Sator // Signs of Friendship: To Honor A.C.F. van Holk: Slavist. นักภาษาศาสตร์, นักสัญศาสตร์. อสท., 1984. หน้า 307-316; Ryan W.F. Solomon, Sator, Acrostics และ Leo, the Wise ในรัสเซีย // Oxford Slavonic Papers Oxf., 1986. N.S. ฉบับ. 19. หน้า 47-61; Pliguzov A.I. , Turilov A.A. หนังสืออักษรสลาฟใต้ที่เก่าแก่ที่สุด ไตรมาสที่ 3 ศตวรรษที่สิบสี่ // XRF. ม., 2530. ฉบับที่. 3. หน้า 559.

นักบุญซีริลและเมโทเดียส

ข้อมูลทางโบราณคดีใหม่

พระอัครสังฆราช V. Rodzianko

เวลาผ่านไปกว่า 11 ศตวรรษแล้วนับตั้งแต่พี่น้องสองคนนี้เดินทางจากคอนสแตนติโนเปิลถึงแพนโนเนียถึงเจ้าชายสลาฟรอสติสลาฟเพื่อสั่งสอนข่าวประเสริฐของพระคริสต์ในภาษาสลาฟ พันโนเนียรวมโมราเวียซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของเชโกสโลวะเกีย ซึ่งแม้จะมีความยากลำบากและความยากลำบากทางประวัติศาสตร์และภาษาละตินพิธีกรรมที่แปลกใหม่ แต่ก็ยังรักษาลักษณะสลาฟไว้ตลอดหลายศตวรรษจนถึงสมัยของเรา

ก่อนหน้านี้มีความเห็นว่าซีริลและเมโทเดียสเป็นมิชชันนารีชาวเปอร์เซียและสลาฟ และพวกเขาเป็นผู้เปลี่ยนชาวสลาฟมาเป็นคริสต์ศาสนา ความคิดเห็นนี้ฝังแน่นจนกลายเป็นประเพณีที่สืบทอดมาอย่างมั่นคง อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่นานมานี้ การขุดค้นทางตอนใต้ของโมราเวียได้เผยให้เห็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ในขณะนี้ว่าโมราเวียเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์อยู่แล้วเมื่อไซริลและเมโทเดียสมาถึงที่นั่น ตามที่นักโบราณคดีผู้เชี่ยวชาญซึ่งตีพิมพ์ในปีนี้ในกรุงปรากในวารสาร Journal of the Protestant Churches of Czechoslovakia ฉบับเดือนกุมภาพันธ์ระบุว่า Moravian Slavs อย่างน้อยสองรุ่นเป็นคริสเตียนแล้วในเวลานั้น การค้นพบทางโบราณคดีจากการขุดค้นเป็นสิ่งที่คาดไม่ถึงและน่าทึ่ง ซากปรักหักพังที่ค่อนข้างใหญ่ในสมัยนั้นมีการค้นพบเมืองที่มีสุสานและวัดของชาวคริสต์ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นของศตวรรษที่ 9 “การดำรงอยู่ของคริสตจักรเหล่านี้ไม่อาจจินตนาการได้ในฝันเลย” รายงานของเจนีวาเกี่ยวกับคริสตจักรยุโรปตะวันออกของสภาคริสตจักรโลกอ้างคำพูดของนิตยสารเช็ก

ท่ามกลางการค้นพบครั้งใหม่ ผลงานของนักบุญซีริลและเมโทเดียสได้กลายมาเป็นตัวละครใหม่โดยสิ้นเชิง พวกเขาเป็นชาวเมืองเธสซาโลนิกา หรือที่บางครั้งเรียกว่าเมืองกรีกนี้ว่าโซลูนา ในมาซิโดเนีย ซึ่งมีประชากรปะปนกัน ทั้งกรีกและสลาวิก พี่น้องพูดทั้งสองภาษาได้ดีพอ ๆ กัน ทั้งสองภาษาเป็นภาษาพื้นเมืองของพวกเขา

ชาวสลาฟในประเทศเพื่อนบ้านบัลแกเรียพบว่าตัวเองอยู่ในวงโคจรของอาณาจักรบัลแกเรีย ซึ่งในขณะนั้นยังคงเป็นบัลแกเรีย-มองโกเลีย แต่ค่อยๆ กลายเป็นคริสเตียนและสลาฟ เนื่องจากบัลแกเรีย จึงมีความขัดแย้งรุนแรงระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 และพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งต่างอ้างสิทธิ์ในดินแดนนี้ เห็นได้ชัดว่าชาวสลาฟในบัลแกเรียและมาซิโดเนียยังคงเป็นคนต่างศาสนา เพียงค่อยๆ เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เท่านั้น

การตัดสินใจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลที่จะส่งพี่น้องมิชชันนารีที่พูดภาษาสลาฟจากมาซิโดเนียซึ่งมีชาวสลาฟจำนวนมากที่ต้องการการเทศนาเช่นนี้ไปยังโมราเวียที่อยู่ห่างไกลกลายเป็นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์เฉพาะในแง่ของการค้นพบใหม่เหล่านี้ แพนโนเนียเป็นดินแดนที่เป็นส่วนหนึ่งของเขตอำนาจศาลของโรมันตะวันตกที่ไม่มีปัญหาใดๆ และไม่ใช่สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลทางตะวันออก ดังที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์แล้ว ซึ่งหมายความว่าเธอได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยมิชชันนารีชาวตะวันตก อาจเป็นชาวเยอรมัน พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในภาษาละตินที่ไม่คุ้นเคยกับประชากร แต่ความรู้สึกระดับชาติที่ตื่นขึ้นทำให้เจ้าชาย Rostislav ต้องมองหาเส้นทางอื่นในระดับชาติมากกว่า ในภาคตะวันออกมีประเพณีที่จะไม่บังคับใช้ภาษาของตนเองกับชนชาติที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส แต่สั่งสอนข่าวประเสริฐของพระคริสต์และประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในภาษาของประชากร และรอสติสลาฟหันไปหาคอนสแตนติโนเปิลโดยธรรมชาติโดยขอให้ส่งมิชชันนารีไม่มากไปเป็นนักภาษาศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญซึ่งเป็น "ผู้สอนวิทยาศาสตร์" อย่างที่พวกเขาจะพูดในสมัยของเรา เห็นได้ชัดว่าการส่งพี่น้องซีริลและเมโทเดียสไปนั้นไม่ได้ถูกกำหนดไว้มากนักโดยแรงบันดาลใจของมิชชันนารีของผู้เฒ่าผู้เฒ่าเช่นเดียวกับแรงจูงใจทางการเมืองของการเริ่มต้นการต่อสู้ที่รุนแรงระหว่างโรมและไบแซนเทียมซึ่งนำไปสู่การแตกแยกร้ายแรงระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

การต้อนรับที่ไม่เป็นมิตรซึ่งมอบให้กับซีริลและเมโทเดียสโดยนักบวชละตินท้องถิ่นในพันโนเนียนั้นค่อนข้างเข้าใจได้ จนถึงขณะนี้มีความเห็นว่านักบวชลาตินเหล่านี้เป็นมิชชันนารีคนเดียวกันกับพี่น้องโซลันสกี้ แต่ไม่ใช่ชาวกรีก แต่เป็นชาวละติน และมีการต่อสู้ระหว่างสองภารกิจ - ไบเซนไทน์และโรมัน อย่างที่พูดกันในดินแดนที่ไม่มีมนุษย์ แต่ตอนนี้เห็นได้ชัดว่า "พระสงฆ์ลาตินในพันโนเนีย" ซึ่งในพงศาวดารกล่าวถึง ไม่ใช่มิชชันนารีที่มาจากโรมหรือเยอรมนี แต่เป็นพระสงฆ์ธรรมดาของพวกเขาเอง - ในประเทศที่การขุดค้นได้แสดงให้เห็นแล้ว ว่าเป็นคริสเตียนมานานแล้ว . และเป็นเรื่องธรรมดาที่นักบวชในท้องถิ่นนี้เป็นศัตรูกับชาวกรีกที่มาจากแดนไกลไปยังดินแดนต่างประเทศ

แต่ชาวกรีกเหล่านี้คือพี่น้องโซลูน - ไซริลและเมโทเดียสมีสมบัติที่คนอื่นไม่มีและพวกเขาพกติดตัวไปด้วยนั่นคือภาษาของผู้คน และพวกเขาเองก็เป็นคริสเตียนแท้ซึ่งเป็นสาวกที่แท้จริงของพระคริสต์ซึ่งไม่ได้แสวงหาสิ่งใดเพื่อตนเองและไม่ต้องการเป็นเครื่องมือในการเมืองทางโลกนี้เลย เป้าหมายของพวกเขาคือ: เพื่อมอบข่าวประเสริฐแก่ชาวสลาฟในภาษาพื้นเมืองของพวกเขาเพื่อผลประโยชน์ของพวกเขาคือชาวสลาฟ ดังที่คุณทราบคิริลล์ได้คิดค้นอักษรสลาฟ แปลข่าวประเสริฐ และวางรากฐานสำหรับการเขียนสลาฟทั้งหมด

พี่น้องทั้งสองคนต้องเผชิญกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของนักบวชท้องถิ่น และตระหนักอย่างถูกต้องว่าพวกเขาอยู่ในดินแดนที่ไม่ใช่ของคอนสแตนติโนเปิลตะวันออก แต่เป็นดินแดนของโรมันตะวันตก จึงได้ไปโรมเพื่อพบสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 2 การเดินทางไปสมเด็จพระสันตะปาปาครั้งนี้ ท่ามกลางการค้นพบครั้งใหม่ ไม่เป็นปริศนาอีกต่อไปซึ่งนักประวัติศาสตร์สับสน และได้รับการตีความใหม่โดยนักเทววิทยาคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ซึ่งแต่ละคนต่างตีความใหม่ตามความสนใจของตนเอง บัดนี้เห็นได้ชัดว่าพวกเขาหันไปหาสมเด็จพระสันตะปาปา ไม่ใช่เพราะพวกเขายอมรับสิทธิสากลและอำนาจศาลทั่วโลกของพระองค์ ซึ่งพระองค์ไม่มีเลยในความหมายสมัยใหม่ และไม่ใช่เพราะพวกเขาเปลี่ยนความจงรักภักดีต่อพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลที่ส่ง หรือถูกบังคับให้ทำเช่นนั้นด้วยความรุนแรงโดยชาวลาติน แต่เพียงเพราะพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในดินแดนที่เป็นของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมมายาวนานและไม่ต้องสงสัย และที่พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเองก็ไม่ได้อ้างสิทธิ์เลย : เห็นได้ชัดว่าเขาส่งไซริลและเมโทเดียสไปที่นั่นในฐานะนักเทศน์ผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น และไม่ใช่ในฐานะผู้มีอำนาจเต็มในการวินิจฉัยซึ่งเขาไม่มีสิทธิ์ ไซริลและเมโทเดียสเองซึ่งเป็นคริสเตียนที่แท้จริงและอัครสาวกที่แท้จริง นักบุญและผู้คนอย่างแท้จริง ไม่ต้องการมีส่วนร่วมในความเป็นปฏิปักษ์ที่เริ่มต้นระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิล

ดังที่คุณทราบ Cyril ล้มป่วยและเสียชีวิตในโรม และโลงศพของเขาขณะนี้อยู่ในโรมในโบสถ์เซนต์เคลเมนท์ ดึงดูดผู้แสวงบุญจำนวนมาก และเมโทเดียสพยายามโน้มน้าวสมเด็จพระสันตะปาปาถึงความจำเป็นในการสั่งสอนข่าวประเสริฐในพันโนเนียใน ภาษาสลาฟพื้นเมืองของประชากร การอยู่ในโรมของเมโทเดียสใกล้เคียงกับการคืนดีระหว่างโรมกับคอนสแตนติโนเปิล ในไม่ช้าการคืนดีอย่างสมบูรณ์เกิดขึ้นระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 องค์ใหม่และพระสังฆราชโฟติอุสซึ่งได้รับการฟื้นฟูสู่บัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งในวัยหนุ่มของเขาเป็นอาจารย์ของไซริลและเมโทเดียสเอง พระสันตปาปายอมจำนนต่อคำขอของเมโทเดียส: ในช่วงเวลาสั้น ๆ หลักการตะวันตกในการใช้เฉพาะภาษาละตินในการนมัสการประชาชนทุกคนในคริสตจักรโรมันก็หยุดดำเนินการ เมโทเดียสซึ่งถวายในกรุงโรมในตำแหน่งอัครสังฆราชแห่งมหานครแพนโนเนียถูกส่งไปยังโมราเวียโดยได้รับอนุญาตให้ รับใช้และเทศนาในภาษาสลาฟขณะอยู่ภายใต้เขตอำนาจของกรุงโรม
เรื่องราวที่เหลือก็เป็นที่รู้จัก เมโทเดียสล้มเหลวในการทำลายการต่อต้านของนักบวชละตินในท้องถิ่นและหลังจากการตายของเขาลูกศิษย์ของเขา - Naum, Clement, Gorazd และคนอื่น ๆ ถูกไล่ออกจาก Pannonia และทำงานต่อในบัลแกเรียและมาซิโดเนีย โรมซึ่งตรงกันข้ามกับการตัดสินใจของสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 2 และจอห์นที่ 8 ต่อมาได้อนุมัติสิ่งนี้และโมราเวียในแง่ของคริสตจักรก็ยังคงเป็นภาษาละตินตลอดไปและชาวสลาฟตะวันออกก็กลายเป็นออร์โธดอกซ์ ในที่สุดสิ่งนี้ก็เสริมสร้างความแตกแยกระหว่างตะวันออกและตะวันตกและส่งผลหายนะต่อประวัติศาสตร์ทั้งหมดของชาวสลาฟจนถึงสงครามโลกครั้งที่สองครั้งสุดท้าย - เหตุการณ์โศกนาฏกรรมในโปแลนด์และยูโกสลาเวีย

(“แถลงการณ์ของขบวนการคริสเตียนนักศึกษารัสเซีย หมายเลข 70-71 (III-IV) ปารีส-นิวยอร์ก พ.ศ. 2506 SS. 73-76)

ครูคนแรกที่เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักการศึกษาชาวสลาฟ พี่น้องซีริลและเมโทเดียส มาจากครอบครัวผู้สูงศักดิ์และเคร่งครัดที่อาศัยอยู่ในเมืองเทสซาโลนิกิของกรีก นักบุญเมโทเดียสเป็นบุตรคนโตในบรรดาพี่น้องเจ็ดคน นักบุญคอนสแตนติน (ซีริลเป็นชื่อสงฆ์ของเขา) เป็นคนสุดท้อง

นักบุญเมโทเดียสมียศทหารเป็นครั้งแรกและเป็นผู้ปกครองในอาณาเขตสลาฟแห่งหนึ่งซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นชาวบัลแกเรีย ซึ่งทำให้เขามีโอกาสเรียนรู้ภาษาสลาฟ หลังจากอยู่ที่นั่นประมาณ 10 ปี นักบุญเมโทเดียสก็กลายเป็นพระภิกษุในอารามแห่งหนึ่งบนภูเขาโอลิมปัส (เอเชียไมเนอร์)

ตั้งแต่อายุยังน้อย นักบุญคอนสแตนตินมีความโดดเด่นด้วยความสามารถอันยอดเยี่ยมและศึกษาร่วมกับจักรพรรดิไมเคิลผู้เยาว์จากอาจารย์ที่ดีที่สุดของคอนสแตนติโนเปิล รวมถึงโฟติอุส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในอนาคต นักบุญคอนสแตนตินเข้าใจวิทยาศาสตร์ทั้งหมดในยุคของเขาและภาษาต่างๆ มากมาย เขาศึกษางานของนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์อย่างขยันขันแข็งเป็นพิเศษ ด้วยความเฉลียวฉลาดและความรู้อันโดดเด่น นักบุญคอนสแตนตินจึงได้รับสมญานามว่า ปราชญ์ (นักปราชญ์) เมื่อสิ้นสุดการศึกษา นักบุญคอนสแตนตินได้รับตำแหน่งนักบวชและได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ดูแลห้องสมุดปิตาธิปไตยที่โบสถ์เซนต์โซเฟีย แต่ไม่นานก็ออกจากเมืองหลวงและแอบเข้าไปในอาราม พบที่นั่นและกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นครูสอนปรัชญาที่โรงเรียนมัธยมแห่งคอนสแตนติโนเปิล สติปัญญาและความแข็งแกร่งแห่งศรัทธาของคอนสแตนตินที่ยังเยาว์วัยนั้นยิ่งใหญ่มากจนเขาสามารถเอาชนะผู้นำของกลุ่มนอกรีตที่ยึดถือรูปสัญลักษณ์อย่าง Annius ได้ในการอภิปราย หลังจากชัยชนะครั้งนี้ จักรพรรดิ์ส่งคอนสแตนตินไปอภิปรายเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพกับชาวซาราเซ็นส์ (มุสลิม) และยังได้รับชัยชนะอีกด้วย เมื่อกลับมาแล้ว นักบุญคอนสแตนตินก็เกษียณไปหานักบุญเมโทเดียสน้องชายของเขาบนโอลิมปัส ใช้เวลาอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งและอ่านผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์

ในไม่ช้าจักรพรรดิก็เรียกพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองจากอารามและส่งพวกเขาไปที่คาซาร์เพื่อประกาศข่าวประเสริฐ ระหว่างทางพวกเขาแวะที่เมืองคอร์ซุนสักพักเพื่อเตรียมเทศนา ที่นั่นพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้พบพระธาตุของ Hieromartyr Clement พระสันตะปาปาแห่งโรมอย่างน่าอัศจรรย์ (25 พฤศจิกายน/8 ธันวาคม) ที่นั่น ในเมืองคอร์ซุน นักบุญคอนสแตนตินได้พบพระกิตติคุณและเพลงสวดซึ่งเขียนด้วย "อักษรรัสเซีย" และชายคนหนึ่งที่พูดภาษารัสเซีย และเริ่มเรียนรู้จากชายคนนี้เพื่ออ่านและพูดภาษาของเขา

หลังจากนั้น พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ไปที่คาซาร์ ซึ่งพวกเขาชนะการอภิปรายกับชาวยิวและมุสลิมโดยสั่งสอนพระกิตติคุณ ระหว่างทางกลับบ้านพี่น้องไปเยี่ยม Korsun อีกครั้งและนำพระธาตุของ Saint Clement ที่นั่นกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล นักบุญคอนสแตนตินยังคงอยู่ในเมืองหลวง และนักบุญเมโทเดียสรับตำแหน่งเจ้าอาวาสในอารามเล็ก ๆ แห่งโพลีโครน ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากภูเขาโอลิมปัสซึ่งเขาเคยทำงานมาก่อนหน้านี้

ในไม่ช้าเอกอัครราชทูตจากเจ้าชาย Moravian Rostislav ซึ่งถูกกดขี่โดยบาทหลวงชาวเยอรมันได้มาหาจักรพรรดิพร้อมกับขอส่งครูไปยังโมราเวียซึ่งสามารถเทศนาในภาษาพื้นเมืองของชาวสลาฟ จักรพรรดิ์โทรหานักบุญคอนสแตนตินและบอกเขาว่า: "คุณต้องไปที่นั่น เพราะไม่มีใครจะทำสิ่งนี้ได้ดีไปกว่าคุณ" นักบุญคอนสแตนตินด้วยการอดอาหารและอธิษฐานได้เริ่มงานใหม่ ด้วยความช่วยเหลือจาก Saint Methodius น้องชายของเขาและลูกศิษย์ของเขา Gorazd, Clement, Sava, Naum และ Angelyar เขาได้รวบรวมอักษรสลาฟและแปลหนังสือเป็นภาษาสลาฟซึ่งหากไม่มีการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ก็ไม่สามารถทำได้: พระวรสาร, อัครสาวก, สดุดี และบริการที่เลือก นี่คือในปี 863

หลังจากแปลเสร็จแล้ว พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็ไปที่โมราเวีย ซึ่งพวกเขาได้รับเกียรติอย่างสูง และเริ่มสอนบริการศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟ สิ่งนี้กระตุ้นความโกรธของบาทหลวงชาวเยอรมันซึ่งประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในภาษาละตินในโบสถ์ Moravian และพวกเขากบฏต่อพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยโต้แย้งว่าพิธีนมัสการศักดิ์สิทธิ์สามารถทำได้ในภาษาใดภาษาหนึ่งจากสามภาษาเท่านั้น: ฮีบรู กรีก หรือละติน นักบุญคอนสแตนตินตอบพวกเขา:“ คุณรู้จักเพียงสามภาษาเท่านั้นที่ควรค่าแก่การถวายเกียรติแด่พระเจ้าในตัวพวกเขา แต่ดาวิดร้อง: ร้องเพลงถวายแด่พระเจ้าทั่วโลก, สรรเสริญพระเจ้า, ทุกประชาชาติ, ให้ทุกลมหายใจสรรเสริญพระเจ้า! และพระกิตติคุณบริสุทธิ์ตรัสว่า: จงไปเรียนรู้ทุกภาษา” พระสังฆราชชาวเยอรมันได้รับความอับอาย แต่ก็รู้สึกขมขื่นมากยิ่งขึ้นและได้ยื่นเรื่องร้องเรียนต่อโรม พี่น้องผู้บริสุทธิ์ถูกเรียกไปยังกรุงโรมเพื่อแก้ไขปัญหานี้ นำพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญเคลมองต์ สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม นักบุญคอนสแตนติน และเมโทเดียสไปที่กรุงโรมด้วย เมื่อทราบว่าพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์กำลังถือพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ติดตัวไปด้วย สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนและนักบวชก็ออกไปพบพวกเขา พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการต้อนรับอย่างเป็นเกียรติ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงอนุมัติการนมัสการในภาษาสลาฟ และสั่งให้หนังสือที่พี่น้องแปลนั้นนำไปวางไว้ในโบสถ์โรมัน และทำพิธีสวดเป็นภาษาสลาฟ

ขณะอยู่ในกรุงโรม นักบุญคอนสแตนตินล้มป่วย และได้รับแจ้งจากพระเจ้าในนิมิตอัศจรรย์เกี่ยวกับความตายที่ใกล้เข้ามาของเขา เขาได้ใช้สคีมาที่มีชื่อว่าซีริล 50 วันหลังจากยอมรับแผนนี้ ในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 869 ซีริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวกก็เสียชีวิตเมื่ออายุ 42 ปี เมื่อไปหาพระเจ้า นักบุญซีริลสั่งให้นักบุญเมโทเดียสน้องชายของเขาดำเนินภารกิจร่วมกันต่อไป - การตรัสรู้ของชาวสลาฟด้วยแสงสว่างแห่งศรัทธาที่แท้จริง นักบุญเมโทเดียสขอร้องให้สมเด็จพระสันตะปาปาอนุญาตให้นำร่างของน้องชายไปฝังในดินแดนบ้านเกิดของเขา แต่สมเด็จพระสันตะปาปาทรงสั่งให้นำพระธาตุของนักบุญซีริลไปวางไว้ในโบสถ์ของนักบุญเคลมองต์ ซึ่งเป็นที่ซึ่งปาฏิหาริย์เริ่มเกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านั้น หลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญซีริล สมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งนักบุญเมโทเดียสไปยังพันโนเนีย ตามคำขอของเจ้าชายโคเซลชาวสลาฟ แต่งตั้งอัครสังฆราชแห่งโมราเวียและพันโนเนียขึ้นสู่บัลลังก์โบราณของนักบุญแอนโดรนิคัสอัครสาวก

ในพันโนเนีย นักบุญเมโทเดียส พร้อมด้วยลูกศิษย์ของเขา ยังคงเผยแพร่บริการศักดิ์สิทธิ์ งานเขียน และหนังสือในภาษาสลาฟต่อไป สิ่งนี้ทำให้บาทหลวงชาวเยอรมันโกรธอีกครั้ง พวกเขาประสบความสำเร็จในการจับกุมและการพิจารณาคดีของนักบุญเมโทเดียสซึ่งถูกเนรเทศเข้าคุกในสวาเบียซึ่งเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมายเป็นเวลาสองปีครึ่ง เขาได้รับการปล่อยตัวตามคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 และคืนสู่สิทธิของเขาในฐานะอาร์คบิชอป เมโทเดียสยังคงสั่งสอนพระกิตติคุณในหมู่ชาวสลาฟและให้บัพติศมาแก่เจ้าชายเช็ก Borivoj และ Lyudmila ภรรยาของเขา (16 กันยายน) รวมถึงเจ้าชายชาวโปแลนด์คนหนึ่ง เป็นครั้งที่สามที่พระสังฆราชชาวเยอรมันเริ่มข่มเหงนักบุญเนื่องจากไม่ยอมรับคำสอนของโรมันเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและจากพระบุตร นักบุญเมโทเดียสถูกเรียกตัวไปยังกรุงโรม แต่พิสูจน์ตัวเองต่อหน้าพระสันตะปาปาโดยรักษาความบริสุทธิ์ของคำสอนออร์โธดอกซ์และถูกส่งกลับไปยังเมืองหลวงของโมราเวีย - เวเลห์ราดอีกครั้ง ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต นักบุญเมโทเดียสด้วยความช่วยเหลือของลูกศิษย์-นักบวชสองคน ได้แปลพันธสัญญาเดิมทั้งหมดเป็นภาษาสลาฟ ยกเว้นหนังสือแมคคาบีน เช่นเดียวกับโนโมคานอน (กฎของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์) และ หนังสือ patristic (Paterikon) เมื่อคาดการณ์ถึงความตายของเขา นักบุญเมโทเดียสชี้ไปที่ลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา กอราซด์ ในฐานะผู้สืบทอดที่สมควร นักบุญทำนายวันมรณภาพของเขาและเสียชีวิตในวันที่ 6 เมษายน พ.ศ. 885 สิริอายุประมาณ 60 ปี พิธีศพของนักบุญดำเนินการในสามภาษา - สลาฟ กรีก และละติน เขาถูกฝังอยู่ในโบสถ์อาสนวิหารเวเลห์ราด (จาก “คู่มือนักบวช”)

ก่อนที่จะไปเรียนวิชาอื่น ดูเหมือนว่าฉันอยากรู้อยากเห็นที่จะรวบรวมส่วนเพิ่มเติมและภาคผนวกที่น่าทึ่งที่สุดในชีวิตของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ในตอนท้าย

โดยธรรมชาติแล้ว เรามีความสนใจในบทอันยิ่งใหญ่ของ Menaion ของนักบุญ Macarius แห่งมอสโก และชีวิตของนักบุญของนักบุญ Demetrius แห่ง Rostov

ในนักบุญมาคาริอุส ชีวิตที่กล่าวถึงแล้วนั้นถูกวางไว้ในวันที่ระลึกถึงนักบุญซีริลและเมโทเดียส (14 กุมภาพันธ์และ 6 เมษายน) แทบจะเป็นคำต่อคำ

และนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟก็น่าสนใจกว่า

ใน Four Menaions ของเขา ทั้งสองชีวิตผสมผสานกันอย่างเชี่ยวชาญเป็นหนึ่งเดียว พร้อมด้วยข้อเท็จจริงที่ขาดหายไปแต่สำคัญบางประการ ในต้นฉบับภาษาสลาฟ "ชีวิต" ของนักบุญเดเมตริอุส บางตอนยังคงสั้นลง (เช่น ข้อพิพาทระหว่างนักบุญซีริลและยอห์นไวยากรณ์) แต่ในการแปลภาษารัสเซียสิบสองเล่มตามปกติของเราซึ่งมีเสรีภาพอยู่บ้าง ตัวย่อก็กลับคืนมาจากชีวิตดั้งเดิม

มาดูกันว่านักบุญเดเมตริอุสเพิ่มรายละเอียดอะไรบ้าง

1. นักบุญเมโทเดียสกลายเป็นพระภิกษุไม่เพียงเพราะเขาไม่ต้องการ "ทำให้จิตวิญญาณที่ซื่อสัตย์เสื่อมเสีย" แต่ยังเป็นเพราะการข่มเหงคริสตจักรที่เป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรด้วย การเชื่อมโยงนี้ดูค่อนข้างแปลก แต่ในความเป็นจริงของการยึดถือสัญลักษณ์ มีการแบ่งแยกที่น่าทึ่ง - บิชอปที่เห็นอกเห็นใจและนักบวชผิวขาวส่วนใหญ่ด้วยเหตุผลที่ไม่มีใครอธิบายหรือศึกษา อยู่เคียงข้างการยึดถือสัญลักษณ์ และความเคารพต่อไอคอนยังคงอยู่ ส่วนใหญ่เป็นพวกพระภิกษุและนักพรต ดังนั้นการจากไปของ St. Methodius ครั้งนี้จึงไม่ได้เป็นเพียงการจากโลกนี้ไป แต่ยังเป็นทางเลือกที่เฉพาะเจาะจงของฝ่ายที่ทำสงครามฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งด้วย

2. เซนต์เดเมตริอุสให้ชื่อของนักการศึกษาของจักรพรรดิหนุ่มและผู้อุปถัมภ์ของเซนต์ซีริล - มานูเอลเดอะโดเมส, ขุนนาง Theoktistus และโลโก้ Dromi และสมาชิกโลโก้ได้เรียนรู้เกี่ยวกับนักบุญซีริลเพราะพ่อแม่ของเขาลีโอและแมรีเป็นเพื่อนที่ดีของเขา นักบุญเดเมตริอุสยังกล่าวถึงสาเหตุที่ทำให้นักบุญซีริลถูกพาไปเป็นเพื่อนนักเรียนกับกษัตริย์ - ไม่เพียงเกี่ยวกับอุปนิสัยและความกตัญญูของเขาเท่านั้น แต่เพื่อให้ "กษัตริย์เมื่อพิจารณาถึงสติปัญญาของคอนสแตนติโนโวแล้วจะพยายามเรียนรู้อย่างรวดเร็วด้วยตัวเขาเอง" - ที .อี ทำให้เกิดจิตวิญญาณแห่งการแข่งขันในตัวกษัตริย์ - กษัตริย์จะยอมจำนนต่อเด็กชายอีกคนในการศึกษาของเขาได้อย่างไร?

3. ในต้นฉบับของนักบุญเดเมตริอุสไม่มีการเอ่ยถึงอาจารย์ของนักบุญเดเมตริอุส Cyril - St. Photius และ Leo - เพิ่มการแปลตามชีวิตโบราณ (ฉันขอเตือนคุณที่นี่ว่าเซนต์เดเมตริอุสมักจะย่อบางสิ่งให้สั้นลงเนื่องจากงานของเขาไม่ใช่เพื่อให้ชีวิตที่สมบูรณ์ที่สุด แต่มีประโยชน์และใช้งานได้มากที่สุดในทางปฏิบัติ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงงานของเขาที่มีปริมาณมาก)

4. ในระหว่างการศึกษาของนักบุญซีริล เขาได้ศึกษาภาษาลาตินและซีเรียกและภาษาอื่นๆ บ้าง

5. โลโก้ที่อุปถัมภ์เซนต์ซีริลได้แต่งตั้งให้เขาเป็นผู้ดูแลบ้านคนแรก (เช่น ผู้จัดการ) ของบ้านในระหว่างที่เขาศึกษาอยู่ ยิ่งไปกว่านั้น ตั้งแต่แรกเริ่ม - วันแรกของการศึกษาของเซนต์ซีริล - เขาวางแผนที่จะแต่งงานกับลูกทูนหัวของเขาซึ่งเป็นเด็กกำพร้าโดยสมบูรณ์ซึ่งทิ้งไว้ในความดูแลของเขาหลังจากพ่อแม่ทั้งสองเสียชีวิต เหล่านั้น. ในตอนแรกการอุปถัมภ์ของนักบุญซีริลกลายเป็นเพื่อประโยชน์ของผู้หญิงคนนี้มากกว่าตัวของนักบุญซีริลเอง ดังนั้น นักบุญเดเมตริอุสจึงทำให้ชัดเจนยิ่งขึ้นถึงสาเหตุของการระคายเคืองต่อโลโก้ดังกล่าว หลังจากการปฏิเสธของนักบุญซีริล (ช่วงเวลานี้ละเว้นในการแปลภาษารัสเซีย)

6. ลำดับของนักบุญเดเมตริอุสเปลี่ยนไป - ก่อนอื่นเขาหนีไปที่อารามและหลังจากนั้นเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบรรณารักษ์ของนักบุญโซเฟีย แต่ในชีวิตสมัยโบราณ (และการแปลภาษารัสเซีย) มันเป็นอีกทางหนึ่ง

7. นักบุญเดเมตริอุสละเว้นตอนที่มีพระสังฆราชจอห์นไวยากรณ์ผู้เป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ (มีอยู่ในคำแปล The Life ภาษารัสเซีย)

8. เซนต์เดเมตริอุสให้เหตุผลว่าทำไมทันใดนั้นชาวมุสลิมจึงต้องการโต้เถียงกับปราชญ์ออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความศรัทธา - คนเหล่านี้คือผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ของชาวอามอไรต์ซึ่งชาวอาหรับทรมานด้วยความโกรธแค้นโดยได้รับความอับอายจากพวกเขาในเทววิทยา เห็นได้ชัดว่ายังมีตะกอนหลงเหลืออยู่และพวกเขาต้องการแก้แค้นในข้อพิพาทนี้ ดังนั้นภารกิจของนักบุญซีริลต่อชาวอาหรับจึงเป็นทั้งความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และตรรกะของชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์แห่ง Amor

9. ชีวิตในสมัยโบราณพูดถึงอัสซินกฤตคนหนึ่ง (เลขานุการ) - จอร์จนักบุญเดเมตริอุสบอกว่ามีอยู่สองคน นี่ไม่ใช่ข้อขัดแย้ง ในสมัยโบราณพวกเขามักกล่าวถึงเฉพาะผู้มีชื่อเสียงและเป็นที่รู้จักเท่านั้นและนิ่งเงียบเกี่ยวกับคนที่ไม่รู้จัก การกล่าวถึงจอร์จที่ไม่ตรงกันในชีวิตสมัยโบราณหมายความว่าจอร์จคนนี้เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้อ่าน - เช่น บางทีเขาอาจเป็นผู้มีส่วนร่วมในภารกิจสลาฟหรือผู้อุปถัมภ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วย

10. นักบุญเดเมตริอุสมีบุคลิกที่ชัดเจนที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทระหว่างนักบุญซีริลและชาวอาหรับ -“ และเขาก็ไปถึงเมืองเจ้าซาราเซ็นที่เรียกว่าซามาราซึ่งยืนอยู่เหนือแม่น้ำยูเฟรติสซึ่งเจ้าชายซาราเซ็นอามีร์มัมนา (Emir Mumna?)” สันนิษฐานได้ว่าสิ่งนี้มีความสัมพันธ์กับชนเผ่าอาหรับชัมมาร์ https://en.wikipedia.org/wiki/Shammar
การกล่าวถึงว่ามันตั้งอยู่บนแม่น้ำยูเฟรติสนั้นเห็นได้ชัดว่าทำให้แตกต่างจากซามาร์เยเมนแห่งอื่น

คำแนะนำที่แม่นยำดังกล่าวทำลายร่องรอยของเรื่องไร้สาระทางวิชาการอย่างสิ้นเชิงว่าข้อพิพาทระหว่างเซนต์ซีริลกับมุสลิมนั้นเป็นแฟนตาซีทางวรรณกรรม

ที่เซนต์ เดเมตริอุสกำหนดข้อพิพาทกับชาวมุสลิมอย่างเต็มที่มากขึ้น

11. ข้อกล่าวหาแรกที่มุสลิมกระทำต่อคริสเตียนก็คือ คริสเตียนมีคนสองประเภท คือ ฆราวาสและพระภิกษุ แต่ในศาสนาอิสลามพวกเขาเหมือนกันหมด โดยธรรมชาติแล้ว พวกเขาไม่โกรธเคืองการมีอยู่ของฆราวาส แต่การมีอยู่ของพระภิกษุ ดังนั้นสุนทรพจน์ของนักบุญซีริลในนักบุญเดเมตริอุสจึงสมบูรณ์ยิ่งขึ้น - แบ่งออกเป็นสองส่วนและส่วนที่สองเริ่มต้นด้วยการให้เหตุผลถึงความจำเป็นในการบวช ในการแปลภาษารัสเซียของ Lives of the Saints - การเพิ่ม St. Demetrius ยังคงอยู่

12. คำตอบของ St. Demetrius และ St. Cyril เกี่ยวกับ Holy Trinity ครบถ้วนยิ่งขึ้น - เป็นหนึ่งในชาวอาหรับที่เขาอ้างถึงดวงอาทิตย์เป็นครั้งแรกว่าเป็นตัวอย่างที่มีชื่อเสียงของตรีเอกานุภาพ (เพิ่มเติมยังคงอยู่ในการแปลภาษารัสเซีย)

13. ข้อกล่าวหาอีกประการหนึ่งของชาวมุสลิมที่หายไปจากชีวิตสมัยโบราณ - ต่อต้านพระแม่มารีด้วยคำตอบของนักบุญซีริล (มีการแปลภาษารัสเซีย)

14. สำหรับคำตอบของนักบุญซีริลเกี่ยวกับสาเหตุที่คริสเตียนต่อสู้กับผู้พิชิตและไม่ยอมแพ้ต่อพวกเขาในนักบุญ เดเมตริอุสเสริม - เพื่อไม่ให้เกิดความเสียหายต่อผู้สิ้นฤทธิ์

15. คำตอบที่อัปเดตของ St. Cyril ว่าทำไม Byzantium ปฏิเสธที่จะส่งส่วยให้กับเอมิเรต - ไม่ใช่แค่โรมเท่านั้น แต่ยังส่งส่วยให้โรมใหม่ด้วย - ถึงคอนสแตนติโนเปิล

ในชีวิตสมัยโบราณพูดกันโดยทั่วไปว่าเมื่อเราส่งส่วยโรม เราก็ส่งส่วยให้เช่นกัน

16. ข้อความของคาซาร์ยังเสริมด้วยข้อความที่ว่าชาวยิวได้ล่อลวงผู้คนจำนวนมากให้เข้าสู่ศาสนายิวแล้ว

17. มีการเสริมว่านักบุญซีริลถูกส่งไปปฏิบัติภารกิจที่คาซาร์โดย “ซาร์มีคาเอลกับพระสังฆราชนักบุญอิกเนเชียสซึ่งเป็นไปตามนักบุญเมโทเดียส” - กล่าวคือ ก่อนความขัดแย้งระหว่างนักบุญอิกเนเชียสและนักบุญโฟติอุส

18. รายละเอียดว่านักบุญเมโทเดียสลงเอยในภารกิจของนักบุญได้อย่างไร คิริลล์ขอให้เขาช่วยในเรื่องความรู้ภาษาสลาฟ เพราะพวกคาซาร์พูดภาษาสลาฟ

19. เพิ่มประวัติโดยย่อพร้อมพระธาตุของนักบุญเคลมองต์แห่งโรม - การสวรรคตของนักบุญเคลมองต์และการค้นพบพระธาตุ

และรายละเอียด - พระบรมธาตุของนักบุญเคลเมนท์ไม่เพียงถูกค้นหาโดยนักบุญซีริลและเมโทเดียสกับอาร์คบิชอปจอร์จในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังค้นหาโดยคณะกรรมาธิการทุนทั้งหมดรวมถึงนักบวชของนักบุญโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล

20. รายละเอียดที่สำคัญ - นักบุญซีริลและเมโทเดียสมาพร้อมกับขบวนแห่ทางศาสนาไปยังชายทะเล อธิษฐานขอให้พระเจ้าเปิดเส้นทางเดิมสู่พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ - กล่าวคือ เพื่อให้น้ำแยกออก - แต่แม้หลังจากอธิษฐานอย่างแรงกล้าสิ่งนี้ก็ไม่เกิดขึ้น

21. ว่ากันว่าพบพระธาตุลอยอยู่ในน้ำโดยตรง (ตำนานการค้นพบพระธาตุเล่าว่าพบบนเกาะแห่งหนึ่งหลังจากขุดค้นมานาน)

22. ว่ากันว่าพระธาตุเพียงบางส่วนซึ่งนักบุญซีริลมักติดตัวเขาเสมอถูกพาไปที่โรมและพระธาตุเหล่านั้นยังคงอยู่ในเชอร์โซเนซอส

23. บทบาทของนักบุญเมโทเดียสที่ถ่อมตัวและไม่โอ้อวดอย่างยิ่ง (ในความหมายที่ยิ่งใหญ่) ในข้อพิพาทได้รับการเน้นเป็นพิเศษ

24. คำตอบของเซนต์ซีริลต่อชาวยิวนั้นสมบูรณ์ยิ่งขึ้นด้วยรายละเอียดที่น่าสนใจ - เขาอ้างอิงคำแปลของ Aquila นักเรียนของ Rabbi Akiba และอ้างถึง Talmud (!) ว่าเป็นข้อโต้แย้ง
คำปราศรัยของนักบุญซีริลในนักบุญเดเมตริอุสนั้นสมบูรณ์และมีความหมายมากกว่าหลายเท่าดังนั้นปรากฎว่าในชีวิตสมัยโบราณมีเพียงบทสรุปเท่านั้น

25. วันที่สองของการอภิปรายที่เซนต์เดเมตริอุสสั้นลง - ทุกอย่างถูกละเว้นทันทีหลังจากการสนทนาเกี่ยวกับอาณาจักรโรมันและสัปดาห์ของดาเนียล ในการแปลภาษารัสเซียของ Lives ส่วนที่ขาดหายไปถูกเพิ่มเข้ามาจากชีวิตโบราณ

26. นักบุญเดเมตริอุสเป็นพยานว่าคาซาร์ คากันเองก็ยอมรับศาสนาคริสต์หลังจากการเทศนาของนักบุญซีริล และอ้างอิงข้อความในข้อความขอบคุณของคาซาร์ คากันถึงจักรพรรดิ ซึ่งกล่าวว่า “เรา (เช่น ชาวคากัน) ยอมรับบัพติศมา” คำให้การและจดหมายนี้หายไปในการแปลภาษารัสเซีย

27. นักบุญอธิบายว่า "สลาตินา" คืออะไรซึ่งนักบุญซีริลดื่มอย่างน่าอัศจรรย์ซึ่งเป็นทะเลสาบเกลือที่ทำหน้าที่เป็นแหล่งเกลือแกง และเขาเสริมว่าน้ำไม่เพียงเปลี่ยนจากเค็มเป็นหวานเหมือนน้ำผึ้งเท่านั้น แต่ยัง "เย็นเหมือนในฤดูหนาว" ด้วย - ในทะเลทรายที่ร้อนอบอ้าว

28. ละเว้นตอนที่มีภารกิจสู่ Thula และการถอดรหัสคำจารึกบนถ้วยโซโลมอน ในการแปลภาษารัสเซียมีภารกิจของ Thule แต่ไม่มีถ้วยของโซโลมอนเช่นกัน

29. เซนต์เดเมตริอุสอ้างว่าไม่เพียง แต่ Rostislav เท่านั้น แต่ Svyatopolk ยังขอนักเทศน์จาก Byzantium ด้วย

30. มีการกล่าวถึงว่านักบุญซีริลและเมโทเดียสแปล Liturgiarion จากภาษากรีก - นั่นคือพวกเขาให้บริการพิธีกรรมตามแบบจำลองไบแซนไทน์ของกรีกไม่ใช่มวลชนละติน แม้ว่าพ่อจะเรียกพวกเขาว่ามวลชนก็ตาม

31. ภารกิจและเหตุการณ์สลาฟในโรมโดยนักบุญเดเมตริอุสถ่ายทอดสั้น ๆ มาก - ในการแปลภาษารัสเซียพวกเขาได้รับการฟื้นฟูจากชีวิตโบราณ

32. ภารกิจเพิ่มเติมของนักบุญเมโทเดียสถ่ายทอดโดยนักบุญเดเมตริอุสในสองย่อหน้า - ในการแปลภาษารัสเซียได้รับการฟื้นฟูจากชีวิตโบราณ

33. หลังจากชีวิตของ St. Demetrius มีบทความที่น่าสนใจเรื่อง "On the Khazars" ซึ่งในการแปลภาษารัสเซียให้ไว้ในรูปแบบของเชิงอรรถและในรูปแบบที่ครอบตัด

ดังนั้นในเซนต์เดเมตริอุสนอกเหนือจากการเพิ่มเติมที่สำคัญบางประการแล้ว ข้อพิพาทของเซนต์ไซริลกับมุสลิมและชาวยิวในคาซาร์ยังได้รับรายละเอียดอย่างมากและเหตุการณ์ที่ตามมาจะถูกถ่ายทอดด้วยตัวย่อขนาดใหญ่

น่าแปลกที่หัวข้อที่เราสนใจนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในการแปลชีวิตของนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟในภาษารัสเซียซึ่งการเพิ่มเติมของนักบุญเดเมตริอุสจะรวมกับชีวิตโบราณของนักบุญไซริลและเมโทเดียส ดังนั้นเจ้าของหนังสือรัสเซีย 12 เล่มที่มีความสุขจึงแทบไม่สูญเสียอะไรเลย ยกเว้นรายละเอียดบางอย่าง

ขออภัย รายละเอียดที่ละเว้นจากการแปลนี้ดูเหมือนจะละเว้นอย่างมีเจตนาร้าย

ฉันจะไม่พิจารณาและแสดงความคิดเห็นในข้อความเพิ่มเติมที่ St. Demetrius อ้างถึงเนื่องจาก Letsread อุทิศให้กับวรรณกรรมรัสเซียเก่าและสลาฟเก่าและถ้าเราพูดถึงชีวิตของ St. Demetrius ทะเลนี้ก็ไม่มีวันหมดและแทบจะไม่มีที่สิ้นสุด

คำถามเชิงตรรกะคือ - เซนต์เดเมตริอุสได้รับรายละเอียดที่ขาดหายไปในชีวิตสมัยโบราณจากที่ไหน?
เห็นได้ชัดว่าทั้งในหนังสือของนักบุญเมโทเดียสเองพร้อมคำอธิบายของข้อพิพาท (ซึ่งพูดถึงในชีวิตเหล่านี้) หรือจากแหล่งข้อมูลที่อิงจากหนังสือเหล่านี้
ไม่ว่าในกรณีใดความถูกต้องความกลมกลืนและลำดับตรรกะของการเล่าเรื่องซึ่งเหมาะอย่างยิ่งกับบทสรุปของการอภิปรายเหล่านี้ที่รู้จักจากชีวิตแล้วทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความถูกต้องของการเพิ่มเติมเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงคำขวัญของนักบุญเดเมตริอุสที่ว่า “อย่าให้ข้าพเจ้ามุสาต่อนักบุญ”