Співрозмовник Мойсея на синаї. Синай

Поточна сторінка: 14 (загалом у книги 29 сторінок) [доступний уривок для читання: 20 сторінок]

3. Гончарне коло неба

Ось уже тиждень, як Мойсей спустився зі стадами до пустелі ближче до моря. Перші дні сумував за Сепфором, згадував кожну дрібницю з моменту, коли після дивної церемонії, здійсненої звіздарем Ітро в присутності дочок і вірних йому людей, увійшов з нею у великий намет, поставлений замість двох їхніх наметів, прикрашений килимами та коштовностями. Ось, здається, дике плем'я, а цнотливості в них можуть повчитися аристократи великої Кемет: ні грубості, ні пияцтва. Після скромних частування розтанули в темряві.

Лежачи в тіні розпаду, Мойсей ніби збоку вдивляється в ті спекотні ночі.

Видовище любові приковує сумішшю жадібної цікавості і сорому, що солодко пригнічується: воно володіє неймовірною силою життєвої енергії, що витікає з тіл, повністю переходить в насолоду.

Перші дні, особливо ночі, нудьгував по Сепфорі, але в якусь мить, йдучи за вівцями і дивлячись у небо, Мойсей відчуває, як саме нагляд місця пасовищ розширює погляд, захоплює завжди небо, хмари, вливає в душу простір, робить її щасливо розтікається, розумно себе відчуває його частиною.

А головне, так само зануреною в себе, як це простір, хмари, небо.

Ось і зараз лежить він у тіні розпаду, обличчям до неба, жує травинку, відчуваючи в собі тиху, ні з чим не порівнянну радість від бажання злетіти в небо та знання, що це неможливо.

На абсолютно чистому, блакитному, що впадає в синю небі рельєфно виразна кипінь купової хмари, що вражає своєю виділеністю та віддаленістю.

Тиша разом з простором і лінощами, що піднімає її, далі пробуджує чуйність, за якою сумує разом з рідкісними деревом і кущем душа Мойсея.

І ця пробуджена і ще не усвідомлена чуйність – як передвістя готовності душі пізнати суть, закони, таємницю простору та часу, що завмер.

Відчуття, що простір готується, навіть з нетерпінням, до розкриття себе в душі Мойсея.

Далеко в морі видно кораблик, за контуром і щоглами явно єгипетський, що повільно переміщається на захід.

І відчуває Мойсей укол у серці, і спливають у пам'яті залишені там дорогі йому обличчя, мати Бітія, Яхмес, безпорадні перед безжально розпеченою міццю світу, що стрімко падає сонцем такої сили, що повітря темніє.

Тут же легкість Божого творення тягне до своєї ліниво-всемогутньої таємниці.

Ти ніби пасеш це небо, це простір, даєш їм, як вівцям і козам, вільно пересуватися, віддаватися відпочинку, коли душа забажає, насичуватися травою забуття.

Саме в стані летаргії, що здається, в цьому блаженному безпам'ятстві, раптово прокидається в твоїй душі миттєве і гостре усвідомлення таємниці Буття, яке в наступну мить зникає, залишаючи щасливо-гіркий присмак бездонного знання і не менш щасливу надію на довгий шлях до цього знання. подібний до переміщень по пустелі - від оази до оази, - замітає себе, веде тебе за ніс, заплутує власні сліди.

Лицегляд неба та хмар змінює закони часу.

Не встигнеш озирнутися, як ніч змінює день, але знання, потаємне, накопичене за день, простягається в темряву, і черпак місяця, що виплив з колодязя світу, обливає рідким, слабо мерехтливим оловом краю хмар, намічені в душі точно такими, якими ти їх припускав.

У ці передосінні дні активні переміщення хмарних мас на різних рівнях, у різний час, і небо є якимось гончарним кругом, де маси сирого матеріалу стоншуються, перетворюються на штрихи. Але ось вони знову набухають, немов висмоктують з блакити повітря ці вагаються маси, на них напливають нові, що ще не набули форми хмари, і все змішується, розділяється, існує поруч, чекає своєї черги, відкладається про запас, чахне і пожвавлюється знову. Раптом у масі хмар пробивається пролом, за якою стоїть сонце, так що весь світ вливається через цей пролом і в глибині її бачаться інші дали, інші хмари, що отощали або набрякли тяжкістю. І виникає відчуття, що простір за брехнею настільки нескінченно, що в ньому є місце всім подіям, які тільки можуть виникнути, народитися, розвинутися і ніколи їм не буде тісно.

Коли вітер дме назустріч хмарам, темним і перистим, вони набувають форми птахів, що витягнулися в польоті.

4. Виклик, заклик чи відгук?

Раптом, як сухість у горлі, охоплює тужливе почуття нудьги, занедбаності, самотності. Вода, що ллється в горло, не вгамовує негайного бажання повернутися до наметів мідіанських, до Сепфори.

І тоді Мойсей, з світанку не зупиняючись, йде довго, вибуваючи в ходьбі тугу, що стискає горло, і виникає поволі дивна взаємозалежність думки, руху стад, все збільшується легкості кроку і просторів, що широко розкриваються вдалину, намацується цілющий початок пустелі, виявляється здатне пом'якшити. своїм повільним всепоглинаючим характером.

Дихання стає легким, посилюється відчуття радості, розкутості, наближення до невидимого джерела, і воно у багато разів сильніше відчуття наближення до оази або колодязя. Наче наближаєшся до якогось духовного колодязя, що зберігає у своїй глибині свіжість життя, що загрожує і рятує.

Блідне міраж юності кам'яним лабіринтом Кемет, голою геометрією пірамід і палаців, і ця настільки нудна на поверхневий погляд пустеля, настільки рівна собіза видовищною та смисловою убогістю, обертається гордієвим вузлом, який належить розплутати, прикриттям чогось глибинного, зосередженого в собі, ніби скляного назовні, але багато розгорнутого таємницями всередину самотності.

Думка, образ, що спочатку виникають як міраж, слідом за цим знаходять образ людини, яка йде або відпочиває, незнайомої, але дуже істотної в цій пустелі, і ореол міражу зводить його на щабель ангела або привида.

Здається, в пустелі тільки й прагнеш спілкування. Але це зовсім негаразд. Сила самотності, що обійняла душу мандрівника, змушує двох бачаючих здалеку один одного ухилятися від зустрічі, бо зосередженість кожного ніби на межі двох світів, внутрішнього і зовнішнього, настільки сильна, що вторгнення іншого, та ще з такою ж силою проникнення в обидва світи, може лише змішати з низинною суєтою то єдине, неймовірне зосередження. Це не можна передати у людському спілкуванні. Це зберігають у посудині душі на величезних долонях пустелі, вічно розкритих небу.

Затаєна і щомиті вражаюча незвичайність пустелі обіцяє так багато попереду, що нудьга ящіркою тікає під камінь. Статичні ієрогліфи на аркуші пустелі вмить оживають тією ж ящіркою.

Намагаєшся зловити її сенс, що тікає, за хвіст.

Хвіст залишається в твоїх руках, обертається знаком скоропису, що врізається в свідомість назавжди слідом, пам'яттю ящірки, але міг бути і слідом верблюда (буквою гімель),бика (буквою алеф),блискучого клинка (заїн),сном про рибу нільську (нун),жадання води – темної, донної сутності душі (Моїм - мем).

Час тут вимірюється крупно: мірою ночі та дня.

Спресованість часу в цих пісках така сильна, що все здається оглухлим, як після грому.

Єгипет пригнічував повторністю боліт, річок, трав, дерев. Тут вперше оглушливо беззвучно, лякаюче ефемерно і смертельно всерйоз стоїть, як жар у скляній тиші, що дзвінить, новий простір.

І все ж таки час нетерплячий, а простір ліниво.

Час не присяде, як Мойсей, серед стада, а простір може довго сидіти навпочіпки або лежати, подібно до Мойсея, на спині і бездумно вбирати в себе синяву неба.

Але раптово простір це відчувається буттям, що наблизилося до серця буттям, незнайомим і початковим.

І несе воно одночасно виклик та заклик,безмовно, але наполегливо вимагають відгуку.

І Мойсей відчуває себе частиною цього заклику, виклику, не знаючи відкликання.

Він ніби пасе буття, приховане в єдиному корені цих слів, звільняючи його в собі, здогадуючись, що не можна прискорити його розкриття. Треба терпляче чекати, можливо навіть без надії, що в єдиній воронці розкриються буття і його, Мойсея, подія.

Іноді ця думка обертається відчаєм, і пустеля здається йому абсолютно байдужою, що дивиться крізь нього в якусь далеку справжню вічність, а він, Мойсей, піщинка, перекотиполе, порох.

Іноді ж справжня присутність життя він відчуває лише в безмовності, неосяжності, в затуманеному і заціпенілому погляді пустелі, що невтомно втупився в нього, Мойсея.

Кемет сходить з пам'яті безочінням, а пустеля грає з ним у дивалки.

Тільки ось очі її надто великі.

І здається, стежить вона за кожним рухом Мойсея, дивуючись йому і вивчаючи його: так мати, вперше дізнавшись про свою дитину, стежить, дивуючись і чекаючи, що вона ще таке викине, хоча все це знає спочатку.

Виявляється, пустеля вміє виховувати і привчати, наприклад вставати з першим передчуттям світла, яке ще не виникло, зовсім не думаючи про час.

Відчувати свою присутність, що триває з миті в мить.

Вчитися розімкненості біля неба.

Вчитися щасливого відчуття життя біля води, що ллється в горло.

Вчитися темної солодощі сну у зірок.

Ще більш темної насолоди любові – у жінки.

Вчитися свободі у цієї безмежності, коли маленька в порівнянні з нею жменька наметів мідіанських з красунею дружиною стискає його серце, обручем окольцовує його існування.

Пустеля, як ніщо і ніколи досі, повертає, відновлює його перебування у житті, і завжди – на межі зникнення.

Але бажання добратися до цієї межі зникнення влаштоване так, що варто почати напружено просуватися в цьому додумуванні, як усе розпливається на різні відволікання і завершується сном, що стирає навіть перший намір до цього додумування.

Коли спиш, каже Ітро, душа твоя відлітає на небо і там блукає в емпіреях, зустрічаючи дорогих померлих, але досвід душі в тебе земної, тому все відбувається в знайомих земних ландшафтах, серед подій, що відбулися, і душа відчуває уві сні муку, жадібно намагаючись нахилитися над краєм неба.

Але дивується Мойсей іншому: безоглядній сміливості людини, яка в цій безкрайній пустелі поринає майже голим, беззахисним, у глиб сну, не боячись зустрічі з померлими. Дивовижний оптимізм людини, яка під вічно давить п'ятою свого завтрашнього зникнення продовжує жити і діяти: рівень цього оптимізму взагалі говорить про неабияке явище в живому світі.

Дивно збігається з внутрішнім спокоєм і рівновагою це несподіване, поволі проникає світло між стрілами простягнутих з півдня на північ темно-синіх, густих хмар, що підкреслюють своєю густотою сумно-світлу, помаранчеву ясність неба.

5. Сни

Мойсей навчився занурюватися в довгі сни або падати каменем у короткий, як блискавка, сон, який особливо освіжає і робить несподівано гострим погляд на звичні й до того ж рідкісні речі в пустелі, і чим він коротший і блискавичний, тим ясніше, одразу і вразліт, відкривається якась країна, простір, олюднений цим сном, усередині Мойсея, в ограновуванні його я,точніше, певної особистості, не стиснутої ні ім'ям його, ні суттю, що вільно розтікається, спочатку зливається з нескінченним простором, без минулого і сьогодення, повністю всунутої в майбутнє.

Протягом тривалого часу сни поділялися на нудно, що тягнуться і все ж таки виснажують душу, бо кожної миті за нудьгою і нудьгою маячила краєчком справжня таємниця, в якій - Усеі яка не розкриється повік; сни допологові,найзаспокійливіші і найзаколішніші у своєму вічному лоні його, якесь безстатеве створіння, що дрімає в солодкому небутті, але вже знає, що воно відзначено і приречене на буття; сни-переслідуванняз вбивством єгиптянина і всілякими хитрощами, як цього вбивства уникнути.

Нерідко снився один і той же сон про води:Мойсей іде кудись, не знаючи з ким, але, безперечно, відчуваючи, що хтось поруч. Йде серед дня, серед звичайної суєти міста. Навколо багато народу. Сонце на схилі неба, спекотне.

Але ось узбіччям дороги починає прибувати – слабко, але дуже помітно – вода. Прибуває незрозуміло звідки, і всі починають метатися, йти в інші місця, але скрізь, по всьому простору, чи між будинками, чи пагорбами, поступово набирає сили вода. Мойсей піднімається на високу будову – вежу чи піраміду, а вода вже лиже підніжжя, прибуває і перебуває всюди – калюжами, блискуче-хисткою поверхнею, вологою землею, брудом, – вода загрожує і об'єднує все. І головне, незрозуміло, звідки вона, ніяких не було ознак, світ перебуває тільки в видимих ​​ока межах, весь заливається лагідним ознобом тривоги і води.

Іноді Мойсей засинає, як пірнає у прірву сну, але так і не вдається досягти того дна, де сон втрачає знаки часу, міцно переходячи у вічність, і не стирається з пам'яті.

Марні й спроби досягти абсолютних склепінь, щоб пірнути під них, бо звідти не виберешся, як з-під скелі в глибині моря, не вистачить дихання. Але стомлення і туга подібні до тих вод у досвідомості, які качають його сон, як похитували кошик спасіння, але цього разу він підвішений до зірок, і початковий виток, що віщує розкриття таємниці Створення світу, двоєдиний темрявою і світлом, вночі і вдень.

Ніч і день – ваги Створення світу.

Тихо, як вівці поряд у ночі, зітхають людські стада, тікаючи від тяжкої реальності підневільної праці в мрії, що виникають з перегною залишкової пам'яті про їхніх предків, про власне дитинство, з неясної жаги результату, що мучить їх кудись, стиснуто двома лещатами перед загибеллю і божественною позачасовістю, незрозумілою ним, але привабливою і страхітливою.

Дзвіночки овець – це дзвіночки ночі, це тихий звук іншого світу, голос німого вітру, що промовляє звуками цих дзвіночків…

Сон у світі мільйонноголів, одночасно стадний і самотній, несе інший світ, в якому пов'язані сни старих, що наближаються до смерті, зі снами немовлят, що тільки народжуються.

Ідея сну геніальна.

Не лише обличчя, а й душа обпалена сном.

Можна заспати, але можна і виспати історію світу, що народжується, потужно обертається уві сні.

Прокидається ж він часто як від внутрішнього поштовху, відчуваючи безтілесність, лише потойбічна легкість позначає його присутність у цій темряві, де сам себе не бачиш, і ніяка думка не обтяжує його свідомість, але вся вона як посуд скудний, тендітний, порожній, готовий до прийняття чогось вищого, що і є його сутність, але поки що це – не явне, він порожній, легкий і ніби зовсім не існує. Волосся ворушиться на голові, хоча в ночі спекотне і повне безвітря.

І все це, що відчувається як ніщо,що чекає наповнення останньою істиною, твориться в темряві. Іноді будить його у великій цій пустині гул множин, рух, загроза. Щось ніби відбувається зовсім поруч – тільки в іншому вимірі – як фата-моргана. Але це більш реально, ніж просто заскленілі дзеркала міражів, це майже на межі реальності, що схоплюється на дотик, яка так само несподівано провалюється у велику тишу.

І тільки Небесний віз, чуманий, як піна моря, міріадами зірок, подібних до піщинок завмерлого світла, здається знаками цього потаємного руху, небесним відбитком цього гулу.

Сни такі пригнічують, сприймаються як попередження, чи знак майбутніх лих, чи звершень, вони збивають з пантелику, вторгаючись у роздуми Мойсея грубо, не на часі.

І весь час хаотичний потік снів ніби вершиться в якомусь кільці, за межі якого неможливо вирватися.

Одного разу Мойсей схопився зі сну в страху.

Посеред ночі чується якесь вселенське зітхання, що пробігає морщою і силою по просторах пустелі, невимовне зітхання самого Творіння, що не витримує тяжкості власної печалі, званої вічністю.

6. Співрозмовник

Далеко йде Мойсей на південний схід, пасучи овечі стада Ітро. Згадує свою дружину, красуню Сепфору, з незмінним теплом і любов'ю.

Але головний співрозмовник Мойсея – пустеля.

Цей відсутній і водночас наявний співбесідникмає дивовижні якості.

Не проти, виявляє впертість.

Не сперечаючись, спростовує твої аргументи.

Більше того, сприймаючись порожнечею, неймовірно об'ємний та тягнуть.

Чи не нав'язується, але й не відстає.

Безмежно податливий, але будь-якої миті позначає кордон, на який твоя цікавість натикається як на стіну. З неприхованим милосердям, більш схожим на глузування, стежить за тим, як твоя цікавість намагається пробити пролом у цій стіні.

Може позначитися як осяяння. Може зовсім довго не відгукуватися, але його відсутня присутність ти завжди відчуваєш.

Точніше навіть, не відчуваєш, а завжди готовий до його явища, злившись і розуміючи, що більшого тобі не дано.

Уві сні ти можеш навіть якось фізично відчути його відсутність, але завжди за краєм зору.

Співрозмовник цей веде себе як закінчений простак, але за його порожнім, ніби відсутнім поглядом, позбавленим усілякої думки, ховається абсолютне знання.

Настільки він злиденно простий, подібно до самої суті Сущого, настільки пов'язаний з ним, як бувають міцно пов'язані з рідним осередком і найближчими, що хитромудрі будівельники пірамід здаються невідомо звідки виникли перекотиполе, позбавленими прихильності і пуповини, хоча, здавалося, навіки в землю.

Зрештою своєю поведінкою він дає зрозуміти, що просто щадить тебе, бо жадібність твоєї цікавості ставить під загрозу твоє існування.

Він досить ясно натякав, що твоє обличчя, як форма минущого праху, його не цікавить. Дати ж тобі побачити своє обличчя означає принести тобі смерть.

Але в той же час він існує тільки і абсолютно як твій співрозмовник. І залежить від тебе так само, як ти від нього, хоча ти – порох, а він – вічність.

Спустившись до тебе, він уже тим самим поставив себе з тобою на рівних.

Більше того, між вами встановилася все більш зростаюча взаємопотреба.

Діалог стає насущним та єдиним доказом існування світу.

Мойсей відчуває, і не вперше, як смертна цікавість до співрозмовника обертається занепадом сил, відчуженням і знову бажанням сну. Але сон не є перепоною, бо співрозмовник уві сні ще активніший: вторгається, стосується сонної жили – нитяно пульсуючої, готової будь-якої миті порватися життя.

Присутність співрозмовника у снах робить їх одкровенням.Нехай воно миттєво забувається, але залишає надію як ще один крок до абсолютного пізнання, до взаємопізнання та взаємопочуття.

Уві сні прийшло, що, крім зовнішнього приводу до втечі - вбивства єгиптянина, був глибоко внутрішній привід: вирватися з кам'яних лабіринтів, зі стискаючих стін, які безперервно стежили за ним, бо він своєю суттю відкинув їх як співрозмовників, а вони вже дуже прагнули цього діалогу.

Діалог, що не відбувся, змінився стеженням, недовірою, підозрілістю простого тупого стражника біля воріт Єгипту, який вельми по-животному вміє визначити не стільки дивака, скільки чужинця, невиправного і тому вже несучого загрозу цим стінам.

Вийшовши в свою першу далеку пастуську мандрівку, Мойсей спочатку захлинувся пустелею. І щоб уціліти фізично і психічно, став відчайдушно і з одразу рватися до співрозмовника, і це подібно до карабкання по прямовисній гладкій стіні в нескінченному плоскому просторі.

Лише потім прийшло відчуття передчуття і предстання цьому діалогу, взаєморозкриття і невідомо звідки взялося і стає все більш стійкою взаємодовіру.

Пустеля стає все більш надійним і невід'ємним співрозмовником.

До того як Мойсей почав послідовно і наполегливо складати образ і характер свого співрозмовника, ще не відчуваючи його форми, голосу чи безмовності, окористості чи безокості, він ніби поза зв'язком з ним неусвідомлено порівнює пустелю з Єгиптом.

Загалом обидва - фантоми.

Пустеля ірреально органічна.

Єгипет ірреально ілюзорний та штучний.

Свідомість пустелі, що поступово вторгається у свідомість Мойсея, міфологічно.

Свідомість Єгипту – логічно.

Єгипет живе в мережі посух і повеней, святкувань і служінь, царств і династій, епідемій і вторгнень.

Пустеля ж завжди – перехід, просвіт із одного світу в інший, несе порятунок ірраціональністю та невідмінною вірою в інстинкт.

Мойсей зовсім не заперечує, що кам'яний лабіринт може бути для інших душ тим самим порятунком, але розуміє, що цей лабіринт, хоч би скільки існував, – кінцевий.

Пустеля ж, порох – вічні.

За всієї спочатку зовнішньої убогості характер співрозмовника-пустелі складний, примхливий, заражає нескінченною лінощами, щоб раптово перекинути горілиць нав'язливістю, що хапає за горло.

І Мойсея лякає податливість його душі до цього співрозмовника. Як це? Адже той робить замах на його початкову свободу.

Але вперше в один із днів, коли всі внутрішні діалоги зі співрозмовником вишиковуються в щось чітке і повне сили, Мойсей, діставшись чергового і давно чаючого колодязя, напоївши овець, змивши з себе пил і піт, відшукує швидкоплинну тінь, несподівано, спочатку навіть злякавшись давно не почутого їм власного голосу, крім односкладових звуків покрикування на овець, починає вимовляти вголос слова цих дивних розмов із неіснуючим, але вимотуючим душу співрозмовником.

Дивно: без жодного заїкуватості.

Вимовляючи їх, Мойсей не перестає дивуватися власному спокою, з яким приймає з боку це явно здавалося божевільним, незвично гладке і красномовне на слух, що звикли до недорікуватості, ні з ким.

Потім обережно, ніби боячись порушити самому собі поставлену внутрішню заборону, витягує з грициків чистий папірус, пляшечку чорнила, перо, взяте у Ітро, і намагається в чітких і простих словах описати співрозмовника.

Наступного дня прочитує написане: загалом непогано. Але наскільки це не йде в порівнянні з історією Авраама, Ісаака та Якова, яка височіє як ці виростають з пісків то багряні, то синяво-чорні гори, своїми гострими зубцями круто, несподівано, химерно, але органічно зливаються з небом.

Якщо колись йому відкриється таємниця Створення світу, то саме там виявиться коріння цих історій.

Але без відкритого Мойсеєм співрозмовника, без пустелі, не було б цих історій.

Можливо, це й незрівнянно, тому що у відносинах із співрозмовником є ​​початкова вада: співрозмовник нім, а текст мертвий, поки не відкриється оку і душі читача. За історіями ж, здавалося б миттю розказаними, але згодом, поволі, все більш захоплюючими душу, чути живі голоси Мерарі, Яхмеса, Ітро.

Нехай ці голоси давно відлунали, швидкоплинні, але народила їх, що вийшла з їхніх душ, що обпалює пристрасть одноразового і тому особливо дорогоцінного звучання робить ці історії, подібно до підземних сховищ води, сховищами безсмертя життя.

Посеред нескінченної пустелі, у звичному, здавалося прирослому до шкіри, ляльці безмовності та самотності, несподівано людський голос відкривається нагальною та відчайдушною потребою відчути власну присутність у світі.

Результат 3,4 розділ.

Раб Єгови - Мойсей,
Вівець у тестя Йофора
У землі далекій, не своїй,
Якось пас, ведучи їх у гори.

Він підійшов до Гори Хорів,
У пустелі спекотний Мадіама,
Побачив – кущ вогнем горить,
Горить, палає якось дивно.

І сказав Мойсей: - Піду
І піднімуся без зволікання,
Зійду на гору і зрозумію
Це велике явище!

Терновий кущ горить вогнем,
Вогнем горить, та не згоряє!
Яке диво! Таємниця у ньому!
Ось Мойсей зараз дізнається!

Його - вогонь до себе вабить,
Палаючи полум'ям манячим.
Господь побачив – він іде
Дивитися на кущ вогнем, що горить.

Бог із куща до нього покликав,
Так звертаючись до Мойсея:
-"Мойсею! Мойсею!" -
-"Ось я, Тебе я почув..." -
- "Ти підходити сюди не смієш!"

Віддалік стій, не підходь,
Твоє бажання я знаю...
Зніми свої сандалії,
Адже під тобою земля свята.

-"Я - Бог Авраама, Бог Ісаака,
І предків усіх твоїх - Я Бог!
Я – Бог Якова... Проте
Всюди буду Я з тобою..." -

Але Мойсей закрив обличчя,
Дивитись він боявся на Бога.
Тоді сказав йому Господь:
-"Побачив - великі негаразди,

Які терпить Мій народ
В Єгипті. Чую, як він стогне
Від утисків та негараздів,
Я – Бог для них не сторонній.

Врятую народ від Єгиптян.
Я зійду у великій силі
І наведу Ізраїльтян
Туди, де хліба достатку.

Де молоко тече і мед,
Де зріють грона винограду,
Там добрий плід земля дає,
Потоки вод несуть прохолоду.

Народів багато там живе,
Там хананеї, аморреї,
Хеттеї там, Евеї, ось,
Євусії, ферезеї.

Я - чую стогін Ізраїльтян
І рабство їх у Єгипті – бачу.
Гнів ізолью на єгиптян,
І всю велич їх принижу.

І ось тепер пошлю тебе
У Єгипет, у царство фараона,
Де пригноблені сумують,
І всі прибульці в рабстві стогнуть.

Іди та виведи народ,
Народ Ізраїлю - євреїв,
Врятувати від рабства стародавній рід,
Іди, не зволікай, скоріше!

-"Хто я такий, щоб йти! -
Так Мойсей відповів Богові -
Народ Ізраїлю врятувати,
Я не чистий був від народження.

Я - малий, нікчемний... Не можу
Врятувати Ізраїль із Єгипту..." -
Але Бог на те сказав йому:
- "Ти - не зневіряйся дуже.

Ти зможеш зробити це все!
Всюди буду Я з тобою.
І ось свідчення того,
Що будеш ТИ Моєю рукою:

Після того, як ти врятуєш
Народ із рабського полону,
На цю гору наведеш
І зробіть мені служіння!"

-"Ось, я піду врятувати народ,
Скажу їм: Бог послав – дотепер
Усіх ваших стародавніх предків Бог,
Але люди спитають Його Ім'я!

Що їм сказати тоді у відповідь?
Господь відповів: - "Я є СУТНИЙ.
Але батьки ваші сотні років,
"Бог - називали - Всемогутній."

Ось що ти повинен їм сказати:
"Бог ваших предків - Єгова!"
Все це Ім'я знатимуть.
Завжди Я буду - І Є Г О В А!

Іди, старійшин збери,
Прийди до царя Єгипту з ними,
Просити йти за три дні шляху
По спекотній випаленій пустелі.

Хвалу та славу та пошану
І жертви Богові Єгові
Народ від серця піднесе,
Будь до огиду напоготові.

Єгипту цар жорсткий, впертий,
Він не відпустить вас – Я знаю.
Великим стратам їх зраджу,
Тоді вони мене впізнають.

На ньому Я силу покажу
І чудеса – Собі на славу.
Зрадивши їх стратам - покараю,
Народ Ізраїльський врятую.

Єгипту цар відпустить вас.
Народ Єгипту з добротою
Вам цінні речі віддасть,
Ви понесете все з собою.

Але Мойсей заговорив:
-"Я не вправний у розмові,
Як раніше - не промовистий,
Промовистий я, тим більше...

Вже не молодий – не можу
Таким є, Єгово,
Адже ти ж чуєш, я не брешу,
Пішли на те когось іншого.

Сказав Господь йому тоді:
-"Глухим, німим, сліпим і зрячим,
Хто створив, також дав уста -
Чи не Я Господь? А це означає,

Свої відкриєш ти вуста,
Вимовити над фараоном
Мої суди – і година настала.
Іди – від рабства люди стогнуть.

Іди, і Я буду з тобою.
Свої слова тобі вкладу Я,
У твої уста, служителю Мій.
Тебе в Єгипті підтримаю Я" -

-"Господь, ще прошу Тебе,
Пішли когось іншого,
У словах простіший за мене..." -
І розгнівався Єгова.

-"От, посилаю Я тобі
На допомогу брата, Аарона,
На цій зустрінетесь стежці,
Ходімо разом до фараона.

Твій брат із Левія сім'ї,
Він такий майстерний у розмові.
На цьому місці зустрічі чекай
І він до тебе незабаром прибуде.

Радий бачитиме він тебе.
Іде з тобою до фараона.
Що говорити – нагадаю Я,
А ти – розкажеш Аарону.

Твоїм пророком буде він,
Ти – Аарону – замість Бога.
Твій дім та брат твій Аарон
Ідіть у далеку дорогу.

Пішов до Єгипту Мойсей
І взяв із собою дорожній палицю,
Єгова силою своєю
Все зробив дуже непогано!
..............
Як Мойсей прийшов до Єгипту,
І що потім сталося,
Знайдете ви у Священній книзі,
Там все розповість вам Вихід.

І пропливуть перед вашим поглядом
Картини життя стародавніх днів
І Бог стане, Єгово,
У любові батьківської своєї.

Він вів до спасіння Ізраїль,
І добрий і ніжний був до нього...
Так Єгову пізнаючи,
Йому довіртеся Одному.

Щоб Він став вашим особистим Богом,
Упокорити себе, як Мойсей.
Хай буде праведною - дорога,
Щоб у Новий Світ йти нею.

Рецензії

Марія Ви зробили неможливе. Із сухої Біблійної розповіді змогли створити чудовий поетичний образ. Захоплений Вашим даром та вмінням бачити у простому глибоке та осмислене. З повагою.

Юрій Рочов 19.11.2014 14:49

ПОКЛИКАННЯ МОЙСЕЯ.

Вихід 3, 1 - 12

Монотонна пустеля. 40 років мандрує нею Мойсей зі стадами свого тестя Йофора. Проходячи Божу школу – школу смирення та терпіння!

Смиренність: людина вищої єгипетської культури працює пастухом.

Терпіння: 40 років — одна й та сама справа… Але Господь знав, як знадобляться Мойсеєві ці дві якості, коли Він покличе його на пост керівника непокірного Ізраїлю. Ці якості характеру будуть потрібні йому більше, ніж усі знання, які він отримав, живучи у палаці фараона.

Пам'ятаймо, що знання — велика сила, яку можна віддати на служіння Господу. Це ми бачимо в житті вченого апостола Павла, а також у житті вченого вождя Ізраїлю — Мойсея! Але характер має ще більше значення для прославлення Бога, ніж знання. Ось чому наше повсякденне життя має таке велике значення: воно — школа для вироблення характеру, такого важливого для нашого християнства.

Але повернемося до Мойсея... Він почав один із своїх звичайних, одноманітних днів — днів пастуха. Він у пустелі... серед своїх овець. Навколо звичайний тернина - звичайна рослина пустелі. І раптом що це таке? Один із тернових кущів спалахнув яскравим полум'ям. І в тиші пустелі з полум'я тернового куща, що горить, пролунав голос: «Мойсею! Мойсей!» То був голос Божий.

Послухаємо подальші слова з куща, що горить: Вихід 3, 5 — 10. Так сталося покликання Мойсея на найбільше служіння Господу та своєму народові.

Коли перед нами пройде історія покликань — покликань на шлях Христа або на служіння Богу, — ми переконаємося, що голос Божий завжди лунав з «тернових кущів, що горять».

У пустелі людського життя багато «тернових кущів», якими Господь може скористатися, щоб говорити до нашого серця. Простий, непоказний проповідник, простий, непоказний співрозмовник, книга, стаття в журналі, лист, прості дитячі вуста.

Будь-якого дня може запалати перед нами терновий кущ і лунати голос Божий: «Мойсею! Мойсей!», називаючи тебе на твоє ім'я. Палали тернові кущі перед нами і в минулому році, і Господь говорив до нас, кожного з нас, але ми часто виявлялися і сліпі і глухі. І в новому році (будьте впевнені) будуть на нашому життєвому шляху кущі, що горять, і Господь з них буде говорити до нас. О, будьмо уважні до Його голосу. Хай скаже кожен із нас, подібно до Мойсея: «Ось я, Господи! Що накажеш мені робити?!»

Що ж наказав Господь Мойсеєві з куща терну? «Піди до Єгипту, до фараона, і виведи з Єгипту народ Мій, Ізраїлевих синів!» Яке доручення! Схожий на наказ: «Іди в море! Іди в річку», «Йди на Єрихонську стіну!»

Мойсей затремтів від величі завдання: вивести Ізраїльський народ із Єгипту! Адже він більше не той самовпевнений Мойсей, якого ми бачили минулого четверга, коли він вбивав єгиптянина. Він глибоко смиренний, — у 40-річній школі пустелі він навчився смиренності.

Хто я, щоб мені йти до фараона і вивести з Єгипту Ізраїлевих синів? - каже він. Господь дає йому велику обіцянку: Я буду з тобою. Але Мойсей продовжує тремтіти.

Моїсей іде до Єгипту.

Вихід 4, 1 - 31

Ми бачили трепет маловір'я у Мойсея. Нехай це нас не дивує, бо і Мойсей був чоловік, подібний до нас. Згадаймо найбільшого пророка — Іллю. Як він тремтів під ялівцевим кущем у пустелі, боячись, що Єзавель уб'є його. Згадаймо найбільшого з народжених дружинами: Іоанна Хрестителя. Хіба він теж не виявив сумнівів?

Людина залишається людиною навіть тоді, коли благодать Божа перетворює її на найбільшого праведника. Саме тому Біблія не приховує гріхів праведників. Вона не приховала й гріхів Мойсея. І ми з вами побачимо їх.

Чудеса Божі множать віру! Щоб помножити віру Мойсея, Господь показує йому свої чудеса:

а) Жезло, кинуте на землю, перетворюється на змію і знову на жезло.

б) Рука, покладена в пазуху, покривається проказою і знову одужує.

в) І обіцянка ще одного дива: вода, взята з річки Нілу, стане кров'ю на суші.

Ці чудеса мали помножити віру не тільки Мойсея, а й віру всього народу Божого.

А як Христос видалив сумнів Іоанна Хрестителя? Показавши йому діла Свої, чудеса Свої. Прочитаємо: Матф. 11, 4 - 5.

Брати і сестри! Справи Божі множать і нашу віру в Господа. Чи може кожен із нас розповісти про справи, про чудеса Божі у своєму житті? Так, вони були ці чудеса Божі в житті кожного з нас.

Підкріплений цими чудесами, Мойсей залишає домівку свого тестя Йофра і йде до Єгипту. Він бере із собою дружину Сепфору та двох синів. Садить їх на осла і рушає в далеку дорогу. Так самою дорогою рухатиметься також до Єгипту інша родина: Йосип, Марія і немовля Ісус. І в руці Мойсея і в руці Йосипа — палиця (жезл). Символ сили Божої! Як добре мандрувати з цим благословенним палицею в руці, тобто з Господом Самим! З Його допомогою та силою! Адже ми всі — мандрівники, мандрівники в далеку країну, небесні обителі, пілігрими. Ми співаємо чудову пісню: «Ти куди йдеш, скажи мені, мандрівник із палицею в руці? Дивною милістю Господньою на краще я йду країні!»

Але на шляху Мойсея осягає велике випробування: він тяжко хворіє. Тільки так можна зрозуміти слова: Вихід 4, 24. І коли в безсонну ніч, лежачи на одрі своєї тяжкої хвороби, він підняв очі до неба і сказав Господеві: «Господь, у чому річ? Чому ти поклав мене на це одр? Може, Ти вирішив вибрати іншу зброю для визволення Ізраїлю з Єгипту, а мені призначив померти? — тоді Господь показав йому одне його недогляд: він не обрізав своїх синів, як це було наказано Господом ще Авраамові! Або: первістка обрізав, а другого сина – ні.

Мойсею міг цей недогляд здаватися справою дрібницею і маловажним. Що обрізання сина порівняно з великою справою визволення Ізраїлю?! Але й те й те — накази Господні. Значить, виконання їх обов'язкові.

О, як ми любимо ділити Господні заповіді на великі і малі, на важливі і не важливі. І скільки ж у нас непослуху щодо заповідей, які нам видаються другорядними.

Візьмемо такі накази Господні, як: «Сонце нехай не зайде у вашому гніві». «Перш ніж приносити свою жертву - іди примирись з братом твоїм, з сестрою твоєю!»

Або: «Не залишайтеся нікому належними, ніяк».

Або заповідь: «Носіть тягарі один одного!»

Я міг би привести з Божого слова багато таких заповідей, на які віруючі майже не звертають уваги. Як багато тут у зборах мріють про виконання заповіді Господньої про хрещення і хлібопереломлення. Це дуже добре. А чи горите ви бажанням примиритися зі своїм ворогом? Сплатити свої борги? Виконати свої обіцянки? Понести чийсь тягар? Дбати не лише про себе, а й про інших? Або виконати таку заповідь: «Кротість ваша нехай буде відома всім людям». А може, є людина, якій твоя лагідність ще невідома, бо ти її не виявляєш?

Прагнемо до виконання волі Божої у всьому: у великому і малому. У проповіді фараонові та в обрізанні сина. Мойсей виправив помилку. Сам він через хворобу не міг обрізати сина, обрізала його Сепфора, дружина його. При цьому показала свій характер: Вихід 4, 25. Закид! Мойсей побачив, що вона ще не пройшла школи терпіння... і на якийсь час розлучився з нею... У справі, яку він ішов зробити, вона могла бути йому тільки на заваді.

І ось він продовжує свій шлях один. І згадує Божу обіцянку: Вихід 4, 14. І Господь вірний у Своїй обіцянці: Вихід 4, 27. Так, Господь вірний у всіх Своїх обіцянках. Не сумніватимемося в жодному з них. А їх у Біблії близько 30 тисяч. І ось – радісна зустріч братів. 40 років вони не бачилися. Скільки оповідань один одному, поки вони йшли до Єгипту!

Господь знає наших «Ааронів» і як їх нам дарувати, щоб вони могли бути нам на втіху, на підкріплення та підбадьорення.

Давидові він послав Йонатана, Євнуху - Пилипа, Павлу - Силу, Луку, Тимофія!

«Не добре бути людині одній; створимо йому помічника, відповідного йому! І Господь творить цих помічників, цих Ааронів. Не тільки в особі дружини... Сепфора не змогла бути помічницею Мойсею... був потрібний Аарон.

Самотні душі! Господь має для вас «аерони», і свого часу Він створить їх. Він пошле їх вам!

МОЇСЕЙ ТА ААРОН У Палаці фараона.

Вихід 4; 23 - 31; 5, 1 - 23

Збори старійшин Ізраїлевих синів. Хто ці старійшини? Глави колін та пологів Ізраїлю. Це були великі збори. Говорив на цих зборах Аарон, брат Мойсея. Що ж він казав? Те, що наказав Господь Мойсеєві! А що Він наказав сказати? Прочитаємо: Вихід 3, 15-17. Це була євангельська звістка для Ізраїлю. Тобто радісна звістка про його звільнення від рабства єгипетського. Через багато століть після проголошення цієї радісної звістки в Єгипті пролунала інша, ще більш радісна звістка. Я говорю про радісну звістку пастухам на віфлеємських полях. Інший Аарон – Ангел з неба – сповістив її. Прочитаємо ще раз: Цибуля. 2, 10 - 11. Там - в Єгипті - була проголошена радість тільки для Ізраїлю. Тут – у Віфлеємі – звіщено радість для всього людства. Там — у Єгипті — пролунала звістка про звільнення від фізичного рабства, від рабства тіла. У Віфлеємі пролунала звістка про Спасителя, який врятує людей від їхніх гріхів.

Як було прийнято цю звістку Ізраїлем у Єгипті? Можливо, так, як побоювався Мойсей: Вихід 4, 1. І мабуть навіть так, інакше Господь не пообіцяв би Мойсеєві здійснити перед старійшинами Ізраїля три чудеса.

І ось у цьому зібранні старійшин Господь підкріплює радісну звістку про визволення з Єгипетського полону цими трьома чудесами.

а) Мойсей кидає своє жезло на землю, і він перетворюється на змію. Який переполох у зборах!

б) Мойсей кладе свою руку в пазуху, і вона стає прокаженою... Вона біла, як сніг, від прокази... Старійшини сповнені подиву, але ще сумніваються: а може, Мойсей і був прокаженим?

в) Тоді Мойсей бере води з річки Нілу і виливає її на сушу: і ось вона стала кров'ю.

г) «І зробив Мойсей знамення перед очима народу», обличчя його представників, тобто старійшин, і вони повірили. Збори скінчилися. Глави колін і родоначальники розійшлися, щоб понести радісну звістку, щойно почуту, по всьому Ізраїлевому народові. І народ повірив. І весь Ізраїль схилився та вклонився Господеві.

Після зборів старійшин Мойсей та Аарон ідуть до палацу фараона. І тут Мойсей вимовляє слова, наказані Господом: Вихід 3, 18. Це не був наказ від Господа зовсім відпустити народ… Це було прохання про відпустку на короткий час, щоб принести жертву в пустелі. Прохання від відпочинку, і зовсім коротке, після багатьох років непомірно важкої праці. Але це прохання було передано, як наказ від Господа: Вихід 5, 1. Гордість фараона спалахнула при цих словах: Вихід 5, 2. Це був початок тієї жорстокості серця Фапаонова, яку ми побачимо надалі. І це запеклий був від Господа: Вихід 4, 21. А мета цього запеклості: показати фараонові, всьому Єгипту та всьому світу міцну руку Господню. Прочитаємо: Вихід 3, 19 - 20; 6, 1.

Запекле Господом серце фараона видає наказ: Вихід 5, 6 - 9. І застогнав Ізраїль ще більше після цього наказу фараона: Вихід 5, 12 - 21. Становище було не тільки відчайдушне, але й безнадійне. Ах, як часто Господь допускає ці «безнадійні становища» у житті Своїх дітей, а все для того, щоб показати їм Свою міцну руку. Щоб ми могли частіше вигукувати: «Господь є Бог! Господь є Бог!

До того ж, можливо, погляди Ізраїлю почали спрямовуватися на Мойсея… Ті чудеса, які він скоїв перед старійшинами Ізраїлю і про які говорив увесь Ізраїль, можливо стали приписуватися не Господу, а самому Мойсеєві… і Мойсей, можливо, почав вставати між Господом і Ізраїлем... Мойсей цього зовсім не хотів, але так виходило, і Господь показав своєму народові, що Мойсей ніщо! Що не він визволитель Ізраїлю, а Господь. І народ від славослів'я перейшов до приниження Мойсея: Вихід 5, 20-21. І це приниження було теж від Господа.

Але серце Мойсея дуже засмутилося від усього, що сталося після відвідин палацу фараона. Прочитаємо: Вихід 5, 22 - 23.

Все в житті Мойсея говорить про те, що він був людиною такою самою, як ми. Але головне: він ще не був багатий на духовний досвід. Велике багатство – духовний досвід. Хто ним володіє, той мало сумує в житті.

Мойсей ще не мав досвіду Чорного моря, де Він побачив, що означає «міцна рука Господа». Після Червоного моря, коли ізраїльтяни перейшли його дивом, а єгиптяни потонули, Мойсей не молився б словами: «Господи, для чого Ти послав мене»… «Врятувати ж — Ти не визволив народу Твого!»

Як багато означає духовний досвід дітей Божих. Якщо серед нас є сумні, маловірні, то це не тому, що вони не діти Божі чи погані діти Божі, а тому що в них ще мало духовного досвіду.

Ось для того, щоб ми більше бачили міцну руку Господню в нашому житті і, бачачи її в найважчих ситуаціях, набували все більше і більше благословенного духовного досвіду — Господь і зробив наше життя ристалищем із перешкодами.

МІЦНА РУКА ПАНА, ЯВЛЯНА В ЄГІПТІ.

Вихід 7, 1 - 5

Щоб явити Свою міцну руку, Господь:

а) запеклий серце фараона,

б) скинув раба Свого Мойсея з п'єдесталу.

Запитання, поставлені мені щодо запеклості: Якщо фараон загинув — значить у цьому вина Господа?! Якщо Юда зрадив Христа — значить, Господь його теж запеклий?! Ні! Господь запеклий фараона тільки щодо дозволу Ізраїлю піти до пустелі. На неприйняття ж у серці Господа Він його ніколи не робив запеклим. І Юду запеклий не Господь, а любов до грошей.

Мойсей не повинен був затьмарити своєю фігурою Господа. Тому Він припустився приниження Мойсея. Вих. 5, 21; 6, 12. Щоб Мойсей міг частіше повторювати слова: «Йому має рости, а мені применшуватися».

Велике питання фараона: Хто таке Господь? І його визнання: «Я не знаю Господа». У Єгипті було безліч богів. Там майже все обожнювалося. Але Єгова – єдиний істинний Бог – був невідомим Богом у Єгипті. І як у дні апостола Павла серед безлічі жертовників в Афінах стояв жертовник із написом: «Невідомому Богу» — так і в Єгипті: серед незліченних жертовників незліченним божествам Мойсей та Аарон зустріли жертовник «Невідомому Богу».

Хто такий Господь? Я не знаю його!" Але Єгипет повинен був пізнати Його: Вихід 7, 5. Дізнатися і прийняти це не одне й те саме: Матв. 24, 14.

Як же Єгипет пізнає Його? У 10 чудесах, які Господь – одне за одним – здійснить у Єгипті. Сьогодні ми побачимо могутність і велич Божу, як вона була явлена ​​перед очима фараона і всіх єгиптян, але й силу темряви, що змагалася із силою світла.

Господь творив свої чудеса в Єгипті не випадково. Він їх назвав судами великими. В якому сенсі? То були «суди» над єгипетськими божествами, ідолами, кумирами. Кожне знамення було ударом по божеству Єгипту. А якщо ми пригадаємо, що і більшість Ізраїльського народу стали поклонятися божествам Єгипту, як написано (прочитаємо ще раз): Іс. Нав. 24, 14. Єзек. 20, 6 - 8, то ми зрозуміємо значення кожного знамення, кожного дива, здійсненого рукою Господа в Єгипті.

Кумири єгиптян були кумирами та ізраїльським народом. Розбиваючи кумири єгиптян, Господь розбивав і кумири Ізраїлю. Тож будемо свідками цих великих ударів Божих по кумирах Єгиптян.

Перший удар: кров замість води у річці Нілі. Прочитаємо: Вихід 7, 14 - 23. Ми вже говорили, що єгиптяни називали річку Ніл «благословенною річкою». Ні, більше: вони вірили у «богиню Нілу» і поклонялися їй. Води Нілу вважалися священними, і риби, що плавали у ньому, були предметом поклоніння єгиптян. І раптом священна вода Нілу перетворюється на кров. Її воду не можна пити, не можна вмиватися. Річка «восмерділа», тобто почала видавати сморід… а «священна риба» вимерла. Це був страшний удар по одному із найсвятіших кумирів Єгипту. Але серце фараона продовжувало залишатися запеклим. «Серце його не рушило» цим дивом. Тим більше, що чарівники Єгипту зробили на його очах таке ж диво. Нас це, можливо, дивує, але ми перестанемо дивуватися, коли про чудеса сил темряви прочитаємо слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Другий удар: жаби. Прочитаємо: Вихід 8, 1 - 15. Усюди жаби. Нема де ступити ногою... ні на вулицях, ні в будинках. Жаба у єгиптян була уособленням богині родючості. Її не можна було вбивати. І раптом єгиптяни тисячами топтали їх ногами. Який удар по священному предмету? Фараон здригнувся. Він закликав Мойсея та Аарона. І сказав: Помоліться за мене Господеві: Вихід 8, 8. Це чудо повторили і чарівники Єгипту. Але щоб показати, що Господь є Бог, Мойсей просить фараона призначити день для молитви за нього та за весь народ, щоб жаби зникли та залишилися тільки в річці. Фараон сказав: "Завтра". У призначений день Мойсей покликав Господа. І — о сила молитви! — цього ж дня жаби вимерли: Вихід 8, 12 — 13. Але фараон знову запеклий і не відпустив народу. Але урок про силу Божу він отримав великий.

Сьогодні ми обмежимося цими двома ознаками міцної руки Господа в Єгипті. Нам є про що подумати. Про силу і могутність нашого славного Господа, про Його сильну і міцну руку.

Але ми знову сьогодні бачимо, як Господь творить свої великі справи не Один, а з співробітниками. Мойсей та Аарон – жезли Його. Через них Він промовляє до фараона. Вони простягають свої жезли. Вони б'ють жезлом по воді. Хіба Господь не міг би обійтися без них, без їхніх жезлів, без їхніх вуст, без їхніх рук? Звісно, ​​міг би! Але Він діє часто через людей. Ми – каже апостол Павло – співробітники у Бога! Так Господь діяв у Старому Завіті, так Він діє і в Новому (Дії 14, 3).

Що потрібно від Божих співробітників? Головним чином три якості: послух, віра, молитва. Ходити до фараона дуже неприємна справа, але Мойсей іде, і Аарон іде. Чому? Бо Господь їм наказав іти! І вони слухняні. А як вони вірили у могутність свого Господа? Євр. І, 27. А як вони молилися? Кожен з нас повинен прагнути цих якостей, які так яскраво сяяли в Мойсеї та Аароні! На повну послух нашому Господу! До глибокої віри у Його силу! І до постійної, полум'яної молитви.

УДАРИ ПО ХИБНИМ БОЖЕВАМ ЄГИПТУ

Третій удар: мошки! Прочитаємо: Вихід 8, 16-19. Я прочитаю зараз витяг з однієї наукової книги про Єгипет, і тоді всі чудеса, явлені Господом в Єгипті, будуть нам особливо зрозумілі. Ось ця витримка: «Куди б не звертав свої погляди єгиптянин, усюди бачив він навколо себе божеські істоти. Вся навколишня природа була населена богами, і все життя здавалося йому божественною таємницею. Небесні тіла з їхнім закономірним рухом, родюча мати-земля, благословенний Ніл здавались йому могутніми божествами, без яких він не міг обійтися. Фантазія його малювала йому пустелю населеною страшними нечуваними тваринами, і йому здавалося, що в шелесті листя він чує звуки божественного голосу.

Стародавньому єгиптянину тварини здавались наділеними надприродними дарами, і він приписував їм дар слова, дар пророцтва, і надлюдські тонкі почуття.

Він уявляв, що тварини одухотворені богами, і тому багатьом тваринам віддавав божеські почесті.

Єгиптяни благодійнили всі: дерева, тварин, людей і навіть будинки. Боги і демони могли жити всюди. Але найпоширенішим культом Єгипті був культ тварин, тобто поклоніння тваринам.

У Єгипті поклонялися яструбу, кішці, крокодилові, собаці, жабам, зміям, гусю, бикам, коровам, цапам, баранам, коням, верблюдам і т. д. Усі тварини вважалися втіленням божества і мали свої власні храми, жерців, свої особливі свята.

Весь Єгипет був покритий храмами, присвяченими різним священним тваринам, де звершувалося поклоніння та служіння їм. Сам фараон теж обожнювався і вважався сином бога-сонця Ра (звідси слово «фа-ра-он», тобто син Ра)».

Розглянемо третій удар: мошки. Слово Боже каже: «І були мошки на людях та на худобі». І на фараоні. Тобто покрили усі божества Єгипту.

Волхви не могли здійснити цього дива і прийшли до палацу фараона з проповіддю про живого Бога і сказали фараонові: «Царю! Це перст Божий! Ось результати третього удару.

Четвертий удар: пісні мухи. Прочитаємо: 8, 20 - 23. Особливий удар по псах Єгипту. Через вбивство пса, теж священної тварини, виникали навіть війни між племенем, у якого був убитий пес, та племенем, до якого належав убивця.

Але щоб єгиптянам було ще ясніше видно міцну руку Господа, Господь цього разу виділив землю Гесем, де жив Ізраїльський народ, і там не було пісних мух.

Результат цього дива: Вихід 8, 25; Доказ Мойсея: 8, 26; Прохання фараона: 8, 28.

П'ятий удар: морова виразка. Прочитаємо: Вихід 9, 1 - 7. «І вимерла вся худоба єгипетська». Який удар по священних биках і коровах, баранах та козлах.

Шостий удар: запалення із наривами, тобто гнійне запалення. Прочитаємо: Вихід 9, 8 - 12. І знову: поразка священної худоби, але і. самих волхвів: запалення було і на волхвах. Поразка і священних тварин та їх служителів жерців (волхвів).

Сьомий удар: град дуже сильний. І блискавки. Прочитаємо: Вихід 9, 13 - 19; 9, 25 - 28.

Це удар як по тваринам, а й у рослинам, а й у врожаю, а врожаї теж обожнювалися: весь Єгипет шанував богиню родючості і врожаю. І на неї обрушилася рука Живого Бога.

Вихід 9, 31: «Льон і ячмінь були побиті». Результат цього дива: Вихід 9, 27 - 28.

Восьмий удар: сарана. Прочитаємо: Вихід 10, 1 - 17. Ще сильніший удар по богині родючості, по священних дерев і рослин: «Не залишилося ніякої зелені».

Дев'ятий удар: Густа темрява протягом трьох днів. Прочитаємо: Вихід 10, 21 - 29. Це був удар по головному божеству Єгипту: по богу сонця та світла, якого єгиптяни звали "Озіріс".

У сонячному Єгипті три дні не було світла. "Не бачили один одного". І в той же час у землі Гесем в Ізраїлі сонце сяяло у всій своїй силі. Яка поразка Озіріса! Який удар по головному божеству Єгипту!

Який же плід був від усіх чудес Божих у Єгипті? У вічності, де не буде жодних таємниць, ми дізнаємося про результати міцної руки Господа в Єгипті. Але поки, тут на землі, ми тільки можемо сказати: Ізраїль, бачачи силу Господню, явлену в Єгипті, поза сумнівом, повернувся до живого Бога. Це ми побачимо наступного разу. А хто з єгиптян звернувся до Господа, це покаже вічність. Так було і за днів Христа. Його славні справи і чудеса в Палестині одних підкорили Господу, а інших запекли так, що вони кричали: «Розп'ятай Його! Розіпни Його!» Прочитаємо: Матф. 11, 20 - 24.

Але подивимося на самого Мойсея. Як він духовно виріс у цих бурях Єгипту. Як він зміцнів, бачачи силу Господню в Єгипті! Яка величезна різниця: Мойсей біля тернового куща в Мадіамській пустелі й Мойсей, що йде від фараона після дев'ятого удару. Його слова в пустелі: Вихід. 3, 11 і 4, 13. Його слова у палаці фараона: Вихід 10, 29.

З тростини він перетворився на стовп. Прочитаємо: Вихід 11, 3. І нам дано благословенну обітницю: Об'явлення. 8, 12. Тут, серед нас, багато тростин, вітром коливають. Але школа Божа з її мудрим вихованням зростить нас, загартує нас і зробить гранітом, скелею, стовпом.

ГОЛГОФСЬКИЙ ХРЕСТ У ЄГІПТІ.

Вихід 11, 1 - 10; 12, 1 - 14

Десятий і останній удар: це смерть всього первородного в Єгипті. Знайомлячись із життям і служінням Мойсея, ми познайомилися і з життям Єгипту, і особливо з релігією Єгипту. Ми дізналися, що в Єгипті майже все обожнювалося. І особливо шанувалися тварини. Але шанування чинилося і людям. У Стародавньому Єгипті існував і культ первородства, тобто шанування первородного у ній. Говорячи про шанування людей у ​​Єгипті, зазначимо, що шанувалися там і трупи померлих людей. Якщо було схиляння перед первородними, то як нам стане зрозумілим десятий удар міцної руки Господа в Єгипті: смерть первісток чи первородних. Але й при цьому ударі ми бачимо різницю, яку Господь провів між єгиптянами та ізраїльтянами: в ізраїльтян не помер жоден первісток.

Брати і сестри! Господь проводив, як ми бачили неодноразово, різницю між ізраїльтянами і єгиптянами, ударяючи по божествам Єгипту. Він проводить різницю і між церквою Своєю і миром. Його велике бажання: щоб церква Його, діти Його були «народом особливим» за чистотою та святістю життя. Але, на жаль, як часто цієї різниці немає. Церква Христа, члени її, допускають у своєму житті ті самі недоліки, гріхи та пороки, що й люди цього світу. І відмінність, встановлена ​​Господом, згасається, стирається. У церкву Христа вривається з великою силою дух цього світу, і церква стає мирською церквою. Це сумний, але факт життя багатьох Божих дітей.

Велике проголошення Боже у Єгипті. Прочитаємо, що це за проголошення: Вихід 12, 1 - 2. «Це місяць нехай буде у вас початком місяців». «Першим нехай він буде у вас між місяцями року». Велика перестановка місяців. Який місяць має стати на перше місце? Місяць спокути, спасіння кров'ю Агнця, і не лише місяць, а й день. (Вих. 12, 14). Який урок для нас!

День пізнання Христа як нашого Спасителя, день пізнання Його дорогоцінної Крові має стати у нас, віруючих, початком усіх днів нашого життя. Першим між усіма днями нашого життя! Тільки з цього дня ми стали жити, а до цього дня ми були мертві і через гріхи та злочини наші. Прочитаємо: Ефес. 2, 5 - 6. Наше справжнє, справжнє життя, життя, сповнене радостей і щастя, починається біля підніжжя Голгофського Хреста, тобто з дня пізнання Агнця, закланого за нас. З дня очищення нашого серця, гріхів наших кров'ю Агнця — Ісуса.

Агнець Божий у Єгипті: Вихід 12, 3 - 6. Це - один з мільйонів ягнят, закланих в Ізраїлі. Він має особливе ім'я: «Великоднє ягня». Це – Пасха Господня (Вих. 12, 11). І тепер прочитаємо: 1 Кор. 5, 7 — 8. Звернімо увагу на слова Божі в Єгипті щодо пасхального ягня: «Десятого дня місяця нехай візьмуть собі ягня»… «І нехай він зберігається до чотирнадцятого дня місяця»… «І тоді нехай заколе його всі збори Ізраїльського суспільства» . А тепер прочитаємо: 1 Петро. 1, 18 - 20. У десятий день - вибір ягня, чотирнадцятий - заклання ягня. Насамперед створення світу — призначення Христа як Ягня для спокутування світу. В останні часи — заклання Агнця Божого на Голгофі.

Сьогодні ми відзначимо велику істину: пасхальне ягня в Єгипті є одним із найкращих прообразів Голгофи. Пасхальне ягня було жертвою без пороку (Вих. 12, 5). І Голгофський Агнець був без вади. Великодне ягня було заклано ввечері (Вих. 12, 6 - 8). І Голгофський Агнець заклали ввечері. Кістки великоднього ягня не були розтрощені. (Вих. 12, 10). Але заклання ягня було мало. Це не врятувало б первісток Ізраїлю. А що ж треба було? Прочитаємо: Вихід 12, 7. Кров'ю закланого пасхального ягня Бог наказав помазати на обох одвірках і на перекладині дверей. Ось умова Божа для спасіння.

Агнець Божий – Ісус Христос – заклали на Голгофі. Він заклали за гріхи всього людства. Пролита кров для викуплення гріха всіх грішників. Про це можна знати і все ж таки загинути. Про це знає сам сатана. Що ж потрібне для порятунку? Сховатися за цією кров'ю. Ізраїль міг не розуміти значення крові великоднього ягня. Наказ Божий про помазання дверей будинку кров'ю пасхального ягня міг бути йому незрозумілим і здаватися дивним, але Бог знав ціну крові Голгофського Ягнята і дав цю кров для спасіння всіх грішників. І до того ж як єдиний засіб. Але ми повинні все розуміти: що Кров Христа на Голгофі – це одна справа, а кров Христа у серці грішника – це друга справа.

Розум людський може зовсім не цінувати і навіть зневажати Кров Христа, пролиту на Голгофі, але Божий розум ставить її на перше місце у справі нашого вічного спасіння.

І ми повинні її прийняти вірою у своє серце, якщо хочемо уникнути суду Божого над нами.

Кров великоднього ягня врятувала первісток Ізраїлю. Кров Голгофського Агнця врятує нас, віруючих, від вічного суду. Прочитаємо: 1 Петра, 2,.24.

Гріхи наші Христос підніс Своїм тілом на дерево, тобто на Хрест, не в ясла Віфлеєма, не в Назарет, не в Капернаум, навіть не в Гефсиманський сад, а на Голгофу, на Хрест! Тут і тільки тут пролита кров нашого Викупителя, про яку Господь урочисто проголосив у Єгипті: «І буде у вас кров знаменням на будинках (а тепер на серцях), і побачу Кров і пройду повз вас, і не буде між вами виразки згубної ».

Який урок про коштовність крові пасхального ягня було подано Господом Ізраїлю в Єгипті, а нам сьогодні подано знову урок про коштовність крові Голгофського Ягня — Ісуса Христа!

Великодня в Єгипті.

Вихід 12, 7 - 11

Ми закінчили тим, що побачили двері всіх будинків в Ізраїлі помазаними кров'ю пасхального ягня. А потім зазирнули у свої серця та побачили в них Кров Голгофського Агнця. Тепер ми подивимося всередину будинків Ізраїлю тієї пам'ятної ночі. У всіх будинках — заклали ягня на столі. Він у центрі кожного сімейства. На ньому зосереджено кожного ізраїльтянина. Який великий урок для всіх нас.

Кожна церква, кожна громада – це сім'я, Божа сім'я. У центрі кожної громади, кожної церкви має бути Христос. Але який Христос? Заклали на Голгофі! У будинках Ізраїлю в Єгипті великодньої ночі центральне місце зайняв агнець, закланий і випечений на вогні. Це Христос, закланий і зазнав великого вогню суду Божого за наші гріхи. Ось такий Христос має бути у центрі всіх наших громад та у центрі наших сердець.

Далі ми бачимо, як у всіх будинках Ізраїлю їдять пасхальне ягня. Ізраїльтяни не лише помазали двері своїх будинків кров'ю ягня. Вони їдять його. Ось інший великий урок для нас. Ми прийняли кров Христа у своє серце як єдиний засіб для нашого спасіння, але наше подальше завдання: їсти Христа! Як? Через постійне спілкування з Ним. Постійною їжею для нашого розуму та серця має бути Христос, закланий за нас на Голгофі.

«З пресним хлібом нехай з'їдять його» (Вих. 12, 8). Без закваски. Закваска в Біблії є прообразом зла, гріха, пороку. Спілкування з Христом, яке слідує за спасінням через кров Його, має бути без закваски, без гріха та пороку. Нашим великим гаслом після прийняття вірою крові Христа має бути гасло: геть усяку закваску. Геть будь-який гріх — не тільки великий, а й найменший. Геть від гріха навіть у думках. Бо ми врятовані для святості.

«І з гіркими травами»… Гіркота! Це наша співучасть у стражданнях Христа. Це означає: плакати разом із Христом про грішників, що гинуть, приносити себе в жертву для блага ближніх, як Він приносив Себе! Служити Йому зі сльозами, як служив Йому зі сльозами апостол Павло. Все це благословенна гіркота, благословенні сльози, благословенна співучасть у стражданнях Христа. Щасливі ті з нас, які не лише прийняли Кров Христа у своє серце. Не тільки харчуються Ним, тобто спілкуються з Ним, і не тільки борються із закваскою, але й беруть участь у гіркотах Христа, у стражданнях Його. Пилип. 3, 10.

Подивимося тепер на самих ізраїльтян, які їдять великоднє ягня. Прочитаємо ще раз: Вихід 12, 11. Чресла підперезані, взуття на ногах, палиця в руці. Ось вид кожного ізраїльтянина, тобто вид мандрівника, вигляд пілігриму. Який урок для нас у цьому!

Кожна Божа дитина повинна прагнути до найпростішого способу життя, — жодних надмірностей, якнайменше баласту, якнайменше прихильностей. Готовність до переходу у вічність будь-якого дня, будь-якої години. Ось яким має бути наше християнство, ось що означає підперезані стегна, взуті ноги та палиця в руці. І Христос, наш Спаситель, хоче нас бачити такими. Прочитаємо Його слова: Лук. 12, 35 - 37.

ВИХІД ІЗ ЕГІПТУ.

Вихід 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Наказ фараона. У той час, як ізраїльтяни куштували Великдень у своїх будинках, захищених кров'ю пасхального ягня, ангел смерті вражав первородне в Єгипті. Смерть увірвалася і до палацу фараона і забрала його первістка - сина. Це страшне горе призвело до визволення ізраїльтян з єгипетського рабства. Прочитаємо ще раз: Вих. 12, 30 - 33.

Вихід із Єгипту. 600 тисяч чоловіків, крім жінок та дітей. З жінками та дітьми близько 3 мільйонів людей.

Грандіозна хода! З великою кількістю худоби дрібної та великої і з великою кількістю речей золотих і срібних, а також одягу, отриманого від єгиптян.

І ще дещо вони винесли з Єгипту. Прочитаємо: Вихід 13, 19.

Перша зупинка у Сокхофі. Тут вони вперше зробили собі кущі, тобто намети з гілок і листя, на згадку яких було згодом встановлено свято кучок.

Друга зупинка у Єфрамі. Звідси почалася пустеля. Пляж в Ханаан по пустелі. Довгий шлях — 40 років, дуже важкий шлях. У той час як з Єгипту до Ханаану був дуже короткий шлях: через землю филистимлян. Чому ж Господь намітив для Свого народу такий манівець, такий довгий і важкий шлях? Відповідь це питання: Втор. 8, 2 - 4. Цей шлях був чудовою школою для Ізраїлю, школою віри.

Шлях життя кожного з нас – чудова школа віри. Господь після нашого відродження міг би швидко привести нас у небесний Ханаан, але Він роками веде нас пустелею, щоб ми бачили Його чудове водійство і, прийшовши до кінця нашої подорожі, могли вигукнути: Одкров. 15, 3.

У Христа дві школи: земна та небесна. Земна це школа в човні, на морі життя. Прочитаємо: Лук. 5, 1 - 3. Небесна школа - прообразом її може служити Віфанія, де панували тиша і спокій і де Марія зі щасливою посмішкою сиділа біля ніг Христа, повчаючись від Нього.

Про майбутнє життя Новий Завіт говорить дуже ясно. Прочитаємо: Об'явл. 21, 4. Ось яка небесна школа, а шлях земний багатий і хворобами, і зітханнями, і сльозами, і свіжими могилами.

Апостол Павло двома словами позначав цей шлях, коли він у всіх церквах повторював слова, що «багатьма скорботами належить нам увійти в Царство Боже» (Дії 14, 22). Шлях «багатьох скорбот»! А ці скорботи є не чим іншим, як Його благословенними уроками. 40-річна мандрівка ізраїльського народу пустелею буде прекрасним доказом для нас, що скорботи — це благословенні уроки в земній школі Христа.

Дивовижний путівник по дорозі Ізраїльського народу: Сам Господь. Але у якому вигляді? У вигляді хмарного стовпа вдень та у вигляді вогняного стовпа вночі. Прочитаємо: Вихід 13, 21-22. Так вів їх Господь на всьому шляху, протягом 40 років.

Хмара вказувала їм шлях, захищала їх від пекучих променів південного сонця, даючи їм благодатну тінь, а вночі вогняний стовп був великою люстрою, що висвітлювала весь їхній табір. І мені здається, що хтось тут каже: "Ах, якби у нас був такий путівник!"

У нас є найкращий путівник – Христос. Слухайте Його слова: «Я дорога», «Я — світло». Для кожного, хто вірить у Нього і любить Його! Він веде нас: а) Прикладом Свого життя; б) Вченням Свого Євангелія; в) Водійством Свого Святого Духа;

Він охороняє нас на шляху, підбадьорюючи нас словами: Іс. 43, 2. Він осяяє яскравим світлом увесь наш шлях, будучи Сонцем нашого життя. Він перетворює у світлі дні наші темніші ночі! Все це ми знаємо з досвіду.

Отже, ми познайомилися з Ізраїльським народом. Від Єгипту до Ханаану! Ми познайомилися та з довідником на цьому довгому та тяжкому шляху. Але ми познайомилися і з нашим шляхом та з нашим Путівником. Чи не підемо ми тепер бадьоріше нашим шляхом? Як ми співаємо в одній пісні: «Ми бадьорих на життєвому шляху підемо, якщо довірятимемо Ісусу. Нехай не бентежать нас «багато скорбот». Дивитимемося не на них, а на нашого путівника — Христа».

НА БЕРЕЖІ ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Вихід 14, 1 - 16; 21 - 22

Ми починаємо вивчення 40-річного мандрівки пустелею старозавітної церкви. Ми будемо свідками подій, сповнених найглибшого інтересу для нас. Незважаючи на те, що нас відокремлюють від них кілька тисяч років, досвід старозавітної церкви нескінченно дорогий і для новозаповітної церкви. І ми постараємося, мандруючи разом із ізраїльським народом по пустелі, отримати все, що може бути корисним для нас, віруючих новозавітного часу.

З самого початку цієї мандрівки старозавітної церкви пустелею ми підкреслюємо собі дорогоцінні слова самого Господа. «Отже, пам'ятай шлях, яким провадив тебе Господь» (Второзак. 8, 2). «Вів Господь!»… Ці два слова перетворюють весь шлях старозавітної церкви. Вони перетворюють шлях кожного з нас.

Ми вже говорили, як Господь вів Своїх дітей. У стовпі хмарний день і в стовпі вогненному вночі. І ось хмара піднялася і попрямувала до Чорного моря. Слухняно йде старозавітна церква за ним, і ось Божі діти на березі моря. А на всі боки? Гори, круті та високі! Це був справжній глухий кут. І вихід із цього глухого кута був тільки один: піти назад!

Діти Божі старозавітної церкви мали на серці запитання: «Для чого ми тут?» "Що робити далі?" Шлях закритий. Глухий кут! Іти назад, — невже Господь привів їх сюди? Але незабаром закрився шлях назад. Єгиптяни погналися за Божими дітьми і наздогнали їх біля Червоного моря. Тупик перетворився на мішок. І діти Божі почали нарікати. Послухаємо їхнє ремствування: Вихід 14, 11 — 12. Малодушність і розпач оволоділи ними. Духовний досвід старозавітної церкви на березі Чермного моря має стати нашим досвідом. Ми вже зазначили, що нашим хмарним стовпом є Христос. І неодноразово Він приводив нас до глухих кутів, з яких ми не бачили виходу. Кожен із нас згадує ці тупики у своєму християнському житті.

Який сенс цих глухих кутів? Чому старозавітні діти Божі знайомилися з ними?

Чому Христос і новозавітних дітей Своїх вводить у ці глухий кут? Мойсей добре пояснив значення цих глухих кутів у житті дітей Божих. Як він пояснив їх? Прочитаємо Його слова: Вихід 14, 13. «Не бійтеся, стійте, і побачите спасіння Господнє, яке Він зробить вам сьогодні».

Спасіння Господнє, тобто вияв могутності Божої, сили Божої, — ось сенс усіх наших глухих кутів!

Ми бачимо малодушність і ремствування серед дітей Божих, на березі Червоного моря. Але малодушності та ремствування чимало і серед членів церкви Христової. Але подивимося сьогодні на Мойсея. Він зовсім спокійний. Він як скеля серед хвиль. Він каже народу: «Будьте спокійні!» Звідки в нього цей спокій? Хіба в нього не той же глухий кут? Секрет його спокою ми дізнаємося з послання до Євреїв 11, 27; «Бо він, ніби бачачи Невидимого, був твердий».

Народ дивився на море перед собою, на неприступні круті гори на всі боки, на єгиптян позаду. Мойсей дивився тільки на незримого Господа. Ось великий і дорогоцінний урок, який ми повинні засвоїти: дивитися завжди тільки на Господа, ні праворуч, ні ліворуч, ні вперед, ні назад, а тільки вгору, на Христа, що сидить праворуч Бога.

Ось що дасть нам твердість і непохитність та повний спокій. За будь-яких обставин життя, у безвихідних глухих кутах!

Як же діти Божі, що ремствували на березі Червоного моря, побачили спасіння Господнє? Як же вони вийшли з глухого кута? А ось як: Господь проклав дорогу прямо через море, змусивши води моря розступитися так, щоб вони були стіною праворуч і ліворуч. А Божі діти здійснили пам'ятну на все їхнє життя подорож дном моря, побачивши «спасіння Господнє».

Ми не пояснюватимемо, як могло здійснитися таке велике диво, — усі дива нам зрозумілі, коли ми віримо в Господа Всемогутнього, тобто в Бога все, що може.

Вчора глухий кут, сьогодні проїзд. Нещодавно я шукав у Москві один глухий кут і побачив слово «проїзд». Хлопчик, який грав тут же, сказав мені, що раніше це був глухий кут, а тепер «проїзд». О, скільки «глухих кутів» у нашому житті Христос перетворив «на проїзди» Своєю потужною рукою. Так буде й надалі. Води будуть розступатися Його силою, і перед нами буде гладка дорога. Прочитаємо на закінчення Його велика обітниця: Іс. 45, 2.

МЕРИ ТА ЄЛИМИ У ЖИТТІ ДІТЕЙ БОЖИХ.

Вихід 15, 22 - 27

Господь обрав дикий і пустельний Синайський півострів, щоб зробити його 40-річною школою для Своєї старозавітної церкви. Цей Синайський півострів був 40-річною школою і для Мойсея. І тут же на Синайському півострові мав свою пустелю і апостол Павло. Синайський півострів - це суцільна пустеля, але відрізки або частини цієї великої пустелі мали різні назви: пустеля Сур, пустеля Сін, пустеля Фаран, але зрештою це була одна суцільна пустеля. Ось чому Господь каже, що Він вів Свій народ пустелею 40 років (Второзак. 8, 2).

То була дуже важка школа. Пекуче, палючий сонце над головою, рідко закривається хмарами. Розпечений пісок під ногами, багато гострого каміння, що ранить ноги. Піщаний пил, що носиться в повітрі, дуже рідкісні джерела води; жалюгідна, рідкісна рослинність; сірий, нудний, одноманітний вид пустелі з дуже рідкісними оазами; отруйні змії на кожному кроці… і все це день у день, протягом 40 років. Ось яка школа, але то була Божа школа. Адже Господь Сам у вогненному стовпі вів Свій народ за класами цієї дивовижної школи.

Ми з вами будемо очевидцями чудових картин серед цієї монотонної, одноманітної пустелі. Це буде божественна картинна галерея, яка перетворить дику пустелю Синайського півострова на чарівний куточок землі, сповнений найяскравіших, сяючих барв. І при вході до цієї божественної картинної галереї ми повинні поставити слова Писання: 1 Кор. 10, 11. "Описано в настанову нам".

Найбільше благословення пустелі — це її тиша, глибоке мовчання. Якою була необхідна ця глибока тиша дітям Божим Старого Завіту після гучного Єгипту. Мандрівники кажуть, що в цій пустелі панує така тиша, що араби, що кочують у ній, на дуже далекій відстані перемовляються один з одним. Яка необхідна і нам благословенна тиша пустелі після шуму, що часто панує в наших серцях. Як ми повинні дякувати Господу за наші «пустелі», де ми чуємо не людські голоси, а тихий Божий голос, голос, що йде до нас з неба.

У пустелях спілкування наше з Господом стає тіснішим і гарячішим. Христос із новою силою захоплює всю нашу істоту.

Великий урок у пустелі Сур. Народ Божий три дні йде пустелею і не знаходить води. Тяжке випробування: три дні без води під палючими променями сонця. На четвертий день вдалині заблищали джерела води... Вони прийшли в Мерру, де була вода, але гірка. Ропот пішов по всій старозавітній церкві. «Що нам пити», — кажуть із докором та невдоволенням діти Божі Мойсеєві!

Мерра, тобто «гіркота», показала серце кожного ізраїльтянина і їм самим і нам із вами. І що ж ми побачили у їхніх серцях? Ропот і невдоволення. Незважаючи на те, що вони знали, що Мерра від Господа, адже Господь у хмарному стовпі привів їх туди. Христос приводить і лас у «Мерри», до гіркот життя, щоб ми побачили самих себе і яке наше християнство! Чи співатимемо ми пісні слави чи пісні нарікання?

Ось у чому велике значення наших «Мер», наших гіркот життя. Але серед мільйонів сердець, що нарікали на Господа, було серце не нарікає, серце Мойсея. Він дивився не на гірку воду, а на свого Господа! Так само, як і на березі Червоного моря. І, дивлячись на Нього, він заволав до Нього (Вих. 15, 25).

Велике диво в пустелі Сур. Господь показав Мойсеєві дерево, яке, кинуте в гірку воду Мерри, зробило її солодкою. О, благословенне дерево! Перетворююче "Мерри" - гіркоти на солодощі.

Де нам взяти таке дерево для наших Мерр, для гіркот нашого життя? Ми маємо це дерево. Прочитаємо: Одкров. 22, 1 - 2. Чудове дерево - дерево життя: Ісус Христос! Він перетворює всі гіркоти нашого життя на велику насолоду, на велике благо для нас. Хто любить Його всі «Мерри», всі гіркоти сприяють тільки на благо.

«І прийшли до Еліму». Прочитаємо: Вихід 15, 27. Після гіркої "Мерри" - солодкий "Елім". У Єлимі 12 джерел води та 70 фінікових пальм Стан народу Божого «при водах». Нам знайомі «Мерри», але нам знайомі й «Еліми».

У наших «Елімах» ми співаємо слова Давида: «Він спочиває мене на злачних пажитях і водить мене до тихих вод». Як добре відпочивати нашим душам у Єлимі після розпеченої пустелі та гіркоти Мерри! Так, наш шлях до небес багатий «Меррама», але він багатий і «Еліма». І те, й інше — від Господа. І | в Меррах - благословенне Древо життя, Христос, що перетворює їх гіркоту на солодощі. І в Елімах — благословенна пальма, Христос, яка дванадцять разів приносить плоди.

У Меррах Він відчуває наше серце! І ми бачимо там самих себе. У Елімах Він чудово підкріплює нас для нашої подальшої подорожі до небесного Ханаану. Нехай буде Йому слава і за наші Мерри та за наші Єлими!

Пророки Мойсей та Аарон, 13 століття

Після смерті Йосипа, потомство Якова, батька його, протягом кількох сотень років. 1 настільки розмножилося в єгипетській землі, що вся вона переповнилася ізраїльтянами, і під час війни вони одні могли виставити до шестисот тисяч чоловік війська.

Тоді цар єгипетський став побоюватися, щоб народ ізраїльський не з'єднався з ворогами Єгипту і, бажаючи свободи, не озброївся б проти нього. Він приставив до ізраїльтян спеціальних наглядачів, яким було зобов'язано виснажувати їх тяжкими роботами.

З особливою жорстокістю мучили вони ізраїльтян, примушуючи обробляти землю, робити цеглини і будувати міста, як заради марнославства, так, особливо для того, щоб скоріше винищити єврейський народ. Але що більше вони озлоблялися проти ізраїльтян і виснажували їх, то більше ті розмножувалися: бо вони не могли скоротити числа людей, яких розмножити і звеличити завгодно було Самому Богу.

І хоча цар дав таємний наказ повитухам, щоб вони, при народженні, умертвляли єврейських немовлят чоловічої статі; але ті, боячись Бога, щадили їх. Тоді цар видав по всій єгипетській землі нелюдський наказ, за ​​яким кожен, хто помітив єврейського немовля чоловічої статі, повинен був кидати його в річку (Вих., гл. 1).

У той час жив там чоловік, на ім'я Амрам з племени Левіїна, що мав жінку з того самого племени, на ім'я Йохаведу; у них досі народилися син Аарон та дочка Маріам 2 . У той самий лютий час, коли новонароджені єврейські немовлята були винищувані, у них народився другий син; дитина була така прекрасна, що мати, знаючи звірячий закон про умертвіння всіх новонароджених єврейських немовлят, сумувала про немовля і зважилася приховати його в себе, що й робила протягом трьох місяців.

Але потім, оскільки вона не могла більше приховувати немовля, то взяла кошик, осмолила його, поклала в ньому дитину і поставила в очереті біля берега річки. Сестра немовляти почала спостерігати, що з ним буде (Вих.2:2).

І вийшла дочка фараонова 3 на річку 4 купатися, а служниці її ходили берегом річки. Вона побачила кошик серед очерету, і послала рабиню свою взяти її. Відкривши кошик і бачачи в ньому немовля, що плаче, вона зглянулася над ним і сказала: «Це з єврейських дітей». Царівна захотіла всиновити немовля та знайти йому годувальницю з євреїв.

За оповідями Йосипа Флавія 5 , приводили до знайденого немовляти багато годувальниць єврейських, але той не приймав від них молока. Тоді Маріам, сестра Мойсеєва, наважилася підійти до фараонової дочки і сказала їй:

- Чи не сходить мені і чи не покликати до тебе годувальницю з євреїв, щоб вона вигодувала тобі немовля?

Дочка фараонова відповідала їй "Сходи", - і та привела до неї свою матір. І сказала їй дочка фараона:

- Візьми немовля і вигодуй його: я дам тобі за це плату.

Йохаведа взяла немовля, і той припав до неї, відчуваючи в ній свою матір. вона годувала його у своєму домі; Коли ж немовля виросло, вона привела його до фараонової дочки, яка всиновила його і назвала ім'я йому: Мойсей, « тому що,- казала вона, - я з води взяла його»(ім'я це єгипетською означає воду) (Вих.2:7-10).

У деяких стародавніх оповідях 6 розповідається, ніби одного разу фараонова дочка принесла Мойсея до свого батька, і той, граючи з ним, поклав на його голову вінець царський, на якому була невелика статуя ідола; А Мойсей, зірвавши вінець з голови, кинув його на землю і потоптав його своїми ногами. Язичницький жрець, який отримав пророцтво від волхвів 7 , що коли народиться в ізраїльтян вождь, то Єгипет зазнає багато страт, радив фараонові вбити немовля, щоб він, зросши, не завдав якогось лиха їхній країні.

Але, з благовоління та устрою Божого, інші повстали проти цього, кажучи, що немовля зробило це не навмисне, через незнання. Для випробування його немовляти невідання принесли гарячого вугілля, і він брав їх і вкладав у свої вуста, через що обпалив свою мову і, внаслідок цього, став непрямим.

Коли Мойсей прийшов у вік, царська дочка приставила до нього найвибраніших єгипетських мудреців для навчання його всієї премудрості єгипетської, і він був сильний у словах і справах, перевершивши в нетривалий час своїх вчителів і став улюбленцем царя і всіх найближчих його сановників (Діян.7). 21-22).

Коли ж він дізнався про своє походження, що він - ізраїльтянин, і пізнав Єдиного Бога, що існує на небесах Творця всесвіту, в Якого вірував його народ, то почав гребувати єгипетське язичницьке безбожність (Євр.22:24-26).

Деякі історики пишуть 8 , що коли єфіопляни воювали проти Єгипту, Мойсей, який досяг уже зрілого віку, був обраний єгиптянами в воєначальники і, завдяки своїй мужності, вразив ворогів. Однак, цар єгипетський, замість вдячності, ще більше зненавидів його, тому що деякі з єгипетських жерців у своєму волхвуванні пророкували, що Мойсей в майбутньому наведе лиха на Єгипет, і радили цареві вбити його, Під впливом їх навіювання, цар справді задумав убити але не приступав до цього негайно, не бажаючи образити свою дочку, і сподіваючись знайти за ним якусь провину або дочекатися зручнішого часу.

Сталося, що Мойсей пішов до своїх співвітчизників, Ізраїлевих синів, і оглядаючи тяжкі роботи їх, побачив, що єгиптянин б'є одного єврея. Помітивши, що біля того місця немає стороннього нікого, він убив єгиптянина і приховав тіло його в піску. На другий день він знову вийшов і побачивши двох євреїв, що сваряться, сказав тому, хто почав сварку:

– Навіщо ти б'єш свого ближнього?

А той сказав:

– Хто поставив тебе начальником та суддею над нами? Чи не думаєш убити й мене, як убив учора єгиптянина?

Мойсей, почувши це, злякався і сказав собі:

– Мабуть, усі дізналися про цю справу.

А Фараон, почувши це, хотів убити Мойсея; але Мойсей утік від фараона і зупинився в землі Мадіамській (Вих.2:11-15).

Втомившись від далекого шляху, Мойсей сів біля колодязя. І ось прийшли до колодязя сім дочок священика Мадіамського Йофора 9 , що пасли череди батька свого. Вони стали наповнювати корита водою, щоб напоїти овець. Але прийшли пастухи інших стад і відігнали їх. Тоді Мойсей встав і захистив дівчат, начерпав їм води та напоїв їх овець.

Дівчата, повернувшись додому, розповіли своєму батькові, що якийсь єгиптянин захистив їх від пастухів і навіть начерпав їм води і напоїв овець їх. Йофор поспішив запросити до себе Мойсея, прийняв його до дому і потім віддав заміж йому дочку Сепфору, від якої Мойсей мав двох синів. Першого він назвав Рісамом, «бо, – говорив він, – я став чужинцем у чужій землі», а другого – Елієзером, сказавши: «Бог батька мого був мені помічником і визволив мене від руки фараона» (Вих.2:16- 22).

Через довгий час помер цар єгипетський. І підняли Ізраїлеві сини від роботи, і крик їхній про тяжке ярмо піднявся до Бога. І почув Бог стогін їхній, і згадав Бог Свого заповіта з Авраамом, Ісааком та Яковом. І побачив Бог на синів людських, і схотів звільнити їх (Вих.2:23-25).

Мойсей пас овець у Йофора, тестя свого. Одного разу він провів череду далеко в пустелю і прийшов до гори Божої Хориву 10 . І ось з'явився йому Ангол Господній у вогненному полум'ї з-поміж куща терну 11 і побачив Мойсей, що тернина кущ горить вогнем, але не згоряє.

І сказав Мойсей:

- Піду, подивлюся на це велике явище, чому кущ не згорає?

А Господь покликав до нього з-поміж куща.

– Мойсею, Мойсею!

Він відповів:

– Ось я, Господи!

І сказав йому Бог:

- Не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята.

І додав:

– Я – Бог батьків ваших, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова.

Мойсей закрив своє обличчя, бо боявся побачити Бога.

- Я, - говорив Господь до Мойсея, - побачив страждання народу Мого в Єгипті, крик від приставників його, і знаю скорботи його. І йду визволити його від руки Єгиптян, і вивести його з цієї землі, і ввести його в землю плодоносну і широку, в землю хананеїв, хетіїв, амореїв, гергесеїв, ферезеїв, Евеїв та євусеїв, у землю, що тече мелем та медом 12 . І ось, уже дійшов до Мене крик Ізраїлевих синів, і Я бачу пригнічення, яким пригнічують їх єгиптяни. І так іди: Я пошлю тебе до фараона, і ти виведи з Єгипту народ Мій, Ізраїлевих синів.

Пророк Мойсей отримує скрижаль

Мойсей сказав Богові:

Хто я, щоб мені йти до фараона і вивести з Єгипту Ізраїлевих синів?

– Я буду з тобою, – відповів йому Бог, – і ось тобі знак, що Я послав тебе: коли ти виведеш народ Мій із Єгипту, ви зробите служіння Богові на цій горі.

Мойсей сказав Богові:

Ось я прийду до Ізраїлевих синів і скажу їм: Бог ваших батьків послав мене до вас. А вони скажуть мені: Як ім'я йому? Що мені сказати їм?

– Я є Сущий 13 , – відповів Бог Мойсеєві, – так скажи синам Ізраїлевим: Господь Бог батьків ваших, Бог Авраама, Бог Ісаака, і Бог Якова 14 послав мене до вас. Ось ім'я Моє на віки і пам'ятання про Мене з роду в рід. Іди, збери старших Ізраїлевих, і скажи їм: Господь, Бог батьків ваших, явився мені, і сказав: Я відвідав вас. закликав нас. Тож відпусти нас у пустиню, на три дні шляху, щоб принести жертву для Господа, Бога нашого. - Але Я знаю, що цар єгипетський не дозволить вам іти. Тоді Я вражу Єгипет чудесами: і фараон буде змушений відпустити вас.

– А якщо вони не повірять мені, – заперечив Мойсей, – і не послухають голосу мого та й скажуть: Господь не був тобі?

Господь сказав: Що це в тебе в руці?

Він відповів: «Посох».

Господь сказав: «Кинь його на землю».

Мойсей покинув, і палиця перетворилася на змія. Мойсей побіг від нього, але Бог наказав йому взяти змія за хвіст, і змій знову став жезлом у його руках.

Господь сказав:

– Ось тобі знак для того, щоб повірили тобі, що явився тобі Господь, Бог їхніх батьків. А якщо не повірять і цьому, то зроби ще ось що: поклади собі руку за пазуху.

Мойсей поклав руку за пазуху, потім вийняв, і побачив, що вона побіліла від прокази, як сніг. Господь звелів покласти йому руку за пазуху, і вона знову стала здоровою.

– Якщо не повірять і цьому диву, – сказав Господь, – то візьми води з річки та вилий на сушу, і вода зробиться на суші кров'ю.

Мойсей знову почав просити, щоб Бог не посилав його, бо він не промовистий і недорікуваний.

Господь сказав:

– А хто дав уста людині? Хто робить німим чи глухим, чи зрячим, чи сліпим? Чи не Я, Господь Бог? Тож іди, і Я буду при устах твоїх і навчу тебе, що тобі казати.

Мойсей продовжував відмовлятися і просив послати замість нього будь-кого здібнішого. Тоді Господь розгнівався на Мойсея і сказав:

- Хіба в тебе немає брата Аарона? Я знаю, що він може говорити замість тебе. І ось він вийде назустріч до тебе, і побачення з тобою потішить його. Ти будеш йому говорити й вкладати слова Мої в уста його, а Я буду при устах твоїх і при устах його, і навчатиму вас, що вам робити. І буде говорити він замість тебе до народу і буде твоїми устами, а ти будеш йому замість Бога. І цей жезл (який був звернений до змія) візьми в руку твою: їм ти будеш чинити знамення 16 .

Після цього Мойсей повернувся до Йофора і сказав йому: «Я піду до Єгипту до братів своїх, подивлюся, чи вони ще живі».

- Іди зі світом, - відповів Йофор.

І пішов Мойсей до Єгипту без страху, бо той цар, що хотів його вбити, і всі, що шукали його, смерті вже померли. Назустріч Мойсеєві, за наказом Божим, вийшов Аарон, який з радістю поцілував його. Мойсей передав Ааронові всі слова Господні. Прийшовши до Єгипту, вони зібрали всіх старійшин Ізраїлевих і розповіли їм усі слова, які говорив Господь до Мойсея, а Мойсей створив перед очима їхні знамення та чудеса. Ізраїльтяни повірили їм і зраділи, що Бог відвідав Ізраїлевих синів і побачив їхнє страждання.

Після цього Мойсей та Аарон прийшли до фараона та й сказали йому:

– Так говорить Господь Бог Ізраїлів: Відпусти народ Мій, щоб він зробив Мені свято в пустелі.

Та фараон сказав:

Хто такий Бог Ізраїлів, щоб я послухався Його голосу? Не знаю Господа, і я не відпущу ізраїльтян. І ви, Мойсей та Аарон, до чого відволікаєте народ від робіт? Ідіть кожен на свою роботу.

І негайно дав наказ приставникам над євреями ще більше пригнічувати їх тяжкою роботою і не давати їм надалі соломи для цегли, яку з того часу вони повинні збирати самі, але при цьому урочної кількості цегли в них не зменшували.

- Євреї, - говорив цар, - пустощі; тому й кричать: Ми підемо, принесемо жертву Богові нашому.

Після цього євреїв почали пригнічувати ще більше. Знаходячи собі матеріал, вони не встигали приготувати покладеного для них на кожен день числа цегли; за це били єврейських наглядачів і не приймали від них жодних пояснень, і ті заволали проти Мойсея та Аарона, кажучи: «Суди вас Господь за те, що ви зробили нас ненависними перед фараоном та рабами його та дали в руки їм зброю, щоб убити нас .

Мойсей звернувся до Господа і сказав:

– Господи! Для чого Ти зазнав такого лиха народ цей, для чого послав мене? Бо з того часу, як я прийшов до фараона і почав говорити ім'ям Твоїм, він почав гірше чинити з народом.

Господь відповів Мойсеєві:

– Тепер побачиш ти, що Я зроблю з фараоном: за діянням руки міцної, він відпустить Ізраїлевих синів, навіть вижене їх із землі своєї. Скажи їм: Я, Господь, виведу вас з-під ярма єгиптян, і врятую вас, зроблю вас Своїм народом і буду вам Богом, і введу вас до тієї землі, яку Я присягнув дати Авраамові, Ісакові та Якову, і дам вам її в спадщина.

Мойсей переказав ці слова синам Ізраїлевим, але вони, за своєю малодушністю та тяжкістю робіт, не повірили Мойсеєві. Тоді Господь наказав Мойсеєві йти до фараона і сказати, щоб він відпустив Ізраїлевих синів із землі своєї. Мойсей відповів, що коли вже Ізраїлеві сини не слухають його, то як же послухає його фараон, коли й мова в нього, Мойсея, невиразна.

На це Господь відповів йому:

- Я поставив тебе як божеством фараонові, а Аарон, брат твій, буде в тебе пророком. Ти будеш говорити йому все, що Я накажу тобі, а брат твій говоритиме фараонові, щоб він відпустив ізраїльтян. Але Я допущу, щоб фараон висловив свою завзятість у всій силі, і не слухав вас. За це Я простягну руку Мою на Єгипет і вчиню над ним грізний суд через чудесні страти; тоді дізнаються всі єгиптяни, що Я Бог! І виведу Ізраїлевих синів з-поміж них. А якщо фараон вимагатиме від вас доказу, то ти вели Аарону кинути палицю, і палиця стане змієм.

Підбадьорені Самим Богом, Мойсей з Аароном знову постали перед фараоном та його слугами і зробили, як наказав їм Господь. Аарон кинув перед фараоном жезло своє, і жезл став змієм. Фараон покликав мудреців єгипетських та чарівників, і ті зробили те саме своїми чарами; але жезл Ааронов поглинув їхні жезли. І запекло серце фараона, і він не послухався їх, як і пророкував Господь, і не захотів відпустити євреїв. Тоді за наказом, Божим, Мойсей і Аарон почали страти на єгипетську землю 17 .

Другого дня Аарон, за наказом Мойсеєвим, узявши жезло своє, вдарив їм по річковій воді в присутності фараона та рабів його, і вся вода в річці перетворилася на кров; риба в річці вимерла, і замерла річка, і єгиптяни не могли пити води з річки. Другою стратою були жаби 18: Аарон простягнув руку на єгипетські води, і вивів із них жаб, що проникли в хати, у спальні, на ліжку, в печі та кади, і на царя, і на рабів, і на людей його, і ніде. нікому не давали спокою. І покрилася вся земля єгипетська жабами, а коли вони за наказом Мойсеєвим вимерли, єгиптяни зібрали їх у купи, і померла вся земля від вимерлих і згнилих жаб. Третьою стратою були скнипи на людях та на худобі, на фараоні та домі його та на рабах його, і ґрунт землі єгипетської вся стала наповненою скнипами 19 . Четвертою стратою були пісні мухи 20 . П'ятою стратою була дуже тяжка виразка на худобі по всій єгипетській землі. Шостою стратою були гнійні запальні нариви на людях та худобі. Сьомою карою був град і вогонь між градом 21, і град той побив усе, що тільки було просто неба: і траву, і дерева, і худобу, і людей. Восьмою стратою були сарана та гусениці 22 , які пожерли всю єгипетську рослинність. Дев'ятою стратою була триденна темрява по всій єгипетській землі, настільки густа, що й при вогні не було світла, так що ніхто не міг бачити один одного протягом трьох днів, і ніхто в цей час не вставав зі свого одра. Десятою та останньою карою була смерть первісток єгипетських.

І всі ці страти з яких жодна нітрохи не шкодила ізраїльтянам, а тільки єгиптянам, були наведені Богом через Мойсея та Аарона за те, що фараон не хотів відпустити людей Божих у пустиню для служіння Богові; бо, хоча він і кілька разів обіцяв відпустити їх зі страху перед стратою, але коли страта слабшала, то знову запеклим і таким чином не відпускав їх до десятої страти. Перед десятою ж стратою Ізраїлеві сини, згідно з тим, як наказав їм Мойсей, випросили у єгиптян срібний і золотий посуд і дорогий одяг, скільки могли забрати з собою.

Потім Мойсей установив Ізраїлевим синам, на згадку про вихід їх з Єгипту, свято Пасхи, за наказом Господнім. Господь сказав Мойсеєві та Ааронові:

– Цей місяць 23 нехай буде у вас першим на рік. Скажіть усьому суспільству Ізраїлевих синів, щоб у дев'ятий день цього місяця кожна родина відокремила у себе з череди по одному ягняті. Агнець має бути без вади, чоловічої статі, однорічний. І нехай бережуть його у вас до чотирнадцятого дня цього місяця. Тоді ввечері нехай заколуть ягня у кожній родині. Потім нехай кров'ю його помажуть обидва косяки і поперечину в тих будинках, в яких зберуться їсти ягня. Є ж м'ясо його треба не звареним у воді, а випеченим на вогні, з прісним хлібом та гіркими травами. До ранку не залишайте нічого від нього і кісток не подрібнюйте, а що залишиться, спаліть вогнем. Їжте з поспішністю, підперезавшись і взувшись, і з палицями в руках. Це Пасха Господня 24 . Я пройду в ніч цю по землі єгипетській, і вражу всякого первістка в єгиптян, від людини до худоби, а коли у вас побачу кров на будинках, пройду повз вас і не дам губителю увійти до ваших будинків для поразки. І нехай буде день цей пам'ятний, і святкуйте на це свято Господеві в усі роди ваші, як вічне встановлення 25 .

Згідно з наказом Божим у кожному сімействі Ізраїлю було відокремлено та приготовлено до призначеного часу ягня. У всіх Ізраїлевих синів двері були помазані кров'ю і замкнені; ніхто не виходив із них до ранку. Опівночі ангел, що погубив, пройшов Єгиптом і вразив усіх первісток єгипетських, від первістка фараонового до первістка в'язня, ув'язненого в в'язниці, і всіх первородних до худоби. У євреїв все було ціле.

Вночі встав фараон, і всі його раби, і всі єгиптяни, і пролунав великий крик по всій єгипетській землі, бо не було будинку, де не було б мерця. А зараз фараон покликав до себе Мойсея та Аарона й сказав:

Встаньте, вийдіть з-поміж народу мого, ви й усі Ізраїлеві сини, і підіть, зверніть служіння до Господа, Бога вашого, як говорили ви. візьміть дрібну і велику худобу. Ідіть і благословіть мене.

Єгиптяни примушували ізраїльтян, щоб вони швидше вийшли з їхньої землі, бо, казали вони, ми інакше помремо все через них.

І поніс народ ізраїльський тісто своє, перш ніж воно закисло; кади їх, зав'язані в одязі, були на плечах їх, бо вони, спонукувані єгиптянами, не могли встигнути приготувати в дорогу брашна. Вони вийшли зі сріблом, золотом та коштовностями; з ними вийшло також багато прибульців, дрібної та великої худоби. Число всіх піших чоловіків, крім домочадців та інших прибульців, сягало 600 000 осіб. Мойсей взяв із собою кості Йосипа, який помер у Єгипті і перед смертю, пророчим духом провівши майбутнє, закляв синів Ізраїлевих, говорячи: « Відвідає вас Бог, і ви з собою винесете мої кістки звідси»(Бут. 50:24-25).

Господь Бог йшов перед ізраїльтянами: світячи їм вдень у стовпі хмарному, а вночі в стовпі вогненному, щоб йти їм вдень та вночі. Не відлучався стовп удень і стовп вогненний вночі від лиця всього народу (Вих. 13:16-32).

Коли цареві єгипетському було сповіщено, що народ ізраїльський утік, звернулося серце його та рабів його проти цього народу, і вони сказали: Що ми зробили? Навіщо відпустили ізраїльтян, щоб вони не працювали нам? Фараон запряг колісницю свою, і народ свій взяв із собою, Шістсот колісниць добірних та всі інші єгипетські колісниці, і начальників над усіма ними. Вони погналися за ізраїльтянами і наздогнали їх, коли вони стояли табором при морі 26 , але не могли напасти на них. хмарою та мороком для одних, і висвітлював ніч для інших, і вони не наблизились один до одного. Мойсей простягнув руку свою на море, і Господь погнав море сильним східним вітром, що продовжувався всю ніч, і зробив море сушею, і води розступилися. Ізраїльтяни пішли через море суходолом; води ж були їм муром праворуч і ліворуч. Єгиптяни погналися за ними, і ввійшли до середини моря всі коні фараона, колесниці його та вершники його. Після того, як ізраїльтяни були проведені через море, Мойсей за наказом Божим простягнув руку свою на море, і до ранку вода повернулася на своє місце, а єгиптяни бігли на зустріч воді. І потопив Господь єгиптян серед моря: вода, що вернулася, покрила колісниці та вершників усього фараонового війська, що за ними ввійшло в море, так що не залишилося жодного з них. І врятував Господь того дня ізраїльтян із рук єгиптян, яких побачили вони мертвими на березі моря, так що не залишилося жодного з них. І врятував Господь того дня ізраїльтян із рук єгиптян, яких побачили вони мертвими на березі моря, що викинуло їхні тіла на сушу. Тоді ізраїльтяни побачили в тому, що сталося, руку велику, яку виявив Господь над єгиптянами, і злякався народ Господа і повірив Йому та рабові Його Мойсеєві (Вих., гл. 14). Мойсей та Ізраїлеві сини, радіючи і тріумфуючи, заспівали пісню подяку Господу:

– « Співаю Господеві, бо Він високо звеличився; коня і вершника його кинув у море.» 27 (Вих.15: 1-18).

І Маріам сестра Мойсея та Аарона, зібравши ізраїльських жінок, водила з ними хори, взявши в руку свою тимпан 28 ; всі вони вдаряли тимпани і під її керівництвом співали ту ж пісню.

Після цього Мойсей повів ізраїльтян від Червоного моря 29 , і вони вступили до пустелі Сур 30 ; І йшли вони три дні пустелею, і не знаходили води. Коли ж прийшли вони до Мерри і знайшли там джерело, то не могли пити води з нього, бо вода була гірка. І нарікав народ на Мойсея, кажучи: Що нам пити? Мойсей заволав до Господа, і Господь указав йому дерево; він кинув його у воду, і вода стала солодкою 31 . І керував Мойсей ізраїльтянами під час їхніх подорожей різними пустелями протягом сорока років, просячи їм від Бога все добре. Коли вони нарікали на Мойсея та на Аарона через їжу, згадуючи м'ясо, що їли в Єгипті, Мойсей благав Бога, і Господь закрив їх манною і послав їм перепелів досхочу 32 . Цю манну їли ізраїльтяни сорок років в аравійській пустелі, доки не ввійшли до меж обітованої ним ханаанської землі. Коли вони ремствували через спрагу, Мойсей вивів їм воду з каменю: він вдарив жезлом у камінь, і сплив джерело води 33 . Коли на ізраїльтян зробили напад амаликитяни, Мойсей підняв на молитві руки свої до Бога, і ізраїльтяни стали долати і перемагати ворогів, війська яких і винищили мечем зовсім 34 . І скільки разів вони не гнівили Бога в пустині, – щоразу Мойсей благав за них Господа, Який хотів вигубити їх, якби Мойсей, обраний Його, не став перед Ним, щоб відвернути лють Його, нехай не загубить їх!

Тим часом Йофор, тесть Мойсеїв, почувши, що зробив Бог для Мойсея та для народу ізраїльського при виході їх з Єгипту, взяв Сепфору, дружину Мойсеєву, та обох синів його і вирушив з ними до гори Хорива, біля якої ізраїльтяни розташувалися своїми наметами. Мойсей вийшов до нього назустріч і після взаємного привітання розповів йому про все, що зробив Господь із фараоном та з усіма єгиптянами за Ізраїля, і про всі труднощі, які зустріли їх на дорозі. Йофор радів, чуючи про благодіяння, які Бог виявив Ізраїлю, прославив Бога, що визволив свій народ з-під влади єгиптян, сповідав перед усіма, що Господь великий, більше за всіх богів, і приніс Йому жертви.

Другого дня Мойсей сів судити народ, народ стояв перед ним з ранку до вечора.

Пророк Мойсей, 16 століття

Бачачи це, Йофор помітив Мойсей, що він даремно так турбує себе і народ, бо йому самому надто важко це діло.

- Послухай слів моїх, - говорив Йофор, - будь для народу посередником перед Богом і представляй Богові діла його; Навчи синів Ізраїлевих уставам Божим і законам Його, вказуй їм шлях Його, яким вони повинні йти, і справи, які вони повинні робити; і вибери собі людей здібних, що бояться Бога, людей правдивих, що ненавидять користь, і постав їх над народом тисячниками, стоначальниками, п'ятдесятниками, і десятиначальниками, і письменниками; нехай вони судять народ у будь-який час і про всяку важливу справу доносять тобі, а всі малі справи судять самі: і буде тобі легше, і вони разом з тобою понесуть тягар.

Мойсей послухався тестя свого, після чого Йофор незабаром попрощався з ним і повернувся до своєї землі (Вих., гл. 18).

У наймолодший місяць третього місяця по закінченні ізраїльтян з Єгипту прийшли вони в Синайську пустелю і розташувалися табором проти гори. Мойсей зійшов на Синай 35 , і Господь покликав до нього з гори, наказавши сповісти ізраїльтянам від імені Свого: «Ви бачили, що Я зробив з єгиптянами, і як Я носив вас, як на орлиних крилах, і приніс вас до Себе. Якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись заповіт Мій, то будете Моїм вибраним народом перед усіма іншими, і будете в Мене царством священним і народом святим».

Народ виявив готовність виконати все, що не накаже Бог. Тоді Господь наказав Мойсею освятити народ і дводенним очищенням приготувати його до третього дня. На третій день, з ранку почулися громи, почали блискати блискавки, і густа темрява обгорнула гору; лунав трубний звук, який ставав сильнішим і сильнішим. Весь народ тремтів. І повів його Мойсей із табору на зустріч Господеві; всі зупинилися біля підошви гори, Гора з усіх боків оточена була межею, переступати яку було заборонено під страхом смерті. Народ бачив, що гора Синай з самих підстав своїх вагається, і від нього сходить дим, неначе від печі; бо на нього в густій ​​хмарі та в огні зійшов Господь. А Мойсей та Аарон за Божим наказом стали на горі через народ (Вих.19:3-25).

«Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду, що ненавидять Мене, і чинить милість до тисячі пологів тим, хто любить Мене і дотримується заповідей Моїх. Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби [в них] всякі діла твої, а день сьомий - субота Господеві, Богу твоєму: не роби в ньому жодного діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні [ віл твій, ні осел твій, ні всяка худоба твоя, ні пришлець, що в оселях твоїх; Бо в шість днів утворив Господь небо та землю, море та все, що в них, а в день сьомий спочив; Тому благословив Господь суботній день і освятив його. Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі. Не вбивай. Не прилюбодій. Чи не кради. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого. Не бажай дома ближнього твого; не бажай жінки ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякого худоби його, нічого, що в ближнього твого» (Вих.20:2-17 ; Втор.5: 5).

Після цього Ізраїлеві старші виступили перед Мойсеєм і сказали:

– Ось, Бог показав нам славу Свою, ми чули й голос його з середовища вогню… Ми відчуваємо, що неможливо ніякій смертній істоті чути Бога, що сновидить, як чуємо ми, і залишитися в живих. Краще приступи ти, і слухай усе, що скаже тобі Бог наш, і переказуй нам: ми слухатимемо і виконуватимемо.

– Не бійтеся, – сказав Мойсей, – Бог випробовує вас, щоб, навівши на вас страх Свій, утримати вас від злочину Своїх заповідей.

Потім Мойсей вступив у морок, ознаменований найближчою присутністю Єгови, і там прийняв від Нього різні закони, що стосувалися церковного і цивільного благоустрою народу Божого і, зійшовши з гори, передав усе, сказане Господом, народові і записав усе це в книгу. Другого дня вранці Мойсей спорудив під горою жертівник із землі і поставив біля нього дванадцять каменів, за кількістю дванадцяти племен Ізраїлевих, і приніс Богові цілопалення та вдячні жертви з закланих биків та козлів, від лиця всього народу, який обіцяв при цьому виконувати все, що наказав. Господь (Втор.5: 23-31; Вих.20: 18-21; 24: 1-11). І сказав Господь до Мойсея:

- Зійди до Мене на гору і будь там, і дам тобі скрижали кам'яні 36 і закон, і заповіді, які Я написав для навчання народу.

Мойсей з помічником своїм у справі служіння, Ісусом, сином Навина 37 , зійшов на Синай, і покрила хмару гору, і слава Господня осяяла її, і покривала Синай хмару протягом шести днів, а в сьомий Господь покликав до Мойсея, і той зійшов на саму вершину, де перебував сорок днів та сорок ночей. У цей час він отримав настанову, яким чином влаштувати скинію або похідний храм, в якому народ повинен приносити жертви і молитися до Бога.

По закінченні сорока днів Господь дав йому дві скрижалі, на яких перстом Божим були накреслені всі десять заповідей, які Господь проголосив уголос усього народу (Вих.24:12-18, 31; Втор.9:9-11).

Тим часом народ, бачачи, що Мойсей довго не сходить з гори, зібрався до Аарона і зажадав, щоб він зробив їм бога, який би йшов перед ними, «бо, – говорили вони, – з Мойсеєм щось трапилося». Вони принесли йому золоті сережки своїх дружин та дочок, і Аарон зробив їм із золота зображення тільця. Народ говорив: «Ось бог, що вивів нас із єгипетської землі». І другого дня на жертівнику перед телям принесли жертви, стали пити, їсти та грати 38 .

І розгнівався на них Бог, і сказав Він Мойсеєві, що цей цнотливий народ, якого вивів Він з Єгипту, спокусився з дороги, переступив заповіді Божі і поклоняється хибному богові. Мойсей почав молитися за народ, і Бог прислухався до його клопотання. Спустившись до підошви гори, Мойсей та Ісус Навин побачили тільця та танці. Мойсей спалахнув гнівом і, кинувши скрижалі, розбив їх під горою через весь народ.

Потім взяв бичка, якого вони зробили, розбив його і стер у пилюку, яку висипав у потік, що тече з кори, і, в осоромлення рукотвореному божеству, змусив ізраїльтян пити ту воду. Аарон, у відповідь на закиди Мойсея, вибачав себе неприборканістю та завзятістю буйного народу, і Мойсей побачив, що народові нема чим виправдати себе. Він став у воротах табору і вигукнув:

– Хто залишився вірним Господу, – йди до мене!

І зібралися до нього всі сини Левіїни. Мойсей наказав кожному з них пройти з мечем по стану та назад, і вбивати кожного, хто зустрінеться. І впали до трьох тисяч чоловік із числа винних (Вих.32:1-29; Втор.9:12-17, 21).

Другого дня Мойсей знову зійшов на гору, впав перед Богом і, постячись сорок днів і ночей, благав за гріх народу, говорячи:

– Якщо Ти не пробачиш їхнього гріха, то зглад і мене з Твоєї книги, в яку вписані в тебе призначені для вічного блаженства.

Господь відповів, що згладить із книги Своєї, що згрішили перед Ним, і, наказуючи Мойсеєві вести народ у обітовану землю, дав знати, що не буде вже супроводжувати йому особливого вподобання. Народ, почувши цю загрозу, заплакав, і всі поклали на себе покаяний одяг. Мойсей посилив молитви, і Бог повернув ізраїльтянам Своє благовоління.

Після цього Мойсей був удостоєний на Синаї бачити славу Господню.

- Особи Мої, - сказав йому Господь, - не можна тобі бачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися живою. Але Я проведу перед тобою всю славу Мою і проголошую ім'я: Єгова... Коли ж буде проходити слава Моя, Я поставлю тебе в розколині скелі і покрию тебе рукою Моєю, аж поки не пройду. І коли зніму руку Мою, ти побачиш Мене ззаду, а Моє лице не буде тобі видно.

При цьому Мойсей отримав наказ написати слова заповіту в книгу і знову прийняв скрижалі, на яких Бог знову написав ті самі десять заповідей, які були записані на колишніх.

Споглядання Божої слави залишило слід на обличчі Мойсея. Коли він зійшов з гори, Аарон та всі ізраїльтяни боялися підійти до нього, бачачи, як сяє обличчя його. Мойсей покликав їх і сказав їм усе, що наказав йому Бог. Після цього він поклав собі на обличчі покривало, яке знімав тільки тоді, коли мав бути перед Богом (Вих.32:30-33; 33:1-6, 12-23; 34:1-8, 10-18, 22-24 , 26-35; Втор.9: 18-19, 10: 1-4;

Мойсей оголосив синам Ізраїлевим волю Божу про скинію і приступив до її спорудження, доручивши його вказаним Богом художникам, за зразком, який він бачив на Синаї, під час сорокаденного на ньому перебування. Ізраїльтяни ж приносили щедрі пожертвування золотом, сріблом, міддю, вовною, віссоном, шкірами, деревами, ароматами, дорогоцінним камінням та всім, хто чим міг. Коли скинія була готова та освячена з усіма приналежностями оливи помазання, хмара покрила її і наповнила всю скинію, так що сам Мойсей не міг увійти до неї.

І поставив Мойсей усередині скинії кивот завіту, окований золотом 39 , в який вклав золоту стамну з манною 40 , жезл Ааронів процвілий 41 і скрижали заповіту, а над ківотом поставив зображення двох золотих херувимів 42 і влаштував все необхідне для жертвоприношень.

Потім Мойсей установив для ізраїльтян свята та новомісяччя 43 і поставив їм священиків і Левитів, обравши для служіння Богові, за Його наказом, усе Левіїне коліно і віддавши його в розпорядження Аарона та синів його 44 .

Багато інших ознак і чудес створив раб Божий Мойсей, багато доклав піклування про ізраїльтян, багато дав їм законів і розумних розпоряджень; про все це повідомляється в написаних ним у священних книгах: у книзі Виходу, Левіт, Числ і Повторення Закону; у цих книгах докладно описується його життя і праці, які він підняв він під час управління синами Ізраїлевими.

Коли ізраїльтяни прийшли до гори Аморейської в Кадіс-Варні 45 , Мойсей сказав їм, що земля, яку Господь віддав їм у спадок, тепер перед ними. але ізраїльтяни побажали послати перш за спостерігачів оглянути землю, і за наказом Божим Мойсей вибрав із начальників Ізраїлевих по одній людині від кожного племени, у тому числі й Ісуса Навина, для огляду землі Ханаанської.

Повернувшись, послані розповіли, що земля та багата плодами, пажитями, худобою та бджолами, але деякі з них злякалися жителів тієї країни, що відрізнялися незвичайним зростанням та силою, і радили ізраїльтянам повернутися до Єгипту, щоб не загинути від амореїв; Ісуса Навина та інших, які переконували йти в ту прекрасну землю, ізраїльтяни хотіли побити камінням. Але Бог, за молитвою Мойсея, пробачив ізраїльтянам їхній гріх, а винні в обуренні були вражені раптовою смертю (Числ.13 і 14; Втор.1:19-46).

І далі Ізраїлеві сини показали свою малодушність, і стали скаржитися і нарікати на Бога. Тоді Господь послав отруйних змій, жала яких були смертоносні, і померло від них багато Ізраїлевих синів. Народ упокорився і каявся в тому, що згрішив проти Бога і нарікав на Мойсея.

Тоді Мойсей помолився, щоб Господь відігнав від них змій, і Господь сказав йому: «Зроби змія і повісь його на жердину: тоді, хоч би хто був уражений, нехай погляне на нього – і залишиться живим». Мойсей повісив на жердині мідне зображення змія, після чого всі вражені, хто з вірою дивився на це зображення, залишалися неушкодженими 46 .

Так керував Мойсей народом ізраїльським по дорозі до ханаанської землі, рятуючи його своїми молитвами і чудесами від різних лих і покарань Божих.

Мойсею самому було визначено померти поза обітованою землею. Коли наблизився час його смерті, Господь сповістив йому про швидке його вчинення і сказав:

- Підійди на гору Аварим 47 , що знаходиться в землі моавитській, проти Єрихону, і поглянь на землю ханаанську, яку Я даю у володіння синам Ізраїлевим, і помри на горі тій, і додайся до народу твого, як помер Аарон, брат твій, на горе Ор 48 , і приклався до народу свого, за те, що ви згрішили проти Мене серед Ізраїлевих синів при водах Мериви в Кадісі, в пустелі Син, за те, що не явили святості Моєї серед Ізраїлевих синів; перед собою ти побачиш землю, яку Я даю Ізраїлевим синам, але сам не ввійдеш туди (Втор.31:14-30; гл. 32 і 33).

Перед своєю смертю Мойсей благословив Ізраїлевих синів, кожне коліно особливо, пророкуючи про майбутні долі їх (Втор.3:23-28; Числ.27:12-23). По цьому наказом Божим він зійшов на гору, і показав йому Господь всю землю Ґілеадську до Дана, і всю землю Нефталимову, і всю землю Єфремову та Манасіїну, і всю землю Юдину, навіть до самого Західного моря та південної країни та рівнини долини Єрихону. міста пальм, до Сигора 49 . І помер там Мойсей, раб Господній, у землі моавитській, за словом Господнім.

Тіло його поховали в долині моавитської землі проти Бет-Фегора 50 , і ніхто ніколи не впізнав місця поховання його. Мойсеєві було сто двадцять років, коли він помер; але зір його не притупився, і фортеця в ньому не вичерпалася. Ізраїльтяни вшанували смерть Мойсея тридцятиденним плачем. І не було більше в ізраїльтян пророка такого, як Мойсей, якого Господь знав віч-на-віч, за всіма ознаками та чудесами, скоєними ним перед очима всього Ізраїлю (Втор.34:1-12).

Молитвами святого пророка Мойсея нехай Господь і нас визволить від усякої скорботи, і нехай вселить нас у вічні селища, вивівши з Єгипту – багатобідного світу цього! Амінь.

Тропар, глас 2:

На висоту чеснот підійшов Ти пророче Мойсеєві, і задля цього сподобився бачити славу Божу: скрижали благодатні закони приять, і накреслень благодать у собі носячи, і пророків був чесна похвала, і благочестя велике таїнство.

Кондак, глас 2:

Обличчя пророче, з Мойсеєм і Аароном, веселощами сьогодні веселиться, бо кінець пророцтва їх на нас сповниться: сьогодні сяє хрест, яким нас спас Ти. Тих молитвами Христе Боже помилуй нас.

____________________________________________________________

1 Смерть патріарха Йосипа слід відносити приблизно до 1923 до Р. Хр. Перебування ізраїльтян у Єгипті тривало близько 398 років, починаючи з переселення туди Якова з його родиною.

2 Амрам, походив з племени Левія (сина патріарха Якова) і був сином Каата, сина Левія (Вих.6:20; Числ.3:29; 26:58-59). Йохаведа була дочка Левія (Вих.6:20; Числ.26:59).

3 Тобто. дочка єгипетського царя. Царі єгипетські називалися фараонами.

4 Тут зрозуміло Ніл, - найбільша річка земної кулі. Довжину Нілу вважають у 6000 верст; протікає він північному сході Африки, починаючи з Ефіопії і впадає у Середземне море.

5 Йосип Флавій, єврейський історик (народився в 37 році за Р. Хр.), Автор «Юдейських старожитностей», де він передає деякі сказання про Мойсея, яких немає у священних біблійних книгах.

6 Оповідь про це передається Георгієм Кедрін, візантійським письменником кінця XI або початку XII ст., Автором т.зв. «Історичного синопсису», чи зборів літописних сказань від створення світу до 1059 року по Р. Хр.

7 Під ім'ям волхвів у давнину розумілися люди мудрі, що володіли високими і широкими знаннями, особливо знаннями про таємні сили природи, світила небесних, священні письмена і т.п. Вони спостерігали природні явища, тлумачили сни, пророкували майбутнє; вони були переважно і жерцями, і користувалися великою повагою при дворах царських і в народі. Такі були особливо волхви єгипетські.

8 Йосип Флавій у «Давностях Юдейських», кн. 2, гол. 10.

9 Мадіанітяни, або Мадіамітяни, були нащадками Мадіама, четвертого сина Авраама від Хеттури; це був численний народ різних племен Аравії, який вів кочуючий спосіб життя. Мадіамська земля, де вони мали головне місцеперебування, являла собою пустельну місцевість при Єланітській затоці Чорного (Червоного) моря, по східній стороні його, в Аравії. Як нащадок Мадіама, сина Авраама, Йофор та його родина були шанувальниками істинного Бога.

10 Хорив - гора в пустелі Аравійській, західна височина того ж гірського хребта, східну частину якої становить Синай.

11 По-слов'янськи: Купина – терниста акація Аравійського півострова, що особливо рясно зростає при горах Хориві та Синаї, що є невеликим чагарником з гострими колючками. Яка Явилася Мойсею палаюча, але не згораюча купина, утворила собою, за вченням св. Церкви, Богоматір – Діву, яка перебувала нетлінною у втіленні та народженні від Неї Сина Божого.

12 Під землею ханаанською в деяких місцях розуміються великі землі, що лежать на заході Азії по східному узбережжю Середземного моря - зокрема земля по цей бік Йордану, Фінікія та землі филистимлян, причому від ханаанської землі відрізняється країна зайорданська. У час під землею ханаанскою розуміється зазвичай вся Обіцяна земля, – всі землі, займані ізраїльтянами з обох боків Йордану. Ханаанська земля відрізнялася незвичайною родючістю, великою кількістю пасовищ, зручних для скотарства, і в цьому сенсі називається в Писанні землею поточною млеком і медом. Хананеї - це первісні жителі землі ханаанської, нащадки Ханаана, сина Хамова, що розділилися на 11 колін, з яких п'ять: Евеї, євусеї, амореї, гергесеї та хетеї жили в тій країні, яку потім зайняли ізраїльтяни, або у власному сенсі землю Обітовану. Євеї, численне ханаанське плем'я, мешкали в середині ханаанської землі і частиною на півдні; амореї, – найсильніше за Мойсея плем'я ханаанське, – широко поширилися і в самій ханаанській землі, по цей бік Йордану, займали середину цієї землі і гору аморейську і поширилися далеко, і на північ і на південь; хеттеї мешкали в нагірних країнах біля амореїв і були також сильним і численним племенем; євусеї за часів Мойсея займали південну частину землі Обітованої; гергесеї мешкали на заході Йордану. Ферезеї були народом, що належав до стародавніх, природних мешканців Палестини, і не походили з ханаанського племені; жили, головним чином, у середині Палестини, чи ханаанской землі.

13 Єгова є одним із імен Божих, яким виражається самобутність, вічність і незмінність Істоти Божої.

14 І, обравши Авраама на збереження віри на землі, і уклавши Свій заповіт з ним, Бог повторив обітниці Свої Ісакові та Якову. Звідси ці патріархи часто поставляються у Св. Письмі разом, не тільки як родоначальники народу єврейського, але і як наступники і хранителі Божественних завітів і обітниць, як великі подвижники віри і благочестя, і як клопотання і заступники перед Богом, які своєю вірою і чеснотами набули особливої благодать у Бога. Тому імена їх повторюються і згадуються у Святому Письмі і при явленнях і одкровеннях людям Божим, причому Бог у цьому сенсі називається Богом Авраама, Ісака та Якова.

15 Проказа - це найстрашніша і найогидніша, заразна хвороба; вона панує переважно у країнах із спекотним кліматом, особливо в Єгипті, Палестині, Сирії, Аравії, Індії та взагалі на сході. При розвитку цієї хвороби шкіра робиться лихом, потім пухне, сохне, покривається струпами і виразками з огидним запахом, далі відпадають члени тіла, і здебільшого врешті-решт уражені цією хворобою вмирають у страшних муках.

16 Про явлення Бога Мойсею і про покликання останнього див. Вих., гл. 3, гол. 4, ст. 1-17.

17 Про страти єгипетських див. Вих., гл. 7-12.

18 Рід великих безхвостих жаб. Самі собою жаби нешкідливі і безпечні, але дуже гидкі і огидні; міріадами покриваючи нерідко Єгипетську землю і наповнюючи болота, канали Нілу, поля і двори і вповзаючи в будинки, спальні, на ліжку, в печі і каси, вони робилися справжньою виразкою для жителів.

20 Пісські мухи – рід уїдливих мух або комах, начебто особливо шкідливих для собак. Але тут Єврейське слово, що замінює цей вислів, означає власне суміш, безліч, і тому тут треба розуміти безліч шкідливих комах взагалі.

21 Дехто розуміє під сьомою карою: хамсин, південний палячий вітер, що приносить на Єгипет з пустелі цілі купи піску, що нерідко з'єднується з спустошливими грозами і водночас сильним градом. Хамсин супроводжується страшними лихами для мешканців Єгипту.

22 Саранча – комаха, що належить до розряду стрибаючих та травоїдних. Відрізняється своєю ненажерливістю, і тому вважається одним із найжахливіших бичів Божих на Сході. Вона прилітає завжди хмарами зі східним вітром, на своєму шляху пожирає всю рослинність, і ніщо не може протистояти їй, поки той самий вітер не зажене її в море, де вона й гине. Писання часто вказує на сарану, як на особливе знаряддя Божого гніву. – Гусениця – один із видів сарани у своїй личинці, до розвитку у неї крил.

23 Єврейською є місяць Авів, або Нісан, що відповідає другій половині нашого березня і першій – квітня.

24 Великдень – у перекладі з єврейської – означає переходження, проходження чогось, визволення, і звідси жертва сходження, визволення. Великдень – найбільший із старозавітних юдейських свят, встановлений на згадку про чудове звільнення євреїв від рабства єгипетського. Старозавітний Великдень служив прообразом відкуплення роду людського від гріха стражданнями і смертю Божественного Агнця – Христа, і був великим таїнством віри для євреїв (Євр.11:28).

25 Про встановлення свята Великодня див. гол. 12 та 13, ст. 1-16.

26 Ізраїльтяни в цей час стояли табором при Пі-Гахірота перед Ваал-Цефоном (Вих.14:9). Ваал-Цефон - єгипетське місто при Чермному або Червоному морі, по західній стороні його північного краю. Пі-Гахіроф – місцевість наприкінці північної (Ієрополітанської) затоки Чермного моря, на схід від Ваал-Цефона, так звана Агіруда або Агруда; нині – фортеця з джерелом настільки гіркої води, що навіть дуже невибагливі верблюди ледве можуть її пити.

27 Вих.15: 1-18. Слова всієї цієї вдячної, хвалебної пісні сповнені благоговійного захоплення і мають печатку священної величі. Ця урочиста пісня ізраїльтян Господу в нашій Православній Церкві посідає перше місце в числі дев'яти священних пісень, що служать основою відомих пісенних канонів, які щодня оспівуються Церквою на славу Бога і святих Його.

28 Тимпан – один із найдавніших музичних інструментів, який і нині у великому вживанні по всьому сході, частково і заході. Це дерев'яне або металеве коло шириною долоні, обтягнуте шкірою, по краях якого зазвичай навішуються різні металеві кружки, кільця, бубни. І тепер, як у давнину, інструмент цей переважно є інструментом жінок, які при співі та танцях, тримаючи його в лівій руці, вражають їм, а правою рукою вдаряють у нього в такт.

29 Чорне, або так зване Червоне, море являє собою довгу вузьку протоку Індійського океану, що відокремлює Аравійський півострів від Єгипту та Азію від Африки. Чорне море дуже глибоко, навіть на незначній відстані від берега.

30 Сур – пустеля між Палестиною та Єгиптом, між затокою Чермного моря та Середземним морем, до південно-західного кордону Палестини. Нині так звана пустеля Ел-Джифар.

31 Вих.15: 22-25. Мерра (у перекладі означає – гіркота) – місце у пустелі Сур, на східному березі Чермного моря. Нині вважають цю місцевість на шляху від Айюн-Муза до Сінаю в мінеральному джерелі Говарі або Гаворі, де вода настільки неприємна, гірка і солона, що вважається Арабами, що кочують, найгіршим джерелом.

32 Вих., гл. 16. Це було в пустині Сін в Аравії поблизу Синаю. – Манна – у перекладі з єврейської означає: «Що це таке?», бо євреї вперше побачивши її схожою з неба на кшталт чогось дрібного, снігоподібного, з подивом запитували один одного: «Що це таке?» Під манною тут не можна розуміти жодного з усіх відомих родом натуральної манни, що виготовляється з маленьких зерен особливої ​​злачної рослини. Це була особлива чудова їжа, яку Бог посилав із неба ізраїльтянам. Смак манни Мойсей уподібнює смаку борошна, змішаного з медом чи оливою; вона була при цьому зручна і до складання різних їстів.

33 Вих.17: 1-7. Це було в Рефідимі, в Аравійській пустелі, при горі Хориві. Після чудесного виведення води зі скелі, Мойсей назвав ім'я місце тому: Маса і Меріва (тобто «спокуса і докори»), через докори синів ізраїлевих, і тому що вони спокушали Господа, кажучи: «Чи є Господь серед нас, чи ні?"

34 Вих.17: 8-16. Амаликитяни – кочовий народ, який жив на півдні Палестини в кам'янистій Аравії, між Ідумеєю та Єгиптом, у пустелях Сін та Фаран, на півночі Синайського півострова.

35 Гора Сінай являє собою власне групу гір, що складаються з гранітних скель, прорізана та оточена крутими та шорсткими долинами; у арабів нині називається горою Тур або Джебель-Тур-Сіна; лежить майже посередині відомих рукавів Чермного моря, що утворюють Синайський півострів. Вона складається із трьох гірських хребтів. Власне гора Сіна, при якій ізраїльтяни вступили в заповіт з Богом і отримали від Нього заповіді закону, є найвищою південно-східною вершиною середнього хребта, нижчу ж, північно-західну вершину являє собою гора Хорив.

36 Тобто. кам'яні дошки.

37 Ісус Навин – наступник Мойсея, вождь ізраїльський, що ввів євреїв у землю обітовану. Пам'ять його 1 вересня.

38 Не можна, звичайно, вважати, що ізраїльтяни з металу думали зробити бога і йому приписати своє спасіння з Єгипту, тоді як нещодавно Бог говорив їм закон Свій; ні, вони хотіли служити Єгові (Вих. 32:5), але, на противагу ясному забороні Божому (20:4), захопилися прикладом язичників, що поклонялися божествам у чуттєвих образах, найближчий приклад чого представляли їм єгиптяни, які шанували чорного бика Апіса. собою божества Озіріса, і зображення, що відливало з металу. При всьому тому злочин їх був ідолослужінням і заслуговував на суворе покарання.

39 Кивот або, з грецької, Ковчег Завіту найбільша святиня Скінії являла собою ящик, зроблений з дерева сіттім (кращий рід кедра).

40 Стамна, у перекладі з грецької, – глечик чи взагалі посудина. У цій золотій стамні зберігалася частина манни, якою ізраїльтяни чудово харчувалися протягом сорокарічного мандрування свого по пустелі Аравійській.

41 Про походження цього жезла Ааронова розповідається в книзі Числ. Одного разу проти Мойсея та Аарона відкрилося небезпечне обурення, на чолі якого був левіт Корей та двоє рувимлян Дафан та Авірон, до яких приєдналися ще 250 начальників товариства. Корей, заздривши Аарону, сам домагався верховного священства і разом зі своїми спільниками почав говорити, що все суспільство святе, і даремно Мойсей і Аарон ставлять себе вище за всіх. Винні були судом Божим покарані: їх поглинула земля, що розсілася; але обурення тривало, і гнів Божий вразив ще 14 700 чоловік. Для запобігання суперечкам про те, кому має належати право священства, Бог наказав взяти у кожного з дванадцять начальників колін ізраїльських по жезлу і покласти в скинії, обіцяючи, що у обраного Ним жезло розквітне. Другого дня Мойсей знайшов, що жезл Ааронів дав квіти і приніс мигдальні горіхи. Тоді Мойсей поклав жезл Ааронів перед ковчегом заповіту на збереження, на свідчення майбутнім поколінням про Божественне обрання до священства Аарона та нащадків його.

42 Зображення херувимів в образі людському, але з крилами, і поставлення цих зображень над ковчегом заповіту виражало, що вони як вищі духовні істоти удостоєні особливої ​​близькості до Бога, чекають на престол Його і благоговійно служать Йому, приникаючи в таємниці нашого спасіння.

43 Ці свята були такі: суботи, Великдень і свято Опрісноків, П'ятидесятниця (встановлений на згадку про Синайське законодавство і для принесення подяки Богу за нові плоди земні), свято труб, день очищення, свято кучок, новомісяччя – початок кожного нового місяця, що освячувався жертвами. Крім того, особливими святами для ізраїльтян були: суботній рік, або сьомий, та ювілейний, або 50-й рік.

44 Число 3:5-13; 8:5-22; 1:5-53. Спочатку Аарон та його сини отримали особливу посвяту для священнослужіння перед Богом у Скінії; потім до них приєднано все коліно Левіїне. Священнослужіння власне належало Аарону та синам його та їхньому потомству; первосвященство належало старшому в його роді; інші нащадки його були священиками, а інші з коліна Левія називалися взагалі левітами, які служили при скинії, виконуючи нижчі обов'язки: носили скинію та її приладдя, охороняли їх, допомагали священикам при богослужінні, деякі з них були співаками та музикантами, книголюбами та цивільних справ тощо.

45 Кадіс, або Кадіс-Варні – місцевість на межі обітованої землі, біля гори Сеїр, на півдні Палестини.

46 Числ.21: 4-9. Піднесений у пустелі змій – за висловом св. Григорія Ніського є знаменням хресного таїнства, чому ясно вчить Слово Боже, коли каже: « як Мойсей підніс змію в пустині, так мусить бути Син Людський.»(Івана 3:14).

47 Аварим являє собою власне ланцюг гір, що йдуть проти Єрихону по той бік Йордану, у землі Моавитській. Мойсей бачив землю обітовану з вершини гори Нево; вершина ця мала назву Фасги.

48 Гора Ор була на кордоні Ідумеї та Палестини, поблизу Кадіса, на південь від Мертвого моря. – Аарон помер ще за рік до смерті Мойсея.

49 Ґілеадською країною називається країна Зайорданська – від гори Ермона до річки Арнона. Місто Дан - на півночі Палестини і було північною межею землі Обіцяної. Земля Неффалімова займала найпівнічнішу частину землі ханаанської. Коліно Єфремове під час розподілу землі Обітованої зайняло саму середину її. Манасіїне – північну її частину поруч із Ґілеадом, який згодом був зайнятий ним же. Юдине коліно зайняло велику і найважливішу частину ханаанської землі від Середземного моря до Мертвого, і від Єгипетського потоку до меж Єфремових. – Під Західним морем, очевидно, тут Середземне. - Південна жнива, тобто. південний. Сигор – місто в долині Сіддім, на півдні юдейської пустелі, по східній стороні Мертвого моря. Таким чином Мойсею було показано всю країну, яку з волі Божої мали зайняти євреї.

50 Веф-Фегор – одне з міст Сигона, царя аморейського на східній стороні проти Єрихону.

За однією версією, слово "Сінай" походить від семітського слова "син", що означає "зуб" і відповідає як формі самого Синайського півострова, так і його гір. За іншою версією, назва "Сінай" походить від імені богині Місяця Сін, якій раніше поклонялися мешканці цих місць.
Одним із язичницьких богів, якому також поклонялися на Синаї був Аль-Еліон, що означає – Вищий Бог, його священиком – Йофор (Іс. 2,16). Йосфор мав сім дочок, з однією з них, Сепфор, одружився пророк Мойсей.

Мойсей

Ім'я Мойсей означає взятий (рятований) із води. Це пов'язано зі щасливим порятунком немовляти Мойсея за часів гоніння на євреїв у Єгипті.
Мойсей народився в сім'ї Амрама в невдалий час, саме тоді за наказом фараона в Нілі топили всіх новонароджених єврейських немовлят чоловічої статі. Мама Мойсея Йохаведі ховала сина три місяці, а коли далі це робити стало неможливо, залишила немовля в кошику в чагарниках очерету на березі Нілу, молячись за нього. Тут хлопчика знайшла доньку фараона. Малятко сподобався їй і вона взяла його з собою, виростила та виховала.
Мойсей був добрий юнак, але жалісливий. Одного разу він у пориві люті вбив єгипетського наглядача, який жорстоко поводився з рабами-ізраїльтянами, і, побоюючись покарання, утік від фараона. Він прийшов до синайської гори Хоривук, де зустрів дочок Йофора, що напилися стадо біля джерела. Цей існує досі, він розташований з північного боку монастиря.
Мойсей сорок років прожив у свого тестя. Але одного разу в полум'ї йому з'явився Бог, наказав повернутися до Єгипту і привести ізраїльський народ до гори Хорев (Синай), щоб вони увірували в Бога.
Через 50 днів, благополучно пройшовши дном Червоного моря, що розступило перед мандрівниками води, вони підійшли до священної гори Хорив (Синай). Мойсей волею Бога зійшов на вершину гори і отримав там кам'яні крижалі із заповідями Божими.

Текст десяти заповідей щодо Синодального перекладу Біблії:

1. Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.
2. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і чинить милість до тисячі пологів тим, хто любить Мене і дотримується Моїх заповідей.
3. Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно.
4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби в них всякі діла твої, а день сьомий - субота Господеві, Богу твоєму: не роби в нього жодного діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні. ні осел твій, ні всяка худоба твоя, ні прибулець, що в оселях твоїх; Бо в шість днів учинив Господь небо та землю, море та все, що в них, а в день сьомий спочив; Тому благословив Господь суботній день і освятив його.
5. Шануй батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі.
6. Не вбивай.
7. Не прилюбодій.
8. Чи не кради.
9. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого.
10. Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякого худоби його, нічого, що в ближнього твого.

Мойсей двічі сходив на гору Сінай, і щоразу залишався на вершині по 40 днів. Там він бачив Бога і спілкувався з ним віч-на-віч. За його першої відсутності народ страшенно згрішив: зробив Золотого тільця, перед яким євреї почали служити, поклонятися йому та веселитися. Повернувшись, Мойсей у гніві розбив Скрижалі та знищив бичка. Потім самостійно з пам'яті відновив їх зміст на двох кам'яних табличках.
Усього Мойсей прожив 120 років. З них перші сорок років провів у палаці фараона, сорок - зі стадами овець свого тестя в землі мадіамській на Синайському півострові, а останні сорок років мандрував Синайською пустелею на чолі ізраїльського народу, поки в цій мандрівці не виросло нове покоління вільних людей, які не знають рабства. Згідно з давньою традицією, якщо паломник одного разу зійде на гору Хорив, то св. пророк Мойсей клопотатиме перед Богом за душу цієї людини під час проходження ним повітряних поневірянь. Як кажуть ченці монастиря Св. Катерини, щоб отримати повне прощення всіх раніше скоєних гріхів, потрібно піднятися на гору тричі (виходить, більше самого Мойсея, який там був лише двічі) до того ж з Ісусовою молитвою, потім сповідатися і причаститися до .
Служба у цьому Храмі, присвяченому Святій Трійці, проходить лише один раз на тиждень, щосуботи.
Щоночі натовпи або відважних, або не усвідомлюють труднощі шляху туристів дерються на священну гору і зустрічають там світанок. Їх супроводжують провідники-бедуїни та погоничі верблюдів. За 15 доларів можна проїхатися на цій величній тварині, але безпосередньо до самої вершини вони туристів не піднімуть, дуже круто. Останні 750 різновеликих кам'яних сходів доведеться подолати самостійно. Дорогою є кілька місць для привалу, де можна посидіти, відпочити, купити їжу та напої.
Висота гори 2285 метрів, перепад температур чутливий. Тому потрібно брати із собою теплий одяг. Біля найвищої гори бедуїни пропонують в оренду ковдри за 4 долари. Як і вздовж усього маршруту, можна посидіти, випити гарячий чай або каву. Є у продажу й прохолодні напої, але якось не тягне.