Люблю вітчизну я але дивною. Тимчасовий патріотизм познера

Василь Устинов.

ТЮТЧОВ
І ТИМЧАСОВИЙ ПАТРІОТИЗМ ПОЗНЕРА

Вітчизна. М.Ю. Лермонтов.

Її степів холодне мовчання,
Її безмежних лісів колихання,

Розливи річок її, подібні до морів;
Поселковим шляхом люблю стрибати в возі
І, поглядом повільним пронизуючи ночі тінь,
Зустрічати на всі боки, зітхаючи про ночівлю.
Тремтіння вогні сумних сіл.

У степу обоз, що ночує

Подружжя біліючих беріз.
З втіхою багатьом незнайомою
Я бачу повне гумно,
Хату, вкриту соломою,
З різьбленими віконницями вікно;

І у свято, ввечері росистим,
Дивитись до півночі готовий

Під говірку п'яних мужичків.

Перечитавши цей лермонтовський вірш, початок якого послужив Познер епіграфом до сьогоднішньої передачі, захотілося трохи поміркувати в тиші, «де ображеному є почутті куточок». Причина чергова перемога лібералів-космополітів.

Єзуїтство сучасної ліберально-космополітичної (безрідної) свідомості, що виявляється при зіткненні з високими духовними феноменами російської національної культури в сьогохвилинних суспільно-політичних ток-шоу або інших схожих форматах, ріже слух і чітко виявляє справжнє обличчя його носіїв, їх цілі та цілі способи, якими вони користуються задля досягнення своїх сіоністських гранд-задач.

Все це старе як світ і нагадує аналогічні вчинки старозавітного Якова, сина Ісака, сина Авраамового: покупка первородства та фальсифікація з батьківським благословенням. (Бут. 25, 27-34; 27, 5-29). Тут ми також спостерігаємо пряме підроблення та спотворення істини, обумовлене вузьконаціональними міркуваннями єврейства. І якщо вчинки Якова були виправдані старозавітною обітницею, то лицедійство Познера вже не має виправдання у світлі Євангельської Істини, а тому є лише талановитою брехнею та лукавством.

Познер робить два підробки:
- свідомо висмикує з контексту перший рядок, чим спотворює весь зміст вірша;
- свідомо використовує екран для своїх справжніх цілей: укорінення у свідомості глядачів неможливості появи самої думки про будь-яку спробу утиску в Росії небувалої єврейської свободи, якою вони дуже ефективно користуються останніми роками.
Всім ясно, що погроми вже неможливі в реальності, але їм цього мало. Багатовіковий страх перед неприйняттям, нелюбов'ю, або навіть ненавистю населення, сидить у їхній історичній пам'яті міцно. Вони й самі чітко розуміють (чому свідчить Солженіцин та Е.Тополь), що егоїстично використовують будь-яку країну свого перебування. У всіх державах, які нині називають «цивілізованими», їх у минулому гнали, переслідували і вбивали як за релігійними, так і з інших мотивів: економічних, політичних, а також просто національних. Так чи інакше, скрізь вони провадили діяльність протилежну інтересам корінного народу, іншими словами – антидержавну.

Якщо бути справді чесним, то цілком очевидно, що не татарські, калмицькі, і не улюблені ними кавказькі проблеми подібного роду турбують нащадків Авраама, Ісаака, Якова. Турбує їх лише власна свобода проживання та гарантована законом – обов'язково із солідним запасом – недоторканність, навіть заборона на будь-який контекст, де є смислова зв'язка «єврей-погано». Всіми ними пристрасно і щиро мріється про прекрасне і світлому майбутньому, коли у свідомості решти всіх народів Землі пропаде саме поняття "національність". Окрім як у них самих, звичайно, оскільки втратити його вони не можуть вже 4.000 років.

Ніякий чесний єврей не стане всерйоз заперечувати наявність у свого народу багатотисячолітнього досвіду та здатності до виживання на чужих, найчастіше ворожих територіях. Тільки євреям, як одному з найдавніших народівЗемлі вдалося зберегти свою самоідентифікацію, віру і навіть національні особливості у зовнішньому вигляді, навіть незважаючи на втрату живої мови спілкування!(іврит був штучно реконструйований лише у минулому столітті). Їм вдалося зберегти найдавнішу монотеїстичну релігію, а наукові та економічні успіхи, успіхи в мистецтві – все це не лише не залишає аргументів заперечувати їх видатні вроджені здібності до виживання як народу, а й змушує з містичним подивом дивуватися цьому. Тому євреї мають достатньо підстав вважати себе народом обраним.

При аналізі цього єврейського феномену, швидше за все, нам треба буде погодитись з одним із наступних його пояснень:

Євреї генетично відрізняються від інших народів Землі на краще;

Євреї – богообраний народ (за бажанням «бого» може ігноруватися).

Перше неможливе, т.к. обрушує основи самосвідомості людини як homo sapiens. Друге імовірніше і, швидше за все, прийметься будь-яким – як атеїстом, так і віруючим. Пояснення будуть різними, але у фіналі неминуче – перевага є. Я дотримуюсь другої версії у її християнському осмисленні, що, проте, не заперечує життєздатність її матеріалістичного обґрунтування.

Однак повернемося до викрутасів Познера. Жаль, що ні Бабурін, ні Крутов не привели подальші рядки з того ж вірша «Батьківщина», першу строфу з якого так невдало поставив в епіграф передачі Познер:

...
Але я люблю - за що, не знаю сам -
…
Люблю димок спаленої жатви,
У степу обоз, що ночує
І на пагорбі серед жовтої ниви
Подружжя біліючих беріз.
З втіхою багатьом незнайомою
Я бачу повне гумно,
Хату, вкриту соломою,
З різьбленими віконницями вікно.

Хіба в душі Познера можуть бути ці почуття в такій їхній сутності? Адже він належить до "... З відрадою багатьом незнайомою...".Або він здатний:

І у свято, ввечері росистим,
Дивитись до півночі готовий
На танець з тупотінням і свистом
Під говірку п'яних мужичків.

Все це йому незнайоме у відчуттях, проте при цьому він чітко розуміє про що йдеться. Він навіть щиро вірить, що у росіян є саме ці почуття.

Причина проста: відсутність синівської любові до Батьківщини, того самого патріотизму, російського патріотизму, який не усвідомлюється розумом і випливає з незнайомих йому глибин російської національної самосвідомості, з тієї незрозумілої і ненавидимої російськості, яка викликає в нього ті самі почуття та думки, що й у Чубайса:- ... Ви знаєте, я перечитував Достоєвського за останні три місяці. І я відчуваю майже фізичну ненависть до цієї людини. Він, безумовно, геній, але його уявлення про росіян як про обраний, святий народ, його культ страждання і той хибний вибір, який він пропонує, викликають у мене бажання розірвати його на шматки...

Саме цими словами Чубайса можна висловити ставлення Познера до російських геній. Хоча я думаю, що Чубайс та Познер в принципіне можуть вважати когось із російських людей генієм. До цих чубайсівських слів цілком можна додати книгу "Кіцур Шульхан Арух" та вірші нашого сучасника Д. Маркіша:

…
Я говорю про нас, синів Синаю,
Про нас, чий погляд іншим теплом зігрітий.
Нехай російський народ веде стежка інша,
До їхніх слов'янських справ нам немає справи.
Ми їли їхній хліб, але платили кров'ю.
Рахунки збережено, але не підведено.
Ми помстимось - квітами у головах
Їхня північна країна.
Коли зітреться лакова проба,
Коли затихне червоний крик гул,
Ми станемо біля березової труни
У почесну варту...

Тому відомо, що Познер:

...
Не зрозуміє і не помітить
Гордий погляд іноплемінний,
Що прозирає і таємно світить
У наготі твоїй смиренній. (Тютчев)

Таке світовідчуття російської душі йому навіть вороже:

...
Пригнічений ношею хресною,
Всю тебе, земля рідна,
У рабському вигляді цар небесний
Виходив благословляючи. (Тютчев)

І він відчуває "майже фізичну ненависть" до так улюблених і зрозумілих кожному російському почуттям:

...
Ці бідні селища,
Ця мізерна природа -
Край рідний довготерпіння,
Край ти російського народу. (Тютчев).

Завершити все ж таки хотілося по-доброму, а тому відсилаю Познера до думки його колеги, який жив понад півтора століття тому – критика М. Добролюбова, який у статті «Про ступінь участі народності у розвитку російської літератури» зазначив, що Лермонтов, рано осягнувши недоліки сучасного суспільства, зрозумів, що порятунок перебуває тільки в народі(Вид. С.К.).

«Доказом, - писав критик, - служить його дивовижний вірш «Батьківщина», в якому він стає рішуче вище всіх забобонів патріотизму(вид. С.К.) і розуміє любов до вітчизни істинно, свято та розумно». (Повн. зібр. соч., т. I, Гослітвидав, 1934, стор 238).

Я думаю, що позиція Познера полягає не лише у ставці на повальне незнання співгромадянами вітчизняної класики та свідомому висмикуванні з контексту одного рядка, а й у власному його невігластві. Важко повірити, що ця розумна, але виросла закордоном людина, ґрунтовно знайома з російською культурою, а тим більше її розуміє. Він розумний поверховим розумом і лише високий професіонал свого жанру. Для цього глибини осмислення не потрібні, але тільки чіпкість, винахідливість, широке утворення і значний життєвий досвід. Познер - класичний екземпляр теплохолодної загальнолюдини. Він не позбавлений совісті, але тієї, що перебуває у повній згоді з Талмудом та Кіцур Шульхан Арухом.

Познер перебуває у спокійній впевненості, що досяг рівня небагатьох щасливців – по-справжньому розумних людейсучасності. Йому невтямки, що істинність знання полягає в любові до Бога, свого народу, сім'ї і до ближнього, і цілком комфортно почувається наодинці з останніми трьома, перше з яких точно не російський народ.

Вірш пізнього Лермонтова, написане 1841 року, одна із значних творів російської лірики ХІХ століття.

(Поет, художник, філософ)

Приводом до створення вірша послужило, мабуть, вірш А. З. Хомякова «Отчизна», де велич Росії пов'язувалося зі смиренністю російського народу, його вірністю православ'ю.

(Знаменитий літературний критик)

Першим відомим відгуком на вірш Лермонтова, ще до його опублікування, став лист літературного критка В. Г. Бєлінського В. П. Боткіну від 13 березня 1841 року: «Лермонтов ще у Пітері. Якщо буде надрукована його «Батьківщина» - то, аллах керім, що за річ - пушкінська, тобто одна з найкращих пушкінських».

(публіцист, літературний критик)

М. А. Добролюбов у статті «Про ступінь участі народності у розвитку російської літератури» зазначив, що Лермонтов, «Умівши рано осягнути недоліки сучасного суспільства, умів зрозуміти і те, що порятунок від цього хибного шляху знаходиться тільки в народі». «Доказом,- писав критик, - служить його дивовижний вірш «Батьківщина», в якому він стає рішуче вищим за всі забобони патріотизму і розуміє любов до вітчизни істинно, свято і розумно».

"Вітчизна"(1841). У цій «пушкінській», за словами Бєлінського, «речі» Лермонтов точними, ясними, прозорими словами та простими віршами сказав про Батьківщину та свою любов до неї. Стиль Лермонтова позбавлений пишноти, патетичності. Він стриманий. Однак поет не приховав своєї схвильованості, і це позначається на змінах інтонації, уповільнення і прискорення ритму вірша, чергування розмірів.

Люблю вітчизну я, але дивним коханням!
Не переможе її розум мій.
Ні слава, куплена кров'ю,
Ні повний гордої довіри спокій,
Ні темної старовини заповітні перекази
Не ворушать у мені втішного мріяння.
Але я люблю - за що, не знаю сам -
Її степів холодне мовчання,
Її безмежних лісів колихання,
Розливи річок її, подібні до морів;
Поселковим шляхом люблю стрибати в возі
І, поглядом повільним пронизуючи ночі тінь,
Зустрічати на всі боки, зітхаючи про ночівлю,
Тремтіння вогні сумних сіл.
Люблю димок спаленої жатви,
У степу обоз, що ночує
І на пагорбі серед жовтої ниви
Подружжя біліючих беріз.
З відрадою, багатьом незнайомою,
Я бачу повне гумно,
Хату, вкриту соломою,
З різьбленими віконницями вікно;
І у свято, ввечері росистим,
Дивитись до півночі готовий
На танець з тупотінням і свистом
Під говірку п'яних мужичків.

У вірші «Батьківщина» Лермонтов назвав свою любов до Вітчизни «дивною». У ньому ніщо не викликає хвилювань: ні світ, що не порушується війнами, ні «заповітні перекази», ні нинішня «слава», досягнута кровопролитними битвами. Любов Лермонтова до Батьківщини справді «дивна». З одного боку, його приваблює масштабність, широкість, богатирство (степи холодно-безмовні, ліси безкраї, розливи річок, подібні морям), з іншого - йому втішні і низькі картини, сільський непоказний побут (сумні села, димок спаленої житні, обоз, що ночує). танці п'яних мужиків). Величний парадоксально пов'язаний зі звичайним, повсякденним. Звідси і в тональності «Батьківщини» високе поєднано з розчулюючим і зворушливим. Поет любить природу Батьківщини, широту і безмежність, любить сучасне йому село, тому що саме в ній найбільш повно і глибоко збереглася люб'язна серцю патріархальність. Збереглася, можливо, ціною бідності. Ну, а якщо є й достаток («повне гумно»), то це викликає в ньому справжню втіху. Тут живуть прості, працьовиті люди, небайдужі до краси («з різьбленими віконницями вікно»), цілісні, що цілком віддають себе справі чи святу. Він любить село, тому що в ньому жива згода людей з природою, між собою, всередині себе та з Богом. Цей уклад зник або майже зник із міського життя, де так мало справжніх людей. Тому там не слухають голосу поета-пророка. Місто вороже поетові, вороже мистецтву, яке лише обтяжує гордих і корисливих його жителів, чужих всьому прекрасному і відпалих від Бога.

Запитання та завдання

Чому поет називає свою любов до Батьківщини дивною?
Що любить поет (наприклад, степів холодне мовчання, повне гумно, хату, вкриту соломою, танець з тупотінням і свистом...)! Перераховуючи автор каже - «за що, не знаю сам...». Чи погоджуєтесь Ви з тим, що не всі з перерахованого гідно кохання, наприклад хати, вкриті соломою? І все-таки вони милі його серцю. Як це можна пояснити?
Поясніть значення слів і словосполучень, спробуйте знайти синоніми: вітчизна, дивне кохання, заповітні перекази, втішні мрії, поглядом повільним пронизуючи ночі тінь, тремтячі вогні сумних сіл. Які слова Ви включили б у розмовну промову?

Але я люблю - за що, не знаю сам -
Її степів холодне мовчання,
Її безмежних лісів колихання,
Розливи річок її подібні до морів;
Поселковим шляхом люблю стрибати в возі
І, поглядом повільним пронизуючи ночі тінь,
Зустрічати на всі боки, зітхаючи про ночівлю,
Тремтіння вогні сумних сіл.
Люблю димок спаленої жатви,
У степу обоз, що ночує.
І на пагорбі серед жовтої ниви
Подружжя біліючих беріз.
З втіхою багатьом незнайомою
Я бачу повне гумно,
Хату, вкриту соломою,
З різьбленими віконницями вікно;
І у свято, ввечері росистим,
Дивитись до півночі готовий
На танець з тупотінням і свистом
Під говірку п'яних мужичків.

Аналіз вірша «Батьківщина» Лермонтова

У пізньому періоді творчості Лермонтова виникають глибокі філософські теми. Властиве йому в юності бунтарство і відкритий протест змінюються зрілішим поглядом життя. Якщо раніше при описі Росії Лермонтов керувався високими громадянськими ідеями, пов'язаними з мученицькою смертю на благо Вітчизни, то тепер його любов до Батьківщини виражається у помірніших тонах і нагадує патріотичні вірші Пушкіна. Прикладом такого ставлення став твір «Батьківщина» (1841).

Лермонтов вже у перших рядках зізнається, що його любов до Росії – «дивна». На той час її було прийнято висловлювати у пишномовних словах і гучних заявах. Це повною мірою виявилося у поглядах слов'янофілів. Росія оголошувалась найбільшою і найщасливішою країною, що має цілком особливий шлях розвитку. Усі недоліки та біди ігнорувалися. Самодержавна влада та православна віра оголошувалися запорукою вічного благополуччя російського народу.

Поет же заявляє, що його кохання не має будь-яких розумних підстав, воно є його вродженим почуттям. Велике минуле та героїчні дії предків не викликають у його душі жодного відгуку. Автору самому незрозуміло, за що йому така неймовірно близька і зрозуміла Росія. Лермонтов чудово розумів відсталість своєї країни від Заходу, бідність народу та його рабське становище. Але не любити власну матір неможливо, тому він захоплений картинами неосяжного російського пейзажу. Використовуючи яскраві епітети (безмежних, біліючих), Лермонтов зображує величну панораму рідної природи.

Автор не говорить прямо про свою зневагу до життя вищого суспільства. Воно вгадується у любовному описі простого сільського краєвиду. Лермонтову набагато ближче поїздка на звичайній селянській возі, ніж прогулянка у блискучому екіпажі. Це дозволяє відчути на собі життя простого народу, відчути свій нерозривний зв'язок із ним.

Тоді панувала думка, що дворяни відрізняються від селян як освітою, а фізичним і моральним устроєм організму. Лермонтов ж заявляє про загальне коріння всього народу. Інакше ще можна пояснити неусвідомлене захоплення сільським життям. Поет з радістю готовий проміняти фальшиві столичні бали та маскаради на «танець з тупотінням і свистом».

Вірш «Батьківщина» належить до кращих патріотичних творів. Його головна перевага полягає у відсутності пафосу та величезної щирості автора.

Вірш М.Ю. Лермонтова
"Вітчизна"

Почуття батьківщини, гаряча любов до неї пронизує всю лермонтовську лірику.
І властиві поетові думки про велич Росії знайшли своєрідне ліричне
вираз у вірші «Батьківщина». Цей вірш було написано в 1841 році, незадовго до смерті М. Ю. Лермонтова. У віршах, що належать ранньому періоду творчості М.Ю.Лермонтова, патріотичне почуття не досягає тієї аналітичної ясності, тієї усвідомленості, яка проявляється у вірші «Батьківщина». «Батьківщина» - один із найзначніших творів російської лірики 19 століття. Вірш «Батьківщина» став однією з шедеврів як лірики М.Ю.Лермонтова, а й усієї російської поезії. Почуття безвиході породило трагічне світовідчуття, що відбилося у вірші «Батьківщина». Ніщо, здається, не дає такого умиротворення, такого відчуття спокою, навіть радості, як це спілкування із сільською Росією. Саме тут відступає відчуття самотності. М.Ю.Лермонтов малює Росію народну, світлу, урочисту, величну, але, незважаючи на загальний життєстверджуючий фон, у сприйнятті поетом рідної землі присутній певний відтінок смутку.

Дата написання: 1841 рік

Василій Іванович Качалов, справжнє прізвищеШверубович (1875-1948) - провідний актор трупи Станіславського, один з перших Народних артистів СРСР (1936).
Його ім'я носить Казанський драматичний театр, один із найстаріших у Росії.

Завдяки видатним достоїнствам голосу та артистизму, Качалов залишив помітний слід у такому особливому роді діяльності, як виконання творів поезії (Сергія Єсеніна, Едуарда Багрицького та ін.) та прози (Л. Н. Толстого) у концертах, на радіо, у записах на грамофонних платівках.