Adomas Fergusonas
Fergusonas (Fergusonas) Adomas (1723 m. birželio 20 d. Logiright, Pertšyras – 1816 m. vasario 22 d. Sent Andriejus, Škotija) – škotų filosofas. Gimė presbiteriono ministro šeimoje. 1742 m. gavo magistro laipsnį Šv. Andriejaus universitete ir persikėlė į Edinburgo universitetą. Ten jis suartėjo su būsimuoju dramaturgu Johnu Home ir būsimuoju Edinburgo universiteto rektoriumi istoriku W. Robertsonu. 1757 m. jis tapo įpėdiniu D. Yuma kaip teisininkų bibliotekos prižiūrėtojas. 1759 m. Edinburgo universitete užėmė gamtos filosofijos katedrą. 1767 metais buvo išleista pagrindinė Fergusono knyga „Istorijos patirtis“. pilietinė visuomenė” (Esė apie pilietinės visuomenės istoriją, rusų vertimas. 1-2 dalis. Sankt Peterburgas, 1817-1818), sulaukęs palankaus įvertinimo, 1769 m. „Moralinės filosofijos instrukcijos“ (Moralinės filosofijos institutai, rusų k. SPb., 1804, taip pat "Pradiniai moralinės filosofijos pagrindai", M., 1804). Fertusonas yra išverstas į Europos kalbas, vartojamas jo „Patirtis“. mokymo kursai Maskvos universitetas.
Kaip škotų atstovas Nušvitimas Fergusonas pasidalijo moralinio jausmo teorija ir sveiko proto filosofija, tuo pačiu metdamas iššūkį kai kurioms Hume'o idėjoms, A. Smithas, taip pat Mandeville ir Ruso ir moralistinės kritikos pavertimas komercinės visuomenės „gerovės“, vedančios į politinę korupciją, „gerovė“.
M. A. Abramovas
Naujoji filosofinė enciklopedija. Keturiuose tomuose. / Filosofijos institutas RAS. Mokslinis leid. patarimas: V.S. Stepinas, A.A. Huseynovas, G. Yu. Semigin. M., Mintis, 2010, IV t., p. 183-184.
Skaitykite toliau:
Filosofai, išminties mėgėjai (biografinė rodyklė).
1723 m. birželio 20 d., Loggiright, Perthshire – 1816 m. vasario 22 d., Sent Andriejus, Škotija) – škotų filosofas. Gimė presbiteriono ministro šeimoje. 1742 m. gavo magistro laipsnį Šv. Andriejaus universitete ir persikėlė į Edinburgo universitetą. Ten jis suartėjo su būsimuoju dramaturgu Johnu Home ir būsimuoju Edinburgo universiteto rektoriumi istoriku W. Robertsonu. 1757 m. tapo D. Hume'o įpėdiniu advokatų bibliotekos prižiūrėtoju. 1759 m. Edinburgo universitete užėmė gamtos filosofijos katedrą. 1767 m. buvo išleista pagrindinė Ferposono knyga „Esė apie pilietinės visuomenės istoriją“, kuri sulaukė palankaus įvertinimo, 1769 m. „Moralinės filosofijos instrukcijos“ (Morovinės filosofijos institutai, Sankt Peterburgo vertimas į rusų kalbą, 1804 m. taip pat "Pradiniai moralinės filosofijos pagrindai". M., 1804). Fergusonas yra verčiamas į Europos kalbas, jo „Patirtis“ naudojama Maskvos universiteto mokymo kursuose. Būdamas Škotijos Apšvietos atstovas, Fergusonas dalijosi moralinio jausmo teorija ir sveiko proto filosofija, tuo pat metu mesdamas iššūkį kai kurioms Hume'o, A. Smitho, taip pat Mandeville'io ir Rousseau idėjoms ir pajungdamas „gerovę“. komercinės visuomenės, vedančios į politinę korupciją, moralinę kritiką. Cit.: Moralės ir politikos mokslų principai. Edinburgas, 1792. Lit.: KeftlerD. Socialinė ir politinė Adamo Fergusono mintis, 1965. M. A. Abramovas
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
FERGUSONAS Adomas
(1723 m. birželio 20 d. – 1816 m. vasario 22 d.) – škotų k. filosofas, istorikas ir politikas mąstytojas. 1754 m. atsistatydino iš presbiterionų kunigo pareigų. Prof. Edinburgo universiteto moralės filosofija (1759-85). Mokinys ir vienas iš lit. Hume įpėdiniai; Smitho mokytojas ir bendradarbis. Kritikuodamas Hobbeso ir Rousseau būsenų sutartinę teoriją, F. teigė, kad žmogus iš pradžių iš prigimties yra socialinė būtybė. "Žmonija turi būti vertinama tose grupėse, kuriose ji visada egzistavo. Individo istorija yra tik vienas jausmų ir minčių, kuriuos jis įgijo dėl savo rasės, pasireiškimas, ir kiekvienas tyrimas, susijęs su šia tema, turi kilti iš visumos. visuomenės, o ne iš atskirų žmonių“ („Esė apie pilietinės visuomenės istoriją“, Edin., 1767, p. 6; vertimas į rusų kalbą – „Pilietinės visuomenės istorijos patirtis“, 1–3 dalys, Sankt Peterburgas , 1817–18) . Šiame op. F. padarė istorinės evoliucijos bandymą. požiūris į visuomenę. Priešingai nei provincializmas, F. teigė, kad žmonės patys kuria savo istoriją: „Žmogus... savyje turi progreso principą...“ (ten pat, p. 12). Tuo pačiu metu, sekdamas Montesquieu, F. lemiamą reikšmę formuodamas skirtingų tautų ypatybes skyrė klimatui, geografinėms sąlygoms ir valstybės dydžiui. Holbachas labai vertino šį F. darbą Apibūdindamas savo šiuolaikinę visuomenę, F. pasmerkė gamybinei gamybai būdingą darbo pasidalijimą, lemiantį žmogaus susiskaldymą (žr. K. Marx, knygoje: Marx K. and Engels F., Soch ., 2 leid., t. 23, p. 374). Turto pasmerkimas. nelygybę F. savo darbą laikė žmogaus orumo matu) dalyvavimą gaminant pragyvenimo priemones. F. aštriai kritikavo despotą. valstybės forma. valdymas (tačiau netapatindamas monarchijos su despotizmu). Marksas cituoja F. šauktuką „Sostinė“: „Mes esame helotų tauta, ir tarp mūsų nėra laisvi žmonės"(Žr. ten pat, p. 366). Savo etiniame mokyme, suderindamas su Hume'o (jo geranoriškumo principas - geranoriškumas) ir Smitho pažiūromis, F. atmetė etinę Mandeville koncepciją, reikalavo savęs išsaugojimo derinio ( meilė sau) su filantropija ir pripažinta pagrindine. žmogaus užduotis yra jo dvasinis tobulėjimas ir socialinių pareigų vykdymas. „Asmenybė yra ne kas kita, kaip visumos dalis" ("Esė apie pilietinės visuomenės istoriją". , L., 1766, p. 57. Pagrindinis moralės principas yra „skleisti laimę“ (žr. ten pat, p. 56). Op.: Romos Respublikos pažangos ir pasibaigimo istorija, v. 1–3, L., 1783; Moralės ir politikos mokslų principai, v. 1–2, Edin., 1792; rusiškai per. - Moralės nurodymai. filosofija, Sankt Peterburgas, 1804; Pirminiai moralės pagrindai. filosofija, M., 1804 m. Lit.: Potaninas?.,?. ?. ir jo visuomenės doktrina „PZM“, 1941, Nr. 2; Kaneko U., Moralphilosophie A. Fergusons..., Lpz., ; Huthas H., Soziale und individualistische Auffassung im 18. Jahrhundert, Lpz., 1907; Lehmann W.C., ?. Fergusonas ir šiuolaikinės sociologijos pradžia, N. Y., 1930; Kettler D., Socialinė ir politinė A. Fergusono mintis, Kolumbas, 1965 m. B. Bychovskis. Maskva.
Adomas Fergusonas(Anglų) Adomas Fergusonas) – filosofas ir istorikas, Edinburgo universiteto moralės filosofijos profesorius. Adamas Smithas, mokytojas.
Patirtis pilietinės visuomenės istorijoje
Jo pagrindinis darbas Esė apie pilietinės visuomenės istoriją» Fergusonas išleido 1766 m. Literatūrinės formos požiūriu jis kentėjo nuo daugiažodiškumo, nedidelio ilgio ir didelio sunkumo. Tačiau intensyvaus pristatymo fone išsiskyrė kai kurios stiprios ir vaisingos idėjos. Fergusonas yra vienas iš pozityvistinių ir sociologinių bandymų empiriškai ir kartu konstruktyviai suprasti raidą, kurią žmonių visuomenės formos pereina iš primityvios stadijos į aukštesnę kultūrą veikiamos bendrųjų dėsnių. Jis stengėsi tai daryti ne tik sekdamas Montesquieu impulsus, bet ir eidamas Hume'o pėdomis, mat Fergusonas pabrėžė instinkto svarbą visuomenės atsiradimui. Tada jis, stipriai veikiamas Lafito metodo, palygino šią medžiagą su Tacito pranešimais apie senovės germanus ir su senovės pasakojimais apie ankstyvąją Romą ir Spartą. Jis pademonstravo ypatingą supratimą apie besikeičiančias visuomenės formas dėl didėjančios socialinės diferenciacijos.
Kartu su pozityvistinėmis tendencijomis Fergusonas išreiškė reikšmingų idėjų, atvedusių į istorizmą. Patyręs teigiamą Hume'o instinktų doktrinos poveikį, jis ryžtingai priešinosi įprastam pragmatizmui, kuris yra linkęs paaiškinti jų atsiradimą ir pasikeitimą. valstybiniai dariniai sąmoningi žmonių motyvai. Pasak jo, socialinių institucijų kilmė slypi tamsioje ir tolimoje praeityje. Jie kyla iš natūralių polinkių, o ne iš spekuliatyvių žmonių konstrukcijų. Lyg tamsoje žmonės čiupinėjo įstaigas, kurios nebuvo numatytos, o atsirado dėl jų veiklos. Kartu Fergusonas prisiminė Cromwello žodžius, kad žmogus niekada nepakyla aukščiau nei tada, kai nežino, kur eina. Taigi, doktrina apie valstybės atsiradimą sudarant sutartį žlugo Fergusono akyse. Romos ir Spartos, šio mėgstamo pragmatinio valstybės stebėjimo objekto, struktūra, jo požiūriu, buvo paremta ne asmenų planais, o situacija, kurioje atsidūrė žmonės ir jų genijai.
Pagrindiniai darbai
Esė apie pilietinės visuomenės istoriją (1767)
Romos Respublikos vystymosi ir pabaigos istorija (1783 m.)
Moralės ir politikos mokslų principai; daugiausia yra paskaitų, skaitytų Edinburgo koledže (1792 m.), retrospektyva.
Moralinės filosofijos institutai (1769 m.)
Apmąstymai iki milicijos įkūrimo (1756 m.)
Šaltinis: http://ru.wikipedia.org/wiki/Ferguson_Adam
Adamas Fergusonas (1723–1816) – nuostabios Apšvietos amžiaus Škotijos mąstytojų galaktikos atstovas. Pagrindinė jo knyga „Pilietinės visuomenės istorijos patirtis“ buvo išleista 1767 m. ir greitai pelnė europinę šlovę, atlaikė 7 leidimus per autoriaus gyvenimą. 1817-1819 metais. Pasirodė nebaigtas Fergusono knygos vertimas į rusų kalbą. Štai ištrauka iš jo knygos. Tekstas cituojamas iš leidinio: Ferguson A. Patirtis pilietinės visuomenės istorijoje / Per. iš anglų kalbos. Red. M.A. Abramovas. - M .: „Rusijos politinė enciklopedija“ (ROSSPEN), 2000 m.
APIE DESPOTIZMO RAIDĄ IR RIBAS
Žmonija, kai tik ją užklumpa degeneracijos, nuosmukio procesas, taip pat laipsniško vystymosi laikotarpiais, privalumų pasiekimas, vystymosi tempą dažnai sumažina iki lėtų, vos pastebimų žingsnių. Jei per šimtmečius trukusios audringos veiklos žmonės pasiekia tokią didybę, apie kurią visa žmogiškoji išmintis net nepagalvojo, tai silpnumo ir neveiklumo laikotarpiais jie patiria tiek daug blogybių, apie kurias net nesapnavo baisiame sapne - tai jiems atrodė visiškai neįmanoma pastarojo meto sėkmės ir klestėjimo fone. Jau pastebėjome, kad ten, kur žmonės nusideda dėl aplaidumo ar korupcijos, jų vadovų dorybė ar geri magistrato ketinimai ne visada gali išsaugoti politinę laisvę. Besąlygiškas paklusnumas bet kuriam vadovui ar nekontroliuojamas bet kokių galių įgyvendinimas, net jei visa tai būtų nukreipta į žmonijos naudą, dažnai baigiasi teisės institucijų griovimu. Ši lemtinga revoliucija, kad ir kokiomis priemonėmis ji būtų įvykdyta, baigiasi kariuomenės valdymu; pastaroji, nors ir yra pati paprasčiausia iš visų valdymo formų, palaipsniui įgauna galutinę formą.
Pirmajame tokios valdžios vykdymo žmonėms, kurie anksčiau veikė kaip laisvos bendruomenės nariai, etape, ji gali tik padėti pamatus, neprimesdama visų despotiškos politikos sudedamųjų dalių. Uzurpatorius, kuris, padedamas kariuomenės, užvaldė centrinę didžiosios imperijos dalį, galbūt aplink save mato išsibarsčiusius kažkada buvusios konstitucijos likučius, girdi tingiai ir nenoriai jam paklūstančių žmonių murmėjimą; galbūt jis net jaučia pavojų, kylantį iš tų, iš kurių rankų jis išmušė kardą, bet kurių širdys jam nepasidavė ir nepasidavė jo valdžiai. Tam tikrose visuomenės dalyse išliekanti jų teisių idėja, taip pat pretenzijos dėl privilegijų ir garbės yra rimtos kliūtys uzurpuoti. Jei jie su laiku neišnyksta savaime ir nepraranda savo jėgos, gilėjant visuomenės korupcijai, juos reikia išnaikinti jėga; kad kiekvienas naujas valdžios užkariavimo žingsnis paliktų kruvinus pėdsakus.
Rezultatai, net ir tokiu atveju, ateina šiek tiek vėluojant. Romos dvasios, kaip žinome, negalėjo visiškai sunaikinti nei eilė valdovų, nei pakartotinis kraujo praliejimas ir nuodijimas. Kilmingos ir garbingos šeimos ir toliau troško susigrąžinti pirmykštes garbes: o sielos vienumoje nepavargo ieškoti paguodos tyrinėjant respublikos istoriją, praėjusių laikų raštuose, apmąstymuose apie paminklus. garsių žmonių ir apeliuoja į filosofijos pamokas, persmelktas herojiškų idėjų; visa tai pagimdė tas iškilias asmenybes, kurių kilnumas ir pats likimas sudaro, ko gero, įdomiausia žmonijos istorijos temą. Negalėdami atsispirti bendram polinkiui į vergiškumą, jie dėl savo asmeninių savybių tapo nepasitikėjimo ir antipatijos objektais; o jų krūtinėje tyliai puoselėjamų jausmų kainą jie turėjo sumokėti krauju.
Kas vadovauja suverenui renkantis priemones savo valdžiai įtvirtinti augančios despotizmo grėsmės akivaizdoje? Jis vadovaujasi klaidingomis mintimis apie savo, o kartais ir apie savo tautos gėrį; be to, jis vadovaujasi troškimu pašalinti – kai jos kyla – kliūtis, kurios trukdo jo valiai. Kai jis priima sprendimą, kiekvienas, kuris jam prieštarauja, tampa jo priešu; jei jis perka aukštus dizainus, tada kiekvienas, kuris teigia esantis aukštas pareigas ir ketina veikti savarankiškai, yra jo varžovas. Jis nepalieka valstybei jokio kito orumo, išskyrus tą, kurį jis pats turi, jokios veiksmingos jėgos, išskyrus tą, kuri turi jo trumpalaikio malonumo antspaudą. Vedamas įspūdžių, turinčių instinkto neklystamumą, jis niekada neklysta rinkdamasis mėgstamus ir nemėgstamus objektus. Nepriklausomybės dvasia jį atstumia, vergiškumo dvasia traukia. Jo valdymo tikslas yra nuslopinti kiekvieną neprijaukintą dvasią ir sutelkti visas vadovaujančias funkcijas. Jei galia yra ištikima sau iki galo, ji lygiai taip pat veikia ir tų, kurie tokio rezultato nežino, ir tų, kurie visiškai gali tai numatyti: abiejų galios nėra aptariamos. jei jie yra tikri; jei tai melagingi ar neteisingai suprasti galios, jos išlaikomos jėga.
„Tu turi mirti“, – toks buvo Oktavijaus atsakymas į kiekvieno žmogaus, prašančio jo pasigailėjimo, prašymą. Tą patį nuosprendį kai kurie jo pasekėjai paskelbė bet kuriam piliečiui, pasižymėjusiam kilniu gimimu ar išskirtinėmis dorybėmis. Tačiau ar despotizmo ydas išsemia žiaurumas ir kraujo troškulys, kuriuo jis įtvirtino ar palaikė viešpatavimą nepalenkiamiems ir nerimstantiems žmonėms? O ar mirtis yra didžiausia iš nelaimių, gresiančių žmonėms teisių stokos sąlygomis? Žinoma, jiems dažnai pavykdavo išgyventi, tačiau jų sielos buvo kupinos nepasitikėjimo ir pavydo, savo menkumo jausmo ir nerimo, kurį sukėlė įvairūs nereikšmingi rūpesčiai; kiekvienas pilietis pavirto vergu, išnyksta viskas, kas anksčiau vienijo visuomenės narius. Lieka tik viena pilietinė pareiga – paklusnumas, bet ir tai turi būti pasiekta jėga. Jeigu tokioje įstaigoje neišvengiami pažeminimo ir siaubo kupini reginiai, o kiekvienas liudytojas pats gali tapti tokių scenų dalyviu, tai mirtis tampa išsivadavimu iš kankinimų; ir tas gėrimas iš gyslų, prie kurių buvo priverstas Thrasea, gali būti laikomas verta auka Jupiterio Išvaduotojo šlovei.
Priespauda ir žiaurumas ne visada būdingi despotiškam valdymui; bet net ir ten, kur jie yra, jie yra tik dalis blogio. Tokia valdžia remiasi korupcija ir visų pilietinių bei politinių dorybių trypimu; ji verčia savo subjektus veikti iš baimės; ji tenkina nedaugelio žmonių aistras daugelio sąskaita ir sukuria taiką visuomenėje ant laisvės ir pasitikėjimo griuvėsių, kurie vieninteliai gali užtikrinti žmogaus dvasios gyvybingumą, jėgą ir kilnumą. Laisvos konstitucijos sąlygomis, kai kiekvienas asmuo užima tam tikras pareigas, naudojasi tam tikromis privilegijomis ir turi idėją apie savo asmenines teises, bendruomenės nariai yra dėmesio ir pagarbos vieni kitiems objektai; Pilietinės visuomenės problemų sprendimas apima ne tik jėgos panaudojimą, bet ir gabumus, išmintį, įtikinėjimo galią. Tačiau esant despotiškajai valdžiai, aukščiausia dorybė yra valdyti tik įsakymu, atmetant visas, išskyrus prievartos priemones. Todėl dėl šios politikos žmogaus gebėjimas suprasti ir jausti, taip pat jo vaizduotė palaipsniui tampa nebereikalingi; ir lygiai taip pat sklandžiai ir palaipsniui, kaip anksčiau vyko žmonijos laimėjimų, veikusių visuomenėje laisvės principais, kaupimas, jis išsigimsta anksčiau aprašytų nesėkmių įtakoje.
Kai girdime pasakojimus apie tai, kaip seralyje tylu, atrodo, kad tiesiog nereikia žodinio bendravimo: valdovų įsakymams vykdyti užtenka nebylių naudojamų ženklų. Nereikia jokių įgūdžių išlaikyti valdžią ten, kur valdžiai priešinasi tik baimė, kur valdovo valdžia yra visiškai deleguota bet kuriam jam pavaldžiam pareigūnui; jokia užimta pozicija nesuteikia minties laisvės tylos ir depresijos atmosferoje, kai širdys alsuoja pavydu ir nerimu, ir niekas, išskyrus kūniškus malonumus, negali palengvinti nei paties valdovo, nei jo pavaldinių kančių. Kitose valstybėse žmonių gebėjimų gerinimas kartais siejamas su priklausymu aukštesniems visuomenės sluoksniams. Bet nagrinėjamu atveju susiduriame su situacija, kai pats valdovas yra bene grubiausias ir nekultūringiausias visuomenės atstovas; jis yra prastesnis už tą vergą, kurį jis pats iš savo apgailėtinos būsenos pakėlė į savo patikėtinio rangą. Primityvus paprastumas, kuriuo grindžiami draugystės ir intymumo saitai, siejantys valdovą su savo kaimenės ganytoju, atrodo, kartojasi situacijoje, kuri pašalina visus prisirišimus; tiksliau, čia kalbama apie šio paprastumo imitavimą neišmanymo ir grubumo sąlygomis, vienodai būdingą visiems visuomenės sluoksniams, arba, tiksliau, ištrinantį žmonių padėties ir asmeninių savybių skirtumus dėl despotiško valdymo.
Suvereno viešpatavimas yra pastatytas ant užgaidos ir aistros. Kiekvienas, kuriam jis perduoda valdžią, turėtų elgtis ta pačia dvasia, reaguodamas smūgiu į provokaciją ir malonumu už suteiktą malonumą. Visais pajamų, teisės ar policijos klausimais kiekvienas provincijos valdovas elgiasi kaip lyderis už priešo linijų: jis ateina apsiginklavęs tokiomis atgrasymo priemonėmis kaip ugnis ir kardas, o užuot rinkęs mokesčius, skiria privalomas kompensacijas; jis pasirengęs ir sužlugdyti, ir pasigailėti – priklausomai nuo to, kas jam šiuo metu bus naudinga. Žinoma, kai valdovo ausis pasiekia nuskriaustųjų dejonės ar vietovės sąskaita sukauptų turtų šlovė, pinigų grobėjas dažniausiai baudžiamas už godumą, netenka dalies ar viso grobio; bet aukoms žala neatlyginama – visai ne: vicekaralio nusikaltimai naudojami kaip pretekstas apiplėšti žmones ir nubausti juos užpildant suvereno iždą.
Pastebėtina, kad šioje visiškoje teisingos valdžios ir nacionalinės politikos principų užmiršimo situacijoje net kario amatas smunka. Princepso neišmanymą ir vidutiniškumą atsveria jo nepatiklumas ir pavydas. Abu kartu griauna pamatą, ant kurio remiasi jo galia. Kariuomene pradedama vadinti bet kokia ginkluota minia, o nusilpę, išsibarstę ir neginkluoti žmonės tampa netvarkos armijoje auka arba yra pasmerkti mirčiai priešo, kurį prie despotizmo sienų traukia pelno ar užkariavimo troškimas. . Romėnai išplėtė savo imperiją, kol nebeliko apšviestų tautų, kurias jie buvo užkariavę, ir peržengė sieną, už kurios juos iš visų pusių supo žiaurios barbarų gentys; jie netgi ėjo per laukinę dykumą, kad atstumtų nuo savęs tokius neramius kaimynus ir sukurtų koridorius, kuriais galėtų jiems grasinti puolimu. Tačiau ši politika pasirodė kaip paskutinis valstybės vidinio irimo lašas, pakako kelių ramių metų, kad net valdžia pamirštų pavojų, palikdama kultūrinę provinciją lengvo grobio ir gundančios dovanos pavidalu. priešas.
Kai imperijos formavimas baigiamas užkariavus ir aneksavus visas turtingas ir kultūringas provincijas, visa tauta pradeda skirstyti tik į dvi kategorijas: taikius ir turtingus žmones, gyvenančius imperijos ribose, ir vargšus, žiaurius, grobuoniškus. žmonių, pripratusių prie reidų ir karų. Tarp pirmosios ir antrosios karaliauja avių ir vilkų santykiai; Natūralu, kad jie yra priešiški vienas kito atžvilgiu. Tuo tarpu, jei despotinei imperijai būtų suteikta galimybė – nesant išorinės grėsmės – ramiai ir toliau egzistuoti neribotą laiką, tai tol, kol nebus pašalinta korupcija, slypinti jos pagrindu, ši valstybė nerodytų gimimo ženklų. naujas gyvenimas, laisvės ir politinės veiklos prisikėlimas. Sėklos, pasėtos despoto valdovo, nesudygs, kol nenuvys; jie turi nuvyti ir prarasti jėgas dėl savo pačių ištvirkimo svorio – kol žmogaus dvasia atgis, kol ji duos vaisių, kurie sudaro žmogaus prigimties garbę ir laimę. Žinoma, net ir didžiausio pažeminimo metu aplinkui ne viskas užšąla; tačiau nuolatiniai dvasios judesiai niekaip neprimena jos pasireiškimų laisvuose žmonėse: tai arba gamtos agonija, sugniuždyta žmonių kančių, arba sumaišties priepuoliai, apimantys ginkluotus kunigaikščio tarnus, kurie savo jėgomis sąmokslai, bandymai ir žmogžudystės tik panardina civilį į dar didesnį siaubą ir neviltį.
Žmonės, išsibarstę po atokias provincijas, neginkluoti, nežinantys kilnių vienybės ir solidarumo jausmų, susilpninti niokojimo sąlygų ir apgailėtiną egzistenciją vilkintys ant trupinių, likusių po vyriausybės prievartavimo, – šie žmonės tokiomis aplinkybėmis nepajėgūs ugdyti vienybės dvasią, nei vykdyti laisvą asociaciją savigynai organizuoti. Auka gali laisvai skųstis – ir, nesulaukęs valdžios malonės, turi teisę kreiptis į savo bendrapiliečių užuojautą. Tačiau bendrapiliečiai džiaugiasi ir tuo, kad jie patys išgyveno liūdną besiskundžiančiųjų likimą: kiekvienas rūpinasi savimi, stengiasi išplėšti savo dalį malonumų, žvejoja neramiuose nežinomybės ir paslapties vandenyse.
Komercinės profesijos, kurioms nereikia jokio kito pagrindo, kaip tik žmogaus savanaudiškumas ir kurioms nereikia kitų paskatų, kaip tik viltis užsidirbti pinigų ir išlaikyti nepažeistą savo turtą drebančiomis vergijos sąlygomis (kurioms esant pavojinga būti turtingam), yra pasmerktos išnykti. Tuo tarpu žmonių skurdas ir komercijos slopinimas yra sau žalingi despotizmo aspektai. Ten, kur nebėra pelno, kurį galima sugadinti, nebėra baimės numalšinti geismą, viešpatavimo kerai nutrūksta, o nuogas vergas, susimąstęs, su nuostaba atranda, kad yra laisvas. Nulaužus tvorą, priešais bandą atsiveria didžiulė erdvė, ir ji išsilaisvina. Kultūrinė ganykla jo netraukia, jei yra galimybė patekti į dykumos lygumas. Kenčiantis noriai veržiasi ten, kur jo nepasiekia gobši valdžios ranka; kur net nuolankūs ir vergiški sugeba prisiminti, kad jie yra žmonės; kur grėsmingas tironas yra tik vienas iš jūsų gentainių, kuris nieko iš jūsų negali atimti, išskyrus galbūt jūsų gyvybę ir net rizikuodamas prarasti savo.
Patvirtindama tai, kas buvo pasakyta, tironijos baimė atgrasė daugelio Rytų šalių gyventojus nuo įsitvirtinimo. Kaimo gyventojai palieka savo namus ir leidžiasi į klajones; slėnių gyventojai bėga į kalnus ir, kadaise tapę lengvabūdžiais, medžioja apiplėšimus ir karą su buvusiais valdovais. Tokie neramumai kartu su valdžios savivale kenkia kitų gyvenviečių saugumui; bet gilėjant iš visų pusių kylančiai destrukcijai, žmonės vėl yra priversti ieškoti asociacijų, vėl tampa stipriais ir savimi pasitikinčiais asmenimis, galinčiais egzistuoti kaip visuomenės nariais ir paimti ginklą, kuris senovėje pavertė mažytę gentį. didelės tautos užuomazga. Viso to dėka išlaisvintas vergas vėl gali tapti piliečiu ir imtis komercijos plėtros. Pasiekusi kraštutinę ištvirkimo stadiją, žmogaus prigimtis žengia į atgimimo kelią.
Taip vyksta dažna žmogaus gyvenimo paveikslų kaita. Žmonių saugumo jausmas ir arogancija neleidžia jiems mėgautis gerovės vaisiais; kita vertus, ryžtingas ir teisingas elgesys priešinasi likimo peripetijomis; žmonės, atsidūrę tokioje padėtyje, kai neturi ko tikėtis, išskyrus savo dorybes, įgyja galimybę pasiekti bet kokį pranašumą; kai jie labiausiai linkę pasikliauti likimu, jis dažniausiai atsisuka į juos. Tokioje dalykų eigoje mes linkę įžvelgti šabloną: praradę norą ginti savo šalies interesus, savo silpnumą ir neapdairumą slepiame po nuorodomis į lemtingus sutapimus. Žmonių institucijos iš tikrųjų turi pradžią ir pabaigą, tačiau jų ilgaamžiškumas nėra iš anksto nustatytas. Vidinis tautų skilimas visada vyksta tik dėl jos narių ištvirkimo.
Kartais mes noriai pripažįstame šią nuodėmę savo gentainiams; bet kas ir kada buvo pasiruošęs tai pripažinti pats? Tačiau atrodo, kad mes esame daug labiau linkę sau pripažinti šią nuodėmę, kai nustojame kovoti su jos pasekmėmis ir pradedame apeliuoti į likimą, o sielos gelmėse kiekvienas suprantame, kad jis pats yra jos teisėjas. . Galintys žmonės, turintys tikrą tvirtumą ir vertinantys savo orumą, nepasimeta jokioje situacijoje; jie visur sugeba tinkamai pasireikšti; jie yra tikri apvaizdos įrankiai žmonių labui; arba, kitaip tariant, kad ir kur jie būtų, valstybei lemta gyvybei ir klestėjimui.
Filosofas ir istorikas, Edinburgo universiteto moralinės filosofijos profesorius. Adamas Smithas, mokytojas.
1766 m. Fergusonas išleido savo pagrindinį veikalą „Esė apie pilietinės visuomenės istoriją“. Literatūros formos požiūriu jis kentėjo nuo daugiažodiškumo, nereikšmingo ilgio ir didelio sunkumo. Tačiau intensyvaus pristatymo fone išsiskyrė kai kurios stiprios ir vaisingos idėjos. Fergusonas yra vienas iš pozityvistinių ir sociologinių bandymų empiriškai ir kartu konstruktyviai suprasti raidą, kurią žmonių visuomenės formos pereina iš primityvios stadijos į aukštesnę kultūrą veikiamos bendrųjų dėsnių. Jis stengėsi tai daryti ne tik sekdamas Montesquieu impulsus, bet ir eidamas Hume'o pėdomis, mat Fergusonas pabrėžė instinkto svarbą visuomenės atsiradimui. Tada jis, stipriai veikiamas Lafito metodo, palygino šią medžiagą su Tacito pranešimais apie senovės germanus ir su senovės pasakojimais apie ankstyvąją Romą ir Spartą. Jis pademonstravo ypatingą supratimą apie besikeičiančias visuomenės formas dėl didėjančios socialinės diferenciacijos.
Kartu su pozityvistinėmis tendencijomis Fergusonas išreiškė reikšmingų idėjų, atvedusių į istorizmą. Patyręs teigiamą Hume'o instinktų doktrinos poveikį, jis energingai priešinosi eiliniam pragmatizmui, kuris valstybės darinių atsiradimą ir kaitą linkęs aiškinti sąmoningais žmonių motyvais. Pasak jo, socialinių institucijų kilmė slypi tamsioje ir tolimoje praeityje. Jie kyla iš natūralių polinkių, o ne iš spekuliatyvių žmonių konstrukcijų. Lyg tamsoje žmonės čiupinėjo įstaigas, kurios nebuvo numatytos, o atsirado dėl jų veiklos. Kartu Fergusonas prisiminė Cromwello žodžius, kad žmogus niekada nepakyla aukščiau nei tada, kai nežino, kur eina. Taigi, doktrina apie valstybės atsiradimą sudarant sutartį žlugo Fergusono akyse. Romos ir Spartos, šio mėgstamo pragmatinio valstybės stebėjimo objekto, struktūra, jo požiūriu, buvo paremta ne asmenų planais, o situacija, kurioje atsidūrė žmonės ir jų genijai.