Par vārdu mākslu un filoloģiju
D. S. Ļihačovs
I. Filoloģija
<...>Šīs vēstules mērķis nav apspriest, kas ir filoloģija. To nevar izdarīt ne ar vienkāršu definīciju, ne ar īsu aprakstu. Šo grieķu vārdu var tulkot kā “mīlestība pret vārdu”. Bet patiesībā filoloģija ir plašāka. Dažādos laikos filoloģija tika saprasta kā dažādas kultūras jomas, proti, kultūra, nevis tikai zinātne. Šī iemesla dēļ atbildi uz jautājumu, kas ir filoloģija, var sniegt tikai detalizēta, rūpīga šī jēdziena vēsturiskā izpēte, sākot no renesanses, vismaz tad, kad filoloģija ieņēma ļoti nozīmīgu vietu humānistu kultūrā (tā radās daudz agrāk).
Tagad ik pa laikam atkal un atkal tiek aktualizēts jautājums par “atgriešanās pie filoloģijas” ārkārtējo nozīmi.
Pašlaik pastāv uzskats, ka zinātnes, attīstoties, atšķiras. Šajā sakarā šķiet, ka filoloģijas iedalījums vairākās zinātnēs, no kurām svarīgākās ir valodniecība un literatūras kritika, ir neizbēgama un pēc būtības laba lieta. Tā ir dziļa maldība.
Zinātņu skaits patiešām palielinās, bet jaunu rašanās ir saistīta ne tikai ar to diferenciāciju un “specializāciju”, bet arī ar savienojošo disciplīnu rašanos. Fizika un ķīmija saplūst, veidojot vairākas starpdisciplināras disciplīnas, matemātika nonāk saiknē ar blakus un blakus zinātnēm, daudzas zinātnes tiek “matematizētas”. Un mūsu zināšanu attīstība par pasauli ir ievērojama tieši plaisās starp “tradicionālajām” zinātnēm.
Filoloģijas loma ir tieši saistoša, tāpēc īpaši svarīga. Tas saista vēstures avotu izpēti ar valodniecību un literatūras kritiku. Tas piešķir plašu dimensiju teksta vēstures izpētei. Tas apvieno literāro kritiku un valodniecību darba stila izpētes jomā - vissarežģītākajā literārās kritikas jomā. Pēc savas būtības filoloģija ir antiformālistiska, jo tā māca pareizi saprast teksta nozīmi neatkarīgi no tā, vai tas ir vēstures avots vai mākslas piemineklis. Tas prasa dziļas zināšanas ne tikai valodu vēsturē, bet arī zināšanas par konkrēta laikmeta realitāti, sava laika estētiskajiem priekšstatiem, ideju vēsturi utt.
<…>Literatūra nav tikai vārda māksla - tā ir māksla pārvarēt vārdu, iegūt vārdam īpašu "vieglumu" no tā, kādās kombinācijās vārdi nonāk. Pāri visām atsevišķu vārdu nozīmēm tekstā, virs teksta, joprojām ir zināma superjēga, kas tekstu no vienkāršas zīmju sistēmas pārvērš mākslinieciskā sistēmā. Vārdu kombinācijas, un tikai tās rada tekstā asociācijas, atklāj vārdam nepieciešamās nozīmes nokrāsas, rada teksta emocionalitāti. Tāpat kā dejā tiek pārvarēts cilvēka ķermeņa smagums, glezniecībā ar krāsu salikumiem tiek pārvarēta krāsas unikalitāte, tēlniecībā tiek pārvarēta akmens, bronzas, koka inertums - tā literatūrā vārdnīcā ierastās vārda nozīmes ir. pārvarēt. Vārds kombinācijās iegūst tādas nokrāsas, kādas neatradīsit labākajās krievu valodas vēsturiskajās vārdnīcās.
Dzejai un labai prozai ir asociatīvs raksturs. Un filoloģija interpretē ne tikai vārdu nozīmes, bet arī visa teksta māksliniecisko nozīmi. Ir pilnīgi skaidrs, ka nevar nodarboties ar literatūru, nebūdams kaut nedaudz valodnieks, nevar būt tekstu kritiķis, neiedziļinoties teksta slēptajā nozīmē, visa teksta, nevis tikai atsevišķos teksta vārdos.
Vārdi dzejā nozīmē vairāk, nekā tos sauc, "zīmes" tam, kas tie ir. Šie vārdi dzejā ir klātesoši vienmēr – vai tad, kad tie ir ietverti metaforā, simbolā, vai tie paši tādi ir, vai tad, kad tie ir saistīti ar realitātēm, kas no lasītājiem prasa zināmas zināšanas, vai tad, kad tie ir saistīti ar vēsturiskām asociācijām.
Dzejnieka O. Mandelštama daiļrades pētnieks no viņa dzejoļa par Rasīnes teātri sniedz šādu piemēru:
Es nedzirdēšu skatienu pret rampu.
Dubultā atskaņa spalvu dzejolis.
un par šīm divām rindiņām raksta: “Lai asociācijas darbotos pareizi, lasītājam šeit jāzina par Aleksandrijas pantiņu sapāroto atskaņu, ka klasiskā teātra aktieri izrunāja savus monologus, adresējot nevis partnerim, bet sabiedrībai. , uz zāli (“uz rampu”).
Lielākajai daļai mūsdienu lasītāju un pat O. Mandelštama dzejas cienītāju šīs divas viņa dzejas rindas būtu palikušas pilnīgi nesaprotamas, ja viņam palīgā nebūtu nācis filologs, proti, filologs, lai informētu lasītāju vienlaikus. par Aleksandrijas pantu un par to, kā rīkoties klasiskajā ainā, var tikai philoloᴦ. Filoloģija ir augstākā humanitārās izglītības forma, forma, kas savieno visas humanitārās zinātnes.
Ar desmitiem piemēru varētu parādīt, kā cieš vēstures avotu studijas, kad vēsturnieki nepareizi interpretē tekstus un atklāj ne tikai valodas, bet arī kultūras vēstures nezināšanu. Tāpēc viņiem ir vajadzīga arī filoloģija.
Šī iemesla dēļ nevajadzētu iedomāties, ka filoloģija galvenokārt ir saistīta ar teksta lingvistisko izpratni. Teksta izpratne ir visa aiz teksta esošā laikmeta dzīves izpratne. Šī iemesla dēļ pastāv filoloģija, visu savienojumu savienojums. Tas ir vajadzīgs tekstuāliem kritiķiem, avotu pētniekiem, literatūras vēsturniekiem un zinātnes vēsturniekiem, tas ir vajadzīgs mākslas vēsturniekiem, jo katras mākslas centrā, tās “dziļākajās dzīlēs”, ir vārds un saikne. vārdus. Tas ir vajadzīgs ikvienam, kas lieto valodu, vārdu; vārds ir saistīts ar jebkuru esamības formu, ar jebkuru būtnes izziņu: vārdu vai precīzāk, vārdu savienojumiem. No tā ir skaidrs, ka filoloģija ir ne tikai zinātnes, bet visas cilvēces kultūras pamatā. Caur vārdu veidojas zināšanas un radošums, un, pārvarot vārda inerci, dzimst kultūra.
Jo plašāks ir laikmetu loks, nacionālo kultūru loks, kas tagad ietilpst izglītības sfērā, jo nepieciešamāka ir filoloģija. Kādreiz filoloģija aprobežojās galvenokārt ar klasiskās senatnes zināšanām, tagad tā aptver visas valstis un visus laikus. Jo tagad tas ir nepieciešams, jo “grūtāk” ir un jo retāk tagad ir atrast īstu filologu. Turklāt katram inteliģentam cilvēkam vajadzētu būt vismaz mazam filologam. To prasa kultūra.
Cilvēces kultūra virzās uz priekšu nevis kustoties “laika telpā”, bet gan uzkrājot vērtības. Vērtības neaizvieto viena otru, jaunas neiznīcina vecās (ja “vecās” tiešām ir īstas), bet, pievienojoties vecajām, palielina to nozīmi. šodien. Šī iemesla dēļ kultūras vērtību slogs ir īpaša veida slogs. Tas nepadara mūsu soli uz priekšu smagāku, bet gan atvieglo. Jo vairāk vērtību esam apguvuši, jo izsmalcinātāka un asāka kļūst mūsu uztvere par citām kultūrām: no mums laikā un telpā attālinātām kultūrām – senajām un citām zemēm. Katra no pagātnes vai citas valsts kultūrām inteliģentam cilvēkam kļūst par "savu kultūru" - savu dziļi personisko un savējo nacionālajā aspektā, jo savas zināšanas ir saistītas ar svešām zināšanām. Visādu attālumu pārvarēšana ir ne tikai mūsdienu tehnoloģiju un eksakto zinātņu, bet arī filoloģijas uzdevums šī vārda plašākajā nozīmē. Tajā pašā laikā filoloģija vienlīdz pārvar attālumus telpā (pētot citu tautu verbālo kultūru) un laikā (pētot pagātnes verbālo kultūru). Filoloģija apvieno cilvēci – mūslaiku un pagātni. Tā apvieno cilvēci un dažādas cilvēku kultūras, nevis dzēšot kultūru atšķirības, bet gan apzinoties šīs atšķirības; nevis graujot kultūru individualitāti, bet pamatojoties uz šo atšķirību apzināšanu, to zinātnisko izpratni, pamatojoties uz cieņu un toleranci pret kultūru “individualitāti”. Viņa atdzīvina veco par jaunu. Filoloģija ir dziļi personiska un dziļi nacionāla zinātne, nepieciešama indivīdam un nepieciešama nacionālo kultūru attīstībai. Tas attaisno savu nosaukumu ("filoloģija" - mīlestība pret vārdu), jo tā pamatā ir mīlestība pret visu valodu verbālo kultūru, pilnīga tolerance, cieņa un interese par visām verbālajām kultūrām.<...>
Jautājumi:
1. Kāpēc, saskaņā ar D.S. Likhachev, jēdziens "filoloģija" nav attiecināms uz vienkāršu definīciju?
2. Kā D.S.Ļihačovs saprot filoloģijas priekšmetu un galvenos uzdevumus?
3. Kāpēc filoloģija ir “augstākā humanitāro zināšanu forma”?
GRĀMATU PLAUKTS LIETOŠANAI KRIEVU VALODĀ
Cienījamie pretendenti!
Izanalizējot jūsu jautājumus un esejas, es secinu, ka visgrūtākais jums ir argumentu atlase no literārajiem darbiem. Iemesls ir tāds, ka jūs maz lasāt. Neteikšu liekus vārdus audzināšanai, bet ieteikšu MAZUS darbus, kurus izlasīsiet dažu minūšu vai stundas laikā. Esmu pārliecināts, ka šajos stāstos un romānos jūs atklāsiet ne tikai jaunus argumentus, bet arī jaunu literatūru.
Izsakiet savu viedokli mūsu grāmatu plauktā >>
Ļihačovs Dmitrijs "Vēstules par labo un skaisto" - trīsdesmit otrā vēstule SAPRAST MĀKSLU
vēstule trīsdesmit divi
IZPRAST MĀKSLU
Tātad dzīvība ir cilvēka lielākā vērtība. Ja salīdzina dzīvi ar dārgu pili ar daudzām zālēm, kas stiepjas bezgalīgās anfilādēs, kuras visas ir dāsni dažādas un atšķiras viena no otras, tad lielākā šīs pils zāle, īstā “troņa telpa”, ir zāle, kurā valda māksla. Šī ir pārsteidzošas maģijas zāle. Un pirmā maģija, ko viņš veic, notiek ne tikai ar pašu pils īpašnieku, bet arī ar visiem, kas uzaicināti uz svinībām.
Šī ir nebeidzamu svētku zāle, kas padara visu cilvēka dzīvi interesantāku, svinīgāku, jautrāku, nozīmīgāku... Es nezinu, ar kādiem epitetiem vēl izteikt savu apbrīnu par mākslu, par tās darbiem, par lomu, ko tā dara. spēlē cilvēces dzīvē. Un lielākā vērtība, ko māksla cilvēkam piešķir, ir laipnības vērtība. Apbalvots ar mākslas izpratnes dāvanu, cilvēks kļūst morāli labāks un līdz ar to arī laimīgāks. Jā, laimīgāki! Jo, ar mākslu apbalvots ar dāvanu labi izprast pasauli, apkārtējos cilvēkus, pagātni un tāli, cilvēks vieglāk sadraudzējas ar citiem cilvēkiem, ar citām kultūrām, ar citām tautībām, viņam ir vieglāk. dzīvot.
E. A. Maimins savā grāmatā vidusskolēniem "Māksla domā tēlos" 3
raksta: “Atklājumi, ko mēs veicam ar mākslas palīdzību, ir ne tikai dzīvīgi un iespaidīgi, bet arī labi atklājumi. Realitātes zināšanas, kas nāk caur mākslu, ir cilvēka jūtu, līdzjūtības sasildītas zināšanas. Šī mākslas īpašība padara to par sociālu fenomenu ar neizmērojamu morālu nozīmi. Gogols par teātri rakstīja: "Šī ir tāda nodaļa, no kuras jūs varat pateikt pasaulei daudz laba." Visa patiesa māksla ir labestības avots. Tas ir fundamentāli morāls tieši tāpēc, ka tas izraisa lasītājā, skatītājā - ikvienā, kas to uztver - empātiju un simpātijas pret cilvēkiem, pret visu cilvēci. Ļevs Tolstojs runāja par mākslas "vienojošo principu" un piešķīra šai kvalitātei ārkārtīgi lielu nozīmi. Pateicoties tā figurālajai formai, māksla vislabākajā iespējamajā veidā iepazīstina cilvēku ar cilvēci: tas liek ar lielu uzmanību un saprotoši izturēties pret kāda cita sāpēm, kāda cita prieku. Tas padara šīs svešās sāpes un prieku lielā mērā par savu ... Māksla vārda visdziļākajā nozīmē ir humāna. Tas nāk no cilvēka un ved pie cilvēka – pie dzīvākā, laipnākā, pie labākā viņā. Tas kalpo cilvēku dvēseļu vienotībai. Labi, ļoti labi teikts! Un vairākas domas šeit izklausās kā brīnišķīgi aforismi.
Bagātības, ko cilvēkam dod mākslas darbu izpratne, nevar cilvēkam atņemt, bet tās ir visur, tās tikai jāredz.
Un ļaunums cilvēkā vienmēr ir saistīts ar otra cilvēka neizpratni, ar sāpīgu skaudības sajūtu, ar vēl sāpīgāku naidīguma sajūtu, ar neapmierinātību ar savu stāvokli sabiedrībā, ar mūžīgām dusmām, kas apēd cilvēku, ar vilšanos dzīvē. . Ļauns cilvēks sevi soda ar savu ļaunprātību. Viņš iegrimst tumsā, pirmkārt, sevī.
Māksla apgaismo un vienlaikus svēta cilvēka dzīvību. Un es atkārtoju vēlreiz: tas padara viņu laipnāku un tāpēc laimīgāku.
Taču izprast mākslas darbus nebūt nav viegli. Tev tas ir jāmācās – mācies ilgi, visu mūžu. Jo nevar beigt paplašināt savu izpratni par mākslu. Var būt tikai atkāpšanās atpakaļ pārpratuma tumsā. Galu galā māksla mūs visu laiku konfrontē ar jaunām un jaunām parādībām, un tā ir mākslas milzīgā augstsirdība. Dažas durvis mums atvērās pilī, pēc tām pienāca kārta atvērties citiem.
Kā iemācīties saprast mākslu? Kā uzlabot šo izpratni sevī? Kādas īpašības jums ir jāpiemīt šim nolūkam?
Es neuzņemos izrakstīt receptes. Es negribu neko kategoriski apgalvot. Bet īpašība, kas man joprojām šķiet vissvarīgākā reālajā mākslas izpratnē, ir sirsnība, godīgums, atvērtība mākslas uztverei.
Izprast mākslu jāmācās pirmām kārtām no sevis – no savas sirsnības.
Viņi bieži saka par kādu: viņam ir iedzimta gaume. Nepavisam! Ja paskatās uz tiem cilvēkiem, par kuriem var teikt, ka viņiem ir gaume, jūs pamanīsit vienu iezīmi, kas viņiem visiem ir kopīga: viņi ir godīgi un sirsnīgi savā uzņēmībā. Viņi no viņas ir daudz mācījušies.
Es nekad neesmu pamanījis, ka garša ir iedzimta.
Garša, manuprāt, nav starp tām īpašībām, kuras pārnēsā gēni. Lai gan ģimene audzina gaumi no ģimenes, daudz kas ir atkarīgs no tās inteliģences.
Nevajag pieiet mākslas darbam tendenciozi, balstoties uz iedibināto "viedokli", no modes, no draugu uzskatiem vai izejot no ienaidnieku uzskatiem. Ar mākslas darbu ir jāspēj palikt “viens pret vienu”.
Ja savā izpratnē par mākslas darbiem sāksiet sekot modei, apkārtējo viedoklim, vēlmei izskatīties izsmalcinātam un "rafinētam", jūs noslāpsiet prieku, ko dzīve sniedz mākslai, un māksla dod dzīvību.
Izliekoties, ka saproti to, ko nesaproti, tu esi maldinājis nevis citus, bet gan sevi. Tu centies sev pārliecināt, ka esi kaut ko sapratis, un prieks, ko sniedz māksla, ir tiešs, kā jebkurš prieks.
Ja jums tas patīk, pastāstiet sev un citiem, kas jums patīk. Vienkārši neuzspiediet citiem savu izpratni vai, vēl ļaunāk, neizpratni. Nedomājiet, ka jums ir absolūta gaume, kā arī absolūtas zināšanas. Pirmais nav iespējams mākslā, otrs nav iespējams zinātnē. Cieniet sevī un citos savu attieksmi pret mākslu un atcerieties gudro likumu: par gaumēm nav jāstrīdas.
Vai tas nozīmē, ka ir pilnībā jāatvelk sevī un jābūt apmierinātam ar sevi, ar savu attieksmi pret noteiktiem mākslas darbiem? "Man tas patīk, bet man tas nepatīk" - un tā ir būtība. Nekādā gadījumā!
Nedrīkst būt mierīgam attieksmē pret mākslas darbiem, jātiecas saprast nesaprotamo un padziļināt izpratni par to, ko jau daļēji ir sapratis. Un izpratne par mākslas darbu vienmēr ir nepilnīga. Jo īsts mākslas darbs ir "neizsmeļams" savās bagātībās.
Nevajag, kā jau teicu, iziet no citu viedokļiem, bet ir jāuzklausa citu viedoklis, jārēķinās ar to. Ja šis citu viedoklis par mākslas darbu ir negatīvs, tas lielākoties nav īpaši interesants. Interesantāka ir cita lieta: ja pozitīvu viedokli pauž daudzi. Ja kādu mākslinieku, kādu mākslas skolu saprot tūkstošiem, tad būtu augstprātīgi teikt, ka visi kļūdās, un taisnība ir tikai tev.
Par gaumēm viņi, protams, nestrīdas, bet garšu attīsta – gan sevī, gan citos. Var censties saprast to, ko saprot citi, it īpaši, ja tādu ir daudz. Daudzi un daudzi nevar būt tikai krāpnieki, ja apgalvo, ka viņiem kaut kas patīk, ja gleznotājs vai komponists, dzejnieks vai tēlnieks bauda lielu un pat pasaules atzinību. Taču ir modes un ir nepamatota jaunā vai svešā neatzīšana, inficēšanās pat ar naidu pret “svešo”, pret pārāk sarežģīto utt.
Viss jautājums ir tikai par to, ka nav iespējams uzreiz saprast kompleksu, iepriekš nesapratot vienkāršāko. Nevienā izpratnē - zinātniskā vai mākslinieciskā - nevar lēkt pāri pakāpieniem. Lai saprastu klasisko mūziku, ir jābūt gatavam ar zināšanām par mūzikas mākslas pamatiem. Tas pats glezniecībā vai dzejā. Nevar apgūt augstākā matemātika nezinot elementāru.
Sirsnība attiecībā uz mākslu ir pirmais nosacījums, lai to saprastu, bet pirmais nosacījums nav viss. Lai izprastu mākslu, ir vajadzīgas zināšanas. Faktiskā informācija par mākslas vēsturi, par pieminekļa vēsturi un biogrāfiska informācija par tā veidotāju palīdz mākslas estētiskajai uztverei, atstājot to brīvu. Tie nespiež lasītāju, skatītāju vai klausītāju uz kādu konkrētu vērtējumu vai attieksmi pret mākslas darbu, bet, it kā "komentējot" to, veicina izpratni.
Pirmkārt, faktiskā informācija ir nepieciešama, lai mākslas darba uztvere notiktu vēsturiskā skatījumā, būtu historisma caurstrāvota, jo estētiskā attieksme pret pieminekli vienmēr ir vēsturiska. Ja mūsu priekšā ir moderns piemineklis, tad mūsdienīgums ir zināms mirklis vēsturē, un mums ir jāzina, ka piemineklis ir radīts mūsu dienās. Ja mēs zinām, ka piemineklis ir izveidots Senajā Ēģiptē, tas rada vēsturisku saikni ar to, palīdz to uztvert. Un asākai senēģiptiešu mākslas uztverei būs arī jāzina, kurā vēstures laikmetā senā Ēģipte gadā tika uzcelts piemineklis.
Zināšanas atver mums durvis, bet mums pašiem tajās jāieiet. Un īpaši vēlos uzsvērt detaļu nozīmi. Dažreiz sīkums ļauj mums iekļūt galvenajā lietā. Cik svarīgi ir zināt, kāpēc tā vai cita lieta tika uzrakstīta vai uzzīmēta!
Reiz Ermitāžā bija apskatāma darbu izstāde Krievijā XVIII beigās - XIX sākums gadsimta Pavlovskas dārzu iekārtotājs un celtnieks Pjetro Gonzago. Viņa zīmējumi - galvenokārt par arhitektūras tēmām - ir pārsteidzoši perspektīvas konstrukcijas skaistumā. Viņš pat vicinās ar savu prasmi, uzsverot visas līnijas, kas pēc būtības ir horizontālas, bet zīmējumos saplūst pie horizonta – kā jau pienākas, veidojot perspektīvu. Cik daudz šo horizontālo līniju dabā! Karnīzes, jumti.
Un visur horizontālās līnijas ir padarītas nedaudz drosmīgākas, nekā tām vajadzētu būt, un dažas līnijas pārsniedz "vajadzību", pārsniedz tās, kas ir natūrā.
Bet šeit ir vēl viena pārsteidzoša lieta: Gonzago viedoklis par visām šīm brīnišķīgajām perspektīvām vienmēr tiek izvēlēts it kā no apakšas. Kāpēc? Galu galā skatītājs tur zīmējumu taisni sev priekšā. Jā, jo tie visi ir teātra dekoratora skices, dekoratora zīmējumi, un teātrī skatītāju zāle (katrā ziņā vietas "svarīgākajiem" apmeklētājiem) atrodas zemāk un Gonzago skaita savas kompozīcijas skatītājam, kurš sēž iekšā. stendos.
Jums tas būtu jāzina.
Vienmēr, lai izprastu mākslas darbus, ir jāzina jaunrades nosacījumi, jaunrades mērķi, mākslinieka personība un laikmets. Mākslu nevar noķert ar kailām rokām. Skatītājam, klausītājam, lasītājiem jābūt "bruņotiem" – bruņotiem ar zināšanām, informāciju. Tāpēc tik liela nozīme ir ievadrakstiem, komentāriem un vispār darbiem par mākslu, literatūru un mūziku.
Apbruņojies ar zināšanām! Kā saka: zināšanas ir spēks. Bet tas ir ne tikai spēks zinātnē, tas ir spēks mākslā. Māksla bezspēcīgajiem ir nepieejama.
Zināšanu ierocis ir miermīlīgs ierocis.
Ja pilnībā saproti tautas mākslu un neskaties uz to kā "primitīvu", tad tā var kalpot par atspēriena punktu jebkuras mākslas izpratnei – kā sava veida prieks, patstāvīga vērtība, neatkarība no dažādām prasībām, kas traucē uztvert mākslu. (piemēram, pirmām kārtām beznosacījuma "līdzības" prasība). Tautas māksla māca izprast mākslas konvencionalitāti.
Kāpēc tas tā ir? Kāpēc galu galā tieši tautas māksla kalpo par sākotnējo un labāko skolotāju? Jo tūkstošgades pieredze ir iemiesota tautas mākslā. Cilvēku dalījumu "kulturālajos" un "necivilizētajos" bieži izraisa ārkārtēja pašpārliecinātība un viņu pašu "pilsoņu" pārvērtēšana. Zemniekiem ir sava kompleksā kultūra, kas izpaužas ne tikai apbrīnojamā folklorā (salīdziniet kaut vai tradicionālo krievu zemnieku dziesmu, kas ir dziļa saturā), ne tikai tautas mākslā un tautas koka arhitektūrā ziemeļos, bet arī sarežģītā dzīvē. , sarežģīti zemnieku pieklājības noteikumi, skaista krievu kāzu ceremonija, viesu uzņemšanas ceremonija, kopīga ģimenes zemnieku maltīte, sarežģītas darba paražas un darba svētki. Muita nav radīta velti. Tie ir arī gadsimtiem ilgas atlases rezultāts to lietderības dēļ, un tautas māksla ir skaistuma atlase. Tas nenozīmē, ka tradicionālās formas vienmēr ir vislabākās un tās vienmēr ir jāievēro. Jātiecas uz jauno, pēc mākslinieciskiem atklājumiem (arī tradicionālās formas savā laikā bija atklājumi), bet jaunais jārada, ņemot vērā bijušo, tradicionālo, kā rezultātā, nevis kā vecā un uzkrātā atcelšana. .
Tautas māksla daudz sniedz tēlniecības izpratnei. Materiāla sajūta, tā smagums, blīvums, formas skaistums ir skaidri redzams koka lauku traukos: grebtās koka sāls kastēs, koka kausu kausos, kas tika novietoti uz svētku lauku galda. I. Ja. Boguslavskaja savā grāmatā “Ziemeļu dārgumi” 4 par pīles formā veidotajām kausiņām un sālstraukiem raksta: “Peldoša, majestātiski mierīga, lepna putna tēls rotāja galdu, vēdināja dzīres ar dzeju tautas leģendas. Daudzas amatnieku paaudzes radīja perfektu šo priekšmetu formu, apvienojot skulpturālu plastmasas attēlu ar ērtu ietilpīgu bļodu. Gludās kontūras, viļņotas silueta līnijas, šķiet, ir absorbējušas lēno ūdens kustības ritmu. Tātad īstais prototips ikdienišķo garīgoja, nosacītajai formai piešķīra pārliecinošu izteiksmīgumu. Pat senos laikos tas kļuva par nacionālo krievu ēdienu veidu.
Tautas mākslas darbu forma ir laika mākslinieciski noslīpēta forma. Slidām uz lauku ziemeļu būdiņu jumtiem ir tāds pats izsmalcinātība. Nav brīnums, ka šos "zirgus" par simbolu vienam no saviem brīnišķīgajiem darbiem padarīja padomju rakstnieks, mūsu laikabiedrs Fjodors Abramovs ("Zirgi").
Kas ir šie "zirgi"? Uz ciematu būdiņu jumtiem, lai nospiestu jumta dēļu galus, nodrošinātu tiem stabilitāti, tika novietots milzīgs smags baļķis. Šim baļķim vienā galā bija vesels dibens 5, no kura ar cirvi bija izgrebta zirga galva un varenā krūtis. Šis zirgs stāvēja virs frontona un it kā bija ģimenes dzīves simbols būdā. Un cik brīnišķīga forma bija šim zirgam! Tajā vienlaikus bija jūtams materiāla spēks, no kura tas izgatavots - daudzgadīgs, lēni augošs koks, un zirga varenība, tā spēks ne tikai pār māju, bet arī pār apkārtējo telpu. Slavenais angļu tēlnieks Henrijs Mūrs, šķiet, mācījās savu plastisko spēku no šiem krievu zirgiem. G. Mūrs sagrieza gabalos savas varenās guļus figūras. Priekš kam? Ar to viņš uzsvēra viņu monumentalitāti, spēku, smagumu. Un tas pats notika ar ziemeļkrievu būdiņu koka zirgiem. Baļķē izveidojās dziļas plaisas. Jau pirms cirvja pieskāriena baļķim bija plaisas, taču tas ziemeļnieku tēlniekus netraucēja. Viņi ir pieraduši pie šīs "materiāla sadalīšanas". Jo gan būdiņu baļķi, gan balustru koka skulptūra neiztika bez plaisām. Tā tautas tēlniecība māca izprast mūsdienu tēlniecības sarežģītākos estētiskos principus.
Tautas māksla ne tikai māca, bet ir arī daudzu mūsdienu mākslas darbu pamatā.
Savas darbības sākumposmā Marks Šagāls nāca no Baltkrievijas tautas mākslas: no viņa krāsainajiem kompozīcijas principiem un paņēmieniem, no šo kompozīciju jautrā satura, kurā prieks izpaužas cilvēka lidojumā, mājas šķiet kā rotaļlietas un sapnis ir apvienots ar realitāti. Viņa spilgtajā un raibajā glezniecībā dominē cilvēku iemīļotie sarkanie, spilgti zilie krāsu toņi, un zirgi un govis skatās skatītājā skumjām cilvēka acīm. Pat ilgs mūžs Rietumos nespēja atraut viņa mākslu no šīs tautas baltkrievu izcelsmes.
Vjatkas māla rotaļlietas jeb ziemeļu galdniecības koka rotaļlietas māca saprast daudzus sarežģītus glezniecības un tēlniecības darbus.
Slavenais franču arhitekts Korbizjē, pēc paša atziņas, daudzus savus arhitektūras paņēmienus aizguva no Ohridas pilsētas tautas arhitektūras formām: jo īpaši no turienes viņš apguva grīdas neatkarīgas uzstādīšanas paņēmienus. Augšējais stāvs ir novietots nedaudz sāniski pret apakšējo, lai no tā logiem paveras lielisks skats uz ielu, kalniem vai ezeru.
Dažkārt tas skatpunkts, no kura pieiet mākslas darbam, ir nepārprotami nepietiekams. Šeit ir parasta “nepietiekamība”: portrets tiek uzskatīts tikai šādā veidā: tas “izskatās” vai “nepatīk” oriģinālam. Ja tas neizskatās pēc tā, tas nemaz nav portrets, lai gan tas var būt skaists mākslas darbs. Ko darīt, ja tas vienkārši "izskatās"? vai ar to pietiek? Galu galā vislabāk ir meklēt līdzības mākslinieciskajā fotogrāfijā. Ir ne tikai līdzība, bet arī dokuments: visas grumbas un pūtītes ir savās vietās.
Kas ir vajadzīgs portretam, lai tas būtu mākslas darbs, bez vienkāršas līdzības? Pirmkārt, pašai līdzībai var būt dažāda dziļuma iespiešanās cilvēka garīgajā būtībā. To zina arī labi fotogrāfi, cenšoties iemūžināt īsto brīdi fotografēšanai, lai sejā nebūtu spriedzes, kas parasti saistās ar fotografēšanas gaidīšanu, lai sejas izteiksme būtu raksturīga, lai ķermeņa stāvoklis būtu brīvs. un individuāls, kas raksturīgs šai personai. No šādas “iekšējās līdzības” daudz kas ir atkarīgs, lai portrets vai fotogrāfija kļūtu par mākslas darbu. Bet tas ir arī par citu skaistumu: krāsu, līniju, kompozīcijas skaistumu. Ja esat pieradis portreta skaistumu identificēt ar tajā attēlotā skaistumu un domājat, ka portretam nevar būt nekāda īpaša, gleznaina vai grafiska skaistuma neatkarīgi no attēlotā cilvēka skaistuma, tad jūs joprojām nevar saprast portretu.
Par portretu glezniecību teiktais vēl jo vairāk attiecas uz ainavu glezniecību. Tie arī ir “portreti”, tikai dabas portreti. Un šeit mums ir vajadzīga līdzība, bet vēl lielākā mērā mums ir vajadzīgs glezniecības skaistums, spēja saprast un parādīt dotās vietas "dvēseli", "apgabala ģēniju". Bet gleznotājam ir iespējams attēlot dabu ar spēcīgiem "labojumiem" - nevis to, kas pastāv, bet gan tādu, kuru tā vai cita dēļ vēlas attēlot. Taču, ja mākslinieks izvirza sev mērķi ne tikai radīt attēlu, bet attēlot noteiktu vietu dabā vai pilsētā, dod noteiktas zīmes par noteiktu vietu savā attēlā, līdzības trūkums kļūst par būtisku trūkumu.
Nu, kas būtu, ja mākslinieks sev izvirzītu mērķi attēlot ne tikai ainavu, bet tikai pavasara krāsas: bērza jauno zaļumu, bērza mizas krāsu, debesu pavasara krāsu - un to visu izkārtoja patvaļīgi - lai šo pavasara krāsu skaistums tiktu atklāts ar vislielāko pilnīgumu? Ir jābūt iecietīgam pret šādu pieredzi un neizvirzīt māksliniekam tādas prasības, kuras viņš nav centies apmierināt.
Dmitrijs Sergejevičs Lihačovs (1906-1999) - padomju un krievu filologs, kulturologs, mākslas kritiķis, Krievijas Zinātņu akadēmijas (AS PSRS līdz 1991. gadam) akadēmiķis. Krievijas (padomju līdz 1991. gadam) Kultūras fonda valdes priekšsēdētājs (1986-1993). Krievu literatūras (galvenokārt senkrievu) vēstures un krievu kultūras fundamentālu darbu autors. Zemāk ir fragments no grāmatas: Likhachev D.S. Labas Vēstules. - Sanktpēterburga: Nauka, Logos, 2006.
PAR VĀRDA UN FILOLOĢIJAS MĀKSLU
Līdz šim es runāju par dabas skaistumu, pilsētu un ciemu skaistumu, dārziem un parkiem, redzamo mākslas pieminekļu skaistumu. Bet visgrūtākā ir vārda māksla, kas no cilvēka prasa vislielāko iekšējo kultūru, filoloģiskās zināšanas un filoloģisko pieredzi. Šīs vēstules mērķis nav apspriest, kas ir filoloģija. To nevar izdarīt ne ar vienkāršu definīciju, ne ar īsu aprakstu. Šo vārdu, kura izcelsme ir grieķu valodā, var tulkot šādi - "mīlestība pret vārdu". Bet patiesībā filoloģija ir plašāka. Dažādos laikos filoloģija tika saprasta kā dažādas kultūras jomas: proti, kultūra, nevis tikai zinātne. Tāpēc atbildi uz jautājumu, kas ir filoloģija, var sniegt tikai detalizēta, rūpīga šī jēdziena vēsturiskā izpēte, sākot ar renesansi, vismaz tad, kad filoloģija ieņēma ļoti nozīmīgu vietu humānistu kultūrā (tā radās daudz agrāk). ).
Tagad ik pa laikam atkal un atkal tiek aktualizēts jautājums par "atgriešanās pie filoloģijas" nepieciešamību. Pastāv priekšstats, ka zinātnes, kas attīstās, ir diferencētas. Tāpēc šķiet, ka filoloģijas sadalīšana vairākās zinātnēs, no kurām svarīgākās ir valodniecība un literatūrkritika, ir neizbēgama un būtībā laba lieta. Tā ir dziļa maldība. Zinātņu skaits patiešām palielinās, bet jaunu rašanās ir saistīta ne tikai ar to diferenciāciju un "specializāciju", bet arī ar savienojošo disciplīnu rašanos. Fizika un ķīmija saplūst, veidojot vairākas starpdisciplināras disciplīnas, matemātika nonāk saskarē ar kaimiņu un ne kaimiņu zinātnēm, daudzas zinātnes tiek "matematizētas". Un tas ir ievērojams: mūsu zināšanu attīstība pasaulē notiek tieši intervālos starp "tradicionālajām" zinātnēm.
Filoloģijas loma ir tieši saistoša, tāpēc īpaši svarīga. Tas saista vēstures avotu izpēti ar valodniecību un literatūras kritiku. Tas piešķir plašu dimensiju teksta vēstures izpētei. Tas apvieno literāro kritiku un valodniecību darba stila izpētes jomā - vissarežģītākajā literārās kritikas jomā. Filoloģija savā būtībā ir antiformālisma, jo tā māca pareizi saprast teksta nozīmi, vai tas būtu vēstures avots vai mākslas piemineklis. Tas prasa dziļas zināšanas ne tikai valodu vēsturē, bet arī zināšanas par konkrēta laikmeta realitāti, sava laika estētiskajiem priekšstatiem, ideju vēsturi utt. Minēšu piemērus, cik svarīga ir vārdu nozīmes filoloģiskā izpratne. Jauna nozīme rodas no vārdu kombinācijas un dažreiz no to vienkāršas atkārtošanas. Lūk, dažas rindiņas no laba krievu dzejnieka dzejoļa “Prom”, turklāt vienkārša, pieejama – N. Rubcova:
Un viss paliek ārā.
Kaimiņš stāv pie durvīm.
Aiz viņa izceļas pamodušās tantes.
Izturieties, vārdi.
Izceļas degvīna pudele.
Pa logu rādās bezjēdzīga rītausma!
Atkal loga stikls lietū.
Atkal migla velk un drebuļi...
Ja šajā strofā nebūtu pēdējās divas rindiņas, tad atkārtojumi "izlīst", "izlīst" nebūtu jēgas pilni. Bet tikai filologs var izskaidrot šo vārdu burvību... Fakts ir tāds, ka literatūra nav tikai vārda māksla, tā ir māksla pārvarēt vārdu, iegūt vārdam īpašu "vieglumu" no tā, kādās kombinācijās vārdi ienāk. iekšā. Pāri visām atsevišķu vārdu nozīmēm tekstā, virs teksta, joprojām ir zināma superjēga, kas tekstu no vienkāršas zīmju sistēmas pārvērš mākslinieciskā sistēmā. Vārdu kombinācijas, un tikai tās rada tekstā asociācijas, atklāj vārdam nepieciešamās nozīmes nokrāsas, rada teksta emocionalitāti. Tāpat kā dejā tiek pārvarēts cilvēka ķermeņa smagums, glezniecībā krāsu unikalitāte tiek pārvarēta caur krāsu kombinācijām, tēlniecībā tiek pārvarētas vārda vārdnīcā ierastās nozīmes. Vārds kombinācijās iegūst tādas nokrāsas, kādas neatradīsit labākajās krievu valodas vēsturiskajās vārdnīcās.
Dzejai un labai prozai ir asociatīvs raksturs. Un filoloģija interpretē ne tikai vārdu nozīmes, bet arī visa teksta māksliniecisko nozīmi. Ir pilnīgi skaidrs, ka nevar nodarboties ar literatūru, nebūdams kaut neliels valodnieks, nevar būt tekstu kritiķis, neiedziļinoties teksta slēptajā nozīmē, visa teksta, nevis tikai atsevišķu teksta vārdu jēgā. Vārdi dzejā nozīmē vairāk, nekā tos sauc par "zīmēm", kas tie ir. Šie vārdi dzejā ir klātesoši vienmēr – vai tad, kad tie ir ietverti metaforā, simbolā, vai tie paši tādi ir, vai tad, kad tie ir saistīti ar realitātēm, kas no lasītājiem prasa zināmas zināšanas, vai tad, kad tie ir saistīti ar vēsturiskām asociācijām. Dzejnieka O. Mandelštama daiļrades pētnieks no viņa dzejoļa par Rasīnes teātri sniedz šādu piemēru:
Es nedzirdēšu skatienu pret rampu
Dubultā atskaņa spalvu dzejolis ... -
un par šīm divām rindiņām raksta: “Lai asociācijas darbotos pareizi, lasītājam šeit jāzina par Aleksandrijas pantiņu sapāroto atskaņu, ka klasiskā teātra aktieri izrunāja savus monologus, adresējot nevis partnerim, bet sabiedrībai. ; uz zāli ("uz rampu")". Vairumam mūsdienu lasītāju un pat O. Mandelštama dzejas cienītāju šīs divas viņa dzejas rindas būtu palikušas pavisam nesaprotamas, ja viņam palīgā nebūtu nācis filologs, proti, filologs, lai vienlaikus informētu lasītāju par Aleksandrijas dzejolis un par klasiskās skatuves darbības veidu var tikai filologs.
Filoloģija ir augstākā humanitārās izglītības forma, forma, kas savieno visas humanitārās zinātnes. Ar desmitiem piemēru varētu parādīt, kā cieš vēstures avotu studijas, kad vēsturnieki nepareizi interpretē tekstus un atklāj ne tikai valodas, bet arī kultūras vēstures nezināšanu. Tāpēc viņiem ir vajadzīga arī filoloģija. Tāpēc nevajadzētu iedomāties, ka filoloģija galvenokārt ir saistīta ar teksta lingvistisko izpratni. Teksta izpratne ir izpratne par visu laikmeta dzīvi, kas stāv aiz teksta. Tāpēc filoloģija ir visu savienojumu savienojums. Tas ir vajadzīgs tekstu kritiķiem, avotu pētniekiem, literatūras vēsturniekiem un zinātnes vēsturniekiem, tas ir vajadzīgs mākslas vēsturniekiem, jo katras mākslas centrā, tās pašos "dziļākajās dzīlēs" ir vārds un vārdu savienojums. . Tas ir vajadzīgs ikvienam, kurš lieto valodu, vārdu, vārds ir saistīts ar jebkuru esamības formu, ar jebkādām zināšanām par būtību: vārdu, vai precīzāk, vārdu savienojumiem. No tā ir skaidrs, ka filoloģija ir ne tikai zinātnes, bet visas cilvēces kultūras pamatā.
Caur vārdu veidojas zināšanas un radošums, un, pārvarot vārda inerci, dzimst kultūra. Jo plašāks ir laikmetu loks, nacionālo kultūru loks, kas tagad ietilpst izglītības sfērā, jo nepieciešamāka ir filoloģija. Kādreiz filoloģija aprobežojās galvenokārt ar klasiskās senatnes zināšanām, tagad tā aptver visas valstis un visus laikus. Jo vairāk tas ir nepieciešams “tagad, jo grūtāk”, un jo retāk tagad var atrast īstu filologu. Tomēr katram inteliģentam cilvēkam vajadzētu būt vismaz mazam filologam. To prasa kultūra. Cilvēces kultūra virzās uz priekšu nevis virzoties "laika telpā", bet uzkrājot vērtības. Vērtības neaizvieto viena otru, jaunas neiznīcina vecās (ja "vecās" tiešām ir īstas), bet, pievienojoties vecajām, palielina to nozīmi šodienai. Tāpēc kultūras vērtību slogs ir īpaša veida slogs. Tas nepadara mūsu soli uz priekšu smagāku, bet gan atvieglo.
Jo vairāk vērtību esam apguvuši, jo izsmalcinātāka un asāka kļūst mūsu uztvere par citām kultūrām – seno un citu valstu kultūrām, kas ir attālinātas no mums laikā un telpā. Katra no pagātnes vai citas valsts kultūrām inteliģentam cilvēkam kļūst par "savu kultūru" - savu dziļi personisko un savējo nacionālajā aspektā, jo savas zināšanas ir saistītas ar kāda cita zināšanām. Visādu attālumu pārvarēšana ir ne tikai mūsdienu tehnoloģiju un eksakto zinātņu, bet arī filoloģijas uzdevums šī vārda plašākajā nozīmē. Tajā pašā laikā filoloģija vienlīdz pārvar attālumu telpā (pētot pagātnes verbālo kultūru). Filoloģija apvieno cilvēci – mūslaiku un pagātni. Tā apvieno cilvēci un dažādas cilvēku kultūras, nevis dzēšot kultūru atšķirības, bet gan apzinoties šīs atšķirības; nevis graujot kultūru individualitāti, bet pamatojoties uz šo atšķirību apzināšanu, to zinātnisko apziņu, pamatojoties uz cieņu un toleranci pret kultūru "individualitāti".
Viņa atdzīvina veco par jaunu. Filoloģija ir dziļi personiska un dziļi nacionāla zinātne, nepieciešama indivīdam un nepieciešama nacionālo kultūru attīstībai. Tas attaisno savu nosaukumu ("filoloģija" - mīlestība pret vārdu), jo tā pamatā ir mīlestība pret visu valodu verbālo kultūru, pilnīga tolerance, cieņa un interese par visām verbālajām kultūrām. Jūs varat man jautāt: nu, es aicinu visus būt par filologiem, kļūt par speciālistiem humanitāro zinātņu jomā? Es neaicinu būt par speciālistiem, profesionāļiem humanitārajās zinātnēs. Protams, ir vajadzīgas visas profesijas, un šīm profesijām ir jābūt vienmērīgi un lietderīgi sadalītām sabiedrībā. Bet ... katram speciālistam, katram inženierim, ārstam, katrai medmāsai, katram galdniekam vai virpojam, šoferim vai iekrāvējam, celtņa operatoram un traktoristam ir jābūt kultūras skatījumam. Nedrīkst būt tādi, kas ir akli pret skaistumu, kurli pret vārdiem un īstu mūziku, nejūtīgi pret labu, aizmirst pagātni.
Un tam visam ir vajadzīgas zināšanas, vajadzīga inteliģence, ko dod humanitārās zinātnes. Lasīt daiļliteratūra un saprast to, lasīt vēstures grāmatas un mīlēt cilvēces pagātni, lasīt ceļojumu literatūru, memuārus, lasīt mākslas literatūru, apmeklēt muzejus, ceļot ar jēgu un būt garīgi bagātam. Jā, esiet filologi, tas ir, "vārda mīļotāji", jo vārds stāv kultūras sākumā un pabeidz to, izsaka to.
DS Ļihačovs VĒSTULES JAUNIEJIEM LASĪTĀJIEM VĒSTULE ČETRDESMIT CETRA PAR VĀRDA MĀKSLU UN FILOLOĢIJU Līdz šim esmu runājis par dabas skaistumu, pilsētu un ciematu skaistumu, dārzu un parku skaistumu, redzamo mākslas pieminekļu skaistumu. Bet vārda māksla ir visgrūtākā, kas prasa ...
DS Ļihačovs VĒSTULES JAUNIEJIEM LASĪTĀJIEM VĒSTULE ČETRDESMIT CETRA PAR VĀRDA MĀKSLU UN FILOLOĢIJU Līdz šim esmu runājis par dabas skaistumu, pilsētu un ciematu skaistumu, dārzu un parku skaistumu, redzamo mākslas pieminekļu skaistumu. Bet visgrūtākā ir vārda māksla, kas no cilvēka prasa vislielāko iekšējo kultūru, filoloģiskās zināšanas un filoloģisko pieredzi. Šīs vēstules mērķis nav apspriest, kas ir filoloģija. To nevar izdarīt ne ar vienkāršu definīciju, ne ar īsu aprakstu. Šo grieķu vārdu var tulkot šādi - "vārda mīlestība". Taču patiesībā filoloģija ir plašāka. Dažādos laikos filoloģija tika saprasta kā dažādas kultūras jomas: proti, kultūra, nevis tikai zinātne. Tāpēc atbildi uz jautājumu, kas ir filoloģija, var sniegt tikai detalizēta, rūpīga šī jēdziena vēsturiskā izpēte, sākot no renesanses, vismaz tad, kad filoloģija ieņēma ļoti nozīmīgu vietu humānistu kultūrā (tā radās daudz agrāk nekā
DS Ļihačovs VĒSTULES JAUNIEJIEM LASĪTĀJIEM VĒSTULE ČETRDESMIT CETRA PAR VĀRDA MĀKSLU UN FILOLOĢIJU Līdz šim esmu runājis par dabas skaistumu, pilsētu un ciematu skaistumu, dārzu un parku skaistumu, redzamo mākslas pieminekļu skaistumu. Bet visgrūtākā ir vārda māksla, kas no cilvēka prasa vislielāko iekšējo kultūru, filoloģiskās zināšanas un filoloģisko pieredzi. Šīs vēstules mērķis nav apspriest, kas ir filoloģija. To nevar izdarīt ne ar vienkāršu definīciju, ne ar īsu aprakstu. Šo grieķu vārdu var tulkot šādi - "vārda mīlestība". Taču patiesībā filoloģija ir plašāka. Dažādos laikos filoloģija tika saprasta kā dažādas kultūras jomas: proti, kultūra, nevis tikai zinātne. Tāpēc atbildi uz jautājumu, kas ir filoloģija, var sniegt tikai detalizēta, rūpīga šī jēdziena vēsturiskā izpēte, sākot ar renesansi, vismaz tad, kad filoloģija ieņēma ļoti nozīmīgu vietu humānistu kultūrā (tā radās daudz agrāk). ). Tagad ik pa laikam atkal un atkal tiek aktualizēts jautājums par "atgriešanās pie filoloģijas" nepieciešamību. Pastāv priekšstats, ka zinātnes, kas attīstās, ir diferencētas. Tāpēc šķiet, ka filoloģijas sadalīšana vairākās zinātnēs, no kurām svarīgākās ir valodniecība un literatūrkritika, ir neizbēgama un būtībā laba lieta. Tā ir dziļa maldība. Zinātņu skaits patiešām palielinās, bet jaunu rašanās ir saistīta ne tikai ar to diferenciāciju un “specializāciju”, bet arī ar savienojošo disciplīnu rašanos. Fizika un ķīmija saplūst, veidojot vairākas starpdisciplināras disciplīnas, matemātika nonāk saskarē ar kaimiņu un ne kaimiņu zinātnēm, daudzas zinātnes tiek "matematizētas". Un tas ir brīnišķīgi: mūsu zināšanu attīstība pasaulē notiek tieši intervālos starp "tradicionālajām" zinātnēm. Filoloģijas loma ir tieši saistoša, tāpēc īpaši svarīga. Tas saista vēstures avotu izpēti ar valodniecību un literatūras kritiku. Tas piešķir plašu dimensiju teksta vēstures izpētei. Tas apvieno literāro kritiku un valodniecību darba stila izpētes jomā - vissarežģītākajā literārās kritikas jomā. Filoloģija savā būtībā ir antiformālisma, jo tā māca pareizi saprast teksta nozīmi, vai tas būtu vēstures avots vai mākslas piemineklis. Tas prasa dziļas zināšanas ne tikai valodu vēsturē, bet arī zināšanas par konkrēta laikmeta realitāti, sava laika estētiskajiem priekšstatiem, ideju vēsturi utt. Minēšu piemērus, cik svarīga ir vārdu nozīmes filoloģiskā izpratne. Jauna nozīme rodas no vārdu kombinācijas un dažreiz no to vienkāršas atkārtošanas. Lūk, daži vārdi no labas krievu dzejnieces dzejoļa “Prom”, turklāt vienkārši, pieejami – N. Rubcova: Un viss izlīst. Pie durvīm izstājas kaimiņš, aiz viņa izstājas Pamodinātās tantes. Vārdi izlīst, degvīna pudele izlīst,
Pa logu rādās bezjēdzīga rītausma! Atkal loga stikls lietū, Atkal velk ar miglu un drebuļiem... Ja šajā strofā nebūtu pēdējās divas rindiņas, tad atkārtojumi “izlīst”, “izlīst” nebūtu jēgas pilni. Bet tikai filologs var izskaidrot šo vārdu burvību... Fakts ir tāds, ka literatūra nav tikai vārda māksla, tā ir māksla pārvarēt vārdu, iegūt ar vārdu īpašu vieglumu no kādām kombinācijām vārdi ienāk. iekšā. Pāri visām atsevišķu vārdu nozīmēm tekstā, virs teksta joprojām lidinās zināma superjēga, kas tekstu no vienkāršas zīmju sistēmas pārvērš mākslinieciskā sistēmā. Vārdu kombinācijas, un tikai tās rada tekstā asociācijas, atklāj vārdam nepieciešamās nozīmes nokrāsas, rada teksta emocionalitāti. Tāpat kā dejā tiek pārvarēts cilvēka ķermeņa smagums, glezniecībā krāsu unikalitāte tiek pārvarēta ar krāsu kombinācijām, tēlniecībā tiek pārvarētas vārda vārdnīcā ierastās nozīmes. Vārds kombinācijās iegūst tādas nokrāsas, kādas neatradīsit labākajās krievu valodas vēsturiskajās vārdnīcās. Dzejai un labai prozai ir asociatīvs raksturs. Un filoloģija interpretē ne tikai vārdu nozīmes, bet arī visa teksta māksliniecisko nozīmi. Ir pilnīgi skaidrs, ka nevar nodarboties ar literatūru, nebūdams kaut nedaudz valodnieks, nevar būt tekstu kritiķis, neiedziļinoties teksta slēptajā nozīmē, visa teksta, nevis tikai atsevišķos teksta vārdos. Vārdi dzejā nozīmē vairāk, nekā tos sauc, "zīmes" tam, kas tie ir. Šie vārdi dzejā ir klātesoši vienmēr – vai tad, kad tie ir ietverti metaforā, simbolā, vai tie paši tādi ir, vai tad, kad tie ir saistīti ar realitātēm, kas no lasītājiem prasa zināmas zināšanas, vai tad, kad tie ir saistīti ar vēsturiskām asociācijām. Dzejnieka O. Mandelštama pētnieks sniedz šādu piemēru no dzejoļa par Rasīnes teātri: ... es nedzirdēšu spalvu pantiņu, kas vērsta pret rampu ar dubulto atskaņu ... - un raksta par šīm divām rindām: “ Lai asociācijas darbotos pareizi, lasītājam šeit ir jāzina par Aleksandrijas pantiņa sapāroto atskaņu, ka klasiskā teātra aktieri izteica savus monologus, uzrunājot nevis partneri, bet gan publiku, zāli (“uz rampa”). Lielākajai daļai mūsdienu lasītāju un pat O. Mandelštama dzejas cienītāju šīs divas rindiņas no viņa dzejas būtu palikušas pavisam nesaprotamas, ja viņam palīgā nebūtu nācis filologs - proti, filologs, jo informēt lasītāju vienlaikus. par Aleksandrijas pantu un par klasiskās skatuves darbības manierēm var tikai filologs. Filoloģija ir augstākā humanitārās izglītības forma, forma, kas savieno visas humanitārās zinātnes. Varētu ar desmitiem piemēru parādīt, kā vēstures avotu studijas cieš, kad vēsturnieki nepareizi interpretē tekstus un atklāj ne tikai valodas, bet arī kultūras vēstures nezināšanu. Tāpēc viņiem ir vajadzīga arī filoloģija. Tāpēc nevajadzētu iedomāties, ka filoloģija galvenokārt ir saistīta ar teksta lingvistisko izpratni. Teksta izpratne ir izpratne par visu laikmeta dzīvi, kas stāv aiz teksta. Tāpēc filoloģija ir visu savienojumu savienojums. Tas ir vajadzīgs tekstuāliem kritiķiem, avotu pētniekiem, literatūrvēsturniekiem un zinātnes vēsturniekiem, tas ir vajadzīgs mākslas vēsturniekiem, jo katras mākslas centrā, tās “dziļākajās dzīlēs”, ir vārds un vārdu savienojums. Viņa ir
vajadzīgs ikvienam, kurš lieto valodu, vārdu, vārds ir saistīts ar jebkuru esamības formu: vārdu vai precīzāk, vārdu savienojumiem. No tā ir skaidrs, ka filoloģija ir ne tikai zinātnes, bet visas cilvēces kultūras pamatā. Caur vārdu veidojas zināšanas un radošums, un, pārvarot vārda inerci, dzimst kultūra. Jo plašāks ir laikmetu loks, nacionālo kultūru loks, kas tagad ietilpst izglītības sfērā, jo nepieciešamāka ir filoloģija. Kādreiz filoloģija aprobežojās galvenokārt ar klasiskās senatnes zināšanām, tagad tā aptver visas valstis un visus laikus. Jo tagad tas ir nepieciešams, jo “grūtāk” ir un jo retāk tagad ir atrast īstu filologu. Tomēr katram inteliģentam cilvēkam vajadzētu būt vismaz mazam filologam. To prasa kultūra. Cilvēces kultūra virzās uz priekšu nevis kustoties "telpā un laikā", bet gan uzkrājot vērtības. Vērtības viena otru neaizstāj, jaunas neiznīcina vecās (ja “vecās” tiešām ir īstas), bet, pievienojoties vecajām, palielina to nozīmi šodienai. Tāpēc kultūras vērtību slogs ir īpaša veida slogs. Tas nepadara mūsu soli uz priekšu smagāku, bet gan atvieglo. Jo vairāk vērtību esam apguvuši, jo izsmalcinātāka un asāka kļūst mūsu uztvere par citām kultūrām – seno un citu valstu kultūrām, kas ir attālinātas no mums laikā un telpā. Katra no pagātnes vai citas valsts kultūrām inteliģentam cilvēkam kļūst par "savu kultūru" - savu dziļi personisko un savējo nacionālajā aspektā, jo savas zināšanas ir saistītas ar kāda cita zināšanām. Visādu attālumu pārvarēšana ir ne tikai mūsdienu tehnoloģiju un eksakto zinātņu, bet arī filoloģijas uzdevums šī vārda plašākajā nozīmē. Tajā pašā laikā filoloģija vienlīdz pārvar attālumu telpā (pētot pagātnes verbālo kultūru). Filoloģija saved kopā cilvēci – mūsdienām un pagātni. Tā apvieno cilvēci un dažādas cilvēku kultūras, nevis dzēšot kultūru atšķirības, bet gan apzinoties šīs atšķirības; nevis graujot kultūru individualitāti, bet pamatojoties uz šo atšķirību apzināšanu, to zinātnisko izpratni, pamatojoties uz cieņu un toleranci pret kultūru "individualitāti". Viņa atdzīvina veco par jaunu. Filoloģija ir dziļi personiska un dziļi nacionāla zinātne, nepieciešama indivīdam un nepieciešama nacionālo kultūru attīstībai. Tas attaisno savu nosaukumu ("filoloģija" - mīlestība pret vārdu). Jo pamatā tā balstās uz mīlestību pret visu valodu verbālo kultūru, uz pilnīgu toleranci, cieņu un interesi par visām verbālajām kultūrām. Jūs varat man jautāt: nu, es aicinu visus būt par filologiem, kļūt par speciālistiem humanitāro zinātņu jomā? Es neaicinu būt par speciālistiem, profesionāļiem humanitārajās zinātnēs. Protams, ir vajadzīgas visas profesijas, un šīm profesijām ir jābūt vienmērīgi un lietderīgi sadalītām sabiedrībā. Bet ... katram speciālistam, katram inženierim, ārstam, katrai medmāsai, katram galdniekam vai virpojam, šoferim vai iekrāvējam, celtņa operatoram un traktoristam ir jābūt kultūras skatījumam. Nedrīkst būt tādi, kas ir akli pret skaistumu, kurli pret vārdiem un īstu mūziku, nejūtīgi pret labestību, aizmirst pagātni. Un tam visam ir vajadzīgas zināšanas, vajadzīga inteliģence, ko dod humanitārās zinātnes. Lasi daiļliteratūru un saproti to, lasi vēstures grāmatas un mīli cilvēces pagātni, lasi ceļojumu literatūru, memuārus, lasi mākslas literatūru, apmeklē muzejus, ceļo ar jēgu un esi garīgi bagāts. Jā, esiet filologi, tas ir, "vārda mīļotāji", jo vārds stāv kultūras sākumā un pabeidz to, izsaka to. KOSMOSA ERMITĀŽA ČETRDESMIT PIEKTAIS VURTS Kādreiz, apmēram pirms desmit vai diviem gadiem, man ienāca prātā šāds attēls: Zeme ir mūsu mazā māja, kas lido ārkārtīgi lielā telpā. Tad es atklāju, ka šis attēls vienlaikus ar mani ienāca prātā desmitiem publicistu. Tas ir tik pašsaprotami, ka tas jau ir piedzimis salauzts, stereotipisks, lai gan tas nezaudē savu spēku un pārliecinošību.
Mūsu māja! Bet Zeme ir mājvieta miljardiem un miljardu cilvēku, kas dzīvoja pirms mums! Šis ir neaizsargāts muzejs, kas lido kolosālā telpā, simtiem tūkstošu muzeju kolekcija, simtiem tūkstošu ģēniju cieša darbu kolekcija (ak, ja jūs varētu aptuveni saskaitīt, cik daudz vispāratzītu ģēniju bija uz zemes!) . Un ne tikai ģēniju darbi. Cik daudz paražu, mīļu tradīciju. Cik daudz ir sakrājies, iekrāts. Cik daudz iespēju. Zeme visa ir klāta ar dimantiem, un zem tiem ir tik daudz dimantu, kas joprojām gaida, lai tos apgrieztu, padarītu par dimantiem. Tas ir kaut kas neiedomājami vērtīgs. Un pats galvenais: Visumā nav otrās dzīves! To var viegli pierādīt matemātiski. Lai radītu cilvēka kultūru, bija jāsaplūst miljoniem apstākļu. Un kas tur pirms šīs mūsu visu nacionālo ambīciju, strīdu, personīgās un valstiskās atriebības (“atriebības”!) neticamās vērtības. Ermitāža steidzas cauri kosmosam! ČETRDESMIT SEŠĀ VĒSTULE LAIPNĪBAS VEIDOS Lūk, pēdējā vēstule. Varētu būt vairāk burtu, bet laiks apkopot. Atvainojos, ka pārtraucu rakstīt. Lasītājs pamanīja, kā vēstuļu tēmas pamazām kļuva sarežģītākas. Mēs gājām ar lasītāju, kāpām pa kāpnēm. Citādi arī nevarēja būt: kāpēc tad rakstīt, ja paliek tajā pašā līmenī, pamazām nekāpjot pa pieredzes – morālās un estētiskās pieredzes – pakāpieniem. Dzīve prasa sarežģījumus. Iespējams, lasītājiem radās iespaids par vēstuļu autoru kā augstprātīgu cilvēku, kurš cenšas iemācīt visus un visu. Tā nav gluži taisnība. Vēstulēs ne tikai "mācīju", bet arī mācījos. Es varēju mācīt tieši tāpēc, ka mācījos vienlaikus: mācījos no savas pieredzes, ko centos vispārināt. Rakstot daudz kas man ienāca prātā. Es ne tikai izteicu savu pieredzi - es arī sapratu gaudojošo pieredzi. Manas vēstules ir pamācošas, bet pamācībā es pats esmu bijis pamācīts. Mēs ar lasītāju kopā kāpām pa pieredzes pakāpieniem, ne tikai mana, bet arī daudzu cilvēku pieredze. Paši lasītāji man palīdzēja rakstīt vēstules – runāja ar mani nedzirdami. Kas dzīvē ir vissvarīgākais? Galvenais var būt toņos, katram savs, unikāls. Bet tomēr galvenajam vajadzētu būt katram cilvēkam. Dzīvei nevajadzētu sabrukt sīkumos, izšķīst ikdienas rūpēs. Un tomēr, pats galvenais: galvenajam, lai cik individuāli tas būtu katram cilvēkam, jābūt laipnam un nozīmīgam. Cilvēkam jāspēj ne tikai pacelties, bet pacelties pāri sev, pāri savām personīgajām ikdienas rūpēm un domāt par savas dzīves jēgu – atskatīties pagātnē un ieskatīties nākotnē. Ja tu dzīvosi tikai sev, ar savām sīkajām rūpēm par savu labklājību, tad no tā, ko esi dzīvojis, nebūs ne miņas. Ja dzīvo priekš citiem, tad citi glābs tam, kam kalpoja, kam atdeva savu spēku. Vai lasītājs ir pamanījis, ka viss sliktais un sīkais dzīvē ātri aizmirstas. Joprojām cilvēki ir dusmīgi par sliktu un savtīgu cilvēku, par sliktajām lietām, ko viņš ir izdarījis, bet pašu cilvēku vairs neatceras, viņš ir izdzēsts no atmiņas. Šķiet, ka cilvēki, kuriem neviens nerūp, izkrīt no atmiņas. Un cilvēki, kuri kalpoja citiem, kuri kalpoja gudri, kuriem dzīvē bija labs un nozīmīgs mērķis, paliek atmiņā ilgu laiku. Viņi atceras savus vārdus, darbus, izskatu, jokus un dažkārt arī ekscentriskumus. Viņiem par tiem stāsta. Daudz retāk un, protams, ar nelaipnu sajūtu viņi runā par ļauniem cilvēkiem.
četrdesmit ceturtā vēstule
PAR VĀRDA UN FILOLOĢIJAS MĀKSLU
Līdz šim es runāju par dabas skaistumu, pilsētu un ciemu skaistumu, dārziem un parkiem, redzamo mākslas pieminekļu skaistumu. Bet vārda māksla ir vissarežģītākā, kas no cilvēka prasa vislielāko iekšējo kultūru, filoloģiskās zināšanas un filoloģisko pieredzi, šīs vēstules uzdevums nav apsvērt, kas ir filoloģija. To nevar izdarīt ne ar vienkāršu definīciju, ne ar īsu aprakstu. Šo grieķu vārdu var tulkot šādi - "vārda mīlestība". Taču patiesībā filoloģija ir plašāka. Dažādos laikos filoloģija tika saprasta kā dažādas kultūras jomas: proti, kultūra, nevis tikai zinātne. Tāpēc atbildi uz jautājumu, kas ir filoloģija, var sniegt tikai detalizēta, rūpīga šī jēdziena vēsturiskā izpēte, sākot ar renesansi, vismaz tad, kad filoloģija ieņēma ļoti nozīmīgu vietu humānistu kultūrā (tā radās daudz agrāk). ).
Tagad ik pa laikam atkal un atkal tiek aktualizēts jautājums par "atgriešanās pie filoloģijas" nepieciešamību.
Pastāv priekšstats, ka zinātnes, kas attīstās, ir diferencētas. Tāpēc šķiet, ka filoloģijas sadalīšana vairākās zinātnēs, no kurām svarīgākās ir valodniecība un literatūrkritika, ir neizbēgama un pēc būtības laba lieta. Tā ir dziļa maldība. Zinātņu skaits patiešām palielinās, bet jaunu rašanās ir saistīta ne tikai ar to diferenciāciju un "specializāciju", bet arī ar savienojošo disciplīnu rašanos. Fizika un ķīmija saplūst, veidojot vairākas starpdisciplināras disciplīnas, matemātika nonāk saskarē ar kaimiņu un ne kaimiņu zinātnēm, daudzas zinātnes tiek "matematizētas". Un tas ir brīnišķīgi: mūsu zināšanu par pasauli attīstība notiek tieši plaisās starp "tradicionālajām" zinātnēm.
Filoloģijas loma ir tieši saistoša, tāpēc īpaši svarīga. Tas saista vēstures avotu izpēti ar valodniecību un literatūras kritiku. Tas piešķir plašu dimensiju teksta vēstures izpētei. Tas apvieno literāro kritiku un valodniecību darba stila izpētes jomā - vissarežģītākajā literārās kritikas jomā. Filoloģija savā būtībā ir antiformālisma, jo tā māca pareizi saprast teksta nozīmi, vai tas būtu vēstures avots vai mākslas piemineklis. Tas prasa dziļas zināšanas ne tikai valodu vēsturē, bet arī zināšanas par konkrēta laikmeta realitāti, sava laika estētiskajiem priekšstatiem, ideju vēsturi utt.
Minēšu piemērus, cik svarīga ir vārdu nozīmes filoloģiskā izpratne. Jauna nozīme rodas no vārdu kombinācijas un dažreiz no to vienkāršas atkārtošanas. Lūk, dažas rindiņas no laba padomju dzejnieka un turklāt vienkārša, pieejamā N. Rubcova dzejoļa “Prom”:
Un viss paliek ārā.
Kaimiņš izstājas pie durvīm,
Pamodinātās tantes viņam aiz muguras,
Vārdi paliek ārā
Izceļas degvīna pudele
Pa logu rādās bezjēdzīga rītausma!
Atkal loga stikls lietū,
Atkal migla velk un drebuļi...
Ja šajā strofā nebūtu pēdējo divu rindu, tad atkārtojumi “izlīst”, “izlīst” nebūtu jēgas pilni. Bet tikai filologs var izskaidrot šo vārdu burvību...
Fakts ir tāds, ka literatūra nav tikai vārda māksla, tā ir vārda pārvarēšanas māksla, vārdam iegūt īpašu “vieglumu” no tā, kādās kombinācijās vārdi nonāk. Pāri visām atsevišķu vārdu nozīmēm tekstā, virs teksta, joprojām ir zināma superjēga, kas tekstu no vienkāršas zīmju sistēmas pārvērš mākslinieciskā sistēmā. Vārdu kombinācijas, un tikai tās rada tekstā asociācijas, atklāj vārdam nepieciešamās nozīmes nokrāsas, rada teksta emocionalitāti. Tāpat kā dejā tiek pārvarēts cilvēka ķermeņa smagums, glezniecībā krāsu unikalitāte tiek pārvarēta caur krāsu kombinācijām, tēlniecībā tiek pārvarētas vārda vārdnīcā ierastās nozīmes. Vārds kombinācijās iegūst tādas nokrāsas, kādas neatradīsit labākajās krievu valodas vēsturiskajās vārdnīcās.
Dzejai un labai prozai ir asociatīvs raksturs. Un filoloģija interpretē ne tikai vārdu nozīmes, bet arī visa teksta māksliniecisko nozīmi.
Ir pilnīgi skaidrs, ka nevar nodarboties ar literatūru, nebūdams kaut neliels valodnieks, nevar būt tekstu kritiķis, neiedziļinoties teksta slēptajā nozīmē, visa teksta, nevis tikai atsevišķu teksta vārdu jēgā.
Vārdi dzejā nozīmē vairāk, nekā tos sauc, "zīmes" tam, kas tie ir. Šie vārdi dzejā ir klātesoši vienmēr – vai tad, kad tie ir ietverti metaforā, simbolā, vai tie paši tādi ir, vai tad, kad tie ir saistīti ar realitātēm, kas no lasītājiem prasa zināmas zināšanas, vai tad, kad tie ir saistīti ar vēsturiskām asociācijām.
Dzejnieka O. Mandelštama daiļrades pētnieks no viņa dzejoļa par Rasīnes teātri sniedz šādu piemēru:
... es nedzirdēšu, ka vēršos pret rampu
Dubultā atskaņa spalvu dzejolis ... -
un par šīm divām rindiņām raksta: “Lai asociācijas darbotos pareizi, lasītājam šeit jāzina par Aleksandrijas pantiņu sapāroto atskaņu, ka klasiskā teātra aktieri izrunāja savus monologus, adresējot nevis partnerim, bet sabiedrībai. , uz zāli (“uz rampu”)”.
Lielākajai daļai mūsdienu lasītāju un pat O. Mandelštama dzejas cienītāju šīs divas viņa dzejas rindas būtu palikušas pilnīgi nesaprotamas, ja viņam palīgā nebūtu nācis filologs, proti, filologs, lai vienlaikus informētu lasītāju par Aleksandrijas dzejolis un par klasiskās skatuves darbības manieri var tikai filologs. Filoloģija ir augstākā humanitārās izglītības forma, forma, kas savieno visas humanitārās zinātnes.
Ar desmitiem piemēru varētu parādīt, kā cieš vēstures avotu studijas, kad vēsturnieki nepareizi interpretē tekstus un atklāj ne tikai valodas, bet arī kultūras vēstures nezināšanu. Tāpēc viņiem ir vajadzīga arī filoloģija.
Tāpēc nevajadzētu iedomāties, ka filoloģija galvenokārt ir saistīta ar teksta lingvistisko izpratni. Teksta izpratne ir izpratne par visu laikmeta dzīvi, kas stāv aiz teksta. Tāpēc filoloģija ir visu savienojumu savienojums. Tas ir vajadzīgs tekstuāliem kritiķiem, avotu pētniekiem, literatūras vēsturniekiem un zinātnes vēsturniekiem, tas ir vajadzīgs mākslas vēsturniekiem, jo katras mākslas centrā, tās “dziļākajās dzīlēs”, ir vārds un vārdu savienojums. Tas ir vajadzīgs ikvienam, kurš lieto valodu, vārdu, vārds ir saistīts ar jebkuru esamības formu, ar jebkādām zināšanām par būtību: vārdu, vai precīzāk, vārdu savienojumiem. No tā ir skaidrs, ka filoloģija ir ne tikai zinātnes, bet visas cilvēces kultūras pamatā. Caur vārdu veidojas zināšanas un radošums, un, pārvarot vārda inerci, dzimst kultūra.
Jo plašāks ir laikmetu loks, nacionālo kultūru loks, kas tagad ietilpst izglītības sfērā, jo nepieciešamāka ir filoloģija. Kādreiz filoloģija aprobežojās galvenokārt ar klasiskās senatnes zināšanām, tagad tā aptver visas valstis un visus laikus. Jo tagad tas ir nepieciešams, jo “grūtāk” ir un jo retāk tagad ir atrast īstu filologu. Tomēr katram inteliģentam cilvēkam vajadzētu būt vismaz mazam filologam. To prasa kultūra.
Cilvēces kultūra virzās uz priekšu nevis virzoties "laika telpā", bet uzkrājot vērtības. Vērtības viena otru neaizstāj, jaunas neiznīcina vecās (ja “vecās” tiešām ir īstas), bet, pievienojoties vecajām, palielina to nozīmi šodienai. Tāpēc kultūras vērtību slogs ir īpaša veida slogs. Tas nepadara mūsu soli uz priekšu smagāku, bet gan atvieglo. Jo vairāk vērtību esam apguvuši, jo izsmalcinātāka un asāka kļūst mūsu uztvere par citām kultūrām – seno un citu valstu kultūrām, kas ir attālinātas no mums laikā un telpā. Katra no pagātnes vai citas valsts kultūrām inteliģentam cilvēkam kļūst par "savu kultūru" - savu dziļi personisko un savējo nacionālajā aspektā, jo savas zināšanas ir saistītas ar svešām zināšanām. Visādu attālumu pārvarēšana ir ne tikai mūsdienu tehnoloģiju un eksakto zinātņu, bet arī filoloģijas uzdevums šī vārda plašākajā nozīmē. Tajā pašā laikā filoloģija vienlīdz pārvar attālumu telpā (pētot pagātnes verbālo kultūru). Filoloģija saved kopā cilvēci – mūsdienām un pagātni. Tā apvieno cilvēci un dažādas cilvēku kultūras, nevis dzēšot kultūru atšķirības, bet gan apzinoties šīs atšķirības; nevis graujot kultūru individualitāti, bet pamatojoties uz šo atšķirību apzināšanu, to zinātnisko izpratni, pamatojoties uz cieņu un toleranci pret kultūru "individualitāti". Viņa atdzīvina veco par jaunu. Filoloģija ir dziļi personiska un dziļi nacionāla zinātne, nepieciešama indivīdam un nepieciešama nacionālo kultūru attīstībai. Tas attaisno savu nosaukumu ("filoloģija" - mīlestība pret vārdu), jo tā pamatā ir mīlestība pret visu valodu verbālo kultūru, pilnīga tolerance, cieņa un interese par visām verbālajām kultūrām.
Jūs varat man jautāt: nu, es aicinu visus būt par filologiem, kļūt par speciālistiem humanitāro zinātņu jomā? Es neaicinu būt par speciālistiem, profesionāļiem humanitārajās zinātnēs. Protams, ir vajadzīgas visas profesijas, un šīm profesijām ir jābūt vienmērīgi un lietderīgi sadalītām sabiedrībā. Bet ... katram speciālistam, katram inženierim, ārstam, katrai medmāsai, katram galdniekam vai virpojam, šoferim vai iekrāvējam, celtņa operatoram un traktoristam ir jābūt kultūras skatījumam. Nedrīkst būt tādi, kas ir akli pret skaistumu, kurli pret vārdiem un īstu mūziku, nejūtīgi pret labu, aizmirst pagātni. Un tam visam ir vajadzīgas zināšanas, vajadzīga inteliģence, ko dod humanitārās zinātnes. Lasi daiļliteratūru un saproti to, lasi vēstures grāmatas un mīli cilvēces pagātni, lasi ceļojumu literatūru, memuārus, lasi mākslas literatūru, apmeklē muzejus, ceļo ar jēgu un esi garīgi bagāts. Jā, esiet filologi, tas ir, "vārda mīļotāji", jo vārds stāv kultūras sākumā un pabeidz to, izsaka to.
četrdesmit piektā vēstule
KOSMOSA ERMITĀŽA
Kādreiz, apmēram pirms desmitiem vai diviem gadiem, man ienāca prātā šāds attēls: Zeme ir mūsu mazā māja, kas lido ārkārtīgi lielā telpā. Tad es atklāju, ka šis attēls vienlaikus ar mani neatkarīgi nonāca desmitiem publicistu. Tas ir tik pašsaprotami, ka tas jau ir piedzimis salauzts, stereotipisks, lai gan tas nezaudē savu spēku un pārliecinošību.
Mūsu māja! Bet Zeme ir mājvieta miljardiem un miljardu cilvēku, kas dzīvoja pirms mums! Šis ir neaizsargāts muzejs, kas lido kolosālā telpā, simtiem tūkstošu muzeju kolekcija, simtiem tūkstošu ģēniju cieša darbu kolekcija (ak, ja jūs varētu aptuveni saskaitīt, cik daudz vispāratzītu ģēniju bija uz zemes!) . Un ne tikai ģēniju darbi! Cik daudz paražu, mīļu tradīciju. Cik daudz ir sakrājies, iekrāts. Cik daudz iespēju. Zeme visa ir klāta ar dimantiem, un zem tiem ir tik daudz dimantu, kas joprojām gaida, lai tos apgrieztu, padarītu par dimantiem. Tas ir kaut kas neiedomājami vērtīgs.
Un pats galvenais: Visumā nav otrās dzīves! To var viegli pierādīt matemātiski. Bija jāizpilda miljoniem nosacījumu, lai radītu cilvēcisku kultūru, kas gan ir pirms šīs mūsu visu nacionālo ambīciju, strīdu, personīgo un valstisko atriebību (“atriebības”) neticamās vērtības!
Ermitāža steidzas cauri kosmosam!