izveidota, lai aizsargātu pareizticību Lietuvas Lielhercogistes teritorijā protestantisma un pēctridenta katolicisma aktīvās ekspansijas apstākļos (par reliģisko situāciju ukraiņu un baltkrievu zemēs 16. gadsimta beigās, sk.: Florya B. N. Rietumkrievijas metropole. 1458-1686. // PE, T. ROC, 101.-104. lpp.).
Con. XVI-XVIII gs
V. b., kas sākotnēji tika saukts par Svēto Trīsvienību, radīšana bija saistīta ar Viļņas nodošanu 1584. gada maijā Svētās Trīsvienības vīra vārdā. mon-rya, kas atradās Kijevas metropoles kontrolē. Onesiphora (Meitenes), pareizticīgo aizbildnībā. Viļņas pilsētas domes (padomes) locekļi. 1587. gadā metropolīts Onesifors svētīja "lai viņam būtu baznīcas brālība" saskaņā ar m.ē. Svētās Trīsvienības, atļāva iespiest brālības statūtus un tās ietvaros izveidot skolu; brāļiem piederēja Trīsvienības baznīcas Sretenskas kapela. Hartā ("Ķīna") V. b. tās galvenie mērķi, papildus pareizticīgo atbalstam. tika ierakstīti tempļi, skolas un tipogrāfijas saturs, jaunatnes izglītošana pareizticībā un Baznīcai nepieciešamo grāmatu izdošana. 1588. gada jūnijā Polijas patriarhs Jeremijs II apmeklēja Viļņu, un viņa jurisdikcijā bija Rietumkrievijas metropole. Patriarhs apstiprināja un ar savu zīmogu apzīmogoja brālības "Ordeni", Patriarha izdotajā vēstulē brāļiem tika uzdots izveidot tipogrāfiju un skolu ar grieķu, lat. un krievu valodas. 1589. gadā poļu. kaste Sigismunds III Vāsa apstiprināja brāļu korporāciju un piešķīra tai pašpārvaldes tiesības, 1592. gadā atbrīvoja no pilsētas nodevu un nodokļu maksāšanas.
Sākotnēji lielākā daļa brāļu bija amatnieki, pēc 1591. gada Brestas katedrāles, kas apliecināja brālības stauropēģisko statusu, V. b. ietvēra arī muižniekus ("grand pannas"). Saskaņā ar 1584. gada "reģistru" V. b. sastāvēja no 371 personas. Brālības augstākā struktūra bija kopsapulces (“sapulces”). Aktuālo lietu kārtošanai tika ievēlēti ikgadējie vecākie (“karaliskie spravci”), viņi arī pārstāvēja brālības intereses valstī. iestādēm. Tautsaimniecības un kases vadīšana tika uzticēta 4 ievēlētiem atslēgu turētājiem.
1591. gadā brālība nopirka māju, kaimiņu ēku saņēma kā ziedojumu no tirgotāja Kondratoviča; ēkas tika savienotas, remontētas un tajās atvērta brāļu skola. 1593. gadā princis. A. Polubenskis parakstīja brāļiem māju un lielu zemes piešķīrumu “uz mūžību”, pēc tirgotāja P. Sņipkas testamenta brālība saņēma vēl vienu ēku. Īsā laikā šajās telpās brāļi iekārtoja slimnīcu, žēlastības namu un tipogrāfiju. Par nozīmīgāko pareizticības centru kļuvusi V. b. darbība. izglītība ukraiņu-baltkrievu valodā. zemēs, notika ciešā saskarsmē ar citām pareizticīgo brālībām, īpaši aktīvas bija saites ar Ļvovas brālību, kas it īpaši Viļņas skolas pastāvēšanas pirmsākumos sūtīja uz turieni skolotājus un grāmatas, vēlāk Viļņas skolas audzēkņus ( Silvestrs (Kosovs) , Jesaja Kozlovskis)) mācīja Ļvovā.
V. b. skolā, kurā bija 5 klases, kopā ar baznīcas slāvu, grieķu. un poļu. Tika mācīta latīņu valoda. 90. gados. 16. gadsimts tajā strādāja lielākās Rietumkrievu figūras. izglītība - Stefans un Lavrentijs Zizānijas (Stefans bija skolas rektors līdz 1596. gadam, turklāt viņš bija brālīgs sludinātājs), Kirils (Tranquillion-Stavrovetsky). Līdz 1608. gadam viņš mācīja latīņu un grieķu valodu Loggin (sk. Leontijs) Karpovičs, kurš strādāja arī brāļu tipogrāfijā par iespiedēju un korektoru, kopš 1614. gada Svētā Gara klostera arhimandrīts. No savas pastāvēšanas sākuma skola V. b. cieta no Viļņas jezuītu akadēmijas uzbrukumiem, 1598. gadā akadēmijas audzēkņi iznīcināja brāļu skolu.
Tipogrāfijā V. dz. 90. gados 16. gadsimts Lavrentija Zizanja “Slovēņu perfektās vārda daļu un citu trūkumcietēju gramatika” (1596), “Sv. Kirila, Jeruzalemes patriarha Kazaņa par Antikristu un viņa zīmēm, ar zinātnes paplašināšanos pret ķecerībām atšķirīgais” Stefans Zizania (1596), sastādījis Zizania “ Zinātne par slovēņu burtu lasīšanu un izpratni, Tutyzh par Svēto Trīsvienību un Kunga iemiesošanos” (1596), kā arī “Ticības grāmata” (1596) ," Ikdienas lūgšanas "(1595, 1596), Psalter (2. izdevums 1595., 1596. gadā), Pulksteņmeistars (1596), Pulksteņmeistars ar Primer (1596), Jaunā Derība ar Psalteru (ap 1596).
Lavrentijs Zizanijs. "Slovēņu valodas gramatika". Viļņa, 1596. Titullapa (RSL)
Lavrentijs Zizanijs. "Slovēņu valodas gramatika". Viļņa, 1596. Titullapa (RSL)
Avots: [V. b. harta] // Golubev S . T . Kijevas metropolīts Pēteris kaps un viņa domubiedri. K., 1883. T. 1. App. 235.-256.lpp.; Rietumkrievijas pārstāvju kongresa materiāli. Pareizticīgo brālības. Viļņa, 1909; Savienība dokumentos. Minska, 1997. gads.
Lit .: Ščerbitskis O. AT . Viļņas Svētās Trīsvienības klosteris. Viļņa, 1885; Smirnovs F. UZ . Viļņas Svētā Gara klosteris. Viļņa, 1888; Viļņas Svētā Trīsvienība, vēlāk Svētā Gara brālība. Viļņa, 1890; Viļņas Svētā Gara brālības 300. gadadiena, 1597-1897: Sest. Viļņa, 1897; Dobrjanskis F. N . Vecā un Jaunā Viļņa. Viļņa, 1904; Par piemiņu pr. Juvenaly, arhibīskap Lietuva un Viļņa. Viļņa, 1904; Athanasius (Martos), arhibīskaps. Baltkrievija vēsturē, valsts. un baznīcu. dzīvi. Buenosairesa, 1966. Minska, 1990; Meļņikovs A. BET. Ceļš ir nepielūdzams. Minska, 1992; RC vēsture. Grāmata. 5. S. 232-234, 243, 253, 254, 467; Grāmata. 6. lpp. 180-186, 206-211, 227-230, 235-250, 461, 482-492, 503-504, 524-528; Mitsik Yu ., prot. No Viļenska un Minskas pareizticības saraksta. brālības XVII-XVIII gs. // TKDA. 2003. Nr.1. S. 86-110.
G. P. Šlevis
UDK 002.2/094.1
A. V. Voznesenskis
Leons Mamoničs, Viļņas brāļu tipogrāfija un divi "patiesi dīvaini" 1610. gadu beigu izdevumi.
Starp XVII gadsimta pirmās puses Viļņas izdevumiem. Ir vairāki no tiem, kas pilnībā atbilst definīcijai “tiešām dīvaini”, ko pirmo reizi izmantoja A. S. S. Zernovs? Pirmkārt, neskatoties uz to, ka visos zināmajos grāmatas eksemplāros, kurā tika atrasta titullapa, bija nospieduma informācija, kas norāda uz brālības tipogrāfiju, tā galvenokārt tika iespiesta, izmantojot tipogrāfisku.
materiāls, kas pieder Leonam Mamoničam. Tajā pašā laikā izdevuma priekšvārdā - ^ „ 00, kur, ieskaitot titullapai, 3
brāļu fontus un ornamentu, A. S. Zernova atklāja gra- ^
iegravēts ģerbonis "Panov Sapegov", iespiests no Mamonich tāfeles, ^
un veltījums slavenajam uniātam Ļevam Sapiegai. Šis fakts izrādījās
A. S. Zernova pārsteidzoša, lai gan brālība, diezgan aktīvi
meklē finansiālu atbalstu saviem drukas projektiem, ^
kārtējo reizi savā vēsturē atļāvās lūgt palīdzību "§
uz Sapiegu. 1623. gadā brālība publicēja Jauno Derību ar psalteri, ^
ko tipogrāfi veltīja Teodoretam Sapegam, un tas tika atspoguļots
dažās grāmatas pastāvēšanas pazīmēs. Visās četrās pilnas
šī izdevuma eksemplāros, kas glabājas Krievijas Nacionālajā bibliotēkā, nav veltīta £
nie, un vienā eksemplārā ar titullapu, apgrozījums ° g
titullapa, kur iespiests Sapiegu ģerbonis, aizzīmogota.
Vēl viena dīvainība Trebnika izdošanas vēsturē bija “Zinātne par septiņiem baznīcas noslēpumiem, ko presbiters veica Svētā Barzo svētajiem noslēpumiem”, kas, pēc A. S. Zernova teiktā, pilnībā piederēja Trebnikam. Par to viņa saskatīja liecību vienā no izteikumiem Ļevam Sapiegai 2 adresētā veltījuma tekstā, kā arī 1617. gada Misāles iespiešanas vēsturē, no kuras daļa sakarā ar to, ka Trebņiks vēl nebija publicēts, kļuva tuvu esejai "Septiņu noslēpumu zinātne" - "Priesteru zinātne ir nepieciešama līdz kārtīgai Dieva kalpošanas aiziešanai"3, kas saskaņā ar A. S. Rodosska autoritatīvu viedokli ir rakstīta tīri. katoļu garu, tostarp jautājuma par pārsubstanciāciju izklāstā Sv. dāvanas 4. To, ka ir Trebņika kopijas, kurās pēc veltījuma Sapiegai ievietota “Septiņu noslēpumu zinātne”, norādīja I.P.Karatajevs, taču neviens, izņemot viņu, tādas nav redzējis. Tos nezināja arī A. S. Zernova, kas tajā pašā laikā atzīmēja, ka pastāv liels skaits eksemplāru atsevišķam Septiņu noslēpumu zinātnes izdevumam, kas, pēc visām norādēm, būtu bijis jādrukā vienlaikus ar Trebņiku6. Un šķiet, ka šim viedoklim ir jāpiekrīt, jo Brebņika priekšvārds bez "Septiņu noslēpumu zinātnes" ir piezīmju grāmatiņa ar 4 lapām un 1 atsevišķu lapu, kā arī kopā ar priekšvārdu "Zinātne priesteriem". ", kas sastāv no trim lapām, var izgatavot divas pilnas četru lapu piezīmju grāmatiņas.
Diemžēl A. S. Zernova neatzīmēja vēl vienu 1618. gada Trebņika iezīmi, proti, pastāv ne tikai divu veidu publikācijas: otrajā gadījumā, pievienojot klosteriem adresētus rakstus7, bet arī titullapas variantu, kas norāda uz izdošanas laiks 1617,8 Izdevuma izdošanas iemesli divās formās prasa papildu izpēti, bet, kas attiecas uz abām titullapas versijām, to izskatā ir grūti saskatīt nolūku. Šķiet, ka to tipogrāfu rīcībā, kuri Trebņikam norādīja vai nu 1617., ne 1618. gadu, nebija vēlēšanās ^ izdot titulizdevumu, visticamāk, viņi vienkārši kļūdījušies, kopš veltījuma Sapiegai datēšanas līdz 16189. gada jūnijam. ir nenoliedzams norāda, līdz kuram laikam izdevumam bija jābūt izliktam pārdošanā.
^ 1618. gada Trebņika dīvainībām, protams, bija vajadzīgs skaidrojums, § un pirmo mēģinājumu interpretēt šo izdevumu veica A.I.J.Leons Mamoničs, izsakot atļauju iespiest grāmatas viņam piederošajā tipogrāfijā. Arī A. I. Milovidovs neizslēdza iespējamu * Mamoniča tipogrāfijas nomu un tās turpmāko iegūšanu brālības ceļā10. ^ A. S. Zernova kategoriski nepiekrita A. I. Milovidovas skaidrojumam. ^ Tiesa, viņas nesaskaņas izraisīja galvenokārt tēze par tipogrāfijas īri un iegādi; Trebņika Zernovas dzimšana saistīta ar “tiekšanos
Sapiehas redzējums par uniātu un pareizticīgo samierināšanu” un viņa cerība apmierināt pareizticīgos ar „atļauju drukāt savus izdevumus Mamoniča tipogrāfijā”11.
Droši vien A. S. Zernova domas mainītu, ja ņemtu vērā vēl vienu “patiesi dīvainu” izdevumu - brālīgo 1617. gada Misāli, taču tas A. S. Zernovas interesi neizraisīja. Varbūt to veicināja 1617. gada Misāles eksemplāru esamība, kuras publikācijā tika minēta Leona Mamoniča tipogrāfija. Tie nebija nekas neparasts un bibliogrāfiem jau sen bija zināmi, tāpēc brāļu izdevuma iesaistīšana Mamoniča tipogrāfijas darbības izpētē kļuva bezjēdzīga. Pēdējās dīvainības atklājās tikai pēc tam, kad V. I. Lukjaņenko mēģināja to aprakstīt, un viņai izdevās atrast tikai trīs tās fragmentus divās Misāļu grāmatās no Publiskās bibliotēkas krājuma12.
Viena no šīm misālēm bija Leona Mamoniha 1617. gada izdevums, lai gan tai nebija ne priekšvārda, ne attiecīgi titullapas. A piezīmju grāmatiņa ar Jāņa Hrizostoma liturģijas astoņām sākuma lappusēm un - grāmatas vidū - piezīmju grāmatiņas iekšējo dubultlapu, ar parakstu Yy, t.i. kopā 6 loksnes. Citā Misālē bija interesantāks brālīgā izdevuma fragments, proti, grāmatas pirmsdiskursa daļa. Tas sastāvēja no divām loksnēm, tostarp titullapas, kurā bija norādīta gan grāmatas izdošanas vieta, gan tipogrāfija, kas to izdevusi, gan izdošanas gads. Tālāk, protams, nebija pat ne miņas no Leva Sapega. Titullapas aizmugurē un tai sekojošajā lapā bija iespiestas likumā noteiktās instrukcijas: 1) par Sv. jērs, tāpat kā Sv. lielais kvartāls ir rūdīts, 2) par to, ko un kad Sv. jērs, 3) zinātne par sadrumstalotību Sv. jērs un par Sv. jērs, tāpat kā Sv. lielais kvartāls ir rūdīts. Zīmīgi, ka šis priekšvārds bija piesaistīts nevis 1617. gada izdevumam, bet Misālei, kas iespiesta Mamoničas tipogrāfijā ap 1598. gadu.
Pamatojoties uz to, ka, pēc A. I. Milovidova un Ja. D. Isajeviča domām, “Viļņas brāļu tipogrāfija tika slēgta 1610. gadā ar karaļa dekrētu, kuras likvidēšanu brāļi jau sen bija centušies kopš 1615. gada”, S! V. I. Lukjaņenko secināja, ka viņas atklātās lapas ir daļa no brālības uzņemtās Misāles izdošanas, “kuru Viļņā varēja realizēt tikai ar Leona Mamoniča starpniecību”, | un ka darbs pie publikācijas tika veikts Leona Mamoniča tipogrāfijā, ^ bet šajā darbā varēja piedalīties arī brāļu iespiedēji. Jādomā, ka šāda secinājuma rašanos ietekmējusi vēl viena V. I. Lukjaņenko pamanīta brālīgās Misāles iezīme. Izpētot ^ atrasto grāmatas fragmentu fontus, viņa konstatēja liela brāļu tipa un divu nezināmas izcelsmes fontu izmantošanu, kas nav atrasti ne agrīnajos, ne vēlākajos baltkrievu izdevumos. Bet iegravētajās rotās V. I. Lukjaņenko es uzreiz atpazinu
tās, kuras izmantoja Mamoniču tipogrāfijā. Šādai drukas materiālu kombinācijai vajadzēja vismaz kādu skaidrojumu, un V. I. Lukjaņenko labprātāk ņēma vērā pierādījumus, ka 1617. gadā brāļu tipogrāfija tika aizliegta.
Viņas sekotāji V. I. Lukjaņenko secinājumus uzņēma labvēlīgi13, jo īpaši tāpēc, ka ideju par sava veida sadarbību starp brālību un Leona Mamoniča tipogrāfiju izteica jau iepriekš - A. I. Milovidovs un A. S. Zernova. Viens jautājums palika neatrisināts: kāds bija Misāles brālīgais izdevums kopumā? Viņam mēģināja atbildēt N. P. Bondars, kurš tagad ir Ukrainas Nacionālās bibliotēkas Reto grāmatu nodaļas vadītājs Kijevā, kur glabājas arī brālīgās Misāles14 kopijas. Nospiedumu un attiecīgi titullapu N. P. Bondars atrada divos grāmatas eksemplāros, kuros bija arī citas lapas, kas iespiestas, izmantojot citus materiālus, nevis visā izdevumā - 1 lapa proskomedia hartas tekstā un 4 lapas sākums Jāņa Hrizostoma liturģija. Saņēmis šādus rezultātus, N. P. Bondars, protams, nevarēja nenonākt pie secinājuma, ka brālība “1617. gadā nav iespiedusi patstāvīgu Misāles izdevumu, bet tikai nezināmu iemeslu dēļ papildinājusi Mamoničas spiestuves Misāles eksemplārus. ar noteiktu nelielu lokšņu skaitu”15.
Brāļu 1617. gada Misāles piemērs tomēr liek palūkoties uz 1618. gada Trebniku no jauna, lai saprastu, kāpēc 17. gadsimta otrās desmitgades beigās. parādījās šie divi dīvainie Viļņas izdevumi, vajadzētu pievērsties to tipogrāfiju vēsturei, kas tolaik Viļņā drukāja grāmatas kirilicā: brāļu tipogrāfija un Leona Mamoniča tipogrāfija.
Pašā XVII gadsimta sākumā. grāmatu iespiešana brāļu tipogrāfijā vispār netika veikta, bet pēc tam tās darbība tika atsākta, lai gan ne 1620. gadā, jo A.S. Tiesa, izdevuma iznākumā netika pieminēta Viļņa, bet gan Evija, kņaza Bogdana Oginska īpašums netālu no Viļņas, kur brālīgā tipogrāfija pārcēlās, lai izvairītos no vajāšanas. Tā kā brāļu spiestuvei nopietnu finansiālu atbalstu sniedza vairāki Lietuvas lielhercogistes pareizticīgo magnāti, kā var spriest pēc publikācijās atrodamajiem veltījumiem, tad tās darbs neapstājās. Līdz 1619. gadam Evie nemainīgi tika pieminēta visās savās publikācijās, un tikai no 1620. gada, pēc varas iestāžu atļaujas viņas darbībai, titullapā atkal parādījās norāde par Viļņu.
® No šī viedokļa 1617. gada dienesta un Trebņika 1618. § iznākums, kurā par tipogrāfijas atrašanās vietu nosaukta Viļņa, pārkāpj šo brāļu iespiedēju tolaik pieņemto noteikumu, kas liek uzdot jautājumu, kad šīs grāmatas faktiski tika izdotas, iznākumā norādot uz brālību £. Atrast atbildi uz to nav viegli, jo precīzs datums C
publikāciju saņemšana pārdošanai nesniedz ticamus pierādījumus ne par papīra izpēti, nedz ornamentu novērojumiem. Laba iemesla dēļ mēs varam tikai teikt, ka 1618. gada Trebņiku nevarēja laist pārdošanā vēlāk par 1619. gadu; par to liecina fakts, ka tā eksemplāru iegādājās Ričards Džeimss,17 kurš tajā laikā atradās Krievijā kopā ar Lielbritānijas vēstniecību.
Ja brālīgā tipogrāfija, sākot ar 1611. gadu, lai arī ar nelieliem pārtraukumiem un nelielos apjomos, turpināja diezgan regulāri izdot kirilicas izdevumus, tad Leona Mamoniča situācija ar to bija daudz sliktāka. Pareizticīgo grāmatu izdošanas laikmets, tostarp ņemot vērā gan vietējās, gan Maskavas tradīcijas, viņam beidzās 17. gadsimta pašā sākumā. Jauns mēģinājums šo praksi atdzīvināt 1609. gadā, kad Ikdienas lūgšanas, Gavēnis un Krāsains triodions (abas grāmatas pārpublicētas no Maskavas izdevumiem18), arī, domājams, bija neveiksmīgs (gavēņa triodions rada nepabeigtas publikācijas iespaidu). Mamoniha uniātu grāmatu iespiešana, protams, bija epizodiska. Un, lai gan 1604. un 1608. g. viņa tipogrāfijā tika iespiesti polemiski Ipatija Poteja un Jozefa Rucka Uniātu raksti, tie, protams, uzskatāmi par pasūtījuma izdevumiem. Pēdējais Leona Mamoniha darbības posms kirilicas grāmatu izdošanas jomā iekrita 17. gadsimta otrās desmitgades otrajā pusē, kad viņam atkal izdevās iegūt Ļeva Sapiehas atbalstu. Pēc tam viņa tipogrāfijā iespieda dienesta grāmatu un stundu grāmatu (1617. gadā), kā arī Valsts kasi (1618. gadā), un pārpublicēja 1600. gada evaņģēliju, izdodot tā saukto evaņģēliju “ar parakstiem”.
No turpmākajām publikācijām, veicot darbu, pie kura tika izmantots Mamoniča tipogrāfiskais materiāls, viņa vārds pēkšņi pazuda. Tātad ar norādi tikai uz Viļņu tika iespiestas 1618. un 1621. gada gramatikas (t.i., grunts). Pirms tam šādas izejas informācijas izmantošana tika reģistrēta tikai vienu reizi; tie atrodami 1615. gada triodijā, kas rada iespaidu par Gavēņa triodiona titulizdevumu, kas iespiests ap 1609. gadu. 22
Līdz ar to "dīvaino" Viļņas publikāciju parādīšanos vajadzētu saistīt ar! zat ar Leona Mamoniča lēmumu pārtraukt drukāt 21, izmantojot kirilicas fontu. Acīmredzot šis lēmums kļuva galīgs, saistībā ar kuru Mamonich devās prom ne tikai | ko ar tipogrāfisko materiālu, bet arī ar viņam piederošo izdevumu paliekām. Tirāžas paliekas, starp kurām bija pavisam nesen izdotas (Trebņika 1618. g.) un jau pārdošanā izliktas publikācijas (Ap 1598. un 1617. g. Služebņika), iegādājās brālība. Tā kā šie eksemplāri dažkārt ^ bija jāuzlabo, brāļu tipogrāfija ieguva nepieciešamos gravējumus, jo tai netrūka fontu. Tā radās brālīgā 1617. gada Misāle un 1618. gada Trebņika. Mamonihs fontus un atlikušos ornamentus pārdeva citām rokām:
acīmredzot par to var spriest pēc 1628. gadā Viļņā izdotā Katehisma, kura iespiešanā izmantoti Mamoniha iespiedmateriāli un kas pēc titullapas norādes iespiests Uniātu Sv.Trīsvienības tipogrāfijā. Klosteris.
1 Zernova A. S. Mamoniču tipogrāfija Viļņā (XVII gs.) // Grāmata: Pētījumi un materiāli. M., 1959. Seb. 1. P. 218. To, ka šis izdevums iznācis no Mamoničas tipogrāfijas, norādīja arī A. I. Milovidovs (sk.: Milovidovs A. I. Viļņas publiskās bibliotēkas slāvu-krievu agrīno iespiesto grāmatu apraksts (1491-1800). Viļņa , 1908. Nr. 25).
2 Zernova A.S. Mamoniču tipogrāfija Viļņā (XVII gs.). S. 218.
3 Turpat. 214.-215.lpp.
4 Rodossky A. S. Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas bibliotēkā glabāto agrīno drukāto un baznīcas slāvu grāmatu apraksts. SPb., 1891. Izdevums. 1: (1491-1700 t.sk.). S. 75.
5 Karatajevs IP Kirilicas burtiem iespiesto slāvu-krievu grāmatu apraksts. SPb., 1883. 1. sēj.: no 1491. līdz 1652. gadam, Nr. 242 (Sēj. ORyaS. 34. sēj., 2. sēj.).
6 Zernova A. S. Mamoniču tipogrāfija Viļņā (XVII gs.). S. 218.
7 Milovidovs A. I. Viļņas publiskās bibliotēkas slāvu-krievu agrīno iespiesto grāmatu apraksts ... Nr. 25; Zernova A.S. Mamoniču tipogrāfija Viļņā (XVII gs.). S. 221; Galenčanka G. Ja. // Baltkrievijas Kshga 1517-1917: Zvodny katalogs. M1nsk, 1986. Nr.87, 88.
8 Galenchanka G. Ya. Nr.79; Kazuro I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidini^ kolekcija. 1525-1839: Katalogas. Viļņa, 2013. Nr.222.
9 Veltījums Leona Mamoniča vārdā tika datēts vai nu ar 5. jūniju (Galenčanka G. Ja. Vecmodīgs juryshchnya izdevums XVI-XVIII art. Nr. 87), vai 14. jūniju (Milovidovs A. I. Slāvu-krievu agrīno iespiesto grāmatu apraksts Viļņas Publiskā bibliotēka Nr. 25).
10 Milovidovs A. I. Viļņas publiskās bibliotēkas slāvu-krievu agrīno iespiesto grāmatu apraksts ^. Nr.25.
2 11 Zernova A. S. Mamoniču tipogrāfija Viļņā (XVII gs.). S. 218.
12 Lukjaņenko V.I. 16.-17.gadsimta kirilicas baltkrievu izdevumu katalogs. / sch GPB. L., 1975. Izdevums. 2: (1601-1654). Nr.60.
S 13 Skat., piemēram, Galenchanka G. Ya.
^ 14 Petrovs S. O., Birjuks Ja. D., Zolotars T. P. Kirilicas preses slāvu grāmatas ^ XV-XVIII gs.: Valstī glabāto grāmatu apraksts. Ukrainas PSR publiskā bibliotēka. Kijeva, sg 1958. Nr. 64 (informācija par diviem grāmatas eksemplāriem); Kiriļu veclaiki 15-17 gs. § Nacionālajā bibliotēkā Rotā V. I. Vernadska vārdu: Katalogs / Uklad. N. P. Bon-
dāvana, R. 6. Kiselovs, piedaloties T. M. Rosovetsko1; zag. ed. G. I. Kovaļčuks. Kshv, 2008. ^ Nr.35 (tiek ņemti vērā 5 grāmatas eksemplāri un 1 fragments).
o 15 Bondars N.P. Par Viļņas Misāles divu kirilicas izdevumu vēsturi ^ 1617 // Vēstures palīgdisciplīnas un avotu pētījumi: Mūsdienu pētniecības un attīstības perspektīvas: Proceedings of the XXVII Intern. zinātnisks konf. § Maskava, 9.-11. apr. 2015 M., 2015. S. 144.
^ 16 Zernova A. S. Mamoniču tipogrāfija Viļņā (XVII gs.). 218. lpp. ^ 17 kirilicas grāmatas, kas iespiestas pirms 1701. gada Lielbritānijas un Īrijas kolekcijās: Savienības katalogs / ^ Sast. by R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. London, 2000. Nr. 67. Y 18 Zernova A. S. Mamoniču tipogrāfija Viļņā (XVII gs.). S. 213.
BONDAR N. P. K istorii dvukh kirillicheskikh izdaniy vilnyusskikh Sluzhebnikov 1617 // Vspomogatelnyye istoricheskiye dist-sipliny i istochnikovedeniye: Sovremennyye issledovaniya i perspektivy razvitiya: Materialy XXVII Mezhdun. nauch. konf. Maskava. 9.-11. apr. 2015. gads Maskava, 2015. S. 141-144.
Kirilicas grāmatas, kas iespiestas pirms 1701. gada Lielbritānijas un Īrijas kolekcijās: Savienības katalogs / sast. by R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. Londona, 2000. gads.
GALENCHANKA G.YA. Staradrukavanyya kirylichnyya vydanni XVI-XVIII st. // Grāmata Baltkrievija. 1517-1917: Zvodny katalog.. Minsk. 1986. S. 9-192.
KARATAJEVS I.P. Slavjano-russki grāmatas apraksts. napechatannykh kirillovskimi bukvami. . Pēterburga. 1883. T. 1: S1491 līdz 1652 g. (Sb. ORYaS. T. 34. N2).
KAZURO I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidinш kolekcija. 1525-1839: Katalogas. . Viļņa, 2013.
Kirilichni starodruki 15-17 st. u Natsionalniy bibliotetsi Ukrayni imeni V. I. Vernadskogo: Katalogs. Kijeva, 2008.
LUKIANENKO V. I. Katalog belorusskikh izdaniy kirillovskogo shrifta XVI-XVIIvv. /GPB. Ļeņingrada. 1975. sēj. 2: (1601-1654).
MILOVIDOV A. I. Apraksts slavyano-russkikh staropechatnykh knig Vilenskoypublichnoy biblioteki (1491-1800gg.). . Vilna, 1908. gads.
PETROV S.O., BIRYUK YA. D., ZOLOTAR T. P. Slavyanskiye knigi kirillovskoy pechati XV-XVIII vv.: Apraksts knig. khranyashchikhsya v Gos. publichnoy biblioteke PSRS. . Kijeva, 1958.
RODOSSKIY A. S. Staropechatnykh i tserkovno-slavyanskikh grāmatas apraksts. khranyashchikhsya v biblioteke S.-Peterburgskoy dukhovnoy akadēmija. . Sanktpēterburga, 1891. Vyp. 1: (1491-1700 g. vklyuch.).
ZERNOVA A. S. Tipografija Mamoničeja pret Vilni (XVII gs.) . // Grāmata: Pētījumi un materiāli. Maskava, 1959. Sb. 1. S. 167-223.
Bibliogrāfija
Bondars N.P. Par Viļņas 1617. gada misāles divu kirilicas izdevumu vēsturi // Vēstures palīgdisciplīnas un avotu pētījumi: Mūsdienu pētniecības un attīstības perspektīvas: XXVII intern. Proceedings of the XXVII Intern. zinātnisks konf. Maskava. 9.-11. apr. 2015. M.. 2015. S. 141-144.
Galenčanka G. Ja. // Kshga Baltkrievija 15171917: Zvodny katalogs. Mshsk, 1986. S. 9-192.
Zernova A.S. Mamoniča tipogrāfija Viļņā (XVII gadsimts) // Grāmata: Pētījumi un materiāli. M., 1959. Seb. 1. S. 167-223.
Karatajevs IP Kirilicas burtiem iespiesto slāvu-krievu grāmatu apraksts. SPb., 1883. T. 1: No 1491. līdz 1652. gadam (Sest. ORyaS. T. 34. Nr. 2).
Kiriļu veclaiki 15-17 gs. Ukrainas Nacionālajā bibliotēkā imesh V. I. Vernadskis: Katalogs / Uklad. N. P. Bondars, R. B. Kiselovs, piedaloties T. M. Rosovetsko "1; galvenais redaktors G. I. Kovaļčuks. Kijeva, 2008.
Lukjaņenko V. I. 16.-17. gadsimta kirilicas baltkrievu izdevumu katalogs. / GPB. L., 1975. Izdevums. 2: (1601-1654). D
Milovidovs A. I. Viļņas publiskās bibliotēkas slāvu-krievu agrīno iespiesto grāmatu apraksts (1491-1800). Viļņa, 1908. gads.
Petrovs S. O., Birjuks Ja. D., Zolotars T. P. XV-XVIII gadsimta kirilicas slāvu grāmatas: Valstī glabāto grāmatu apraksts. Ukrainas PSR publiskā bibliotēka. Kijeva, 1958. gads.
Rodosskis A. S. Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas bibliotēkā "ti glabāto agrīno drukāto un baznīcas slāvu grāmatu apraksts. Sanktpēterburga, 1891. 1. izdevums: (1491.-1700. g. ieskaitot) d
Kirilicas grāmatas, kas iespiestas pirms 1701. gada Lielbritānijas un Īrijas kolekcijās: Savienības katalogs / sast. autors ^ R. Kleminsons, K. Tomass, D. Radoslavova, A. Voznesenskis. Londona, 2000. gads.
Kazuro I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidini^ kolekcija. 1525-1839: Katalogas. Viļņa, 2013.
A. V. Voznesenskis. Leons Mamoničs, Viļņas brāļu tipogrāfija un divi "patiesi dīvaini" 1610. gadu beigu izdevumi.
Raksts veltīts Mamonich tipogrāfijas darbībai Viļņā, kas pēc dibināšanas 80. gadu sākumā. 16. gadsimts deva lielu ieguldījumu tā laika kirilicas drukas attīstībā. Īpaša uzmanība rakstā pievērsta vienam no vismazāk pētītajiem jautājumiem par šī poligrāfijas uzņēmuma vēsturi - jautājumam par laiku, kad Mamoniči pārtrauca izdot kirilicas izdevumus. Šo jautājumu palīdzēja atrisināt divu “dīvainu” izdevumu - 1617. gada Servisa grāmatas un 1618. gada Trebņika - izskatīšana, kas tika iespiesti, izmantojot Mamoniču tipogrāfisko materiālu, bet uz iespiedlapas bija norāde. Viļņas pareizticīgo brālības nams, kas bieži tika interpretēts kā abu tipogrāfiju sadarbības fakts. Izpētot šīs publikācijas, tika secināts, ka jau 1618. gadā Leons Mamonihs nolēma pārtraukt kirilicas izdevumu izdošanu, lai pievērstos grāmatu iespiešanai poļu valodā.
Atslēgas vārdi: grāmatu iespiešana Lietuvas lielhercogistes baltkrievu zemēs, kirilicas grāmatu iespiešana, Leona Mamoniča tipogrāfija, brāļu tipogrāfija.
A. Voznesenskis. Leons Mamoničs, Viļņas brālības tipogrāfija un divi "ļoti dīvaini" 1610. gadu beigu izdevumi
Raksts veltīts Viļņas Mamoniča tipogrāfijas darbībai, kas pēc savas dibināšanas 16. gadsimta 80. gadu sākumā deva lielu ieguldījumu tā laika kirilicas tipogrāfijas attīstībā. Īpaša uzmanība tiek pievērsta vienam no vismazāk pētītajiem jautājumiem par šīs poligrāfijas uzņēmuma vēsturi - jautājumam par laiku, kad Mamonichs pārtrauca kirilicas grāmatu ražošanu. Atrast šī jautājuma risinājumu palīdzēja gadījums ar diviem "dīvainiem" izdevumiem Liturgicon 1617 un Euchologion 1618, kas tika iespiesti, izmantojot Mamonichs iespiedmateriālu, bet titullapā bija informācija par pareizticīgo brālības tipogrāfiju Viļņā. , kas bieži tiek interpretēts kā abu tipogrāfiju sadarbības fakts. Šo publikāciju izpēte ļāva secināt, ka 1618. gadā Leons Memoniks nolēma pārtraukt kirilicas grāmatu ražošanu un pievērsties grāmatu iespiešanai poļu valodā.
Atslēgas vārdi: poligrāfija Lietuvas Lielhercogistes baltkrievu zemēs, kirilicas tipogrāfija, tipogrāfija, pareizticīgo brālība Viļņā.
Voznesenskis, Andrejs Vladimirovičs - Ph.D. n., galva. Krievijas Nacionālās bibliotēkas agrīno drukāto grāmatu sektors.
Voznesenskis, Andrejs - Krievijas Nacionālās bibliotēkas agrīno drukāto grāmatu Reto grāmatu nodaļas vadītājs.
E-pasts: a. [aizsargāts ar e-pastu]
Baziliāņi (bazilians, lat. Ordo Sancti Basilii Magni) - vairāku bizantiešu rituāla katoļu klosteru ordeņu vispārpieņemtais nosaukums, ievērojot cenobitisko hartu, kas tiek attiecināta uz Sv. Baziliks Lielais. Baziliāna ordenis Sv. Jozafāts tika dibināts 1617. gadā, pamatojoties uz klosteriem, kas 1596. gadā pieņēma Brestas savienību. Sākotnēji to sauca par Vissvētākās Trīsvienības ordeni (vai draudzi) arhimandrīta vadībā, kurš tika ievēlēts aizklātā balsojumā uz mūžu. Ordeņa hartu apstiprināja pāvests Urbāns VIII 1631. gadā. Baziliešu augstākā institūcija kļuva par draudzēm jeb kapitām. Ordenis kļuva plaši izplatīts Sadraudzības austrumu reģionos, kur lielākā daļa iedzīvotāju tradicionāli ievēroja bizantiešu rituālu. Ordeņa darbība veicināja Sadraudzības austrumu zemju pareizticīgo iedzīvotāju pāreju uz katolicismu austrumu rituālā. Pēc tam ordenis tika pārdēvēts par godu svētajam Jozafatam Kuncevičam. Kopš 1720. gada visi Sadraudzības grieķu katoļu klosteri piederēja baziliāņiem. Līdz 18. gadsimta beigām gandrīz visi Kijevas grieķu katoļu metropolīti bija baziliāņi. XVIII gadsimta vidū ordenī bija 195 klosteri un vairāk nekā tūkstotis mūku.
Puķu dārzs. Viļņa. Veids. Uniātu Trīsvienības klosteris. 1800 (7308).
Komplekts: 17. Fonts: 10 rindiņas = 89 mm. Komplekta platums: 108-110 mm.
Ornaments: 4 galvassegas no 3 dēļiem (pēc A.V. Voznesenska kataloga).
1739. gadā Ļvovas baziliāņu draudzē tika nolemts baziliāņus sadalīt divās guberņās: lietuviešu (Sv. Trīsvienības) un poļu, jeb krievu (Jaunavas aizsardzība). Polijas guberņas protoarhimandrīta rezidence bija Počajevas klosteris (1780.-1781. gadā Zagorovska klosteris). 1744. gadā pāvests Benedikts XIV nolēma abām provincēm ievēlēt vienu arhimandrītu uz 4 gadiem pēc kārtas no katras provinces. Liels uzsvars ordeņa darbībā tika likts uz jauniešu izglītošanu, šajā jomā baziliāņi sacentās ar jezuītiem, un pēc pēdējo izjukšanas savā īpašumā saņēma vairākas jezuītu koledžas, tā ka jezuītu beigās. 18. gadsimtā viņi bija atbildīgi par aptuveni divdesmit sešām skolām. Baziliešiem piederēja arī 4 tipogrāfijas, lielākā atradās Počajevas lavrā. Ordeņa ziedu laiki beidzās ar Sadraudzības sadalīšanu. 1773. gadā abas Bazilijas guberņas sadalījās četrās: Lietuvas un Polijas, kas palika Sadraudzības robežās, Baltkrievijas, kas nonāca Krievijai, un Galisijas, kas pārgāja Austrijas pārziņā. 19. gadsimtā ordenis faktiski beidza pastāvēt kā centralizēta organizācija (1804. gadā ar imperatora Aleksandra I dekrētu arhimandrīta tituls tika atcelts), lai gan Austrijā-Ungārijā turpināja pastāvēt neatkarīgi baziliāņu klosteri. AT Krievijas impērija Bazilikāņu klosteri ārpus Polijas Karalistes tika slēgti 1830. gados, bet Polijas Karalistē trīsdesmit gadus vēlāk.
Pulksteņmeistars. Viļņa. Veids. Uniātu Trīsvienības klosteris. 1799 (7307).
158, 22 lpp. Komplekts: 17., 30.-31. Fonts: 10 rindiņas = 89,51 mm.
Neaizmirstamajā 1628. gadā kādreizējā brāļu Mamoniču tipogrāfija nonāca Viļņas baziliāņu rokās, un šim notikumam bija nozīmīga loma krievu šķelšanās vēsturē. Šeit 1760. gados XIX sākums gadsimtā vecticībnieku vajadzībām tika izveidota pirmsnikonijas baznīcas slāvu grāmatu iespiešana kirilicā. Kā zināms, Mamonich tipogrāfija Viļņā pastāvēja gandrīz 50 gadus ar pārtraukumiem; tās darbība sākās 1574. gadā, bet pēdējie izdevumi tika izdoti 1623. gadā. Tipogrāfija visu pastāvēšanas laiku atradās bagāto vilniešu Mamoniču, brāļu Luka un Kuzmas namā, vēlāk arī viņu namā. mantinieks Leons Mamoničs, Kuzmas dēls. Šī tipogrāfija pastāvēja daudz ilgāk nekā citas Belaya Rus privātās tipogrāfijas. Tās iznākums bija nozīmīgs un ļoti dažāds satura, reliģiskā virziena, pat valodas ziņā. No ārpuses vispilnīgākās bija tās sākotnējā perioda, 1574.–1576. gada, publikācijas, kad tajā strādāja no Maskavas nācis iespiedējs Pjotrs Timofejevs Mstislavecs. Viņa izdevumi ornamenta cieņas, gravējumu, ilustrāciju un komplekta kvalitātes ziņā pārspēj visus vēlākos Mamoniču izdevumus. Vēlākajos Mamoniču izdevumos gandrīz nav oriģinālās gravētās ornamentācijas; gan ornaments, gan gravējums-ilustrācijas atkārto agrākos Mstislavecas un Ivana Fjodorova dizainus. Tipogrāfijas bagātība slēpjas lielajā fontu skaitā; tajā pašā laikā, neraugoties uz to daudzveidību, Mamoniču fontiem nebija skrupulozās apdares, kas raksturīga viņu pirmajam tipam, ko izmantoja Mstislavets. Trīsvienības klostera baziliāņu tipogrāfijā 17.-18.gadsimtā iespiestas ap divsimt grāmatu dažādās valodās, tajā skaitā ap 60 vecticībnieku vajadzībām, un lietuviešu valodā (līdz 1839. gadam iespiesta 51 lietuviešu grāmata). Poļu sacelšanās laikā Jakuba Jasinska vadībā klostera tipogrāfijā tika iespiesti nemiernieku proklamācijas. Jasinskis - poļu ģenerālis un dzejnieks. Viens no 1794. gada sacelšanās līderiem, ko vadīja nemiernieku radikālā "jakobiešu" spārna līderis, Francijas revolūcijas ideju atbalstītājs Tadeušs Kosciuško. Sacelšanās laikā viņš bija Viļņas komandants, Lietuvas lielhercogistes nemiernieku karaspēka ģenerālpavēlnieks. Atsaukts no Lietuvas Lielhercogistes sakarā ar apsūdzībām "Litvinijas separātismā". Viņš nomira, aizstāvot Varšavu no A.V. karaspēka. Suvorovs. 1839. gadā tipogrāfiju slēdza imperators Nikolajs I.
Sv.Trīsvienības baznīca un Uniātu baziliāņu Trīsvienības klosteris - funkcionējoša grieķu katoļu baznīca Sv.Trīsvienības vārdā (pakalpojumi notiek ukraiņu un baltkrievu valodā) un bijušais Trīsvienības baziliāņu klosteris Viļņā; ēku ansamblis ar gotikas, baroka, klasicisma un historisma arhitektūras iezīmēm, arhitektūras un vēstures piemineklis. Tas atrodas vecpilsētas dienvidu daļā, netālu no Asajiem vārtiem. Ansambli veido Sv.Trīsvienības baznīca, masīvs četrstūrveida zvanu tornis, divas klostera ēkas vairākās ēkās un krāšņi baroka stila vārti ar divām arkveida ejām. Divas bijušās ēkas klosteris ar eju žogā un ansamblim nepiederošām ēkām austrumu pusē ieskauj plašo klostera pagalmu, kura centrā atrodas templis, bet ziemeļu pusē - zvanu tornis. Bijušā klostera ēka atrodas ansambļa ziemeļu daļā, tās ēkas veido divus mazākus pagalmus, un no vienas ēkas ar sienām paveras skats uz Aušros Vartu ielu.
Sešas dienas. (Vilna, 7300).
[Vilna: Uniātu Trīsvienības klostera tipogrāfija, 1792.
No vārtiem, kas atrodas ansambļa ziemeļaustrumu daļā, paveras skats uz ielu. Aiz vārtiem ir neliels trapecveida pagalms, pa kuru celiņš ved uz ieeju klostera pagalmā. Ansamblis sāka veidoties 16. gadsimta sākumā un kopumā veidojās 19. gadsimtā. Templis un klosteris, kas dibināts kā pareizticīgie, 1608.–1827. gadā piederēja grieķu katoļu Svētā Bazilika Lielā klosterim. Saskaņā ar leģendu, pareizticīgo baznīca ozolu birzī parādījusies jau 14. gadsimtā, dažus gadus pēc Viļņas mocekļu Entonija, Jāņa un Eistātija mocekļa nāves. Mocekļu nāves vietā kristieši pulcējās uz lūgšanu un uzcēla šeit nelielu kapliču. Ar Olgerda otrās sievas Juliānas palīdzību kapličas vietā Svētās Trīsvienības vārdā tika uzcelta baznīca, kurā tika pārvietoti mocekļu ķermeņi. Līdz 16. gadsimta sākumam koka Trīsvienības baznīca nolietojās un bija drupas. Karalis Sigismunds I, ņemot vērā Lietuvas kņaza Konstantīna Ostrožska dižhetmaņa nopelnus un pateicībā par uzvaru kaujā pie Oršas, atļāva viņam uzcelt divas mūra baznīcas Viļņā, tajā skaitā Sv.Trīsvienības baznīcu. 1514. gadā celtā baznīca bija gotiskā formā, ar kontrforsiem, augstu jumtu un trīsstūrveida frontonu. Tajā pašā laikā klostera ēka tika uzcelta par Konstantīna Otrožska līdzekļiem. Blakus templim tika uzcelts augsts astoņstūra formas zvanu tornis. Trīsvienības baznīcas klosteris darbojas vismaz kopš 15. gadsimta beigām. Klostera ēkas vairākas reizes pārbūvētas. Klosterī tika izglītoti ievērojami baznīcas vadītāji, Kijevas metropolīts Makarijs, svētais moceklis, kurš cieta no tatāriem; Jona II, Polockas arhibīskaps un vēlākais Lietuvas metropolīts; Lietuvas metropolīts Silvestrs Belkevičs un citi. Klosteris kā pirmais kristiešu klosteris Viļņā baudīja īpašas priekšrocības.
Prologs, pavasara ceturksnis,
Viļņas Uniātu Trīsvienības klostera tipogrāfijas,
ne agrāk par 1805. gadu, no Maskavas 1643. gada izdevuma
Pēc Krievijas metropoles sadalīšanas Kijevā un Maskavā klosteris tika pakļauts ekumēniskajiem patriarhiem, un tā abati tika paaugstināti metropolīta pakāpē. Kopš 1584. gada Svētās Trīsvienības klosterī darbojas pareizticīgo brālība, kas apvieno dažādu šķiru pilsētas pareizticīgos, lai aizsargātu un izplatītu pareizticību. Klosterī ap 1585. gadu tika nodibināta reliģiskā skola, kas konkurēja ar jezuītu koledžu, un tipogrāfija. Apmeklējot Viļņu 1588. gadā, Konstantinopoles patriarhs Jeremija svētīja pareizticīgo brālību. 16. gadsimta beigās vai 17. gadsimta sākumā baznīcas iekšējās sienas tika apmestas un krāsotas. Jau 1601. gadā Viļņā Kijevas, Galīcijas un visas Krievijas metropolīts Ipatijs Potijs Trīsvienības klosterī nodibināja pirmo Krievijas Uniātu baznīcas teoloģisko semināru. 1608. gadā ar karaļa Sigismunda III dekrētu klosteris tika nodots uniātu mūkiem baziliāniem. Pareizticīgo brālība, skola un tipogrāfija tika pārcelta uz Svētā Gara klosteri. Tur tika pārvestas arī Viļņas mocekļu relikvijas. 1622. gadā Evstakhiy Korsak-Golubitsky pievienoja Svētā Lūkas kapelu baznīcas galvenās ēkas ziemeļu fasādei. 1628. gadā par zemstvo ierēdņa Jana Kolenda rēķina dienvidu fasādei, tempļa ieejas kreisajā pusē, tika pievienota Svētā Krusta Paaugstināšanas kapela. Jans Kolenda kapelā uzcēla altāri un zem tā kriptu sev un saviem pēcnācējiem, par ko mūžīgai piemiņai ziedoja 3000 zlotus un savu māju Viļņā uz Sereikiški. Ap 1670. gadu baznīca tika atjaunota. Klosteris un baznīca tika bojāti 1706. gadā spēcīga ugunsgrēka laikā, kas iznīcināja lielāko daļu pilsētas. Atjaunotajā baznīcā papildus galvenajam altārim tika uzcelti seši jauni - Svētā Krusta, Svētā Bazīlija Lielā, Dievmātes, Jozafata (Kunceviča), Svētā Nikolaja un Svētā Onufri altāris. Galvenā altāra priekšā tika iekārtots noņemams ikonostāze, lai to varētu noņemt, kad Romas katoļu garīdznieki tika aicināti kalpot svētku dienās. Pēc 1706. un 1728. gada ugunsgrēkiem tempļa kupols tika atjaunots. Kapličā ieejas labajā pusē bagātīgā marmora sarkofāgā tika apglabāts celtnieks Jans Skumins Tiškevičs kopā ar sievu Barbaru, dzimtā Narušēviča. Par to liecina uzraksts uz plāksnītes sienā. Jans Tiškevičs bija dedzīgs savienības izplatītājs un baziliāņu ordeņa aizstāvis, viņš rūpējās par klosteri un savas dzīves laikā sagatavoja kriptu apbedīšanai Trīsvienības baznīcā un uzcēla virs tās Pasludināšanas kapelu. Svētā Dieva Māte. Pēc viņa nāves 1747. gadā viņš kopā ar sievu un dēlu tika svinīgi apglabāts šajā kapelā. Viņa meita Jevgeņija-Jekaterina, kas apprecējās ar kroņa equerry Koribut-Vishnevetsky, pierakstīja klosterim 15 000 Polijas zlotu, lai katru dienu tiktu nosūtīta bēru mese. Klostera ēka un templis tika pārbūvēti pēc 1748. un 1760. gada ugunsgrēkiem. 1761. gadā Johana Kristofa Glaubica vadībā tika veikta tempļa baroka rekonstrukcija. Pēc tam tempļa arhitektoniskais izskats zaudēja gotiskās iezīmes un ieguva baroku; rietumu un austrumu fasādes stūros tika uzcelti torņi (pie austrumu fasādes saglabājies tikai pāris). Svētās Trīsvienības klosterī darbojās klosteris no 16. gs. Klosteris ieņēma ēku, kas 1609. gadā pārbūvēta no trim blakus esošām gotiskām ēkām. 1630. gadā ēka tika paplašināta par Sapiegu kņazu līdzekļiem. Vēlāk tai tika pievienotas divas saimniecības ēkas. Klostera abate bija Pāvela Sapega Jekaterina meita. Klosterī bija neliela bibliotēka ar grāmatām poļu valodā. Sieviešu klosteris atradās blakus vīriešu klosterim, no kura to atdalīja vispirms koka žogs, pēc tam 1777. gadā celta akmens siena. Mūķeņu istaba atradās Trīsvienības klostera ieejas labajā pusē. Klosterī nebija baznīcas, un mūķenes devās uz Sv.Trīsvienības baznīcu caur pirmajiem vārtiem izgatavotajiem vārtiem. Klostera mūķenēm tika piešķirta Svētā Krusta Paaugstināšanas kapela, kas piestiprināta pie baznīcas ieejas kreisajā pusē. No klostera uz kapliču veda īpaša slēgta galerija. Apmēram 1784. gadā tas tika iznīcināts; 1792. gadā caur zvanu torni uzcēla jaunu koka galeriju, kas veda uz Svētā Krusta Paaugstināšanas kapliču. Tajā pašā laikā tika palielināti baznīcas logi. Templis tika atjaunots 1820. gadā arhitekta Džozefa Pusjē vadībā.
Rutskis, Džozefs Veļamins
(pasaulē Ivans Feliksovičs Veniaminovs-Rutskis; 1574-1637) -
trešais Kijevas grieķu katoļu metropolīts,
Galīcija un visa Krievija.
Īsa atsauce no "Krievu baznīcas vēstures":
Pareizticības cīņa ar Savienību metropolīta Veļamina Rutska vadībā. Pats Potijs savas dzīves laikā iecēla savu pēcteci metropoles krēslā, proti, savu koadjutoru Džozefu Veļaminu Rucki. Pareizticīgie protestēja. Princis Bogdans Oginskis un Viļņas Svētā Gara brālības vecākie visas krievu pareizticīgo tautas vārdā iesniedza (1613) šo protestu tribunālam un pieprasīja, lai pēc Potei nāves viņiem tiktu piešķirts pareizticīgo metropolīts, piedraudot, ka viņi to darīs. nelaid Rutski uz metropoli. Bet protests palika bez sekām. Neilgi pēc Poteja nāves, 1613. gada 8. augustā, karalis piešķīra Rutskim metropoles un visu metropoles īpašumu hartu, un 16. augustā karaļa muižnieks Ādams Hreptovičs tos jau nodeva Ruckim. Daudz jūtīgāk jaunajam metropolītam bija fakts, ka pāvests viņam ilgu laiku nesūtīja apstiprinājumu. Rutskis nezināja, ko darīt, un vērsās ar lūgumu pie pāvesta nuncija Polijā. 1614. gada 14. martā nuncijs atbildēja, ka par to rakstījis Romai, un ieteica Ruckim nekautrēties, mudinot, ka paziņojums drīz tiks nosūtīts. Trīs mēnešus vēlāk tas faktiski tika saņemts, un 18. jūnijā Ruckis nuncija klātbūtnē nodeva zvērestu latīņu valodā, kurā zvērēja būt uzticīgs pāvestam, godāt savu nunciju un legātu, pildīt svētie tēvi, rūpējieties par viņam uzticēto Baznīcu un tās paklausību pāvesta tronim. Kļuvis par Poteja pēcteci metropoles krēslā, Ruckis tomēr nepārņēma viņu Vladimiras diecēzes krēslā. Neilgi pirms savas nāves Potijs uzrakstīja vēstuli karalim un lūdza iecelt šajā pēdējā krēslā Joahimu Moročovski, kurš nesen bija devis klostera solījumus. Un karalis, kurš personīgi pazina Morohovski kā savu bijušo sekretāru, labprāt iedeva viņam savu vēstuli par to; un Ruckis, kad pāvests viņu jau apstiprināja metropolīta pakāpē, 1614. gada 3. jūlijā Morohovski iesvētīja Vladimira bīskapam, noklausījies viņa bīskapa zvērestu, kurā Morohovskis, pasludinājis Ticības apliecību bez pielikuma: "un no Dēla", turpināja: "Uz to es pieņemšu visas svētās ekumeniskās padomes un mainīšu Sv. Florences ekumēniskā padome ... un baznīcas miers un savienība pieņemts, es atzīstos ievērot ... ”u.c. Rutskis pievērsa galveno uzmanību Uniātu baznīcas iekšējam stāvoklim. Potei visu savu arhimācītāja laiku pavadīja cīņā ar pareizticīgajiem un galvenokārt rūpējās par to, lai izplatītu un izveidotu savienību starp viņiem. Ruckis, nekādā gadījumā neatmetot ne šo cīņu, ne šīs rūpes, vispirms ķērās pie izglītības izplatīšanas uniātu garīdznieku un tautas vidū, lai pārveidotu un paceltu uniātu klosterismu un augstāko hierarhiju un zināmā mērā tuvinātu uniātus. latīņi pašā dievkalpojumā.
Vairāk nekā trīs mēnešus pirms Poteja nāves Ruckis, vadot metropoles lietas, ķēniņam iepazīstināja, ka viņa krievu pavalstniekiem nav skolu, tāpēc krievu garīdzniecība un krievu tauta paliek pilnīgi neziņā pat par to patiesību. ticību, un lūdza ķēniņu atļaut krievu mūku biedrībai pēc Svētā Bazīlija Lielā pavēles, kas dzīvo Viļņas Trīsvienības klosterī un ir savienībā ar Romas baznīcu, dibināt skolas dažādās valsts daļās. Karalis, kurš toreiz atradās Seimā Varšavā, atsaucoties uz daudzu savu senatoru, garīgo un laicīgo, labvēlīgajām atsauksmēm par Viļņas Trīsvienības klosteri un to, ka, kā viņš pats redzēja, apmeklējot šo klosteri, tur jau ir tajā ir daudz brāļu un tajā plaukst zinātne , atļāva savu mūku sabiedrībai ar savu 1613. gada 31. marta vēstuli "par pamatīgu Grieķijas baznīcas saikni ar Romas baznīcu", dibināt skolas Novogrudokā, Minskā. un citās vietās, kur viņiem tas šķiet ērtāk, un mācīt skolās, ja iespējams, visas zinātnes un valodas grieķu, latīņu, slāvu, poļu un krievu valodā. Šīs uniātu skolas saņēma tādas pašas tiesības un privilēģijas, kādas jau bija latīņu skolām; tika atbrīvoti no jebkādas pakļautības laicīgajām varas iestādēm un nodeva sevi pilnīgā savu dibinātāju un garīgo vadītāju rīcībā. 1615. gada 3. decembrī Ruckis pēc intensīviem lūgumiem tika pagodināts no pāvesta saņemt uniātu skolu dibināšanas hartu, kas tām piešķīra tādas pašas tiesības, kādas iepriekš bija jezuītu skolām. Tātad, tāpat kā visa katoļu izglītība reģionā tika dota jezuītu biedrībai, tā tagad uniātu izglītība ir uzticēta mūku biedrībai pēc Svētā Bazilika pavēles; tāpat kā Viļņas Jezuītu akadēmija bija visu katoļu skolu priekšgalā, tā tagad Viļņas Trīsvienības seminārs ir nodots uniātu skolu priekšgalā; tāpat kā latīņu skolu mērķis bija katolicisma izplatība un nodibināšana, tā uniātu mērķis kļuva par savienības izplatību un nodibināšanu.
Tajā pašā dienā, kad Viļņas Trīsvienības klostera mūku biedrība pēc Svētā Bazilika pavēles saņēma tik nozīmīgu karaļa privilēģiju, tā arī palielinājās: ar vēstuli 1613. gada 31. martā karalis pievienoja Minskas Debesbraukšanas klosteri Viļņas Trīsvienības klosterim, lai pēdējais saņemtu abatus no pirmā, abi klosteri veidoja it kā vienu klosteri Trīsvienības arhimandrīta augstākajā pakļautībā, un abu klosteru brāļi tika uzskatīti par vienu. brālība un sabiedrība. Bet Rutskis ar to nebija apmierināts: viņš gribēja vairāk. Visi krievu cenobitu klosteri Lietuvas-Polijas īpašumos vēl pirms savienības bija iekārtoti pēc vienas galvenās hartas - pēc svētā Bazilika Lielā hartas, taču tiem bija arī savas privātās hartas, un tos vēl vairāk sadalīja tas, ka, atrodoties dažādās diecēzēs, katra bija pakļauta tikai savam abatam un savam diecēzes bīskapam. Šādā formā krievu pareizticīgo klosteri pamazām pārgāja uniātu rokās. Ruckis plānoja visus šos uniātu klosterus it kā apvienot vienā kopējā klosterī kopā ar Viļņas Svētās Trīsvienības klosteri un no visiem uniātu mūkiem izveidot vienu biedrību vai brālību pēc jezuītu brālības parauga. Šim nolūkam 1617. gadā viņš savā īpašumā Novogrodovičos (Minskas guberņā) sasauca visus abatus un citus uniātu klosteru pārstāvjus un uzaicināja divus mācītus jezuītus par padomniekiem un vadītājiem saistībā ar jezuītu provinciālu. Draudze sarīkoja desmit sanāksmes un nolēma: visa uniātu klosterība Lietuvā tiek atbrīvota no diecēzes bīskapu varas un veido vienu neatkarīgu biedrību ar nosaukumu Bazilika ordeņa, tas ir, Sv., lai viņš nepārkāptu jaunās tiesības. pasūtījums. Ordeņa ģenerālis jeb priekšnieks ir arhimandrīts ar četriem viņa padomniekiem. Viņus visus, gan arhimandrītus, gan padomniekus, no paša ordeņa vidus vispārējā kongresā ievēl metropolīts, klosteru abati un klosteru vēstnieki, un metropolītam ir divas balsis. Arhimandrīts ar saviem padomniekiem pārvalda ordeni, nosaka un atlaiž klostera abatus, apceļo visus ordeņa klosterus, lai tieši novērotu to uzbūvi un mūku uzvedību, sasauc baziliķus uz kongresiem utt. Baziliāņu ordenis (viena Viļņas Trīsvienības klostera mūku biedrības vietā) pārņem visu uniātu izglītību un audzināšanu, baznīcu un tautas, visas uniātu skolas. Tāpēc kongress apstiprināja abas skolas, kuras jau dibināja Viļņas mūki Novogrudokā un Minskā; ierindoja trīs Ovručā pastāvošos klosterus ar visiem to īpašumiem kā daļu no Viļņas Trīsvienības klostera, lai saglabātu tajā esošo galveno Uniātu semināru un stingri pavēlēja klosteru abatiem stiprināt baziliāņu garīdzniecības izglītību un uzņemties 22 pāvesta piešķirto stipendiju priekšrocība uniātu garīdzniecībai dažādos absolventos (semināros) - Romā, Viļņā un citās vietās. Visi uniātu bīskapi ir jāievēl tikai no baziliāņu ordeņa locekļiem, un pašam metropolītam nav tiesību iecelt sev vikāru kā nākamo pēcteci bez baziliāņu arhimandrīta un viņa padomnieku piekrišanas. Katram diecēzes bīskapam jābūt vienam no arhimandrīta ieceltajiem bazilikāniem. Tas viss liecina, ka Baziliāņu ordenis tika dibināts ar mērķi ne tikai kalpot savām interesēm, t.i., stiprināt un paaugstināt uniātu klosterismu ar tās izglītošanu un dzīves uzlabošanu, bet kopīgi kalpot visas Uniātu baznīcas, tās interesēm. paplašināšana, nostiprināšana un paaugstināšana, jo īpaši tās hierarhijas paaugstināšana, izglītojot un audzinot draudzes garīdzniekus un cilvēkus, kā arī nomainot bīskapu krēslus ar cienīgākajiem ordeņa locekļiem. Šis pēdējais līdzeklis patiešām varēja paaugstināt uniātu hierarhiju, jo turpmāk hierarhiskā cieņa bija pieejama tikai cilvēkiem, kuri bija ieguvuši teoloģisku izglītību un bija sagatavoti tik augstam kalpošanai Baznīcai, kamēr pirms ķēniņa izdalīja Krievijas diecēzes gandrīz tikai laicīgajiem. personas, kuras nemaz neatbilda ne mentalitātes ziņā, ne pēc morālās īpašības savam jaunajam aicinājumam. Starp citu, mēs atzīmējam, ka viņi nevarēja sasniegt vēl vienu pacēlumu, par kuru Uniātu kungi sapņoja pašā savienības sākumā. 1615. gadā, 20. janvārī, Ruckis stingri lūdza Slonimas kongresa locekļus iestāties par ģenerālseju karaļa un visu pannu, padomju un vēstnieku priekšā, lai augstākie uniātu garīdznieki Senātā sēdētu uz vienlīdzīgiem pamatiem ar Romiešu, bet neveicās. Vēlēdamies mierināt Rucki un izrādīt viņam savu labvēlību, pāvests Pāvils V tajā pašā gadā pagodināja viņu ar vietu viņa paša senatoru lokā un iecēla viņu par vienu no saviem palīgiem.
Drīz pēc ieiešanas metropoles krēslā Ruckis, iespējams, mēģināja panākt lielāku uniātu un latīņu tuvināšanos, lai uniātu priesteri kalpotu baznīcās, bet priesteri - uniātu baznīcās un lai uniāti. kristītu savus bērnus un grēksūdzētu ar priesteriem, tāpat kā ar saviem.priesteriem. Jo ne velti 1614. gada 17. oktobrī Ratnas pilsētas iedzīvotāji kopā ar saviem priesteriem vērsās pie Rutska ar lūgumu, kurā, saucot viņu par savu žēlīgo ganu un tēvu un lūdzot viņam svētību, lūdza. kopā, lai viņi varētu palikt pie visām senajām svētās Austrumu baznīcas ceremonijām un dievkalpojumiem, ievērot veco kalendāru un svinēt savus svētkus saskaņā ar to; lai uniātu priesteri dievkalpojumus nesūta baznīcās, bet tikai savās baznīcās, tikai viņu priesteri kristīja uniātu bērnus, nevis priesteri un uniāti nebija spiesti atzīties priesteriem. Nobeigumā lūgumraksta iesniedzēji piebilda: “Mēs arī atzīstam Romas Baznīcas sakramentus par sakramentiem, un katoļi ir mūsu brāļiem, nevis ķeceriem, bet mēs ļoti lūdzam mūsu žēlīgo panu un mācītāju atstāt mūs ar mūsu seno baznīcu, ar mūsu sakramenti un rituāli”. Tomēr varētu būt, ka Ruckis par šādu mēģinājumu izlēma nevis pēc paša vēlēšanās, bet gan latīņu prelātu un jezuītu, vai pat karaļa spiediena. Vismaz nākamajā gadā pats Ruckis rakstīja pāvestam Pāvilam V, ka šis mēģinājums vilina daudzus, un pēc viņa uzstājīgā lūguma pāvests izdeva žurnālu (1615. gada 10. decembrī), ko viņš pavēlēja: nemainīt un neaiztikt visu svēto. rituāli un ceremonijas, ko uniāti izmanto savā dievkalpojumā un sakramentu izpildē, ja šie rituāli un ceremonijas nav pretrunā katoļu ticības patiesībai un kopībai ar Romas baznīcu, kā tas tika solīts savienības sākumā. pāvests Klemens VIII un vēl agrāk nolēma Florences koncilā. Pāvests tikai pēc Rucka lūguma ar savu citu tajā pašā dienā izdotu hartu atļāva, ka uniātu augstākie garīdznieki nepieciešamības gadījumā saņemtu konsekrāciju ar divu vai trīs latīņu bīskapu un to pašu latīņu personu piedalīšanos (assistentibus). - ar divu vai trīs Uniātu bīskapu piedalīšanos.
Slavenskas valodas primer.
Evie: tips. Brālīgi – šī "vadība" ir sagatavota
Tiešais priekštecis
Meletiusa Smotricka gramatika.
1618. gadā Evie pilsētā netālu no Viļņas tika nodrukāta slovēņu valodas ABC grāmata. Nosaukums liecināja, ka šīs "vadlīnijas" sagatavojuši Viļņas klostera mūki un grunts nodrukāta 1618. gada 24. jūlijā. Meletijs Smotrickis pārņēma arī Primer izdošanu. Gandrīz tajā pašā laikā, 1618.-1619. gadā, tika izdots austrumu slāvu galvenais filoloģiskais darbs slāvu Pareizā Cvntaґma (Evye, tagad Vevis pie Viļņas) - baznīcu slāvu gramatikas zinātnes pamats nākamajiem diviem gadsimtiem, kas izturēja. daudz atkārtotu izdruku, labojumu un tulkojumu. Tas sastāv no šādām daļām: pareizrakstība, etimoloģija, sintakse, prozodija. Smotricka darbs, kas rakstīts pēc grieķu gramatikas parauga, atspoguļo specifiskās baznīcas slāvu valodas parādības. Viņam pieder slāvu valodām raksturīgās lietu sistēmas izveide (šajā Smotrickis apsteidza Rietumu gramatiķus, kuri dzīvo valodu gadījumus pielāgoja normām latīņu valoda), divu darbības vārdu konjugāciju izveidošana, darbības vārdu veida definīcija (vēl ne pilnīgi precīza) utt .; ir atzīmēti papildu slāvu rakstības burti, kas viņai nav vajadzīgi. Smotricka “Gramatikā” ir arī sadaļa par versifikāciju, kur zilbisku pantiņu vietā tiek piedāvāts izmantot metrisko pantu, kas it kā raksturīgāks slāvu runai (patiesībā tas atveido autoritatīvu seno modeli; Meletiusa eksperiments ar mākslīgo metrizāciju). baznīcas slāvu valodai nebija nekādu seku).
Gramatika Slāvu pareizā sintagma. Ar daudzu grēcīgo mnihu Meletiosa Smotriski, Viļņas baznīcas brālībā, Vissvētākā un dzīvību dodošā Gara nolaišanās baznīcā, kas radīta, klīst, uzvarēta un pieradusi, gadiem kopš iemiesošanās. Dievs Vārds 1619. Es pārvaldu lielās Konstantinopoles baznīcas apustulisko troni pie Viļņas patriarha tēva Timoteja, arhimandrīta tēva Leontija Karpoviča kunga Viļņas koinovy aizbildņa. In Evue, 1619. 252 lpp. (504 lpp.). Paraksts zemāk, saskaņā ar piezīmju grāmatiņām (no kurām ir 31). Titullapas reversā ir kņaza Bogdana Oginska ģerbonis; tad: “Skolas skolotāja autors”, un tad nāk vēl viena titullapa, uz kuras norādīts 1618. gads, nenorādot izdošanas vietu; otrā puse ir balta.
"Gramatika" Smotrytsky ir pilna ar daudziem piemēriem, kas atvieglo gramatisko noteikumu asimilāciju. Tas tika atkārtoti drukāts (Vilna, 1629; Kremenecs, 1638, 1648; Maskava, 1648, 1721, ar tuvinājumu dzīvajai krievu valodai un papildu rakstiem par gramatikas studiju priekšrocībām), un tam bija liela ietekme uz krievu filoloģijas attīstību. un gramatikas mācīšana skolās. Tur, tāda paša nosaukuma ezera krastā, 17. gadsimta sākumā atradās kņazu Oginsku muiža, kurā 1618. gadā Bogdans Oginskis nodibināja tipogrāfiju, kas iespieda slāvu un poļu grāmatas. "Gramatika" Smotrytsky - izcils slāvu gramatiskās domas piemineklis.
Galvenais uniātu un pareizticīgo cīņas lauks pat metropolīta Rucka laikā bija Viļņa. Šeit divi klosteri galvenokārt darbojās viens pret otru: Svētās Trīsvienības Uniate ar savu brālību un Svētā Gara pareizticīgo ar savu brālību. Pats Ruckis palika par Trīsvienības klostera arhimandrītu, lai gan klosterī bija arī citi arhimandrīti, iespējams, kā metropolīta vietnieki: no 1614. gada Joasafs Kuncevičs, kurš pirms tam nedaudz kalpoja Bytenskas klosteros un pēc tam Žirovitskā, un kopš 1614. 1617, Ļevs Krevza. Trīsvienības klostera līdzekļi pastāvīgi pieauga. Papildus bijušajiem īpašumiem, kurus viņš iegādājās vēl pirms savienības, papildus parādes laukumam un Viļņas Pjatņitskas baznīcas mājām, kuras viņam nesen tika nodotas, viņam jau piederēja piecu citu viņam piesaistītu klosteru īpašumi: Bratslavs, Minskas Debesbraukšanas un trīs Ovruch. Tagad Rutskis uzdāvināja Trīsvienības klosterim (1613) sava tēva īpašumu Rutu, kas atrodas netālu no Novogrudokas; karalis atkal pavēlēja (1614. gada 6. augusts) Viļņas medus brālībām pusi no saviem ienākumiem atdot Trīsvienības klosterim, ko viņi visi bija norīkojuši pirms trim gadiem, lai atjaunotu Viļņā nodegušos krievu baznīcu un dažas zemstvo Viļņas. ierēdnis Jans Kolenda tam pašam klosterim (1619. gada 20. jūnijā) uzdāvināja savu māju, kas ar Rucka atļauju uzcelta bijušās krievu Kozmas un Damiana baznīcas parādes laukumā. Šķita, ka Sv.Trīsvienības klosterim ir gana, bet viņš gribēja arī to, kas pieder savam kaimiņam, gribēja paņemt no Svētā Gara klostera visu, kas viņam pieder, pat pašas tiesības pastāvēt. Rutskis pameta Svētās Trīsvienības brālību, lai uzsāktu šo biznesu.
1614. gadā Viļņas maģistrāta Leona Mamoniča (slavenas tipogrāfijas īpašnieks) un Pjotra Kopteviča un Viļņas tirgotāja Ignācija Duboviča krievi, kas savulaik bija pareizticīgie, sūdzējās karalim visas Uniātu Trīsvienības brālības vārdā, it kā saucot sevi par baznīcas brālību jaunajā Viļņas Svētā Gara baznīcā, nelikumīgi piesavinājās karaļa statūtus, kas tika īpaši piešķirti Trīsvienības brālībai: 1589. gada hartu (21. jūlijā), ar kuru karalis apstiprināja Trīsvienības brālību, tās statūtus, skolu un spiestuve, un 1592. gada harta (9. oktobris), ko karalis apstiprināja tai pašai brālībai savas mājas un zemes gabalus un atļāva uz tiem uzcelt baznīcu, un it kā šie pašlabuma ļaudis, nelikumīgi izmantojot īpašumus un visus Trīsvienības brālības ienākumus, jau bija nodarījuši viņam četrdesmit tūkstošus Lietuvas kapeiku zaudējumus, un no Trīsvienības brālībai piederošās tipogrāfijas viņi ražoja un izdod ķecerīgas grāmatas, kas ir pretēji svētajai Austrumu baznīcai un apvaino suverēnu. un valsts amatpersonas. Karalis nosūtīja savu 18. jūlija mandātu uz Viļņu jaunās Svētā Gara baznīcas priesteriem: Logvins Karpovičs , Vasilijs Ignatovičs un Grigorijs Dudci - un tās pašas baznīcas brālības vecākajiem, liekot viņiem personīgi ierasties viņa pagalma pagalmā un uzrādīt, ja viņiem ir, privilēģijas un vēstules, arī brāļu ierakstu grāmatu un brāļu reģistru. draudzes un izdevumus Trīsvienības brālības sūdzības apmierināšanai. Grūti iedomāties, ka sūdzošie uniāti nezināja to karalisko vēstuļu saturu, kuras viņi tagad gribēja atņemt Svētā Gara pareizticīgo brālībai; un ja viņi zināja, tad acīmredzot rīkojās pret sirdsapziņu un visu patiesību. 1589. gada hartā karalis skaidri norāda, ka Trīsvienības klosterī viņš apstiprina to pašu brālību un tās statūtus, ko Konstantinopoles patriarhs Jeremija jau ir svētījis un apstiprinājis ar savu vēstuli, apstiprina šai brālībai to pašu skolu un tipogrāfiju, tā jau bija ar tā paša patriarha svētību, un pat ļauj šai brālībai izmantot patriarha piešķirto zīmogu. Un 1592. gada hartā ir teikts, ka, iepriekš apstiprinot baznīcas brālību Trīsvienības klosterī, tās statūtus, skolu un tipogrāfiju, "vodluzh lapas un svētības viņu reliģijā visvecākajam ganam, Konstantinopoles patriarha tēvam. Jeremija”, tagad apliecina šīs brālības mājas un pamatus, ko viņš nesen iegādājās, un ļauj viņam būvēt uz šīm augsnēm savu baznīcu, ko vien viņš vēlas. Tomēr, neskatoties uz tik neapstrīdamu pašu vēstuļu liecību, ka karalis tās piešķīris nevis Uniātu brālībai, bet gan pareizticīgo brālībai, kas faktiski pastāvēja pirms tam Trīsvienības klosterī, bet pēc tam bija spiesta no tās attālināties un Svētā Gara vārdā uzcēla savu baznīcu un klosteri, un Vienotās Trīsvienības brālības ierosinātā prāva pret Svēto Garu ārkārtīgi apbēdināja pēdējās dalībniekus. Viņi no pieredzes zināja, ka šī lieta viņiem izmaksās daudz nepatikšanas, bēdas un izdevumus, ka tas var ievilkties ļoti ilgu laiku un, ar visu savu taisnību, var beigties karaļa galmā nepavisam ne par labu viņiem un atņemt viņiem viss, kas pieder viņu brālībai. Tāpēc karaļa mandātā nosauktie Svētā Gara brālības priekšsēdētāji, Viļņas filisteri, vienlaikus Viļņas pilsētas tiesā iesniedza protestu pret saviem līdzpilsoņiem uniātiem Mamonihu, Kopteviču un Duboviču, kuri iesniedza šo pilnīgi prettiesisko prasību. ar mērķi nodarīt pareizticīgajiem zaudējumus un sagādāt viņiem grūtības.un bēdas. Nākamajā gadā Svētā Gara brālība, sūdzoties par Rucka vajāšanu, lūdza (22. maijā) augstmaņiem, kas pulcējās Viļņā, ievēlēt vēstniekus topošajam Seim, lai viņi aizbildinātu karali par viņa mandāta atcelšanu un piemājas process brāļu tipogrāfijas gadījumā un par brāļu baznīcu teritorijām un citiem īpašumiem. Un 1616. gadā šī pati brālība pati nosūtīja savu visprecīzāko lūgumu ģenerālim Seim un kopā rakstīja (2. martā) Viļņas gubernatoram princim Kristoferam Radvilam: “Ne tikai jūsu žēlastība, mūsu žēlīgā panna, bet gandrīz visa pasaule zina, ka mēs Jau divdesmit gadus mēs nebeidzam iesniegt katram Seim un Kongresam savus asaru pilnos lūgumus un sūdzības par mūsu svarīgāko apziņas un ticības brīvības tiesību aizskaršanu, ko izdarījuši mūsu bijušie mācītāji, tagad atkritēji, kuri vēlas piespiest arī mūs. atkrist un atņemt mums visas tiesības un privilēģijas, kad vai ko ķēniņi ir piešķīruši mūsu pareizticīgo veco laiku ticībai... Viņi vēlas atņemt mums pašu baznīcu un mūsu brālīgo klosteri, kas uzcelts uz muižnieku brīvās zemes. un apstiprināja Seims; viņi cenšas mums atņemt mūsu naudas summas, uz kurām viņiem nav tiesību. Priestera Rucka mūki un citi faktori, vienojoties ar dažiem Viļņas filistriem, kuri bija atkāpušies no mūsu seno laiku reliģijas, mūs moka ar izsaukumiem, arestiem un atklātiem uzbrukumiem ... ”Nobeigumā brālības biedri jautāja Radvilam: kā vienam no varenajiem senatoriem aizsargāt savas tiesības Seimā un palīdzēt, lai tur varētu izteikt savu lūgumu. Bet šī diēta, tiesa, neko nedeva Svētā Gara brālībai, jo divus gadus vēlāk brālības locekļi atkal nosūtīja savu lūgumu vispārējai diētai un atkal lūdza princi Radvilu aizlūgt viņus pie diētas, kā arī paziņoja princim. ka Rutska mūki ne tikai gribēja atņemt pareizticīgo brālībai augsni, baznīcu, skolu un klosteri, bet joprojām cenšas piedzīt simt tūkstošus zlotu no tiem brālības locekļiem, kuri ir nosaukti karaļa mandātu kā naudas sodu par neierašanos piemājas pagalmā un jau uzlikuši liegumu saviem īpašumiem, un ar Viļņas pilsētas tiesu noslēdza darījumu, saskaņā ar kuru tiesa nepieņem nekādus pareizticīgo pieteikumus, kā arī protesti pret uniātu apspiešanu. 1618. gada Seims, lai gan arī neizskatīja lietas par pareizticīgo sūdzībām un atlika lēmuma pieņemšanu līdz nākamajam Seimam, vismaz nolēma, ka līdz tam laikam pareizticīgo garīdznieki un lieši jāatstāj mierā, brīvi bauda viņu dievkalpojumus un ka viņus nedrīkst piespiest stāties savienībā un viņus nevilka pavēles.
Viļņas Trīsvienības klostera un uniātu naidīgums pret Svētā Gara klosteri un pareizticīgajiem izpaudās citos veidos. Uniātu Svētā Gara baznīcu parasti sauca par Naļivaikovski kazaku hetmaņa Nalivaikas vārdā, kurš izcēlās ar ārkārtīgu naidīgumu pret savienību un uniātiem, kas 1597. gadā Varšavā kā dumpinieks cieta sāpīgu nāvessodu, un teikt, ka visi, kas apmeklē šo baznīcu, ir tie paši alkoholisko dzērienu nemiernieki. Gandrīz neviena diena vai nakts nepagāja, kad no Trīsvienības klostera netiktu mesti akmeņi, pat bultas netika raidītas uz Svētā Gara klosteri un uz tiem, kas devās uz turieni svētceļojumā. Reiz viņi ievainoja un nogalināja vairāk nekā divdesmit muižnieku bērnus, kuri šādā veidā mācījās svēto garu skolā; citreiz tie sita pa galvu pašam Svētā Gara klostera abatam; trešajā viņi apmētāja ar akmeņiem divas dižciltīgas dāmas, kas bija ceļā uz Svētā Gara baznīcu uz dievkalpojumu: Trocka apakškomisijas sievu (kņazs Oginskis) un Viļņas apakškomisijas sievu. Tajā pašā laikā tribunālā, zemstvo un pilsētas grāmatās tika ierakstīti protesti un sūdzības pret visām šādām sūdzībām. Pareizticīgos amatniekus bez iemesla izraidīja no dažādām amatniecības darbnīcām, bet tikai tāpēc, ka viņi devās uz Svētā Gara baznīcu un atradās tur dievkalpojuma laikā. Tā paša iemesla dēļ, aizbildinoties ar iespējamu valsts nodevību, tika dots rīkojums arestēt krievu pārvaldnieku un trīs Viļņas rātsnama rajus un prasīt atriebību, un divus no viņiem vairākas nedēļas turēja rātsnama cietumā. Viļņā ar Trīsvienības abata jeb arhimandrīta Joasafa Kunceviča pūlēm jau tika pieņemts kā vispārējs noteikums: neievēlēt burmistrus un paradīzes un vispār nelaist nevienu krievu, izņemot uniātus, ieņemt pilsētas maģistrāta amatus; tāpat neuzņemt tirgotāju brālībās un amatniecības darbnīcās vai izslēgt no tām tos krievus, kuri neuzrāda apliecības, ka uztur savienību. Abi šie pasākumi, kas tika pieņemti vienlaikus Novogrudokā, bija ārkārtīgi netaisnīgi un apkaunojoši pareizticīgajiem un, skarot vissvarīgākās pasaulīgās intereses, varēja satricināt daudzus pilsētniekus. Trīsvienības klostera un semināra mācītie brāļi rakstīja un publicēja brošūras pret pareizticību un pareizticību lielākoties mums palika zināmi tikai pēc nosaukumiem, kas ir: “Unija”, “Brestas tirgotāja saruna ar Viļņa brāli”, “Augšāmcēlies Naļivaiko”, “Politika nosaukta par nezināšanu” un tamlīdzīgi.
Trīsvienības mūki jau 1617. gadā mēģināja izsaukt Svēto Garu uz publisku diskusiju pilnā cerībā viņus svinīgi samulsināt. Pats Viļņas bīskaps Jevstafijs Volovičs (1617. gadā) uzņēmās šo lietu sakārtot, it kā ar mērķi samierināt tos, kuri savā starpā veltīgi karoja. Viņam izdevās pārliecināt uz to pareizticīgos, piekrītot viņu nosacījumiem, tā ka no latīņu garīdzniecības debatēs varēja piedalīties tikai viņš, bīskaps un kopā ar viņu divi garīdznieki kā vienkārši klausītāji, bet no latīņu lajiem tikai tie, kas. tika aicināti vai uzņemti paši pareizticīgie. Debašu laiks un vieta jau bija noteikta. Vēlēšanos to apmeklēt izteica daudzi laicīgie pareizticīgie, un uz to Viļņā pulcējās ne mazums uniātu muižnieku. Bet pēkšņi, trīs dienas pirms noteiktā laika, Svētā Gara mūki nosūtīja bīskapam pateikt, ka viņi atsakās strīdēties, jo nav tāda tiesneša, kas varētu objektīvi izlemt, kurā pusē paliks uzvara. Uniāti bija ļoti sarūgtināti un pārmeta pareizticīgajiem par viņu atteikumu, taču nevar nepiekrist, ka pēdējie rīkojās apdomīgi, ja atceramies iepriekšējos Viļņā notikušo publisku strīdu piemērus, kuri parasti, objektīva tiesneša prombūtnē beidzās ar to, ka abas strīdīgās puses pretendēja uz uzvaru un vēl vairāk viņus sajūsmināja savstarpēja nepatika. Uniāti tomēr negribēja iesākto darbu atstāt nepabeigtu. Viņi uz tikšanos aicināja cienījamus cilvēkus gan no saviem līdzreliģiskiem, gan no Viļņā dzīvojošajiem pareizticīgajiem, izlika priekšā tikai ar roku rakstītas un iespiestas slāvu grāmatas, un uz šo grāmatu pamata mēģināja pierādīt savienību. Un, tā kā īsā laikā bija grūti visu rūpīgi pārrunāt un daži milzīgās cilvēku pulcēšanās dēļ nevarēja visu dzirdēt, daudzas dižciltīgas personas lūdza visu sapulcē teikto nodrukāt vispārīgai informācijai. Un Trīsvienības arhimandrīts Ļevs Krevza tajā pašā 1617. gadā Viļņā publicēja eseju ar nosaukumu "Baznīcu savienības aizsardzība". Viņš pats šīs grāmatas saturu īsi definēja ar šādiem priekšvārda vārdiem: “Labprātīgi pildot doto solījumu, mēs drukājam tādā secībā, kā tika teikts sanāksmē: a) ka mūsu augstākais Gans Jēzus Kristus mūs atstājis pēc Sevis. Sv. galvenais gans ir kā aitas, tādi ir gani; b) ka Sv. Pēteri savā galvenajā kalpošanā juridiski nomainīja pāvesti; c) ka mūsu Krievija pieņēma Sv. Kristības laikā, kad grieķu baznīca bija vienotībā ar Romas baznīcu un, lai gan vēlāk grieķu baznīca no šīs vienotības atdalījās, Krievija par to maz zināja un ļoti bieži nepakļāvās patriarhiem; d) ka pirms divsimt gadiem metropolīts un Krievijas bīskapi ne vieglprātīgi, bet pārdomāti atsāka šo uz laiku noslāpēto vienotību, kurā arī tagad pamatoti uzturas viņu mantinieki, bet tie, kas tam iebilst, nav uz pestīšanas ceļa. Attiecīgi visa Krezas grāmata ir sadalīta četrās daļās, no kurām katra satur vairākas sadaļas. .
No 1620. līdz 1621. gadam Jeruzalemes patriarhs Feofans uzturējās Mazajā Krievijā un Baltkrievijā: gandrīz visi tur esošie bīskapu biroji pārgāja savienībā, un bija jāieceļ jauni hierarhi. Feofans nosūtīja vēstules, kurās ieteica ievēlēt kandidātus un nosūtīt tos viņam. Viļņas kandidāts (Sv. Gara klostera arhimandrīts L. Karpovičs) bija slims, tāpēc Smotrickim tika uzticēts doties uz Kijevu; patriarhs viņu iecēla par Polockas arhibīskapu, Vitebskas un Mstislava bīskapu (šos krēslus kopš 1618. gada ieņēma uniāts Jozafs Kuncevičs). 1620. gada beigās pēc Leontija Karpoviča nāves Smotrickis tika ievēlēts par Svētā Gara klostera arhimandrītu. Šajā periodā viņš uzsāka aktīvu darbu, lai aizsargātu pareizticību un jaunos bīskapus pret savienību; sludināja Viļņas baznīcās, laukumos, rātsnamā, sūtīja savus vēstniekus ar vēstulēm un grāmatām uz pilsētām, mazpilsētām, viensētām un magnātu pilīm ... Savienības patrons karalis Sigismunds III neapstiprināja jaunos pareizticīgo bīskapus un metropolīts. Karaliskā valdība nosodīja Teofana rīcību, pasludināja viņu par Turcijas spiegu un lika bīskapus sagūstīt un saukt pie atbildības. Pret Smotricki Sigismunds 1621. gadā izdeva trīs vēstules, pasludinot viņu par krāpnieku, valsts ienaidnieku, majestātes apvainojumu un kūdītāju, kā arī pavēlējis viņu arestēt. Viļņā tika sarīkots pareizticīgo pogroms. Atbildot uz to, Smotrickis publicēja vairākus pret uniātu vērstus darbus, kuros viņš aizstāv pareizticīgo hierarhijas atjaunošanu, atspēko katoļu uniātu apsūdzības, parāda karalisko varas iestāžu patvaļu un Ukrainas un Baltkrievijas iedzīvotāju vajāšanu, kuri aizstāvēja savas tiesības. un cieņa: "Verificatia niewinności ..." ("Nevainības attaisnošana...", Viļņa, 1621), "Obrona Verificatiey..." ("Attaisnošanas aizstāvība...", Viļņa, 1621), "Elenchus pism uszczypliwych... ” (“Indīgo rakstu atmaskošana…”, Viļņa, 1622) uc Kopā ar metropolītu Boretski Smotricki 1623. gadā viņš devās uz Varšavas Seimu, kur viņi nesekmīgi mēģināja panākt jaunu pareizticīgo bīskapu apstiprinājumu. 1623. gada rudenī dumpīgie Vitebskas iedzīvotāji nogalināja uniātu arhibīskapu Iosafatu Kunceviču. Ar pāvesta Urbana VIII svētību karaliskās varas iestādes brutāli apspieda nemierniekus, savukārt Smotrickis tika apsūdzēts par viņu garīgo līdzdalībnieku. Šī iemesla dēļ viņš nolēma iziet ārpus Sadraudzības robežām un 1624. gada sākumā devās uz Tuvajiem Austrumiem, pirms apstājās Kijevā. Viņš apmeklēja Konstantinopoli, apmeklēja Ēģipti un Palestīnu; caur Konstantinopoli 1626. gadā atgriezās Kijevā. Kā vēlāk Smotrickis atzinis vēstulē kņazam Hreptovičam, ceļojums bijis saistīts ar savienības plāniem, par kuriem viņš neuzdrošinājās patriarham pastāstīt. Smotrickis vēlējās saņemt no patriarha hartu, kas ierobežo stavropegisko brālību autonomiju, un patiešām to atnesa. Kad Smotrickis atgriezās, pareizticīgie viņu sveicināja piesardzīgi, pat naidīgi. Kijevas alu klostera arhimandrīts Zakharia Kopystensky nesaņēma Smotricki un uzstāja, ka citi klosteri rīkojas tāpat; iemesls bija atnestās vēstules un baumas par viņa tieksmi uz savienību. Tikai pateicoties I. Boretska pūlēm (arī apsūdzēts par noslieci uz savienību) viņu pieņēma Mežigorska klosteris. Lai kliedētu aizdomas, Boretskis un Smotrickis 1626. gada pavasarī “daudzu garīdznieku, džentlmeņu kungi, voit, burmisteru, rozīņu, baznīcas brālības un visu vēstniecību priekšā skaidri parādīja savu nevainību un uzticību visu savu dziedāšanas zīmju priekšā. ..”, kā īpašā vēstulē rakstīja metropolīts Pēteris Mogila. Smotrickis nokļuva sarežģītā situācijā: pēc vēstuļu atnešanas nebija iespējams atgriezties savā Viļņas klosterī, taču Kijevā viņu sagaidīja nelabvēlīgi. Viņš vēršas pie kņaza Januša Zaslavska, lai iegūtu Volīnijas Dermana klostera arhimandrīta tukšo vietu, kuru tobrīd patronizēja Januša dēls Aleksandrs. Šī darbība Smotritska dzīvē izrādījās liktenīga. Pēc Rutska uniāta metropolīta ierosinājuma Zaslavskis tam piekrita, taču ar nosacījumu, ka Smotrickis pievienosies savienībai. Pēc nelielas vilcināšanās Smotrickis piekrita. Bet viņi viņam pilnībā neticēja un pieprasīja rakstisku apstiprinājumu viņa pievēršanai unitismam. 1627. gada jūnijā Smotrickis kļuva par uniātu. Vienlaikus viņš lūdza to paturēt noslēpumā, līdz tiks saņemtas atbildes no Romas, saglabāt viņam arhibīskapa titulu utt. Šīs pārejas patiesie iemesli tiek interpretēti dažādi. Laikā no 1628. līdz 1629. gadam viņš publicēja vairākas grāmatas, kurās viņš attaisno savu rīcību, aģitē uz savienību, kritizē pareizticīgo polemiķu darbus, tostarp viņa pagātnes uzskatus, un galvenokārt aplūko tīri teoloģiskus jautājumus. Smotricka aktivitātes savienības labā piedzīvoja pilnīgu sabrukumu. Pēc viņa iniciatīvas 1627. gada rudenī Kijevā tika sasaukts koncils, kurā viņš apsolīja sagatavot publicēšanai savu katehismu, taču vispirms lūdza ļaut publicēt viņa pārdomas par atšķirībām starp pareizticīgo un katoļu baznīcu; 1628. gada februārī koncilā Gorodokas pilsētā Volīnijā viņš jau apgalvoja, ka rietumu un austrumu baznīcas pēc saviem pamatnoteikumiem neatšķiras, tāpēc ir iespējama to samierināšana. Lai apspriestu viņa priekšlikumus, tika nolemts sasaukt jaunu padomi, kurai Smotrickim bija jāsagatavo savu uzskatu izklāsts. Bet tā vietā viņš uzrakstīja "Atvainošanos", kurā apsūdzēja pareizticīgos dažādās ķecerībās un aicināja viņus pievienoties katolicismam; grāmata tika izdota bez metropolīta sankcijas. Uniāts K. Sakovičs to iespieda. Smotricka uzvedība un viņa grāmata izraisīja sašutumu. 1628. gada augustā jaunajā katedrālē ieradās pieci bīskapi, daudzi zemākie garīdznieki, lieši un kazaki. Smotrickis netika uzņemts sanāksmēs, līdz viņš atteicās no Apoloģijas; viņš mēģināja pretoties, bet, uzzinājis, ka Mihailovska klosterī pulcējušies cilvēki draud ar represijām, ja viņa unitisms tiks atklāts, viņš publiski atteicās no grāmatas, parakstot aktu, kurā tā nolādēts, un iztaisnot tās palagus ar kājām priekšā auditorija. Lai nomierinātu cilvēkus, katedrāle izdeva rajona hartu, lai Smotrickis un citi hierarhi vairs netiktu turēti aizdomās par unitismu. Bet Meletijs negaidīti atgriezās Dermana klosterī, uzrakstīja un izdeva grāmatu Protestatia, kas bija vērsta pret katedrāli, kur atklāti iestājās pret pareizticību, savu agrāko atteikšanos no savienības skaidroja kā šantāžu un lūdza karali sasaukt jaunu koncilu, lai samierinātu baznīcas. . Padome tika sasaukta 1629. gadā Ļvovā, bet pareizticīgie atteicās tajā piedalīties. Nokļuvis cilvēku lokā, ar kuriem cīnījies visu mūžu, veco draugu pamests, slimais Melēcijs, palicis Dermanā, neko citu nerakstīja un nepublicēja. Tur viņš nomira un tika apglabāts 1633. gada 17. (27.) decembrī Dermanas klosterī. Meletijs nebija līdz galam konsekvents, taču ar savu darbību, pedagoģisko darbu, kura auglis bija baznīcas slāvu "gramatika", Smotrickis sniedza nenovērtējamu lielu ieguldījumu austrumu slāvu kultūrā.
Mamoniča tipogrāfija Viļņā pastāvēja gandrīz 50 gadus ar pārtraukumiem; tās darbība sākās 1574. gadā, bet pēdējie izdevumi tika izdoti 1623. gadā. Tipogrāfija visu pastāvēšanas laiku atradās bagāto vilniešu Mamoniču, brāļu Luka un Kuzmas namā, vēlāk arī viņu namā. mantinieks Leons Mamoničs, Kuzmas dēls. Šī tipogrāfija kalpoja daudz ilgāk nekā citas privātās tipogrāfijas Rietumkrievijā. Tās iznākums bija nozīmīgs un ļoti dažāds satura, reliģiskā virziena, pat valodas ziņā. No ārpuses vispilnīgākās bija tās sākotnējā perioda, 1574.–1576. gada, publikācijas, kad tajā strādāja no Maskavas nācis iespiedējs Pjotrs Timofejevs Mstislavecs. Viņa izdevumi ornamenta cieņas, gravējumu, ilustrāciju un komplekta kvalitātes ziņā pārspēj visus vēlākos Mamoniču izdevumus. Atsevišķs raksts tika veltīts šī printera darbam. Vēlākajos Mamoniču izdevumos gandrīz nav oriģinālās gravētās ornamentācijas; gan ornaments, gan gravējums-ilustrācijas atkārto agrākos Mstislavecas un Ivana Fjodorova dizainus. Tipogrāfijas bagātība slēpjas lielajā fontu skaitā; tajā pašā laikā, neraugoties uz to daudzveidību, Mamoniču fontiem nebija skrupulozās apdares, kas raksturīga viņu pirmajam tipam, ko izmantoja Mstislavets.
MAMONIKAS TIPOŠANAS IZDEVUMU SARAKSTS, KAS IEDRUKTA KIRILOVA TIPĀ, NO 1575. LĪDZ 1621.G.
I. Pēteris Timofejevičs Mstislavecs (1574-1576)
1. Evaņģēlijs 30.III.1575 (7183).
76; K 87; C I 19; P 15; M I 10.
2. Psalters 16.I.1576 (7183!).
77; K 88; C I 20 (ar kļūdu gadā); M I 9 (ar kļūdu gadā).
3. Pulksteņmeistars.
BS 9. 3 1.
II. Luka un Kuzma Mamoniči (1582-1601)
4. Misāle 24.VI.1583 (7091).
U 92. K 106. C III 7. R 21. M II 10.
5. Savākšana [pēc VAI. 1585].
98. Uz 112.
6. Katehisms 1585. g.
Pie 97. Uz III.
7. Psalters ar augšāmcelšanos 10.11.1586 (7094).
U 99. K 115 (ir aprakstīts cits izdevums). C III 8. M II 13.
8. Gramatika 8.X. 1586. gads.
K 113. I.
9. Andrejs Kurbskis. Par dialektiku.
10. Tribunāls Lietuvas Lielhercogistes iedzīvotājiem 1586.g
U 100. K 114. M Y 14.
11. Lietuvas Lielhercogistes statūti. 1. izd. .
U 103. K 117. C III 9. R 23 M I 12 M II 17. SI 582.
12. Sigismunda III diploms par Konstantinopoles patriarha Jeremijas aiziešanu [lpp. 15.VII. 1589].
Pie 106. Pie 121.
13. Apustulis 8.VI. 1591. gads.
U 108. K 126. C I 28 R 25. M II 21. SI. 21.
14.Psalteris ar augšāmcelšanos.
K 157 (ar lokšņu skaita atšķirībām). M II 26. lpp., ar norādi uz Karatajevu.
15. Pulksteņmeistars.
BS 3.
16. Pulksteņmeistars.
BS 4.
17. Psalteris 8.1. 1592 (7099!).
U 113. K 128. C III 10. M II 22.
18. Melnā kalna Nikons. Pandects.
U 485. K 507. C I 94. SI. 480.
19.Apustulis. 2. izd. .
Rep. M. P. un R. Muzs. par 1870-72, 14. lpp. M II 25. lpp.
20. Lietuvas statūti. 2. izd. .
21.Grunts.
BS 6.
22. Psalteris ar augšāmcelšanos 30.XI. 1593 (ar privilēģiju).
U 115. K 130. S I 30. M II 23.
23. Psalteris ar augšāmcelšanos [pēc 1593. gada].
K 115 (ņemts 1586. gada izdevumam).
24. Lietuvas Lielhercogistes statūti. 3. izd.
25. Gruntējums [1590. gadu vidus].
26. Viļņas loksnes [apm. 1595].
27. Evaņģēlija mācība 1595 (izdevums ar lappusēm).
U 121. K 134. C I 32. R 30. M II 25.
28. Evaņģēlija mācīšana 1595 (bez lappusēm).
29. Savienība ar vecāko atļauju 1595.g.
U 120. K 137. S III 11. M II 24.
30.Apustulis. 3. izd. [pēc 1595. gada] (ar privilēģiju).
U 78. K 89. R 17. M II 7 un 26.lpp 5.nr.
31. [Pēteris Skarga]. Krievu Berestejska katedrāles apraksts un aizstāvēšana. 1597. gads.
M I 15. M II 37.
32. Pareizs dēla darbības un tiesību apraksts un paveiktā gada aizstāvēšana un vienotība, kas kļuvusi par Beresteiski dēlu 1596.
3II
33. Misāle [ne vēlāk kā 1598.g.].
K 156. LK.
34.Stundu grāmatiņa.
BS 11.
35. Iebildums pret Apokrisi un Otpi [pēc 1599.g.].
U 139. K 159. ST. Es, grāmata. 2, nr.112.
36. Evaņģēlijs 17.VI. 1600 (7108). (Bez parakstiem).
U 141. K 162 - var. sk. 293. lpp. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI. desmit.
37. Evaņģēlijs 17.VII. 1600 (7108) (Ar parakstiem).
U 141. K 162. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI 10.
38. Psalters [pēc 1600. gada] (ar melniem punktiem).
Līdz 193. lpp. Rep. deputāts un R. Mus. par 1873-75 31. lpp. SI 51.
39. Stundu grāmata 2.XI. 1601 (7109) (ar privilēģiju).
U 147. K 167.
40.Stundu grāmatiņa.
BS 10.
Leons Kuzmihs Mamoničs (1601-1623)
41.Ikdienas lūgšanas. 1601. gads.
U 150. K 168. M P 43. SI 341. BS 8.
42. Florences katedrāles atvainošanās. 1604. gads.
U 156. K 177.
43. Džozefs Veļamins Ruckis. 6ESES [pēc 8.1. 1608].
K 193. M I 18. M II 48.
44. Saskaņa Albo Svētās Austrumu baznīcas ticības, sakramentu un ceremoniju saskaņa ar Romas katoļu baznīcu. [apmēram 1608. gads].
U 171. K 194. M II 26. lpp.14.nr.
45. Mana pana un gana, pilnīgā un mazākā kalpa Leona Kozmiha Mamoniča ikdienas žēlastības lūgšanas. No šī veltījuma valodas, no lielo krievu svēto neesamības kalendāru kalendārā neapšaubāmi ir skaidrs, ka Lūgšanu izdevums ir Uniate; turklāt nav iespējams iedomāties, ka iespiedējs, izdodot lūgšanu grāmatu pareizticīgajiem, pasludinātu sevi par tās redaktoru. Ap 1609. gadu L. Mamonihs atkārtoja Ikdienas lūgšanu izdevumu, tas burtiski nokopēts no pirmā izdevuma. Līdz šim ir zināms tikai viens tā eksemplārs, kas saglabāts Upsalā universitātes bibliotēkā. Atšķirībā no 1601. gada izdevuma, tajā ir izmantoti divi galvassegu dēļi, vai nu precīzi kopēti Ostrohas no Jaunās Derības ar Psalteri, vai oriģinālie Ostroh. Uz mikrofilmas dēļu identitāti vai atšķirību ir grūti noteikt. Leona Mamoniha darbu vidū dominē izdevumi uniātiem. 1604. gadā tika publicēta Florences koncila atvainošanās; vienīgais šīs grāmatas eksemplārs glabājas Vatikāna bibliotēkā; Izdevums krievu bibliogrāfijā ir zināms tikai pēc nosaukuma un nav aprakstīts pēc lapu sastāva. Tās saturs ir skaidrs: tas ir pierādījums savienības senajai izcelsmei, Florences katedrāles aizsardzībai pret pareizticīgo nosodījumu. Pazīstamā cīnītāja par savienību Josifa Veļamina Rutska (ѲEΣEΣ) “tēzes” ir paredzētas ierosinātajam strīdam: “ir zināmi priekšlikumi no eža mācībām par Baznīcas noslēpumiem pārdomām, kas doti vispārējās sacensībās." Šis ir izaicinājums publiskai diskusijai, kas notiks pie Baziliāņu Trīsvienības klostera ierastajā mācību vietā, "1608. gada liktenis, 8. janvāris, pulksten vienos pulksten 2. pēcpusdienā". Šī publikācija būtībā ir vienkāršs paziņojums par vienu no sanāksmēm. Pilnīgi iespējams, ka šādas publikācijas bija vairāk nekā viena, tikšanās notika ne reizi vien. Uniātiem šķita, ka ar skaņdarbu nodrukāšanu nepietiek, mutiskā runa vieglāk sasniedz klausītājus; un strīdos vairākums parasti bija uniātu pusē, kuri argumentus aizņēmās no mācītajiem jezuītiem. Lai mīkstinātu pareizticīgo aizkaitinājumu, uniāti centās pierādīt gandrīz pilnīgu Austrumu un Rietumu baznīcu mācību pamatu sakritību. Šim nolūkam tika iespiesta “Saskaņa Albo ticības saskaņa, sakramenti, Svētās Austrumu baznīcas ceremonijas ar Romas baznīcu 1608. gadā”. Gan Rucka "tēzes", gan "Saskaņa" - nenorādot tipogrāfiju, bet Mamoniču fonti, ar kuriem tie tiek drukāti, nosaka, tieši no kuras tipogrāfijas tie nākuši. Līdzās Uniātu izdevumiem Leons Mamoničs, sekojot savu vecāku radinieku piemēram, izdeva divas grāmatas ar acīmredzamu cerību tās pārdot Maskavā; Acīmredzot viņš rūpīgi sekoja notikumiem Maskavā un pat pirms satraucošākā laika sākuma, ko viņš publicēja 1609. Krāsains statīvs, precīza Andronika Ņeveža 1591.gada izdevuma kopija un gavēņa statīvs, nenorādot gadskaitli - 1589.gada izdevuma kopija.Kopijas izgatavotas precīzi, komplekts - lappuse uz lappusi, ar Maskavas stila galvassegām. Viļņas eksemplāru izskata atšķirība no Maskavas paraugiem ir pamanāma no pirmā acu uzmetiena - parakstu iestatījums, kas Maskavā ilgu laiku netika izmantots publikācijām 2 ° leņķī, un tumšais poļu papīrs, kas krasi atšķiras no plānāks franču papīrs, ko izmanto Maskavā. Titullapa, ko ieskauj iegravēts rāmis, pievienota Triodi krāsainajam izdevumam; šāda lapa, protams, nebija Maskavas izdevumā; rāmis ir jauns, piegriezts šim izdevumam. Titullapa un nākamā nn. lapas ar Triodiona eksemplāriem Krievijas bibliotēkās tikpat kā nebija saglabājušās, iespējams, tās noplēstas, pārdodot Maskavai. Vienīgā pilnīga kopija tika atrasta GPB. Tā aizmugurē ir Sapiegu ģerbonis; veltījums viņam saka, ka viņš ir "mūsu baznīcas un krievu tautas labdaris" un vienmēr rūpējies par "mūsu baznīcas ar Romas baznīcu" vienotību. Tādu veltījumu uz Maskavu nevarēja nosūtīt. Pats Triodejas teksts bija piemērots gan Austrumu, gan Uniātu dievkalpojumiem. Pēc Triodeja Leons Mamoničs vairs nedrukāja grāmatas Maskavai. Viņa darbībā bija pārtraukums. 1614. gadā Statūti tika iespiesti poļu valodā, un 1617. gadā tika izdoti izdevumi, ja tie bija paredzēti pārdošanai ārpus Viļņas un Baltkrievijas, tad nevis Maskavā, kur sākās regulārs darbs tipogrāfijā, bet gan Ukrainā. Šī ir Stundu grāmata un 1617. gada Misāle. Misāles titullapā rakstīts: “izdots pēc Lietuvas Lielhercogistes kanclera Leona Sapiehas izmaksām un rēķina”; titullapas aizmugurē - Sapiegu ģerbonis ar dzejoļiem; veltījums Sapiegām, ko parakstījis “savas panorāmas pilnīgākais un mazākais kalps L. Mamoničs”, vēsta par Sapiehas iniciatīvu atjaunot grāmatu iespiešanu krievu baznīcām. Veltījuma vēsturiskais ievads stāsta par baznīcas grāmatu tulkošanu valodā slāvu; tiek uzsvērts, ka Kirila un Metodija misiju apstiprināja pāvests; par slāvu tautas ir teikts kā vienots veselums: Kirils un Metodijs tiek cienīti ne tikai "mūsu vietējos krievu reģionos, bet arī Maskavā, Voloskā, serbā un bulgārā, ar kuriem visiem, šķiet, ir viena valoda dievbijībā, tāpēc mēs dziedinām vienas un tās pašas grāmatas ”. Ir izteikta tendence sašutināt par domstarpībām starp baznīcām un pasniegt šo lietu tā, it kā apvienošanās jau būtu notikusi, un pāvests austrumu slāvu baznīcu vadīja no neatminamiem laikiem. Par Sapiegu lomu baznīcas grāmatu iespiešanas jautājumā teikts šādi: Sapega domāja par lielo cilvēku dvēseļu skaitu, kurām vajadzīga pamācība, “sāka domāt par baznīcas grāmatu rakstīšanu un tad sauca mani par savu mazākais kalps, lai pastāstītu stāstu, viņš vispirms meklēja kalpus un pēc tam citas grāmatas. Sapieha pavēlēja, pirms Trebņiks vēl nav izdots, Misāles izdevumā iekļaut nodaļu "Priestera zinātne ir nepieciešama pirms kārtīgas kalpošanas Dievam aiziešanas". Baznīcas grāmatas redakciju viņš kontrolēja tikpat autokrātiski, kā iepriekš Statūtu un to pielikumu izdošanā. Šāds nepārprotami uniātisks izdevums varēja atrast pieprasījumu tikai Baltkrievijā un Ukrainā, kur savienība vismaz daļēji tika pieņemta, un tāpēc izdevuma izskatam bija jābūt citam, nemaskaviskam stilam; tomēr dienesta darbiniekam jauns stils vēl nebija izstrādāts, un tā iespiešanai tika izmantots agrākais tipogrāfiskais materiāls ar visdažādāko raksturu: galvassegas ar Bozidara Vukoviča iniciāļiem, Mstislavets dēļu kopijas no Viļņas Časovņika; Ir pievienota jauna Stryatin dēļa kopija.
Visdažādākā formāta iniciāļi, sākot no lieliespieduma Psaltera (97. lpp.) no sākuma T un beidzot ar Ostroh iniciāli B veltījuma Sapiegām sākumā; dažkārt tika izmantoti pilnīgi nolietoti dēļi (3.konts: 2., 21. lpp.). Tā paša 1617. gada Stundu grāmata saņēma jaunu dizainu, tuvinot to ukraiņu grāmatām. Titullapa iegravētā rāmī, aizgūta no Strjatinska izdevumiem, bet būtiski pārveidota; diemžēl šī titullapa atrasta tikai GBL, bojātā formā; rāmja sānos ir apustuļi Pēteris un Pāvils; zem apustuļa Pāvila attēla, Pāvila paraksts, augšpusē pie eņģeļa galvas, abās pusēs tam ir galvaskausi un guļoši mazuļi, iespējams, nāves un dzīvības emblēma. Ornaments atjaunots, nolietotu dēļu nav, nokopētas vēl piecas Strjatinska galvassegas, dažkārt tik precīzi, ka uzreiz nevar atšķirt no oriģināliem; dominē dzīvnieciski un fantastiski elementi: sieviešu figūras ar zivju astēm, zvērīgas zivis; dažreiz tehnika. modificēts - tā vietā, kā gravēt melns uz balta, tiek piemērots gravēšanas veids baltā uz melna. Jaunums Vilnai ir arī iniciāļi ar dzīvu radību figūrām: K - ar teļu (77b), G - ar briedi (48a), C - ar bērnu (37b); šādu burtu paraugi bieži tika izmantoti Strjatinā. Turklāt šim izdevumam iniciāļi, pilnīgi oriģināli, ir izgrebti no savītām jostām, dažreiz pievienojot dzīvnieku formas; tie atšķiras no Krakovas un Balkānu izdevuma iniciāļiem, lai gan abos ir vienādi aušanas elementi un dzīvnieku formas. Šāda ornamenta paraugi pastāvēja no 11.-12.gs. Balkānu, Ziemeļkrievijas un Rietumkrievijas manuskriptos. Tieši no pēdējās tika nokopēti pieci Stundu grāmatas iniciāļi: V (18b), V (107b), G (114b), I (116), P (105). Titullapas aizmugurē pirms teksta ir gravējums, kurā attēlots Baziliks Lielais; tā paraugs ir Jāņa Hrizostoma 1614. gada Ļvovas izdevumā — Par priesterību (406. lpp.). Pilnīgi jaunums Viļņas izdevumiem ir deviņas nelielas gravīras-ilustrācijas teksta iekšienē (Mazā ceļa grāmatā tādas ir tikai Skarynai). Tiem ļoti līdzīgas gravīras bieži sastopamas vēlākajos Ļvovas izdevumos visa 17. gadsimta garumā, tāpēc varētu domāt, ka Viļņas gravīras kalpojušas par paraugu Ļvovas gravīras. Taču piecām Stundu grāmatas gravējumiem bija iespējams atrast agrākus paraugus 1609. gada Ļvovas stundu grāmatā, kas nosaka Ļvovas paraugu un to atdarinājumu neapstrīdamu primātu Viļņas izdevumā. Visticamāk, atlikušajām četrām gravējumām Ļvovas paraugi netika atrasti tikai tāpēc, ka agrīnie Ļvovas izdevumi bija ārkārtīgi reti. Ļvovas izdevumam līdzīgs izdevums varēja viegli atrast noietu Ukrainā, jo īpaši tāpēc, ka grāmatu iespiešana tajos gados tur gandrīz neeksistēja: Kijevā tā tik tikko sākās, Ļvovā bija pārtraukums no 1616. līdz 1630. gadam, un viņi vairs nedrukāja. Ostrohā un Strjatinā. Pēdējos kirilicas izdevumus iespieda L. Mamonihs 1618.–1621. gadā: tie ir Stundu grāmata bez izdevuma, divas 1618. gada gramatikas un viena 1621. gada gramatika. 1618. gada gramatikas ir aprakstījuši Barnikot un Simmons BS 13 un 14. Iepriekš minētais ir datēts ar 1617. gadu. Stundu grāmata, iespējams, tika iespiesta lietošanai baznīcā, nevis skolēnu lasīšanai. Mācību publikācijas tika veidotas vienkāršāk. Šīs ir 1592.–1601. gada stundu grāmatas. BSZ, BS4. LABI. 1617. gadā L. Mamonihs iespieda gandrīz burtisku BSZ stundu grāmatas atkārtojumu. Šīs anonīmās stundu grāmatas kopija atrodas Kopenhāgenas Karaliskajā bibliotēkā. Dānijas bibliotekāri, kas ieradās Maskavā 1956. gadā, laipni nodeva GBL Reto grāmatu nodaļai atsevišķu Stundu grāmatas lappušu fotogrāfijas un vēlāk arī pilnu mikrofilmu. Kopenhāgenas stundu grāmatas un Bodleian BSZ salīdzinājums atklāja gandrīz pilnīgu teksta izkārtojuma sakritību, vienāds piezīmju grāmatiņu skaits, neskaitāmas lapas un tajā pašā laikā nelielas atšķirības salikumā un ornamentācijā: atšķirīgs. rindu skaits uz atsevišķām lapām (14, nevis 15 uz lapas)... 556), lombards mazo iniciāļu vietā fl. 1a; vēlākajā izdevumā izmantotas iegravētas galotnes (ll. 60, 92) un iniciāļi (ll. 226, 936), kuru agrākajā nav. Galvassegas abos izdevumos ir vienādas - septiņas izdrukas no viena tāfeles; 1592.-1601.gada stundu grāmatā - no svaiga dēļa, vēlākajā dēlis būtiski bojāts. Nospiedums no tā paša nolietotā dēļa ir uz fol. 96 vienā no 1618. gada BS13 gramatikām, kāpēc anonīmo Kopenhāgenas stundu grāmatu var datēt ar iepriekšējo gadu. Abas 1618. gada gramatikas nebija zināmas, pirms to aprakstīja Barnikots un Simmonss. 3. izdevums ir uzrādīts GPB kā nepilnīgs eksemplārs un minēts krievu bibliogrāfijā. Pilnīga tā kopija atrodas Kembridžā. Visu trīs gramatiku izlaidumā tipogrāfija nav nosaukta, taču to izskats skaidri atklāj to izcelsmi no Mamoniču tipogrāfijas. Gramatikas, kā arī Kopenhāgenas stundu grāmatas fonts ir tāds pats kā 1617. gada Mamonichs izdevumos - Servisa grāmatā un datētajā Stundu grāmatā ar izeju (Kar. Nr. 232). Gramatikā ir vairākas gravīras no vienas un tās pašas Stundu grāmatas dēļiem.
Stundu grāmata 1617 Gramatika 1618 (BS 13)
Kristus templī ... 79b 11b
Karalis Dāvids.... 6b 12b
Krustā sišana ... 19 16b
Pasludināšana... 80 20
Ņemot vērā gravējumu un burtveidolu kopību, Gramatika neapšaubāmi ir attiecināma uz Mamonihu publikācijām. Kopējā ekrānsaudzētāju panelī ir apvienota gramatika ar vairākām publikācijām: 1618. gada Kopenhāgenas stundu grāmatu, 1592.–1601. gada Bodlejas stundu grāmatu. (BSZ), tā paša gada Bodleian Primer (BS6); visus šos izdevumus vajadzētu attiecināt uz Mamoniču tipogrāfiju un kopā ar tiem Bodleian stundu grāmatu (BS4), kas ir līdzīga BSZ, bet ar citu ornamentu. Pabeidzis Mamoničas tipogrāfijas kirilicā drukāto izdevumu pārskatīšanu, nevar nepievērst uzmanību šīs tipogrāfijas pagaidu tuvināšanās brālīgajam Svētajam Garam. Brālības tipogrāfija Viļņā nedarbojās kopš 1611. gada, kad tā tika arestēta pēc Sigismunda III pavēles. Tā vietā Evyinsky klosterī strādāja tipogrāfija. No 1615. gada, stāsta Milovidovs, brāļi nemitīgi iesniedza Seimā protestus pret viņu tipogrāfijas slēgšanu kā pretlikumīgu, pārkāpjot 1589. gadā viņiem doto privilēģiju. 1618. gadā sarunas Seimā bija brāļiem labvēlīgas, un kopš tā laika Svētā Gara klostera mūki sāka drukāt Mamoniha tipogrāfijā, izmantojot viņa patronāžu; iespējams, ka viņi īrēja viņa tipogrāfiju un vēlāk pārņēma to īpašumā. Viļņas brāļu publikāciju pētījums nebūt neapstiprina Milovidova viedokli. Brāļu tipogrāfija atsāka savu darbību 1620. gadā un regulāri strādāja līdz 17. gadsimta vidum; visi viņas izdevumi ir iespiesti ar viņas ierasto materiālu, tikai reizēm, ļoti vēlākos gados, viņas izdevumos var atrast dekoratīvo dēļu nospiedumus un mamoniču gravējumus. Uz šādu ideju Milovidovu pamudināja viena patiešām dīvaina publikācija - tā ir 1618. gada Valsts kase (Kar. Nr. 242), kurā apvienoti abu tipogrāfiju fonti un ornamenti. Teksts ir drukāts Mamonich fontā; titullapā norādīta brāļu tipogrāfija, tās aizmugurē novietots Sapiehas Uniāta ģerbonis; publikācija veltīta viņam; veltījums iespiests brālīgā drukā ar iegravētu C sākumburtu, kas izmantots brāļu izdevumos gan pirms, gan pēc 1618. gada. Veltījumu parakstījis cits uniāts Leons Mamoničs. Veltījumā autors pauž savu viedokli par Sapiegu; par savām rūpēm par baznīcu viņš pielīdzina viņu Konstantīnam Lielajam. Viņš saka, ka īpaši svarīgi ir tas, ka drukātajam Trebņikam tika pievienots skaidrojums un norādījums garīdzniekiem: "Trebņiks ir tāds pats pāri visiem pārējiem, kas viņiem ir visslavenākie ar garīgo cilvēku zinātni, nepieciešami un lieki, ir izskaidroti un uzlaboti." Šeit, iespējams, ir domāta nodaļa “Septiņu baznīcas noslēpumu zinātne”; Ar presbiteru, lai pienācīgas shafovanie ar noslēpumiem svēto Barzo ir nepieciešams. To detalizēti aprakstījis Karatajevs kā daļu no 1618. gada Trebņika. Šī nodaļa nav atrodama pašlaik zināmajos Trebņika eksemplāros; GBL tas ir pieejams kā atsevišķs izdevums. Pēc rindu skaita (18, nevis 17) tas atšķiras no Valsts kases. Tās titullapu ieskauj iegravēts rāmis, kurā, acīmredzot, savulaik bija ievietots gravējums, kurā attēlots Jānis Hrizostoms; rāmja augšējā joslā ovālā iegravēts: Ioann. Līdz šim Karatajeva redzētā Trebņika titullapa nav atrasta. Varbūt šī publikācija atspoguļoja Sapiehas vēlmi samierināt uniātus ar pareizticīgajiem; viņš cerēja, ka pareizticīgos apmierinās atļauja drukāt savus izdevumus Mamoniča tipogrāfijā. Kur nokļuva Mamoniča tipogrāfijas materiāls, nav zināms; brālīgajā Svētā Gara tipogrāfijā ir tikai dažu to ornamenta dēļu nospiedumi. 1628. gadā Mamoniču tips un ornaments parādījās ļoti retā izdevumā - Svētās Trīsvienības brāļu (uniātu) tipogrāfijā. Daudz vēlāk, 1644. gadā, pareizticīgo brālības iespiestajā evaņģēlijā ir evaņģēlistu gravējumi un daļa ornamenta no 1600. gada Mamonich izdevumiem. Sīkāk izsekot Mamoniču tipogrāfiskā materiāla liktenim nebija iespējams. Poļu valodā Leons Mamoničs publicēja vairākus oficiāla un reliģiski-polēmiska satura izdevumus un ievērojamu skaitu slavinošu runu, bēru un apsveikuma vārdus bagātu un cēlu pilsoņu slavināšanai. Veco Mamoniču, Kuzmas un Lukas, laikā parādījās tikai divi izdevumi poļu valodā. Leons Mamonihs divreiz publicēja Lietuvas Statūtus (1614, 1619) un trīs reizes Tribunālu, 1616, 1619, 1623, poļu valodā. Faktiski ne Statūti, ne Tribunāls nav tulkoti poļu valodā, bet tikai baltkrievu vārdi ir drukāti gotiskā rakstībā. Statūtu tulkošana poļu valodā, kā Sapieha jau sen teica, bija ļoti sarežģīta. Statūtiem pievienoti Sigismunda III portreti, viens uz vara ar parakstu: Zigmunds III z laski Bozey krol polski Wielki xiaze litewski, otrs uz koka bez paraksta: pirmais atrasts abos Statūtu izdevumos, otrais - tikai 1619. gada izdevumā; Tam pašam izdevumam ir pievienota izvērsta kokgravīra, kurā attēlots Krakovas Seims. Visas gravīras, Sapiegu un Lietuvas Firstistes emblēmas, Sigismunda portreti - iegravēti no jauna; tie ir savādāki nekā krievu izdevumos. Statūtu un tribunālu izdevumi atrodas Ļeņingradas un Maskavas bibliotēkās. Visas publikācijas poļu valodā kopā ar krievu valodām ir uzskaitītas, kā jau minēts iepriekš, Iljaševiča darba pielikumā. Viņš izrakstīja viņu vārdus no visām bibliogrāfijām, krievu un poļu; atstāja daudzas kļūdas un neprecizitātes neizlabotas. Šobrīd, pateicoties Polijas Zinātņu akadēmijas Literatūras institūta bibliogrāfes prof. Dr. Zlodijas Gričevas laipnajam ziņojumam, kļuva zināms, ka gandrīz visas Mamoniču publikācijas poļu valodā ir saglabājušās un atrodas dažādās poļu valodās. bibliotēkas.
Mocekļu Entonija, Jāņa un Eistātija gads ozolu birzī Viļņas (tagad Viļņas) pievārtē, kur noziedzniekiem tika izpildīts nāvessods, šo zemi sāka godināt pareizticīgie. Divus gadus vēlāk kristieši, izmantojot Lietuvas lielkņaza Olgerda otrās sievas Juliānas patronāžu, lūdza kalnu lūgšanai - svēto nāvessoda izpildes vietu. Šeit tika uzcelta koka baznīca Svētās Trīsvienības vārdā. Viņas tronis, saskaņā ar leģendu, atrodas ozola vietā, uz kura cieta Viļņas mocekļi par Svētās Trīsvienības atzīšanos. Uz šo baznīcu tika pārvestas arī viņu brīnumainās relikvijas, kas atklātas kā neiznīcīgas.
Trīsvienības klosteris un pareizticīgo brālība cīņā pret savienību
Pēckara PSRS ietvaros klosteris ne tikai palika atvērts, bet arī pilnveidojās. 13. jūlijā notika svēto Viļņas mocekļu relikviju svinīgā atgriešana klosterī, kur kopš tā laika šī diena tiek svinīgi atzīmēta. - gados tika ierīkota tvaika apkure Svētā Gara baznīcā, gadā viss klostera komplekss tika pieslēgts pilsētas apkures sistēmai. Tajā pašā gadā tika atjaunota un iesvētīta kapliča apustuļa Jāņa Teologa vārdā galvenajā baznīcā, vienlaikus ierīkots lifts zvanu tornī, labiekārtota arī brāļu ēka.
Pēc PSRS sabrukuma Viļņas metropolīta Krizostoma vadībā tika rūpīgi atjaunota Svētā Gara katedrāles baznīca. gados tika veikts galvenā tempļa grīdas segumu kapitālais remonts, koka sijas nomainītas pret metāla un ieklāta grīda. keramiskās flīzes. Tajā pašā laikā alas baznīca tika paplašināta un tajā izveidotas divas ieejas. Draudzes ēkas iekšpusē un ārpusē veikts kosmētiskais remonts. Jūlijā plaši tika atzīmēta klostera 400. gadadiena un Viļņas mocekļu slepkavības 650. gadadiena. Toreiz Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II dāvināja klosterim Euharistijas traukus kā lūgšanu piemiņu par Svētā Gara klostera apmeklējumu.
2000. gadā Svētā Gara klosterī tika atvērta publiskā garīgās literatūras bibliotēka, kurā 2000. gadu otrajā pusē bija ap 13 000 sējumu. Svētdienās klosterī notika garīdznieku un laju tikšanās, diskusijas par ticības jautājumiem, audio un video materiālu apskate. Laikā pēdējos gados klosteris katru dienu nodrošināja bezmaksas ēdināšanu apmēram trīsdesmit trūkumā nonākušajiem cilvēkiem, un tika izveidota neliela viesnīca svētceļniekiem.