Dzimis bagāta baņķiera ģimenē. Rezultātā viņš līdz 15 gadu vecumam mācījās mājās, tikai divus gadus apmeklēja Kliftonas koledžu, kuru tā arī nepabeidza. Pat jaunībā viņš aizrāvās ar dramaturģiju, mājās izveidoja leļļu teātri (“Toy-Theatre”), kurā patstāvīgi spēlēja dramatiskas izrādes.
Neskatoties uz ģimenes piederību anglikāņu baznīcai, jau jaunībā viņš sāka interesēties par katoļu rituāliem, daudz ceļoja pa Itāliju. No 1899. līdz 1903. gadam viņš studēja Oksfordā. Pēc Oksfordas viņš iestājās Lichfield Teoloģijas koledžā, kur studēja 2 gadus. Pēc absolvēšanas viņš ieguva maģistra grādu teoloģijā.
1907. gadā iznāca viņa pirmais dzejas krājums Antinojs un citi dzejoļi, kura izdošanu daļēji finansēja pats autors. Krājumā ir gan reliģiska, gan dekadenta dzeja, piemēram, vienā no tekstiem ir aprakstīta melnā masa. Kāds kritiķis, Samersam par prieku, krājumu nodēvēja par "izvirtušās un samaitātas literatūras zemāko punktu". Nākotnē rakstnieks praktiski neradīja poētiskus darbus.
1908. gadā Samerss tika iesvētīts par diakonu. Viņš sāka savu dienestu vispirms Bath draudzē un pēc tam Bittonā (netālu no Bristoles). Tomēr viņš šajā vietā neuzturējās ilgi, jo bija spiests to pamest, apsūdzot homoseksualitātē. Kāds draugs atzīmēja, ka tieši šajā laikā Samersa sāka interesēties par demonoloģiju.
1909. gadā Samerss beidzot oficiāli paveica to, kam viņa dvēsele jau sen bija melojusi – viņš pārgāja uz katoļu baznīcu. Sākumā viņš bija skolotājs katoļu koledžā, pēc tam mācījās katoļu seminārā. 1910. gada 28. decembrī viņš tika iekļauts katoļu garīdzniecībā un pēc tam dēvēja sevi par priesteri, lai gan nav datu par viņa piederību nevienā ordenī vai diecēzē.
Līdz 1926. gadam viņš strādāja pedagoģiskā darbība. Pēc skolēnu domām, viņš bija dīvains, bet labs skolotājs. Viņš šo darbību apvienoja ar pētījumiem restaurācijas laikmeta dramatiskās mākslas jomā, sagatavojot publicēšanai vairākus apkopotus darbus, kā arī uzrakstījis vairākus rakstus un vienu bibliogrāfiju par šo tēmu. Samerss bija arī teātra producents – viņa pūliņiem uz skatuves tika iestudētas 26 lugas. 1926. gadā finansiālā situācija beidzot ļāva viņam pārtraukt skolotāja darbu un iesaistīties patstāvīgos pētījumos par sev interesējošiem jautājumiem.
Samerss tika uzaicināts piedalīties sērijas "Civilizācijas vēsture" izdošanā. Zinātnieks piekrita un viņa pirmā grāmata šajā sērijā bija 1926. gada 13. oktobrī izdotā Raganības un dēmonoloģijas vēsture, kas kļuva par viņa slavenāko grāmatu. Grāmata ir uzrakstīta smagnējā stilā, reizēm starp sadaļām nav loģisku saikņu, tomēr tajā ir kolosāls faktu materiāls. Balstoties uz to, Samerss pasludināja tēzi, kas bija ārkārtīgi pārsteidzoša 20. gadsimta zinātnei – burvība pastāv un raganu vajāšana nebūt nebija nepamatota. Grāmatas pirmais izdevums tika izpārdots dažu dienu laikā. Šīs publikācijas panākumi ir Samersa varoņdarbs, lai turpinātu pētījumus šajā virzienā – dažu nākamo gadu laikā viņš rakstīja un izdeva grāmatas par zinātnes ģeogrāfiju, vilkačiem un vampīrismu.
Turklāt viņš tulkoja un izdeva katoļu teologa un jurista Ludoviko Sinistrari darbu "De Daemonialitate", kas veltīts demonoloģijai, jo īpaši incubi un succubi. Samerss publicēja arī vairākas citas retas grāmatas par šo tēmu, tostarp raganu mednieka Metjū Hopkinsa darbu. 1929. gadā viņš tulkoja un publicēja slavenāko tekstu par demonoloģiju "Raganu āmurs".
Tajā pašā 1929. gadā Samerss pārcēlās no Londonas uz Oksfordu, kur viņš regulāri apmeklēja misi vienā no pilsētas katoļu baznīcām. Tajā pašā laikā viņš mājās iekārtoja privātu kapliču. Šajā laikā viņš tikās ar Hektoru Stjuartu-Forbesu, kurš kļuva par viņa sekretāru. 1931. gadā Samers izdeva savu pirmo spoku stāstu antoloģiju The Supernatural Omnibus. Pēc tam viņš publicēja vēl vairākas antoloģijas par pārdabiskām parādībām. AT pēdējie gadi Savas dzīves laikā Samerss strādāja pie gotiskā romāna vēstures.
Pēc kara uzliesmojuma Samerss un Stjuarts Forbss pārcēlās uz Ričmondu, kur rakstnieks publicēja savu pēdējo nozīmīgo darbu "Gotiskā bibliogrāfija".
Pēckara gados Samers bija smagi slims un 1948. gada 13. augustā tika atrasts miris savā kabinetā.
Montague Summers tika apbedīts kopā ar Hektoru Stjuartu-Forbsu Ričmondas kapsētā. Uz viņu kapa pieminekļa ir uzraksts “Pastāsti man dīvainas lietas” (“Pastāsti man kaut ko dīvainu”) - ar šiem vārdiem rakstnieks bieži uzrunājis kādu no satiktajām paziņām.
Montagu Summers (Augusts Montags Summers)(1880-1948) - angļu rakstnieks, katoļu garīdznieks un okultisma pētnieks. Dzimis bagāta baņķiera ģimenē. Līdz 15 gadu vecumam viņš mācījās mājās, tikai divus gadus apmeklēja Kliftonas koledžu, kuru nekad nav beidzis. Pēc Oksfordas viņš iestājās Lichfield Teoloģijas koledžā, kur studēja 2 gadus. Pēc absolvēšanas viņš ieguva maģistra grādu teoloģijā.
1908. gadā Samerss tika iesvētīts par diakonu. Viņš sāka kalpot vispirms Buttes draudzē, pēc tam Bitonā (netālu no Bristoles).
1909. gadā Samerss pārgāja katoļu baznīcā. Sākumā viņš bija skolotājs katoļu koledžā, pēc tam mācījās katoļu seminārā. 1910. gada 28. decembrī viņš tika iekļauts katoļu garīdzniecībā un pēc tam dēvēja sevi par priesteri, lai gan nav datu par viņa piederību nevienā ordenī vai diecēzē. Līdz 1926. gadam nodarbojās ar pedagoģisko darbību. Pēc skolēnu domām, viņš bija dīvains, bet labs skolotājs. Viņš šo darbību apvienoja ar pētījumiem restaurācijas laikmeta dramatiskās mākslas jomā, sagatavojot publicēšanai vairākus apkopotus darbus, kā arī uzrakstījis vairākus rakstus un vienu bibliogrāfiju par šo tēmu. Samerss bija arī teātra producents – viņa pūliņiem uz skatuves tika iestudētas 26 pusaizmirstas lugas. 1926. gadā finansiālā situācija beidzot ļāva viņam pārtraukt skolotāja darbu un iesaistīties patstāvīgos pētījumos par sev interesējošiem jautājumiem.
Samerss tika uzaicināts piedalīties sērijas "Civilizācijas vēsture" izdošanā. Zinātnieks piekrita un viņa pirmā grāmata šajā sērijā bija 1926. gada 13. oktobrī izdotā Raganības un dēmonoloģijas vēsture, kas kļuva par viņa slavenāko grāmatu. Grāmatā ir kolosāls faktu materiāls. Balstoties uz to, Samerss pasludināja tēzi, kas bija ārkārtīgi pārsteidzoša 20. gadsimta zinātnei – burvība pastāv un raganu vajāšana nebūt nebija nepamatota. Grāmatas pirmais izdevums tika izpārdots dažu dienu laikā. Šīs publikācijas panākumi lika Samersam turpināt šajā virzienā – dažu nākamo gadu laikā viņš rakstīja un izdeva grāmatas par burvestību, vilkačiem un vampīrismu.
Turklāt viņš tulko un izdod katoļu teologa un jurista Ludoviko Sinistrari darbu "De Daemonialitate", kas veltīts demonoloģijai, jo īpaši, incubi un succubi. Samersa izdod arī vairākas citas retas grāmatas par šo tēmu, tostarp raganu mednieka Metjū Hopkinsa darbu. 1929. gadā viņš tulkoja un publicēja slavenāko tekstu par demonoloģiju "Raganu āmurs". 1931. gadā Samers izdeva savu pirmo spoku stāstu antoloģiju The Supernatural Omnibus. Pēc tam viņš publicēja vēl vairākas antoloģijas par pārdabiskām parādībām. Savas dzīves pēdējos gados Samerss strādāja pie gotiskā romāna vēstures.
Kara gados Samerss kļūst tuvu Aleisteram Krolijam.
Pēckara gados Samers bija smagi slims un 1948. gada 13. augustā tika atrasts miris savā kabinetā.
Montagu Samerss tika apbedīts Ričmondas kapsētā. Uz viņa kapa pieminekļa ir uzraksts "Pastāsti man dīvainas lietas" ("Pastāsti man kaut ko dīvainu") - ar šiem vārdiem rakstnieks bieži uzrunāja kādu no satiktajām paziņām.
Ievads
"Interesantākais un pamācošākais darbs, ko varētu uzrakstīt," sacīja doktors Džonsons, "būtu maģijas vēsture."
Ir novērots, ka gandrīz neiespējami uzzināt par vīriešu un sieviešu īsto un slepeno dzīvi Anglijā Elizabetes un Stjuarta laikā, Francijā Luija XIII un viņa ilgi valdījušā dēla un mantinieka laikā, Itālijā. renesanses un katoļu reakcijas laikā, nepētot, kāda loma tajos laikos bija šajās karaļvalstīs. Tāpat nav iespējams izprast citās valstīs un citos laikos notikušos notikumus, neņemot vērā burvestības lomu.
Tieši vai netieši burvestība bija radniecīga un zināma visiem sabiedrības slāņiem, sākot no pāvesta līdz zemniekam, no karalienes līdz lauku sievietei no ciema būdas.
Nav pārsteidzoši, ka pēdējo divdesmit piecu gadu laikā burvju vēsture ir saņēmusi tik lielu uzmanību no tik daudziem rakstniekiem. Daudzi no šiem zinātniekiem, ilgu laiku veltījuši šīs tēmas domāšanai un izpratnei, ilgu un pacietīgu pētījumu rezultātā ir bagātinājuši demonoloģijas zinātni ar darbiem, kas, neskatoties uz to, ka tie dažkārt atšķiras viens no otra pētniecības aspektos. un loģiskos secinājumos, tiem ir nemainīga un nopietna vērtība.
No otras puses, burvestības ir bijušas ļoti pievilcīgas tēmas dīvainiem un virspusējiem autoriem, tāpēc ir diezgan daudz sagrautu grāmatu, kas ir vai nu folkloras lūžņi, vai arī klaji un acīmredzami pārfrāzēti iepriekšējo autoru darbi.
Ir liela nozīme pētnieciskais darbs par angļu raganu vēsturi, ko savācis un labi komentējis S. Lestrindžs Evens, tostarp: raganu medības un raganu tiesas (1929), raganu mācības un dēmonisms (1933) un pagrīdes grāmata Raganība zvaigžņu istabā (1938). ).
Noderīgs atkārtots izdevums ar izcilu doktora G. B. Harisona ievadu ir “Lankasteras raganu tiesa” (1929).
Mēs esam parādā arī doktoram Harisonam par karaļa Džeimsa I grāmatas Demonology (1597) un News from Scotland (1591) pārpublicēšanu.
Labs pārskats par burvestībām, ko Parīzē piekopa Luija XIV laikā, un La Voisine un viņa bandas ļaundariem, ir W. Branča Džonsona kunga Arsēna laikmets (1931).
, Voodoo and Botha (1932) un The Psychic Phenomenon of Jamaica (1935).
Sacheverell Sitwell Poltergeists (1940) detalizēti un prasmīgi pēta šīs neparastās parādības, kas bieži vien ir ļoti cieši saistītas ar Sātana darbiem.
Mūžībā aizgājušā profesora Džordža Laimena Kitredžas burvībai Vecajā un Jaunajā Anglijā (1928) ir viens trūkums, jo tajā trīs reizes tiek stāstīts viens un tas pats stāsts. Tomēr šis ir brīnišķīgs darbs, kaut arī savādi bezjūtīgs un skeptisks. Aizspriedumi joprojām ļauj izteikt viedokli par faktiem, kas ir sniegti šajā esejā. Astoņpadsmitajā nodaļā ir kļūda vai vismaz svarīgu detaļu pārpratums.
Būtu necilvēcīgi un negodīgi nosodīt nelaiķa doktoru Henriju Čārlzu Lī par to, ka viņš Materiālus par burvību vēsturi atstāja nepabeigtu un neizlabotu.
Tas ir vēl jo vairāk tāpēc, ka gatavošanās publicēšanai ļoti bieži lika šim autoram pārdomāt savus spriedumus, kā arī izklāstīt faktus un izdarīt secinājumus saprotamākā formā.
Ilgstoša un neatlaidīga burvības tēmas pētīšana mani ir pilnīgi pārliecinājusi, ka, ja kāds vēlas detalizēti un plaši izpētīt šo vispasaules un tumšo kultu, viņam ir jāpēta senatnes gudrības, jāmeklē norādījumi un padoms pie oriģināliem.
Piemēram, kā vienkāršu sagatavošanos nopietnam studentam rūpīgi jāizlasa un jāsagremo brīnišķīgākais darbs Raganu āmurs. (Malleus Maleficarum).
Viņu nevar uzskatīt par sagatavotu, ja viņš nav rūpīgi iepazinies ar tādu autoritāti kā Gvaco, Ananiass, Remī, de Lankre, Delrio, Tireuss, Sinistrari, Glanvila, Boltona, Romāns, Brekners, Gorress, Baumgartens. Tas, ko viņš uzsāk, nav vienkārša retoriska jautājuma izpēte. Kornela universitātes profesors Būrs uzskata, ka mani raksti par burvību praktiski ir teoloģija.
Ar ļoti retiem un ļoti specifiskiem izņēmumiem tikai teologs ir kompetents šīs tēmas izpētē, viņš, tāpat kā neviens cits, var pastāstīt par burvestības briesmām.
Problēmas par Ļaunuma attiecībām ar cilvēkiem, ļauno garu ietekmi uz cilvēkiem ir teoloģiska tēma un nav no tās atdalāma.
Divus gadsimtus vēlāk teologs no pavisam citas skolas, zinātnieks un ļoti uzmanīgs cilvēks Kotons Maters sniedza gandrīz tādu pašu definīciju burvībai.
Guazzo, Delrio, Tireus, Sinistrari (visi viņi bija pirmšķirīgi teologi. Faktiski galvenās autoritātes demonoloģijā gandrīz vienmēr ir īpaši apmācīti teologi, izņemot juristus, kuri šo tēmu uzskata par slikto jomu. u200b krimināltiesības no juridiskā viedokļa.
Varbūt šeit jāpiemin viena lieta: apgalvojumam, ka Sinistrari demonoloģijas darbu nav apstiprinājuši baznīcas cenzori, nav pamata.
Sinistrari darbu patiesībā rūpīgi izlasīja divi profesionāli teologi, viens no viņiem bija mūks, bet otrs lajs ar lielu pieredzi. Abi apgalvoja, ka grāmata ir laba un lielu kļūdu nav.
Iespējams, viņi ir veikuši dažus virspusējus un vieglus pielāgojumus, taču tas neko nenozīmē.
Man ir prieks izteikt pateicību viņa godājamam Fr. Gregorijs Ropertu, Lūgšanu ordenis 2
Dominikāņi.
Par viņa laipnību, kas ļāva man citēt viņa tēva, slavenā pētnieciskā psihologa J. Godfrey Ropert darbu, The Convert from Spiritualism.
Es arī izsaku pateicību Arthur Mahen kungam par līdzīgu labvēlību, kas ļāva man citēt no The House of Souls.
Montague Summers.
1. nodaļa
"Jūsu darījums ar nāvi, jūsu darījums ar elli."
Jesajas 28:18.
Kas ir burvība? Kā viņi kļūst par raganām? - Liels līgums
Kāds ļoti cienījams un ļoti pieredzējis Oksfordas skolotājs gandrīz pusgadsimtu garumā cilvēkiem, kas pie viņa mācījās un apmeklēja viņa lekcijas, kad viņi aizgāja un ieradās atvadīties, deva ļoti vērtīgus atvadu vārdus, kas sastāvēja tikai no trim. vienkārši vārdi: "Definējiet savus noteikumus."
Tāpēc jau pašā burvestības stāsta sākumā un burvestības mācībā mums vislabāk būs jautāt: kas ir burvība, kādā nozīmē šo vārdu lietosim, kas ar to domāts, kādi ir izvirzītie mērķi tie, kas praktizē šo briesmīgo amatu?
Uzreiz teiksim, ka mūsu galvenajam mērķim tā būs vienkārša laika un burtiskā izšķiešana, cenšoties dot vārdam visdetalizētākās un abstraktākās atšķirīgās iezīmes, meklēt vārdos vainas, sadalīt, strīdēties, nekā formāli un etimoloģiski. 3
Etimoloģija ir zinātne par vārdu vēsturisko izcelsmi.
Burvis atšķiras no raganas, ragana no nekromanta, nekromants no sātanista.
Faktiski faktiski un praktiski visi šie nosaukumi ir savstarpēji saistīti, tiek lietoti kā sinonīmi. Tātad, neskatoties uz to, ka sākotnēji bija burvis 4
burvis angļu valodā šķirotājs.
Izlozētais tika nosaukts, šis vārds cēlies no latīņu sortarius, sors - nozīmē lote vai nejaušība, mūsu autoritatīvais avots - Oksfordas angļu vārdnīca - saka: “Burvis ir tas, kurš piekopj burvestību; burvis, burvis. Tajā pašā laikā burvestība tur tiek definēta šādi: “Maģijas vai burvju izmantošana; burvju mākslas prakse; burvestība." Nekromants ir grieķu vārds, kas nozīmē cilvēku, kurš var paredzēt nākotni vai atklāt noslēpumus sarunās ar mirušajiem.
Šī vārda grieķu piedēklis nekros, līķis, tika sajaukts ar latīņu nigr, black, un viduslaiku angļu valodā laikā no 1200. līdz 1500. gadam parādījās vārds nigromancer, melnās maģijas speciālists. (Vārds mancer cēlies no grieķu vārda manteia — pareģošana, zīlēšana). Vārds "sātanists" nozīmē - persona, kas tiek uzskatīta par sātana piekritēju un sekotāju.
Tomēr ir svarīgi un nepieciešams atgādināt, ka vārds "sātanists" sākotnēji bija sinonīms vārdam "ateists", to šajā nozīmē lietoja Džons Aylmers, kurš bija Londonas bīskaps karalienes Elizabetes laikā.
Savā politiskajā brošūrā "Ticīgo un patieso pavalstnieku patvērums", kas tika publicēts 1559. gadā Strasbūrā, kur viņš vēlāk dzīvoja, viņš runā par sātanistiem, ar to saprotot gan pagānus, gan neticīgos. Vēlāk vārds kļuva ierobežotāks un mainīja tā nozīmi, jo vārds "ragana" acīmredzami nav vārda ateists sinonīms.
1901. gadā publicētajā grāmatā The Life of Mrs. Lynn Linton ir šādi vārdi: "Ir divas sektas: sātanisti un luciferisti, viņi katrs lūdz atbilstošo vārdu." Šai atšķirībai nav jēgas, jo Sātans un Lucifers ir viens un tas pats.
Dr. Čārlzs Raits, kurš laiku pa laikam lasīja lekcijas par Vecās Derības vecgrieķu versiju Grīnfīldā, Oksfordā, par Luciferu teica: "Šim vārdam Bībelē nav nekāda sakara ar velnu", taču viņš kļūdījās. Angļu valodā visi vispārpieņemtie jēdzieni un runas pagriezieni ir pret to. Mēs arī citējam Jesajas vārdus (14, 12): "Cik prasmīgi tu nokriti no debesīm, ak, Lucifer, rīta dēls!" Un tagad svētā evaņģēlista Lūkas vārdi no evaņģēlija (Lūkas 10:18): "Es redzēju sātanu no debesīm nokrītam kā zibens."
Rezumējot: burvis, ragana, nekromants - tas viss ir viens un tas pats. Tāpēc ērtības labad un, lai gan tas būs diezgan pareizi, mēs izmantosim vārdu "burvis", lai apzīmētu tos visus, savukārt burvība ir burvju kults, kam seko burvju prakse.
Pazīstams Elizabetes laika rakstnieks 5
Elizabete Tudora, 1533–1603, Anglijas karaliene 1558–1603, Marijas I pēctece, Henrija VIII un Annas Boleinas meita.
Savā laikā labi pazīstams sludinātājs un teologs Džordžs Gifards, Maldonas ministrs Eseksā 6
Apgabals Anglijas ziemeļaustrumos, 3670 kv. km.
Ar burvi viņš saprot cilvēku, kurš, izmantojot velnišķo mākslu, dziedina vai nodara sāpes, atklāj noslēpumus, pareģo nākotni un kuram velns novēlēja apburt cilvēkus un nolemt viņu dvēseles mūžīgām ciešanām. Burvji, burvji, burvji, zīlnieki un citi viņiem līdzīgi dara to pašu.
No paša sākuma Angļu vārds"ragana", ar ko tagad gandrīz vienmēr nozīmē sievieti, varētu lietot arī attiecībā uz vīriešiem 7
Vārds ragana mūsdienu angļu valodā nozīmē ragana (sieviete), un vecajā angļu valodā tas tika attiecināts gan uz sievietēm, gan vīriešiem.
Arī tagad attālos rajonos var dzirdēt šī vārda seno nozīmi: "Viņš ir nejauks burvis (ragana)". Faktiski vārds "ragana (ragana)" nāk no vecā Angļu valodas lietvārds vīrišķā wicca – cilvēks, kas piekopj burvestību vai maģiju, burvis, burvis, burvis. Tas ir diezgan plašs apgalvojums.
Latīņu vārdnīcā aptuveni 1100. gadā šī ir karaļa Henrija 1 valdīšanas laiks, divi vārdi: augur (paredzētājs) un ariolus tiek tulkoti ar vārdu wicca (burvis).
Lūiss un Šorts savā latīņu valodas vārdnīcā raksta, ka vārds augur (paredzētājs) cēlies no vārda avis, putns un sanskrita gar, zināt.
Viņi šo vārdu definē šādi: “zīlnieks, zīlnieks, zīlnieks; Romā, kādas senatnē ļoti cienītas priesteru koledžas biedrs, kurš nākotni atpazina pēc zibens, putnu lidojuma un saucieniem, četrkāju uzvedības un dažādām neparastām parādībām.
Pļāpīgi, bet diezgan tukši vārdi, Cicerons vienā no saviem interesantākajiem darbiem “Par zīlēšanu” daudz runā par svētajiem putniem. Viņš ir racionālists un pilnīgi nepārliecinošs savos skaidrojumos, bet viņš ar prieku sniedz piemērus.
Tātad 217. gadā pirms mūsu ēras konsuls Flaminius, saticis kartāgiešus, tika brīdināts no svēto cāļu uzrauga, ka viņam nevajadzētu cīnīties, jo putni atteicās knābāt. “Lielisks piemērs! Flaminijs iesmējās. "Ko darīt, ja viņi vispār neēd, ko tad?" "Tad jūs vispār neko nevarēsit darīt," bija atbilde.
Pēc tam draiskulis Flaminius ar izspēlētu drosmi deva signālu uzbrukumam. Rezultātā Trasimenes ezera kaujā 8
Ezers Itālijas centrālajā daļā, Umbrijā, netālu no Perudžas
Viņu sakāva Hannibals 9
Kartāgiešu ģenerālis, Hamilkara Barkusa dēls, viņš šķērsoja Alpus un iebruka Romas impērijā.
Viņa zaudējumi sasniedza 15 000 cilvēku, viņš pats arī krita kaujas laukā.
Zīmes parasti tika uzskatītas par ķēmu piedzimšanu, daudzas no kurām tika reģistrētas. Tika uzskatīts, ka tās ir dievu dusmas. Visas tautas ar šausmām sastapās ar tādiem ķēmiem. Ir šādu piemēru vēsturiski apraksti.
Dienā, kad piedzima meitene ar divām galvām, raksta Cicerons, šo šokējošo zīmi pavadīja visdažādākie nemieri un nekārtības. Ravennā 10
Pilsēta Itālijas ziemeļaustrumos
1512. gadā piedzima dīvaina būtne ar kaut ko līdzīgu spārniem roku vietā, tās dzimšanu pavadīja dīvainas pazīmes. Cits briesmonis, vīrietis, bija matains bērns ar riebīgu neglītu izskatu. Viņš dzimis 1597. gadā Auna zīmē Provansā 11
Reģions Francijas dienvidaustrumos.
Un viņš dzīvoja tikai dažas dienas, šausminādams visus, kas uz viņu skatījās. Tātad,
... ja kaut kur piedzimst mataini mazuļi,
Tātad šī joma
Debesis sūta savas dusmas.
Šī vecā kupeja ir piemērs tam nelaimīgajam reģionam, kur cilvēki viens pret otru izturējās kā pret savvaļas zvēriem, nevis kā pret cilvēkiem.
Vēl viens briesmonis dzimis Nazarā 1581. gadā. Viņam bija četras rokas un četras kājas. Flandrijā 12
Viduslaiku grāfiste, kas tagad ietilpst Beļģijas, Francijas un Nīderlandes teritorijā.
Kādā ciematā starp Antverpeni un Mehlenu kāda nabadzīga sieviete dzemdēja bērnu, kuram bija divas galvas un četras rokas, acīmredzot divas meitenes, kas bija savienotas kopā.
Līdzīgs gadījums notika Francijā Henrija III (1574-1589) valdīšanas laikā, kur sievietei piedzima bērns, kuram bija divas galvas un četras rokas, un ķermeņi bija savienoti mugurā, galvas skatījās dažādos virzienos. , katram bija atsevišķas rokas.
Abi varēja smieties, runāt un raudāt, kopā viņi varēja būt izsalkuši. Dažreiz viens runāja un otrs klusēja, dažreiz viņi runāja vienlaikus. Viņi dzīvoja vairākus gadus, viens pārdzīvoja otru par trim gadiem, nesot mirušos, jo nebija šķirti. Tad tas, kurš izdzīvoja, bija novājināts un noguris no nastas vai no mirušā ķermeņa smirdošās smakas.
Tie paši piemēri ir minēti darbā, kas pazīstams kā Aristoteļa jautājumi vai Aristoteļa šedevrs, ziņkārīgā darbā, kam, protams, nav nekāda sakara ar izcilo grieķu filozofu, neskatoties uz to, ka nosaukumā ir viņa vārds.
Agrākais šī darba izdevums latīņu valodā tika izdots Romā 1475. gadā ar nosaukumu Aristoteļa jautājumi. Pagāja laiks, kad tika iespiesti jauni izdevumi, grāmatai tika pievienoti jauni futrāļi.
Šī grāmata ir tulkota gandrīz visās mūsdienu valodās. Tātad 1597. gadā Londonā tika publicēti "Aristoteļa jautājumi". Grāmatā iekļauti arī jauno filozofu un zinātnieku darbi. Pirms tam gandrīz identiska versija parādījās Edinburgā. 1710. gadā tika izdots divdesmit piektais izdevums angļu valodā, un atkārtoto izdevumu ir neskaitāmi.
Kā skaidro Lūiss un Šorts, vārds ariolus (ariolus vai hariolus) cēlies no sanskrita vārda hira — iekšpuses, un nozīmē zīlnieks, zīlnieks, tas ir sinonīms vārdam augur — pareģotājs. Vārds ariolus ir pietiekami biedējošs, jo romiešiem tas nāca no etruskiem. 13
Etruski ir senas ciltis, kas apdzīvoja pirmajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. uz ziemeļrietumiem no Apenīnu pussalas, senā Etrurija, mūsdienu. Toskāna.
Un tas nozīmēja "tumšo noslēpumu meistarus".
Cicerons varēja rakstīt, ka etruski bija ārkārtīgi māņticīgi un ka neviens cits cilvēks nebija tik labi zīlējis no iekšpuses, tas ir, etrusku zīlnieki pareģoja nākotni, pētot upuru, dažreiz dzīvnieku, dažreiz cilvēku, silto un pulsējošo iekšpusi. upurēšana slepeni tika veikta pat Romā, īpaši imperatoru laikā.
Senajā Etrūrijas mitoloģijā dieviem bija dīvaini un šausmīgi vārdi, "reiz tur stāvēja lepnā Tarkvīnijas pilsēta 14
Romas karalis (616-578 BC).
Kurš deva karaļus Romai, kad Roma pārvērtās par pilsētu no atstumto un laupītāju apmetnes. Viņu vidū bija Teramo, Fufluns un Tinia kungs 15
Kaut kas līdzīgs Zevam etrusku vidū.
Kuram kājās bija savītas čūskas, viņa seja bija saraukta, un viņa izstieptie spārni turēja sarkanu iznīcinošu zibeni, kas ar briesmīgu spēku grasījās tikt tālu uz priekšu.
Pat tagad tiek čuksti, ka starp ciemiem un fermām, kur Marta plūst no Bolsēnas ezera uz jūru, joprojām ir seno cilšu pēcteči, kas pielūdza Tīniju ilgi pirms vilka baroja Romula un Remusa dvīņus viņas midzenī Sabīnijā. . 16
Atrašanās vieta Itālijas ziemeļaustrumos.
Ar aizturētu elpu cilvēki runā par to, kā šī senā tradīcija tika pārmantota šajā tautā, kuras vēsture un valoda ir zudusi gadsimtu putekļos, un ka daži citi iesvētītie, kas slēpj noslēpumu un ir ļoti kārdināti nezināmās liturģijās, piekopj šausmīgas burvestības, zemiski rituāli, kurus Māte Baznīca stingri aizliedz.
Pirms trim gadsimtiem savas īsās valdīšanas laikā, kas ilga nedaudz vairāk kā divus gadus, pāvests Gregorijs XV, diezgan izglītots pāvests, bija tik nobijies, uzzinot par šiem zemiskajiem un ļaunajiem rituāliem un kapu dieviem, ka pavēlēja svētajam Tribunāls 17
Inkvizīcijas oficiālais nosaukums.
Veiciet nopietnu steidzamu izmeklēšanu un atbrīvojiet inficētās valsts teritorijas no šīs puves un netīrumiem.
Patiešām, imperatora Adriāna laikos (117-138), kad Roma kāri pieņēma jebkādas muļķības, jebkuru māņticību, lai cik absurda, zema un neķītra tā būtu, kad svētā pilsēta piedzīvoja priesteru iebrukumu no plkst. eksotiskā Ēģipte, no Sīrijas, no tālās Āzijas un tālajiem austrumiem, kad derviši un faķīri visus trakoja, kad pats Cēzars tika turēts aizdomās par maģiju un burvestību naktīs (toreiz tika pieņemts likums, kas aizliedza upurēt cilvēkus. Bet daži nesenie imperatori, īpaši Komods (161-192), sadistiskais Karakala (188-217 AD) un trakais Maksentijs, ķērās pie tik šausmīgiem rituāliem, lai uzzinātu, kāds liktenis viņus sagaida. 18
Starp citu, neviena no šiem visvarenajiem ķeizariem likteni nevar apskaust, viņi visi beidzās slikti, ja ne ļoti slikti (red. piez.).
385. gada 25. maijā Teodosijs I, kristiešu valdnieks, pilnībā aizliedza visus maģiskos upurus un noteica, ka sods zīlniekiem, kas mēģināja veikt šāda veida negantību, it īpaši cilvēka iekšējo rituālu pētīšanu, būs sāpīgs, ilgstošs un apkaunojoša nāve. Neskatoties uz to, asiņaini upuri turpināja notikt, un par to ir pierādījumi. Ir pat liecības par šādiem rituāliem, kas tiek veikti mūsu dienās.
Montagu Summers
Vampīri ticējumos un leģendās
PRIESTS BROCARDS SEWELL PRIEKŠVĀRDS
Godājamais Montagu Samerss (1880–1947) bija viena no noslēpumainākajām un mīklainākajām, lai gan viena no spilgtākajām figūrām Londonas literārajā pasaulē un sabiedrībā 20. gadsimta pirmajā pusē. Viņš daudz rakstīja par restaurācijas drāmas vēsturi (viņa divi galvenie darbi Restaurācijas teātris (1934) un Pepys' Dramatic Theater (1935) ir neaizstājami konsultācijām un atsaucēm) un bija erudīts Afras Bēnas, Congreve, dramatisko darbu redaktors un komentētājs. , Dryden, Shadwell, Otway un Wycherly. Vaičerlijs bija arī galvenais Fēniksa biedrības dibinātājs, kas paveica nenovērtējamu darbu un 20. gadsimta 20. gadu sākumā bija aizsācējs Restaurācijas drāmas augšāmcelšanā uz Londonas skatuves. 20. gadsimts Un tāds bija šīs sabiedrības prestižs, ka tā laika vadošie aktieri un aktrises labprāt piedalījās tās iestudējumos, un tādas izcilas personības kā lēdija Kanāra, sers Edmunds Goss un sers Tomass Bīhems uzskatīja par godu viņus uzņemt savā vadībā. aizsardzība.
Montague Summers bija arī autoritāte gotiskajā romānā. Viņa "Studies in Gothic" (1938) līdz mūsdienām ir visvairāk labākā grāmata par šo tēmu, un viņa Gotikas bibliogrāfija (1940) ir neaizstājama atsauce, neskatoties uz trūkumiem, kas radušies kara laikā, kad nebija iespējams piekļūt ārvalstu bibliotēkām. Samerss bija redaktors jauniem izdevumiem tādiem būtībā gotiskiem romāniem kā Horace Walpole Otranto pils, Šarlotes Dikas Zofloja vai maurs, Flamenberga Nekromants un Marķīza Grosa šausmīgie noslēpumi, un visiem viņš rakstīja vērtīgus ievadus.
Tomēr Samerss ir vairāk pazīstams kā autors un izdevējs darbu sērijai par burvību, melnās maģijas un līdzīgām tēmām, sākot ar A History of Witchcraft and Demonology (1926), The Geography of Black Magic (1927) un The Vampīrs un viņa veids (1928). Visus šos darbus nesen pārpublicēja University Books Fēliksa Morova kunga redakcijā. Sammers bija pirmās un vienīgās tulkotājs un redaktors izdevums angļu valodā lielākais klasiskais darbs par burvību Malleus Maleficarum Spenger and Cramer (Liona, 1484). Viņš bija tulkojumu autors valodā angļu valoda Sinistrari grāmatas “Dēmonisms” un “Dēmonu apsēstās Luvjēras mūķenes Madlēnas Bevenas atzīšanās”, par kurām tika uzsākta tiesvedība, kas beidzās ar grāmatu nosodīšanu kā neķītrām ar visu atlikušo nepārdoto eksemplāru konfiskāciju. (20. gadsimta 20. gadu beigas un 30. gadu sākums Lielbritānijā bija tik muļķīgu tiesas prāvu laiks, kad nezinošas tiesas amatpersonas aizliedza vairākus vērtīgus darbus, tostarp tik izcilu romānu kā Vientulības aka.)
Montagu Sammerss pēkšņi nomira 1948. gada 10. augustā, un viņa lietas pilnīgi nesakārtoja viņa sekretāra un mantinieka Hektora Stjuarta-Forbesa nāve, kurš bija vienīgais, kurš varēja nodrošināt nepieciešamo materiālu uzrakstīt par šo biogrāfiju brīnišķīgs cilvēks. Diemžēl visi Samersa personīgie darbi un literārie darbi ir pazuduši, izņemot viņa nepublicētās autobiogrāfijas Ķīnas ēnas manuskriptu, kuru man bija paveicies atrast un kurš šobrīd ir manā īpašumā. Šī grāmata tagad ir drukāta un aptver tikai Samersas rakstnieka un teātra tēla karjeru. Tā otrā daļa, kas bija viņa projektā un kurai bija jāapraksta viņa garīdznieka karjera un viņa pētījumi okultisma jomā, nekad netika uzrakstīta. Taču gadu gaitā man ir izdevies savākt informāciju par visiem Montagu Summers dzīves aspektiem, un šobrīd tie tiek gatavoti publicēšanai kā atsevišķa Samersa drauga Džozefa Džeroma kunga memuāru grāmata.
Summers bija mīkla pat viņa dzīves laikā. Draugi viņu atceras kā laipnāko un mīļāko cilvēku, kuram bija viesmīlības dāvana. Bet ir arī citi, kas apgalvo, ka viņš bijis "drūms". Tā laika memuāros un biogrāfijās par viņu var atrast simts jautru un nedaudz skandalozu anekdošu. Taču dažās aprindās pret viņu izturējās ar šausmīgu sarūgtinājumu, un ne tikai tāpēc, ka viņam bija apbrīnojama dotība atrast graujoši asprātīgas atbildes un viņš nespēja atlaidīgi izturēties pret cilvēku stulbumu. Tika baumots, ka viņš nav tikai vēsturnieks, kurš pētīja melno maģiju, ko viņš aprakstīja ar tādām zināšanām un prieku. Šķiet, ka viņa jaunībā bija zināmi tikai viņam un vēl dažiem cilvēkiem zināmi notikumi, kurus vislabāk aizmirst. Iespējams, ka brīdinājumi, kas izskanēja viņa grāmatās par melnās maģijas praktizēšanas briesmām, bija balstīti uz dažiem viņa paša ilgstošiem eksperimentiem. Viņš publiski iestājās par nāvessoda atjaunošanu par burvību, un, bez šaubām, viņš to darīja patiesi. Ja daži viņu uzskatīja par kaut ko līdzīgu baznīcas doktoram Faustam, tad citi viņu uzskatīja par mūsdienu Metjū Hopkinsu, un dažreiz viņu sauca par "raganu meklētāju", kas viņu ļoti uzjautrināja.
Ir bijuši arī minējumi par to Svēto ordeņu izcelsmi, kuru loceklis Sammerss bija, un joprojām ir. Galu galā viņš valkāja sena un pārsteidzoša piegriezuma garīdznieka kleitu un bija ļoti pedantisks, lasot katoļu breviāru. Bet viņa vārds neparādās ne Romas katoļu, ne anglikāņu baznīcas garīdznieku sarakstos, un viņam acīmredzot nebija baznīcas amata, lai gan viņam bija personīgā kapliča, kurā viņš svinēja misi katrā dzīvesvietas maiņas reizē. Ja pats Sammerss lika saprast, ka ir katoļu priesteris, tad biežāk viņš tika uzskatīts par draudzes priesteri, atsvaidzināts. Šis apgalvojums nebija patiess, taču tas Samersu uzjautrināja, un viņš necentās to atspēkot.
Tomēr ir zināms sekojošais. Samerss, Oksfordas Trīsvienības koledžas absolvents, 1908. gadā tika ordinēts Anglikāņu baznīcā. Tas vien viņam deva neapstrīdamas tiesības tikt sauktam par "godnieku", kas bieži tika apšaubīts. Taču 1909. gadā Samerss pameta Anglikāņu baznīcu un sāka gatavoties Romas katoļu baznīcas priesterības saņemšanai teoloģijas seminārā netālu no Londonas. Acīmredzot viņš turpināja studijas Eiropā (iespējams, Lēvenā, Beļģijā, dažreiz šo pilsētu franciski sauc par Luvēnu). Viņš tika ordinēts saskaņā ar Romas katoļu baznīcas kanoniem, taču, kad radās jautājums par priesterības pieņemšanu, Anglijas augstākie garīdznieki pieņēma viņam nelabvēlīgu lēmumu. Protams, šāda veida lēmuma iemesli parasti paliek zināmi tikai iestādēm un attiecīgajai personai. Tas skaidrojams ne vairāk kā ar kandidāta pagaidu nespēju pildīt priestera pienākumus. Samersa personība un dažas viņa intereses bija pietiekami neparastas, lai saprastu bīskapa vilcināšanos, kurš pēc tam atteicās viņu ordinēt.
Montagu Summers
Raganība un melnā maģija
Montagu Summers (Augusts Montags Summers)(1880-1948) - angļu rakstnieks, katoļu garīdznieks un okultisma pētnieks. Dzimis bagāta baņķiera ģimenē. Līdz 15 gadu vecumam viņš mācījās mājās, tikai divus gadus apmeklēja Kliftonas koledžu, kuru nekad nav beidzis. Pēc Oksfordas viņš iestājās Lichfield Teoloģijas koledžā, kur studēja 2 gadus. Pēc absolvēšanas viņš ieguva maģistra grādu teoloģijā.
1908. gadā Samerss tika iesvētīts par diakonu. Viņš sāka kalpot vispirms Buttes draudzē, pēc tam Bitonā (netālu no Bristoles).
1909. gadā Samerss pārgāja katoļu baznīcā. Sākumā viņš bija skolotājs katoļu koledžā, pēc tam mācījās katoļu seminārā. 1910. gada 28. decembrī viņš tika iekļauts katoļu garīdzniecībā un pēc tam dēvēja sevi par priesteri, lai gan nav datu par viņa piederību nevienā ordenī vai diecēzē. Līdz 1926. gadam nodarbojās ar pedagoģisko darbību. Pēc skolēnu domām, viņš bija dīvains, bet labs skolotājs. Viņš šo darbību apvienoja ar pētījumiem restaurācijas laikmeta dramatiskās mākslas jomā, sagatavojot publicēšanai vairākus apkopotus darbus, kā arī uzrakstījis vairākus rakstus un vienu bibliogrāfiju par šo tēmu. Samerss bija arī teātra producents – viņa pūliņiem uz skatuves tika iestudētas 26 pusaizmirstas lugas. 1926. gadā finansiālā situācija beidzot ļāva viņam pārtraukt skolotāja darbu un iesaistīties patstāvīgos pētījumos par sev interesējošiem jautājumiem.
Samerss tika uzaicināts piedalīties sērijas "Civilizācijas vēsture" izdošanā. Zinātnieks piekrita un viņa pirmā grāmata šajā sērijā bija 1926. gada 13. oktobrī izdotā Raganības un dēmonoloģijas vēsture, kas kļuva par viņa slavenāko grāmatu. Grāmatā ir kolosāls faktu materiāls. Balstoties uz to, Samerss pasludināja tēzi, kas bija ārkārtīgi pārsteidzoša 20. gadsimta zinātnei – burvība pastāv un raganu vajāšana nebūt nebija nepamatota. Grāmatas pirmais izdevums tika izpārdots dažu dienu laikā. Šīs publikācijas panākumi lika Samersam turpināt šajā virzienā – dažu nākamo gadu laikā viņš rakstīja un izdeva grāmatas par burvestību, vilkačiem un vampīrismu.
Turklāt viņš tulko un izdod katoļu teologa un jurista Ludoviko Sinistrari darbu "De Daemonialitate", kas veltīts demonoloģijai, jo īpaši, incubi un succubi. Samersa izdod arī vairākas citas retas grāmatas par šo tēmu, tostarp raganu mednieka Metjū Hopkinsa darbu. 1929. gadā viņš tulkoja un publicēja slavenāko tekstu par demonoloģiju "Raganu āmurs". 1931. gadā Samers izdeva savu pirmo spoku stāstu antoloģiju The Supernatural Omnibus. Pēc tam viņš publicēja vēl vairākas antoloģijas par pārdabiskām parādībām. Savas dzīves pēdējos gados Samerss strādāja pie gotiskā romāna vēstures.
Kara gados Samerss kļūst tuvu Aleisteram Krolijam. Pēckara gados Samers bija smagi slims un 1948. gada 13. augustā tika atrasts miris savā kabinetā.
Montagu Samerss tika apbedīts Ričmondas kapsētā. Uz viņa kapa pieminekļa ir uzraksts "Pastāsti man dīvainas lietas" ("Pastāsti man kaut ko dīvainu") - ar šiem vārdiem rakstnieks bieži uzrunāja kādu no satiktajām paziņām.
Ievads
"Interesantākais un pamācošākais darbs, ko varētu uzrakstīt," sacīja doktors Džonsons, "būtu maģijas vēsture."
Ir novērots, ka gandrīz neiespējami uzzināt par vīriešu un sieviešu īsto un slepeno dzīvi Anglijā Elizabetes un Stjuarta laikā, Francijā Luija XIII un viņa ilgi valdījušā dēla un mantinieka laikā, Itālijā. renesanses un katoļu reakcijas laikā, nepētot, kāda loma tajos laikos bija šajās karaļvalstīs. Tāpat nav iespējams izprast citās valstīs un citos laikos notikušos notikumus, neņemot vērā burvestības lomu.
Tieši vai netieši burvestība bija radniecīga un zināma visiem sabiedrības slāņiem, sākot no pāvesta līdz zemniekam, no karalienes līdz lauku sievietei no ciema būdas.
Nav pārsteidzoši, ka pēdējo divdesmit piecu gadu laikā burvju vēsture ir saņēmusi tik lielu uzmanību no tik daudziem rakstniekiem. Daudzi no šiem zinātniekiem, ilgu laiku veltījuši šīs tēmas domāšanai un izpratnei, ilgu un pacietīgu pētījumu rezultātā ir bagātinājuši demonoloģijas zinātni ar darbiem, kas, neskatoties uz to, ka tie dažkārt atšķiras viens no otra pētniecības aspektos. un loģiskos secinājumos, tiem ir nemainīga un nopietna vērtība.
No otras puses, burvestības ir bijušas ļoti pievilcīgas tēmas dīvainiem un virspusējiem autoriem, tāpēc ir diezgan daudz sagrautu grāmatu, kas ir vai nu folkloras lūžņi, vai arī klaji un acīmredzami pārfrāzēti iepriekšējo autoru darbi.
Liela nozīme ir pētnieciskajiem rakstiem par angļu raganu vēsturi, ko savācis un labi komentējis S. Lestrindžs Evens, tostarp: Raganu medības un raganu tiesas (1929), Raganība un dēmonisms (1933) un pagrīdes grāmata. izdota "Raganība zvaigžņu istabā" (1938).
Noderīgs atkārtots izdevums ar izcilu doktora G. B. Harisona ievadu ir “Lankasteras raganu tiesa” (1929).
Mēs esam parādā arī doktoram Harisonam par karaļa Džeimsa I grāmatas Demonology (1597) un News from Scotland (1591) pārpublicēšanu.
Labs pārskats par burvestībām, ko Parīzē piekopa Luija XIV laikā, un La Voisine un viņa bandas ļaundariem, ir W. Branča Džonsona kunga Arsēna laikmets (1931).
Mūsu autoritatīvie avoti Rietumindijas nepatīkamajai melnajai maģijai ir divi ļoti fundamentāli Džozefa Dž. Viljamsa darbi: Jēzus biedrība, Voodoo and Botha (1932) un Jamaikas psihiskā parādība (1935).
Sacheverell Sitwell Poltergeists (1940) detalizēti un prasmīgi pēta šīs neparastās parādības, kas bieži vien ir ļoti cieši saistītas ar Sātana darbiem.
Mūžībā aizgājušā profesora Džordža Laimena Kitredžas burvībai Vecajā un Jaunajā Anglijā (1928) ir viens trūkums, jo tajā trīs reizes tiek stāstīts viens un tas pats stāsts. Tomēr šis ir brīnišķīgs darbs, kaut arī savādi bezjūtīgs un skeptisks. Aizspriedumi joprojām ļauj izteikt viedokli par faktiem, kas ir sniegti šajā esejā. Astoņpadsmitajā nodaļā ir kļūda vai vismaz svarīgu detaļu pārpratums.
Būtu necilvēcīgi un negodīgi nosodīt nelaiķa doktoru Henriju Čārlzu Lī par to, ka viņš Materiālus par burvību vēsturi atstāja nepabeigtu un neizlabotu.
Tas ir vēl jo vairāk tāpēc, ka gatavošanās publicēšanai ļoti bieži lika šim autoram pārdomāt savus spriedumus, kā arī izklāstīt faktus un izdarīt secinājumus saprotamākā formā.
Ilgstoša un neatlaidīga burvības tēmas pētīšana mani ir pilnīgi pārliecinājusi, ka, ja kāds vēlas detalizēti un plaši izpētīt šo vispasaules un tumšo kultu, viņam ir jāpēta senatnes gudrības, jāmeklē norādījumi un padoms pie oriģināliem.
Piemēram, kā vienkāršu sagatavošanos nopietnam studentam rūpīgi jāizlasa un jāsagremo brīnišķīgākais darbs Raganu āmurs. (Malleus Maleficarum).
Viņu nevar uzskatīt par sagatavotu, ja viņš nav rūpīgi iepazinies ar tādu autoritāti kā Gvaco, Ananiass, Remī, de Lankre, Delrio, Tireuss, Sinistrari, Glanvila, Boltona, Romāns, Brekners, Gorress, Baumgartens. Tas, ko viņš uzsāk, nav vienkārša retoriska jautājuma izpēte. Kornela universitātes profesors Būrs uzskata, ka mani raksti par burvību praktiski ir teoloģija.
Ar ļoti retiem un ļoti specifiskiem izņēmumiem tikai teologs ir kompetents šīs tēmas izpētē, viņš, tāpat kā neviens cits, var pastāstīt par burvestības briesmām.
Problēmas par Ļaunuma attiecībām ar cilvēkiem, ļauno garu ietekmi uz cilvēkiem ir teoloģiska tēma un nav no tās atdalāma.
Divus gadsimtus vēlāk teologs no pavisam citas skolas, zinātnieks un ļoti uzmanīgs cilvēks Kotons Maters sniedza gandrīz tādu pašu definīciju burvībai.
Guazzo, Delrio, Tireus, Sinistrari (visi viņi bija pirmšķirīgi teologi. Faktiski galvenās autoritātes demonoloģijā gandrīz vienmēr ir īpaši apmācīti teologi, izņemot juristus, kuri šo tēmu uzskata par slikto jomu. u200b krimināltiesības no juridiskā viedokļa.
Varbūt šeit jāpiemin viena lieta: apgalvojumam, ka Sinistrari demonoloģijas darbu nav apstiprinājuši baznīcas cenzori, nav pamata.
Alfonss Džozefs-Marija Augusts Montagu Sammers(1880. gada 10. aprīlis, Kliftona, Anglija — 1948. gada 10. augusts) — angļu rakstnieks un okultisma pētnieks.
Montague Summers dzimis 1880. gada 10. aprīlī Kliftonā, netālu no Bristoles (Anglija). Viņš bija jaunākais no septiņiem bērniem bagāta baņķiera un tiesneša Augusta Viljama Samersa ģimenē. Izglītību ieguvis Kliftonas koledžā, Samerss turpināja studēt Oksfordas universitātes Trīsvienības koledžā, plānojot kļūt par anglikāņu priesteri. 1905. gadā viņš pabeidza universitāti ar ceturto grādu mākslas bakalaura grādu un iestājās Lichfield Teoloģijas koledžā.
1907. gadā iznāca pirmais viņa dzejoļu krājums - "Antiņa un citi dzejoļi", kura izdošanu daļēji finansēja pats autors. Krājumā ir gan reliģiska, gan dekadenta dzeja; piemēram, viens no tekstiem apraksta melnu masu, bet otrs ir piesātināts ar homoerotiskiem motīviem.
1908. gadā Samerss tika iesvētīts par diakonu. Vispirms viņš kalpoja Batas draudzē, pēc tam Bitonā (netālu no Bristoles). Taču viņa tālāko garīgo karjeru iedragāja baumas par viņa homoseksualitāti (par ko viņš tika tiesāts, bet tika attaisnots) un interese par sātanismu. 1909. gadā Samerss pārgāja katoļticībā. Sākumā viņš bija skolotājs katoļu koledžā, pēc tam mācījās katoļu seminārā. 1910. gada 28. decembrī viņš tika iekļauts katoļu garīdzniecībā un pēc tam nosauca sevi par priesteri, pieprasot, lai viņu uzrunā kā "godājamo". Tomēr nav datu par viņa piederību katoļu ordeņiem vai diecēzēm, un pats viņa ordinācijas fakts nav apstiprināts.
Vairākus gadus Sammers strādāja par angļu un latīņu valodas skolotāju Broklijas skolā (South East London) un vairākās citās skolās. Turklāt viņš interesējās par 17. gadsimta teātri un kļuva par vienu no biedrības "Fēnikss" dibinātājiem, ar kuras pūliņiem kopumā tika iestudētas 26 nepelnīti aizmirstas senas lugas. 1916. gadā Samerss tika uzņemts Karaliskajā Literatūras biedrībā.
1926. gadā finansiālā situācija ļāva Samersam beidzot pārtraukt mācīšanu un iesaistīties neatkarīgos pētījumos par viņu interesējošiem jautājumiem. 1929. gadā viņš no Londonas pārcēlās uz Oksfordu, kur regulāri apmeklēja misi vienā no pilsētas katoļu baznīcām. Tajā pašā laikā viņš mājās iekārtoja privātu kapliču. Šajā periodā viņš tikās ar Hektoru Stjuartu-Forbesu, kurš kļuva par viņa sekretāru.
Samerss rakstīja pētījumus par svētās Sjēnas Katrīnas un svētā Entonija Marijas Zakarijas dzīvi, taču slavu ieguva nevis kā teologs, bet gan kā vairāku grāmatu autors par demonoloģiju, burvju un melnās maģijas vēsturi, kā arī kā Raganu āmura (1928) un traktāta Ludovico-Maria Sinistrari "Par inkubu un succubi demonialitāti un dzīvnieciskumu" tulkotājs angļu valodā. Starp viņa darbiem ir Raganības un dēmonoloģijas vēsture (1926), Raganības ģeogrāfija (1927), Vampīrs un viņa veids (1928) un Vilkacis (1933).
Turklāt Samerss nodarbojās ar gotikas žanra vēsturi literatūrā. Viņš sastādīja un rediģēja divus gotisko stāstu krājumus, izsekoja un izdeva divus no septiņiem tā sauktajiem "Northangera šausmu romāniem" (pusaizmirstajiem gotiskajiem romāniem, kurus Džeina Ostina piemin savā Northangera abatijā un kuri savulaik pat tika uzskatīti izdomātas) un publicētas biogrāfijas. Džeina Ostina un Anna Redklifa. Turklāt Samerss apkopoja un izdeva trīs pārdabisku stāstu antoloģijas: Omnibus Beyond (1931), Grimoire and Other Stories of the Supernatural un Victorian Ghost Stories.
Samerss bija pazīstams kā ekscentrisks un apzināti uzturēja šo reputāciju, spēlējot mācīta raganu mednieka lomu un uzstājot uz viņu reālo eksistenci. Raganu un dēmonoloģijas vēsturē viņš raksturo raganu kā absolūtā ļaunuma iemiesojumu, "pretīga un neķītra kulta kalpu, prasmīgu saindēšanā, izspiešanā un citos zvērīgos noziegumos" utt. Londonas laikrakstā The Times Samerss tika saukts par "viduslaiku relikviju", un viņa biogrāfs Brokārs Sevels (pazīstams ar pseidonīmu "Džozefs Džeroms", 1912-2000) viņu raksturoja šādi: Godājamais Montags Samerss ienāk ar varenību. un varenība, melnā sutanā un apmetnī, piesprādzētas kurpes (Luija Četrpadsmitā stilā), cepure ar platām malām un liels melns portfelis, kura sānos balta etiķete ar asinssarkanu uzrakstu drukātiem burtiem mirgo: VAMPĪRI.
Neskatoties uz savu reliģisko konservatīvismu, Samerss aktīvi iesaistījās Lielbritānijas seksa psiholoģijas izpētes biedrības darbā un publicēja eseju par marķīzu de Sadu. Samersa pazina Aleisteru Krouliju, taču viņu attiecību patiesā būtība joprojām ir pretrunīga līdz mūsdienām. Saskaņā ar baumām, kaut kādā veidā dusmīgs uz Samersu, Kroulijs draudēja pārvērst viņu par krupi.
Montagu Samerss nomira savās mājās Ričmondā (Sērijā) 1948. gada 10. augustā. Uzraksts uz viņa kapa pieminekļa vēsta: "Pastāsti man dīvainas lietas" ("Pastāsti man kaut ko dīvainu"), ar šiem vārdiem rakstnieks bieži uzrunāja sapulces laikā. Jūsu draugi.