เกี่ยวกับศิลปะแห่งคำและภาษาศาสตร์
ดี.เอส. ลิคาเชฟ
I. ภาษาศาสตร์
<...>จดหมายฉบับนี้ไม่ใช่จุดประสงค์เพื่อหารือเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ ไม่สามารถทำได้ด้วยคำจำกัดความง่ายๆ หรือคำอธิบายสั้นๆ คำภาษากรีกนี้สามารถแปลว่า "รักคำ" แต่ในความเป็นจริงแล้ว ภาษาศาสตร์นั้นกว้างกว่า ในช่วงเวลาที่ต่างกัน ปรัชญาถูกเข้าใจว่าเป็นพื้นที่ต่างๆ ของวัฒนธรรม กล่าวคือ วัฒนธรรม ไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์ ด้วยเหตุผลนี้ คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าปรัชญาคืออะไรสามารถให้ได้ผ่านการศึกษาประวัติศาสตร์อย่างละเอียดและอุตสาหะของแนวคิดนี้ เริ่มจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างน้อยก็เมื่อภาษาศาสตร์ครอบครองสถานที่สำคัญมากในวัฒนธรรมของนักมนุษยนิยม (มัน เกิดขึ้นเร็วกว่ามาก) .
บางครั้งคำถามเกี่ยวกับความสำคัญอย่างยิ่งยวดของ "การกลับไปสู่ภาษาศาสตร์" ก็ถูกหยิบยกขึ้นมาครั้งแล้วครั้งเล่า
มีแนวคิดในปัจจุบันที่ว่าวิทยาศาสตร์นั้นแตกต่างออกไปในขณะที่พวกเขาพัฒนา ในเรื่องนี้ ดูเหมือนว่าการแบ่งวิชาภาษาศาสตร์ออกเป็นศาสตร์ต่างๆ ซึ่งภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรมมีความสำคัญที่สุด เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และโดยพื้นฐานแล้ว เป็นสิ่งที่ดี นี่คือความลวงลึก
จำนวนวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้นอย่างแน่นอน แต่การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ใหม่ไม่เพียงเกิดจากความแตกต่างและ "ความเชี่ยวชาญ" เท่านั้น แต่ยังเกิดจากการเกิดขึ้นของสาขาวิชาที่เชื่อมโยงกัน ฟิสิกส์และเคมีหลอมรวมเข้าด้วยกันเป็นสาขาวิชาระดับกลางจำนวนหนึ่ง คณิตศาสตร์เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ที่อยู่ติดกันและวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่เพื่อนบ้าน และวิทยาศาสตร์จำนวนมากถูก "คำนวณ" และความก้าวหน้าของความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกนั้นน่าทึ่งมากในช่องว่างระหว่างวิทยาศาสตร์ "ดั้งเดิม"
บทบาทของภาษาศาสตร์มีผลผูกพันอย่างแม่นยำ และด้วยเหตุนี้จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ มันเชื่อมโยงการศึกษาแหล่งประวัติศาสตร์กับภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรม มันให้มิติที่กว้างในการศึกษาประวัติศาสตร์ของข้อความ มันรวมการวิจารณ์วรรณกรรมและภาษาศาสตร์ในด้านการศึกษารูปแบบของงาน - พื้นที่ที่ยากที่สุดในการวิจารณ์วรรณกรรม โดยสาระสำคัญแล้ว ภาษาศาสตร์นั้นต่อต้านรูปแบบนิยม เนื่องจากมันสอนให้เราเข้าใจความหมายของข้อความอย่างถูกต้อง ไม่ว่าจะเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์หรืออนุสาวรีย์ทางศิลปะ มันต้องการความรู้เชิงลึกไม่เพียงแต่ในประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังต้องใช้ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงในยุคใดยุคหนึ่ง แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในสมัยนั้น ประวัติของความคิด เป็นต้น
<…>วรรณคดีไม่ได้เป็นเพียงศิลปะของคำศัพท์เท่านั้น แต่เป็นศิลปะในการเอาชนะคำศัพท์ เพื่อให้ได้มาซึ่งคำว่า "ความสว่าง" พิเศษจากการผสมผสานของคำต่างๆ เหนือความหมายของคำแต่ละคำในข้อความ เหนือข้อความ ยังมีความรู้สึกพิเศษบางอย่าง ซึ่งเปลี่ยนข้อความจากระบบสัญญาณธรรมดาให้เป็นระบบศิลปะ การรวมกันของคำและมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงในข้อความเผยให้เห็นเฉดสีที่จำเป็นในคำสร้างอารมณ์ของข้อความ เช่นเดียวกับการเต้นรำ ความหนักเบาของร่างกายมนุษย์ถูกเอาชนะ ในการวาดภาพ เอกลักษณ์ของสีจะถูกเอาชนะผ่านการผสมผสานของสี ในงานประติมากรรม ความเฉื่อยของหิน บรอนซ์ ไม้ถูกเอาชนะ - ดังนั้นในวรรณคดีความหมายตามพจนานุกรมทั่วไปของคำคือ เอาชนะ. คำในชุดค่าผสมจะได้เฉดสีที่คุณจะไม่พบในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดของภาษารัสเซีย
กวีนิพนธ์และร้อยแก้วที่ดีเป็นสิ่งเชื่อมโยงกันในธรรมชาติ และปรัชญาไม่เพียงตีความความหมายของคำเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความหมายทางศิลปะของข้อความทั้งหมดด้วย เป็นที่แน่ชัดอย่างยิ่งว่าเราไม่สามารถมีส่วนร่วมในวรรณกรรมได้หากไม่ได้เป็นนักภาษาศาสตร์เลยแม้แต่น้อย คนๆ นั้นก็ไม่สามารถเป็นนักวิจารณ์ที่เป็นข้อความโดยไม่ได้เจาะลึกความหมายที่ซ่อนอยู่ของข้อความ ข้อความทั้งหมด และไม่ใช่แค่คำแต่ละคำในข้อความ
คำในบทกวีมีความหมายมากกว่าที่พวกเขาเรียกว่า "สัญญาณ" ของสิ่งที่พวกเขาเป็น คำเหล่านี้มักปรากฏอยู่ในบทกวี ไม่ว่าคำเหล่านี้จะรวมอยู่ในคำอุปมา สัญลักษณ์ หรือตัวมันเอง หรือเมื่อเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงที่ต้องใช้ความรู้จากผู้อ่าน หรือเมื่อเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์
นักวิจัยผลงานของกวี O. Mandelstam ให้ตัวอย่างต่อไปนี้จากบทกวีของเขาเกี่ยวกับโรงละคร Racine:
ฉันจะไม่ได้ยินหันหน้าไปทางลาด
กลอนขนนกคู่คล้องจอง
และเขียนเกี่ยวกับสองบรรทัดนี้: “เพื่อให้สมาคมทำงานได้อย่างถูกต้องผู้อ่านที่นี่ต้องรู้เกี่ยวกับบทกวีคู่ของอเล็กซานเดรียที่นักแสดงของโรงละครคลาสสิกพูดคนเดียวโดยไม่ได้กล่าวถึงพันธมิตร แต่ต่อสาธารณะ , ไปที่ห้องโถง (“ ไปที่ทางลาด”)
สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ส่วนใหญ่และแม้แต่ผู้ชื่นชอบบทกวีของ O. Mandelstam ทั้งสองบรรทัดจากบทกวีของเขาจะยังคงเข้าใจยากอย่างสมบูรณ์หากนักภาษาศาสตร์ไม่ได้มาช่วยเขา - คือนักภาษาศาสตร์เพื่อแจ้งให้ผู้อ่านทราบในเวลาเดียวกัน เกี่ยวกับบทกวี Alexandrian และเกี่ยวกับลักษณะการแสดงในฉากคลาสสิกเท่านั้น philoloᴦ ภาษาศาสตร์เป็นรูปแบบสูงสุดของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ ซึ่งเป็นรูปแบบที่เชื่อมโยงมนุษยศาสตร์ทั้งหมดเข้าด้วยกัน
เป็นไปได้ที่จะแสดงตัวอย่างหลายสิบตัวอย่างว่าการศึกษาแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างไรเมื่อนักประวัติศาสตร์ตีความข้อความผิดและไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงความไม่รู้ของพวกเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการภาษาศาสตร์
ด้วยเหตุผลนี้ จึงไม่ควรจินตนาการว่าภาษาศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางภาษาศาสตร์ของข้อความเป็นหลัก ความเข้าใจในข้อความคือความเข้าใจตลอดชีวิตของยุคหลังข้อความ ด้วยเหตุนี้ จึงมีภาษาศาสตร์ ความเชื่อมโยงของสายสัมพันธ์ทั้งหมด นักวิจารณ์ที่เป็นต้นฉบับ นักวิชาการต้นฉบับ นักประวัติศาสตร์วรรณคดี และนักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ต้องการ นักประวัติศาสตร์ศิลป์ต้องการ เพราะหัวใจของศิลปะแต่ละแขนงใน "ส่วนลึกที่สุด" คือคำและความเชื่อมโยงของ คำ. เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนที่ใช้ภาษาคำ คำนั้นสัมพันธ์กับรูปแบบใด ๆ ของการเป็น กับความรู้ความเข้าใจใด ๆ ของการเป็น: คำ หรืออย่างแม่นยำมากขึ้น การรวมกันของคำ จากสิ่งนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าภาษาศาสตร์ไม่ได้สนับสนุนแค่วิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่รวมถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดด้วย ความรู้และความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นจากคำพูด และด้วยการเอาชนะความเฉื่อยของคำ วัฒนธรรมจึงถือกำเนิดขึ้น
ยิ่งวัฏจักรของยุคสมัยที่กว้างขึ้น วงกลมของวัฒนธรรมประจำชาติที่ตอนนี้รวมอยู่ในขอบเขตของการศึกษา ปรัชญาก็ยิ่งมีความจำเป็นมากขึ้นเท่านั้น เมื่อภาษาศาสตร์ถูกจำกัดอยู่ที่ความรู้เกี่ยวกับสมัยโบราณเป็นหลัก ตอนนี้ก็ครอบคลุมทุกประเทศและทุกเวลา ยิ่งตอนนี้มีความจำเป็นมากเท่าไหร่ก็ยิ่ง "ยาก" มากขึ้นเท่านั้น และยิ่งหานักภาษาศาสตร์ตัวจริงได้ยากขึ้นเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น คนฉลาดทุกคนควรเป็นนักภาษาศาสตร์อย่างน้อย สิ่งนี้เป็นที่ต้องการของวัฒนธรรม
วัฒนธรรมของมนุษยชาติเคลื่อนไปข้างหน้าไม่ใช่โดยการเคลื่อนตัวใน "ห้วงเวลา" แต่ด้วยการสะสมค่านิยม ค่านิยมไม่ทดแทนกัน ของใหม่ไม่ทำลายของเก่า (ถ้าของ "เก่า" มีอยู่จริง) แต่การรวมของเก่าเพิ่มความสำคัญสำหรับ วันนี้. ด้วยเหตุนี้ภาระค่านิยมทางวัฒนธรรมจึงเป็นภาระชนิดพิเศษ ไม่ได้ทำให้การก้าวไปข้างหน้าของเราหนักขึ้น แต่ทำให้ง่ายขึ้น ยิ่งเราเข้าใจค่านิยมมากเท่าไร วัฒนธรรมอื่นก็จะยิ่งซับซ้อนและเฉียบคมมากขึ้นเท่านั้น: วัฒนธรรมที่ห่างไกลจากเราในเวลาและในอวกาศ - สมัยโบราณและประเทศอื่นๆ แต่ละวัฒนธรรมในอดีตหรือของประเทศอื่นกลายเป็น "วัฒนธรรมของตัวเอง" สำหรับคนฉลาด - ส่วนตัวอย่างลึกซึ้งและเป็นของตัวเองในด้านระดับชาติเพราะความรู้ของตนเองเกี่ยวข้องกับความรู้ของคนอื่น การเอาชนะระยะทางทุกประเภทไม่ได้เป็นเพียงงานของเทคโนโลยีสมัยใหม่และวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังเป็นงานของภาษาศาสตร์ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำอีกด้วย ในเวลาเดียวกัน ภาษาศาสตร์สามารถเอาชนะระยะทางในอวกาศได้อย่างเท่าเทียมกัน (ศึกษาวัฒนธรรมทางวาจาของชนชาติอื่น) และในเวลา (ศึกษาวัฒนธรรมทางวาจาในอดีต) ปรัชญานำมนุษยชาติมารวมกัน - ร่วมสมัยสำหรับเราและอดีต เป็นการรวมตัวกันของมนุษยชาติและวัฒนธรรมของมนุษย์ที่แตกต่างกัน ไม่ใช่การลบล้างความแตกต่างในวัฒนธรรม แต่ด้วยการตระหนักถึงความแตกต่างเหล่านี้ ไม่ใช่โดยการทำลายความเป็นปัจเจกของวัฒนธรรม แต่บนพื้นฐานของการระบุความแตกต่างเหล่านี้ ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขา บนพื้นฐานของความเคารพและความอดทนต่อ "เอกลักษณ์" ของวัฒนธรรม เธอรื้อฟื้นสิ่งเก่าเพื่อสิ่งใหม่ ภาษาศาสตร์เป็นศาสตร์ระดับชาติที่ลึกซึ้งและเป็นส่วนตัว ซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคลและจำเป็นต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ มันทำให้ชื่อของมันถูกต้อง ("ปรัชญา" - รักในคำนั้น) เนื่องจากความรักที่มีต่อวัฒนธรรมทางวาจาของทุกภาษา บนความอดทนอย่างสมบูรณ์ ความเคารพและความสนใจในทุกวัฒนธรรมทางวาจา<...>
คำถาม:
1. ทำไม ตาม D.S. Likhachev แนวคิดของ "ภาษาศาสตร์" ไม่คล้อยตามคำจำกัดความง่ายๆ?
2. D.S. Likhachev เข้าใจหัวข้อและงานหลักของภาษาศาสตร์อย่างไร
3. เหตุใดปรัชญาจึงเป็น "รูปแบบสูงสุดของความรู้ด้านมนุษยธรรม"?
ชั้นวางหนังสือสำหรับผู้สืบทอดการใช้งานในภาษารัสเซีย
ผู้สมัครที่รัก!
หลังจากวิเคราะห์คำถามและเรียงความของคุณแล้ว ฉันสรุปได้ว่าสิ่งที่ยากที่สุดสำหรับคุณคือการเลือกข้อโต้แย้งจากงานวรรณกรรม เหตุผลคือคุณไม่ค่อยอ่าน ฉันจะไม่พูดคำที่ไม่จำเป็นสำหรับการแก้ไข แต่ฉันจะแนะนำงานเล็ก ๆ ที่คุณจะอ่านในไม่กี่นาทีหรือหนึ่งชั่วโมง ฉันแน่ใจว่าในเรื่องราวและนวนิยายเหล่านี้ คุณจะค้นพบไม่เพียงแค่ข้อโต้แย้งใหม่ๆ แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมใหม่ๆ ด้วย
แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับชั้นวางหนังสือของเรา >>
Likhachev Dmitry "จดหมายเกี่ยวกับความดีและความสวยงาม" - จดหมายสามสิบวินาทีทำความเข้าใจกับศิลปะ
จดหมายสามสิบสอง
เข้าใจศิลปะ
ดังนั้น ชีวิตจึงมีค่ามากที่สุดที่บุคคลมี ถ้าเปรียบชีวิตกับพระราชวังอันล้ำค่าที่มีห้องโถงมากมายที่ทอดยาวออกไปในกองขยะที่ไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งทั้งหมดมีความหลากหลายและแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ห้องโถงที่ใหญ่ที่สุดในวังแห่งนี้คือ "ห้องบัลลังก์" ที่แท้จริงคือห้องโถงที่ รัชกาลศิลปะ นี่คือห้องโถงแห่งเวทมนตร์ที่น่าอัศจรรย์ และเวทมนตร์แรกที่เขาแสดงนั้นไม่เพียงเกิดขึ้นกับเจ้าของวังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมงานเฉลิมฉลองด้วย
นี่คือห้องโถงแห่งการเฉลิมฉลองที่ไม่สิ้นสุดที่ทำให้คนทั้งชีวิตน่าสนใจยิ่งขึ้น เคร่งขรึม สนุกขึ้น มีความหมายมากขึ้น ... ฉันไม่รู้ว่าคำพูดอื่นใดที่แสดงความชื่นชมในงานศิลปะสำหรับผลงานของมันสำหรับบทบาทที่มัน เล่นในชีวิตของมนุษย์ และคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ศิลปะมอบให้กับบุคคลคือคุณค่าของความเมตตา ได้รับรางวัลด้วยของประทานแห่งความเข้าใจในศิลปะ บุคคลจะมีศีลธรรมที่ดีขึ้น และมีความสุขมากขึ้น ใช่มีความสุขมากขึ้น! สำหรับรางวัลผ่านงานศิลปะด้วยของขวัญแห่งความเข้าใจที่ดีของโลก, ผู้คนรอบตัวเขา, อดีตและคนไกล, คนที่ทำให้เพื่อนง่ายขึ้นกับคนอื่น, กับวัฒนธรรมอื่น, กับสัญชาติอื่น ๆ มันง่ายกว่าสำหรับเขา เพื่อมีชีวิต.
E.A. Maimin ในหนังสือของเขาสำหรับนักเรียนมัธยมปลาย "ศิลปะคิดในรูป" 3
เขียนว่า: “การค้นพบที่เราทำด้วยความช่วยเหลือของศิลปะไม่เพียงแต่มีชีวิตชีวาและน่าประทับใจเท่านั้น แต่ยังเป็นการค้นพบที่ดีอีกด้วย ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงที่มาจากศิลปะคือความรู้ที่อบอุ่นด้วยความรู้สึกเห็นอกเห็นใจของมนุษย์ คุณสมบัติของศิลปะนี้ทำให้เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่มีความสำคัญทางศีลธรรมอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ โกกอลเขียนเกี่ยวกับโรงละคร: "นี่เป็นแผนกที่คุณสามารถพูดสิ่งดีๆ มากมายให้กับโลกได้" ศิลปะที่แท้จริงทั้งหมดเป็นที่มาของความดี มันเป็นศีลธรรมโดยพื้นฐานอย่างแม่นยำเพราะมันกระตุ้นผู้อ่านในผู้ชม - ในทุกคนที่รับรู้ - การเอาใจใส่และความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด ลีโอ ตอลสตอยพูดถึง "หลักการรวมเป็นหนึ่ง" ของศิลปะและให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับคุณภาพนี้ ด้วยรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่าง อาร์ต อย่างดีที่สุดแนะนำมนุษย์ให้รู้จัก: มันทำให้คนปฏิบัติต่อความสนใจอย่างมากและเข้าใจความเจ็บปวดของคนอื่น ความสุขของคนอื่น มันทำให้ความเจ็บปวดและความปิติของคนอื่นคนนี้เป็นใหญ่ ... ศิลปะในความหมายที่ลึกที่สุดของคำว่ามีมนุษยธรรม มันมาจากบุคคลและนำไปสู่บุคคล - มีชีวิตที่ใจดีและดีที่สุดในตัวเขา มันทำหน้าที่ความสามัคคีของจิตวิญญาณมนุษย์ โอเค พูดดีมาก! และความคิดหลายอย่างที่นี่ฟังดูเหมือนคำพังเพยที่ยอดเยี่ยม
ความร่ำรวยที่ความเข้าใจในงานศิลปะให้คนไม่สามารถพรากไปจากบุคคลได้ แต่มันมีอยู่ทุกหนทุกแห่งคุณเพียงแค่ต้องเห็นพวกเขา
และความชั่วร้ายในตัวบุคคลมักเกี่ยวข้องกับความเข้าใจผิดของบุคคลอื่นเสมอด้วยความรู้สึกอิจฉาริษยาที่เจ็บปวดยิ่งขึ้นด้วยความรู้สึกเป็นปรปักษ์ที่เจ็บปวดยิ่งขึ้นด้วยความไม่พอใจตำแหน่งของตนในสังคมด้วยความโกรธนิรันดร์ที่กินคนความผิดหวังในชีวิต . คนชั่วลงโทษตนเองด้วยความอาฆาตพยาบาท เขาพุ่งเข้าสู่ความมืดก่อนอื่นเลยคือตัวเขาเอง
ศิลปะส่องสว่างและในขณะเดียวกันก็ทำให้ชีวิตมนุษย์บริสุทธิ์ และฉันขอย้ำอีกครั้งว่า มันทำให้เขาใจดีขึ้นและมีความสุขมากขึ้น
แต่การเข้าใจงานศิลปะนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย คุณต้องเรียนรู้สิ่งนี้ - ศึกษาเป็นเวลานานตลอดชีวิตของคุณ เพราะไม่มีวันหยุดในการขยายความเข้าใจในศิลปะ มีเพียงการถอยกลับเข้าไปในความมืดมิดของความเข้าใจผิด ท้ายที่สุดแล้ว ศิลปะเผชิญหน้ากับเราตลอดเวลาด้วยปรากฏการณ์ใหม่ๆ และนี่คือความเอื้ออาทรของศิลปะอย่างมหาศาล ประตูบางบานเปิดให้เราในวัง ต่อจากนั้นก็ถึงคราวเปิดให้คนอื่นๆ
เราจะเรียนรู้ที่จะเข้าใจศิลปะได้อย่างไร? จะปรับปรุงความเข้าใจนี้ในตัวเองได้อย่างไร? คุณต้องมีคุณสมบัติอะไรบ้างสำหรับสิ่งนี้?
ฉันไม่รับปากว่าจะให้ใบสั่งยา ฉันไม่ต้องการที่จะระบุอะไรเด็ดขาด แต่คุณภาพที่ผมว่าสำคัญที่สุดในการเข้าใจศิลปะอย่างแท้จริงคือความจริงใจ ความซื่อสัตย์ การเปิดกว้างต่อการรับรู้ของศิลปะ
การทำความเข้าใจศิลปะควรเรียนรู้จากตัวเองก่อน - จากความจริงใจ
พวกเขามักจะพูดถึงใครบางคน: เขามีรสนิยมโดยกำเนิด ไม่เลย! หากคุณมองดูคนที่สามารถพูดได้ว่ามีรสนิยมอย่างใกล้ชิด คุณจะสังเกตได้จากคุณลักษณะหนึ่งที่พวกเขาทั้งหมดมีเหมือนกัน นั่นคือ พวกเขาซื่อสัตย์และจริงใจในความอ่อนไหว พวกเขาได้เรียนรู้มากมายจากเธอ
ฉันไม่เคยสังเกตว่ารสชาติเป็นกรรมพันธุ์
ฉันคิดว่ารสชาติไม่ใช่คุณสมบัติที่ถ่ายทอดโดยยีน แม้ว่าครอบครัวจะทำให้เกิดรสนิยมจากครอบครัว แต่ก็ขึ้นอยู่กับความฉลาดของมัน
เราไม่ควรเข้าหางานศิลปะในลักษณะที่มีอคติ โดยอาศัย "ความคิดเห็น" ที่เป็นที่ยอมรับ จากแฟชั่น จากมุมมองของเพื่อน หรือเริ่มจากมุมมองของศัตรู งานศิลปะต้องสามารถเป็น "ตัวต่อตัว" ได้
หากในความเข้าใจในงานศิลปะของคุณ คุณเริ่มติดตามแฟชั่น ความคิดเห็นของผู้อื่น ความปรารถนาที่จะแสดงอย่างประณีตและ "ประณีต" คุณจะกลบความสุขที่ชีวิตมอบให้กับศิลปะ และศิลปะให้ชีวิต
การแสร้งทำเป็นเข้าใจในสิ่งที่คุณไม่เข้าใจ แสดงว่าคุณไม่ได้หลอกคนอื่น แต่หลอกตัวเอง คุณกำลังพยายามโน้มน้าวตัวเองว่าคุณเข้าใจบางสิ่งบางอย่างแล้ว และความสุขที่งานศิลปะมอบให้นั้นตรงไปตรงมา เช่นเดียวกับความสุขใดๆ
ชอบก็บอกตัวเองและคนอื่นว่าชอบอะไร อย่าบังคับความเข้าใจของคุณหรือที่แย่กว่านั้นคือความเข้าใจผิดของผู้อื่น อย่าคิดว่าคุณมีรสนิยมที่สัมบูรณ์เช่นเดียวกับความรู้ที่สมบูรณ์ อย่างแรกเป็นไปไม่ได้ในงานศิลปะ อย่างที่สองเป็นไปไม่ได้ในวิทยาศาสตร์ เคารพในตัวเองและในผู้อื่น ทัศนคติของคุณที่มีต่อศิลปะและจดจำกฎที่ชาญฉลาด: ไม่มีการโต้เถียงเกี่ยวกับรสนิยม
นี่หมายความว่าคน ๆ หนึ่งจะต้องถอนตัวออกจากตัวเองอย่างสมบูรณ์และพอใจในตัวเองด้วยทัศนคติที่มีต่องานศิลปะบางอย่างหรือไม่? “ฉันชอบ แต่ไม่ชอบ” - และนั่นคือประเด็น ไม่ว่าในกรณีใด!
คนเราไม่ควรนิ่งสงบในทัศนคติต่องานศิลปะ ควรพยายามทำความเข้าใจในสิ่งที่ไม่เข้าใจ และทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในสิ่งที่เข้าใจเพียงบางส่วนแล้ว และความเข้าใจในงานศิลปะนั้นไม่สมบูรณ์เสมอ สำหรับงานศิลปะที่แท้จริงนั้น "ไม่รู้จักเหนื่อย" ในความร่ำรวยของมัน
เราไม่ควรดำเนินการตามความคิดเห็นของผู้อื่นอย่างที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว แต่เราต้องฟังความคิดเห็นของผู้อื่นโดยคำนึงถึงมัน หากความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับงานศิลปะนี้เป็นแง่ลบ ส่วนใหญ่ก็ไม่ค่อยน่าสนใจ อีกสิ่งที่น่าสนใจกว่า: ถ้าหลายคนแสดงมุมมองเชิงบวก ถ้าศิลปินบางคน โรงเรียนศิลปะบางแห่งเข้าใจคนเป็นพันๆ ก็คงเป็นการหยิ่งที่จะบอกว่าทุกคนคิดผิด มีเพียงคุณเท่านั้นที่คิดถูก
แน่นอนว่าพวกเขาไม่โต้เถียงเรื่องรสนิยม แต่พวกเขาพัฒนารสนิยมทั้งในตนเองและในผู้อื่น เราสามารถพยายามทำความเข้าใจในสิ่งที่คนอื่นเข้าใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีคนอื่นอีกมากมาย หลายคนไม่สามารถเป็นเพียงแค่ผู้หลอกลวงได้หากพวกเขาอ้างว่าตนชอบบางสิ่งบางอย่าง หากจิตรกรหรือนักแต่งเพลง กวีหรือประติมากรได้รับความชื่นชมยินดีอย่างมากและกระทั่งเป็นที่ยอมรับในระดับโลก อย่างไรก็ตาม มีแฟชั่นและมีการไม่ยอมรับสิ่งใหม่หรือมนุษย์ต่างดาวอย่างไม่ยุติธรรม การติดเชื้อแม้จะมีความเกลียดชังต่อ "เอเลี่ยน" ต่อสิ่งที่ซับซ้อนเกินไป ฯลฯ
คำถามทั้งหมดมีเพียงว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจความซับซ้อนในทันทีโดยที่ไม่เคยเข้าใจสิ่งที่ง่ายกว่ามาก่อน ในความเข้าใจใด ๆ - วิทยาศาสตร์หรือศิลปะ - เราไม่สามารถข้ามขั้นตอนได้ การจะเข้าใจดนตรีคลาสสิกต้องเตรียมความรู้พื้นฐานทางศิลปะดนตรี เหมือนกันในภาพวาดหรือในบทกวี รับไม่ได้ คณิตศาสตร์ชั้นสูงโดยไม่รู้เบื้องต้น
ความจริงใจเกี่ยวกับศิลปะเป็นเงื่อนไขแรกในการทำความเข้าใจ แต่เงื่อนไขแรกไม่ใช่ทุกอย่าง ความรู้จำเป็นต้องเข้าใจศิลปะ ข้อมูลข้อเท็จจริงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะ ประวัติของอนุสาวรีย์ และข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับผู้สร้างสรรค์ช่วยให้เกิดการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของศิลปะ โดยปล่อยให้เป็นอิสระ พวกเขาไม่ได้บังคับผู้อ่าน ผู้ชม หรือผู้ฟังให้ประเมินหรือทัศนคติต่อผลงานศิลปะ แต่ราวกับว่า "แสดงความคิดเห็น" ต่อผลงานชิ้นนี้ พวกเขาช่วยให้เข้าใจได้ง่ายขึ้น
ประการแรก ข้อมูลที่เป็นข้อเท็จจริงเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้การรับรู้ผลงานศิลปะเกิดขึ้นในมุมมองทางประวัติศาสตร์ เต็มไปด้วยประวัติศาสตร์นิยม เพราะทัศนคติด้านสุนทรียะต่ออนุสาวรีย์มักเป็นประวัติศาสตร์เสมอ ถ้าเรามีอนุสาวรีย์สมัยใหม่ต่อหน้าเรา ความทันสมัยก็คือช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ และเราต้องรู้ว่าอนุสาวรีย์นี้สร้างขึ้นในสมัยของเรา หากเรารู้ว่ามีการสร้างอนุสาวรีย์ในอียิปต์โบราณ สิ่งนี้จะสร้างความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับอนุสาวรีย์ และเพื่อให้เข้าใจศิลปะอียิปต์โบราณได้ชัดเจนขึ้น ก็จำเป็นต้องรู้ด้วยว่าในยุคใดของประวัติศาสตร์ อียิปต์โบราณมีการสร้างอนุสาวรีย์
ความรู้เปิดประตูให้เรา แต่เราต้องเข้าไปเอง และฉันต้องการเน้นย้ำถึงความสำคัญของรายละเอียดเป็นพิเศษ บางครั้งสิ่งเล็กน้อยก็ทำให้เราเจาะเข้าไปในสิ่งสำคัญได้ การรู้ว่าทำไมสิ่งนี้ถึงเขียนหรือวาดมันสำคัญแค่ไหน!
ครั้งหนึ่งในอาศรมมีนิทรรศการผลงานในรัสเซียเมื่อสิ้นสุด XVIII -ต้นXIXมัณฑนากรแห่งศตวรรษและผู้สร้างสวน Pavlovsk Pietro Gonzago ภาพวาดของเขาซึ่งเน้นเรื่องสถาปัตยกรรมเป็นหลัก มีความโดดเด่นในด้านความงามของการสร้างมุมมอง เขายังอวดความสามารถของเขา โดยเน้นทุกเส้นที่เป็นแนวนอนในธรรมชาติ แต่ในภาพวาดมาบรรจบกันที่ขอบฟ้า - ตามที่ควรจะเป็นเมื่อสร้างมุมมอง มีเส้นแนวนอนกี่เส้นในธรรมชาติ! บัวหลังคา
และทุกหนทุกแห่งเส้นแนวนอนมีความชัดเจนกว่าที่ควรจะเป็น และเส้นบางเส้นก็เกิน "ความจำเป็น" เกินกว่าที่เป็นธรรมชาติ
แต่นี่เป็นอีกสิ่งที่น่าทึ่ง: มุมมองของกอนซาโกเกี่ยวกับโอกาสอันยอดเยี่ยมเหล่านี้ได้รับการคัดเลือกจากด้านล่างเสมอมา ทำไม ท้ายที่สุด ผู้ชมก็ถือภาพวาดตรงหน้าเขา ใช่ เพราะทั้งหมดนี้เป็นภาพสเก็ตช์ของมัณฑนากร การละคร ภาพวาดของมัณฑนากร และในโรงละคร หอประชุม (ไม่ว่าในกรณีใด สถานที่สำหรับผู้มาเยือนที่ "สำคัญที่สุด" ที่สุด) อยู่ด้านล่าง และกอนซาโกนับการเรียบเรียงของเขากับผู้ชมที่นั่งอยู่ใน แผงลอย
คุณควรรู้ไว้
เพื่อที่จะเข้าใจงานศิลปะ เราต้องรู้เงื่อนไขของความคิดสร้างสรรค์ เป้าหมายของความคิดสร้างสรรค์ บุคลิกภาพของศิลปินและยุคเสมอ ศิลปะที่จับต้องไม่ได้ด้วยมือเปล่า ผู้ชม ผู้ฟัง ผู้อ่านควร "ติดอาวุธ" - ติดอาวุธด้วยความรู้ ข้อมูล นั่นคือเหตุผลที่บทความแนะนำ ข้อคิดเห็น และโดยทั่วไปเกี่ยวกับงานศิลปะ วรรณกรรม และดนตรีมีความสำคัญอย่างยิ่ง
ติดอาวุธด้วยความรู้! ดังคำกล่าวที่ว่า ความรู้คือพลัง แต่นี่ไม่ใช่แค่ความแข็งแกร่งในด้านวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นจุดแข็งในด้านศิลปะอีกด้วย ศิลปะไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับผู้ที่ไม่มีอำนาจ
อาวุธแห่งความรู้คืออาวุธที่สงบสุข
หากคุณเข้าใจศิลปะพื้นบ้านอย่างถ่องแท้และไม่มองว่าเป็น "ดั้งเดิม" ก็สามารถใช้เป็นจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจศิลปะใด ๆ ได้ - เป็นความสุขคุณค่าอิสระความเป็นอิสระจากข้อกำหนดต่าง ๆ ที่ขัดขวางการรับรู้ของศิลปะ (เช่นความต้องการ "ความคล้ายคลึง" ที่ไม่มีเงื่อนไขก่อน) ศิลปะพื้นบ้านสอนให้เข้าใจถึงความธรรมดาของศิลปะ
ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? เหตุใดจึงเป็นศิลปะพื้นบ้านที่ทำหน้าที่เป็นครูคนแรกและดีที่สุดคนนี้? เพราะประสบการณ์นับพันปีถูกรวบรวมไว้ในศิลปะพื้นบ้าน การแบ่งแยกคนออกเป็น "วัฒนธรรม" และ "ไร้อารยธรรม" มักเกิดจากความหยิ่งยโสและการประเมินค่า "พลเมือง" ที่สูงเกินไป ชาวนามีวัฒนธรรมที่ซับซ้อนของตนเองซึ่งแสดงออกไม่เพียง แต่ในนิทานพื้นบ้านที่น่าทึ่ง (เปรียบเทียบอย่างน้อยเพลงชาวนารัสเซียดั้งเดิมซึ่งมีเนื้อหาลึกซึ้ง) ไม่เพียง แต่ในศิลปะพื้นบ้านและสถาปัตยกรรมไม้พื้นบ้านในภาคเหนือ แต่ยังอยู่ในชีวิตที่ซับซ้อน , กฎมารยาทของชาวนาที่ซับซ้อน, พิธีแต่งงานรัสเซียที่สวยงาม, พิธีรับแขก, มื้ออาหารของชาวนาในครอบครัวทั่วไป, ประเพณีแรงงานที่ซับซ้อนและงานเฉลิมฉลองแรงงาน ศุลกากรไม่ได้สร้างขึ้นอย่างไร้ประโยชน์ พวกเขายังเป็นผลจากการคัดเลือกมาหลายศตวรรษเพื่อความเหมาะสม และศิลปะของผู้คนคือการคัดเลือกเพื่อความงาม นี่ไม่ได้หมายความว่ารูปแบบดั้งเดิมจะดีที่สุดเสมอไปและควรปฏิบัติตามเสมอ เราต้องดิ้นรนเพื่อสิ่งใหม่เพื่อการค้นพบทางศิลปะ (รูปแบบดั้งเดิมก็ถูกค้นพบในเวลาของพวกเขาเช่นกัน) แต่สิ่งใหม่จะต้องสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงอดีตดั้งเดิมเป็นผลและไม่ใช่การเลิกใช้ของเก่าและสะสม .
ศิลปะพื้นบ้านให้ความรู้มากมายเกี่ยวกับประติมากรรม ความรู้สึกของวัสดุ, น้ำหนัก, ความหนาแน่น, ความสวยงามของรูปแบบสามารถมองเห็นได้ชัดเจนในภาชนะไม้แบบชนบท: ในกล่องเกลือไม้แกะสลักในทัพพีตักไม้ซึ่งวางอยู่บนโต๊ะแบบชนบทที่รื่นเริง I. Ya. Boguslavskaya เขียนในหนังสือของเธอว่า "สมบัติทางเหนือ" 4 เกี่ยวกับช้อนและเครื่องปั่นเกลือที่ทำเป็นรูปเป็ด: "รูปนกที่ลอยตัวสงบสง่าและสง่างามตกแต่งโต๊ะเลี้ยงด้วยบทกวีของ ตำนานพื้นบ้าน ช่างฝีมือหลายชั่วอายุคนได้สร้างรูปแบบที่สมบูรณ์แบบของวัตถุเหล่านี้ โดยผสมผสานภาพพลาสติกประติมากรรมเข้ากับชามขนาดใหญ่ที่สะดวกสบาย เส้นขอบเรียบ เส้นหยักของภาพเงาดูเหมือนจะดูดซับจังหวะช้าๆ ของการเคลื่อนที่ของน้ำ ดังนั้นต้นแบบที่แท้จริงจึงสร้างจิตวิญญาณให้กับสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตประจำวัน ให้การแสดงออกที่น่าเชื่อในรูปแบบเงื่อนไข แม้แต่ในสมัยโบราณก็ยังเป็นที่ยอมรับว่าเป็นอาหารรัสเซียประจำชาติ
รูปแบบของงานศิลปะพื้นบ้านเป็นรูปแบบที่ขัดเกลาทางศิลปะตามเวลา รองเท้าสเก็ตบนหลังคากระท่อมทางตอนเหนือในชนบทมีการปรับแต่งเหมือนกัน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ "ม้า" เหล่านี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของผลงานที่ยอดเยี่ยมชิ้นหนึ่งของเขาโดยนักเขียนชาวโซเวียต เฟดอร์ อับรามอฟ ("ม้า") ร่วมสมัยของเรา
"ม้า" เหล่านี้คืออะไร? บนหลังคาของกระท่อมในหมู่บ้านเพื่อกดปลายแผ่นหลังคาเพื่อให้มีความมั่นคงจึงวางท่อนซุงขนาดใหญ่ไว้ ท่อนไม้นี้มีปลายด้านหนึ่งเป็นก้นทั้งหมด 5 ซึ่งส่วนหัวและอกอันทรงพลังของม้าถูกแกะสลักด้วยขวาน ม้าตัวนี้ยืนอยู่เหนือหน้าจั่วและเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตครอบครัวในกระท่อม และม้าตัวนี้มีรูปร่างที่ยอดเยี่ยมจริงๆ! มันสัมผัสได้ถึงพลังของวัสดุที่ทำขึ้นพร้อมกัน - ต้นไม้ยืนต้นที่เติบโตช้า และความยิ่งใหญ่ของม้า พลังของมันไม่เพียงแต่เหนือบ้าน แต่ยังรวมถึงพื้นที่โดยรอบด้วย ประติมากรชาวอังกฤษผู้โด่งดัง Henry Moore ดูเหมือนจะเรียนรู้พลังพลาสติกของเขาจากม้ารัสเซียเหล่านี้ G. Moore ตัดร่างผู้เอนกายอันทรงพลังของเขาออกเป็นชิ้น ๆ เพื่ออะไร? ด้วยเหตุนี้เขาจึงเน้นย้ำถึงความยิ่งใหญ่ ความแข็งแกร่ง และความหนักเบาของพวกเขา และสิ่งเดียวกันก็เกิดขึ้นกับม้าไม้ของกระท่อมทางเหนือของรัสเซีย เกิดรอยแตกลึกในบันทึก มีรอยแตกก่อนที่ขวานจะแตะท่อนซุง แต่สิ่งนี้ไม่ได้รบกวนประติมากรชาวเหนือ พวกเขาคุ้นเคยกับ "การผ่าวัสดุ" สำหรับทั้งท่อนซุงของกระท่อมและประติมากรรมไม้ของลูกกรงไม่สามารถทำได้โดยไม่มีรอยแตก นี่คือวิธีที่ประติมากรรมพื้นบ้านสอนให้เราเข้าใจหลักความงามที่ซับซ้อนที่สุดของประติมากรรมสมัยใหม่
ศิลปะพื้นบ้านไม่เพียงแต่สอน แต่ยังเป็นพื้นฐานของงานศิลปะร่วมสมัยมากมาย
ในช่วงแรกของการทำงาน Marc Chagall มาจากศิลปะพื้นบ้านของเบลารุส: จากหลักการที่มีสีสันและเทคนิคการจัดองค์ประกอบจากเนื้อหาที่ร่าเริงขององค์ประกอบเหล่านี้ซึ่งความสุขจะแสดงออกมาในเที่ยวบินของบุคคล บ้านดูเหมือน ของเล่นและความฝันผสมผสานกับความเป็นจริง ภาพวาดที่สดใสและหลากหลายของเขาถูกครอบงำด้วยเฉดสีแดง น้ำเงินสดใส ที่ผู้คนชื่นชอบ และม้าและวัวมองผู้ชมด้วยดวงตามนุษย์ที่น่าเศร้า แม้แต่ชีวิตที่ยืนยาวในตะวันตกก็ไม่สามารถฉีกงานศิลปะของเขาออกจากต้นกำเนิดของเบลารุสเหล่านี้ได้
ของเล่นดินเหนียวของ Vyatka หรือของเล่นไม้ของช่างไม้ภาคเหนือสอนให้เข้าใจงานจิตรกรรมและประติมากรรมที่ซับซ้อนมากมาย
Corbusier สถาปนิกชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียงโดยการยอมรับของเขาเองได้ยืมเทคนิคทางสถาปัตยกรรมหลายอย่างของเขาจากรูปแบบของสถาปัตยกรรมพื้นบ้านของเมือง Ohrid โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากที่นั่นเขาได้เรียนรู้เทคนิคการตั้งพื้นอย่างอิสระ ชั้นบนตั้งอยู่ด้านข้างเล็กน้อยจากชั้นล่าง เพื่อให้หน้าต่างมองเห็นทัศนียภาพที่สวยงามของถนน ภูเขา หรือทะเลสาบ
บางครั้งมุมมองที่มีต่องานศิลปะก็ไม่เพียงพออย่างชัดเจน นี่คือ "ความไม่เพียงพอ" ตามปกติ: ภาพเหมือนได้รับการพิจารณาในลักษณะนี้เท่านั้น: มัน "ดูเหมือน" หรือไม่ "เหมือน" ต้นฉบับ ถ้ามันดูไม่เหมือน มันก็ไม่ใช่ภาพเหมือนเลย แม้ว่ามันอาจจะเป็นงานศิลปะที่สวยงาม เกิดอะไรขึ้นถ้ามันเป็นเพียง "ดูเหมือน"? เพียงพอหรือไม่ ท้ายที่สุด คุณควรมองหาความคล้ายคลึงกันในการถ่ายภาพศิลปะ ไม่เพียงมีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเอกสารด้วย: ริ้วรอยและสิวทั้งหมดอยู่ในสถานที่
อะไรคือสิ่งที่จำเป็นในการถ่ายภาพพอร์ตเทรตที่จะเป็นงานศิลปะ นอกจากความคล้ายคลึงกันที่เรียบง่าย? ประการแรก ความคล้ายคลึงกันนั้นสามารถเจาะลึกถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของบุคคลได้แตกต่างกัน ช่างภาพที่ดีก็ทราบเรื่องนี้เช่นกัน โดยพยายามเก็บช่วงเวลาที่เหมาะสมในการถ่ายภาพ เพื่อไม่ให้มีความตึงเครียดบนใบหน้า มักเกี่ยวข้องกับการรอการถ่ายภาพ เพื่อให้การแสดงออกทางสีหน้าเป็นลักษณะเฉพาะ เพื่อให้ตำแหน่งของร่างกายเป็นอิสระ และบุคลิกลักษณะของบุคคลนี้ มากขึ้นอยู่กับ "ความคล้ายคลึงกันภายใน" สำหรับภาพบุคคลหรือภาพถ่ายที่จะกลายเป็นงานศิลปะ แต่มันก็เกี่ยวกับความงามอีกอย่างหนึ่งด้วย: ความงามของสี เส้น องค์ประกอบ หากคุณคุ้นเคยกับการระบุความงามของภาพเหมือนด้วยความงามของภาพที่ปรากฎ และคิดว่าจะไม่มีความงามพิเศษ ภาพหรือกราฟิกของภาพเหมือน โดยไม่ขึ้นกับความงามของบุคคลที่ปรากฎ คุณก็ยัง ไม่เข้าใจภาพเหมือน
สิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับการวาดภาพคนยังใช้กับการวาดภาพทิวทัศน์มากกว่าเดิม เหล่านี้ยังเป็น "ภาพเหมือน" เฉพาะภาพบุคคลของธรรมชาติ และในที่นี้ เราต้องการความคล้ายคลึงกัน แต่ในขอบเขตที่มากกว่านั้น เราต้องการความสวยงามของภาพวาด ความสามารถในการเข้าใจและแสดง "จิตวิญญาณ" ของสถานที่นั้นๆ ซึ่งเป็น "อัจฉริยะของพื้นที่" แต่มันเป็นไปได้ที่จิตรกรจะพรรณนาถึงธรรมชาติด้วย "การแก้ไข" ที่แข็งแกร่ง - ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่ แต่เป็นสิ่งที่เราต้องการพรรณนาด้วยเหตุผลอย่างใดอย่างหนึ่ง อย่างไรก็ตาม หากศิลปินตั้งเป้าหมายที่ไม่ใช่แค่การสร้างภาพ แต่เพื่อพรรณนาสถานที่บางแห่งในธรรมชาติหรือในเมือง ให้สัญญาณบางอย่างของสถานที่หนึ่งในภาพของเขา การขาดความคล้ายคลึงกันจะกลายเป็นข้อเสียเปรียบหลัก
จะเป็นอย่างไรถ้าศิลปินตั้งเป้าหมายที่จะวาดภาพไม่ใช่แค่ภูมิทัศน์ แต่มีเพียงสีของฤดูใบไม้ผลิ: สีเขียวอ่อนของต้นเบิร์ช, สีของเปลือกต้นเบิร์ช, สีฤดูใบไม้ผลิของท้องฟ้า - และจัดเรียงทั้งหมดนี้โดยพลการ - เพื่อให้ความงามของสีฤดูใบไม้ผลิเหล่านี้สว่างไสวด้วยความสมบูรณ์แบบที่สุด? จำเป็นต้องอดทนต่อประสบการณ์ดังกล่าวและไม่เรียกร้องศิลปินที่เขาไม่ต้องการสนอง
Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999) - นักภาษาศาสตร์โซเวียตและรัสเซีย, นักวัฒนธรรม, นักวิจารณ์ศิลปะ, นักวิชาการของ Russian Academy of Sciences (AS USSR จนถึง 1991) ประธานคณะกรรมการกองทุนวัฒนธรรมแห่งรัสเซีย (จนถึงปี 1991) (พ.ศ. 2529-2536) ผู้เขียนงานพื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย (ส่วนใหญ่เป็นภาษารัสเซียโบราณ) และวัฒนธรรมรัสเซีย ด้านล่างเป็นส่วนจากหนังสือ: Likhachev D.S. จดหมายที่ดี - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เนากา, โลโก้, 2549.
เกี่ยวกับศิลปะแห่งคำและปรัชญา
จนถึงตอนนี้ ฉันได้พูดถึงความงามของธรรมชาติ ความงามของเมืองและหมู่บ้าน สวนและสวนสาธารณะ ความงามของอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่มองเห็นได้ แต่ศิลปะของคำนั้นยากที่สุด โดยต้องการจากบุคคลที่มีวัฒนธรรมภายในที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความรู้ทางภาษาศาสตร์ และประสบการณ์ทางภาษาศาสตร์ จดหมายฉบับนี้ไม่ใช่จุดประสงค์เพื่อหารือเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ ไม่สามารถทำได้โดยใช้คำจำกัดความง่ายๆ หรือคำอธิบายสั้นๆ คำนี้ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีก สามารถแปลได้ดังนี้ - "ความรักในคำนั้น" แต่ในความเป็นจริงแล้ว ภาษาศาสตร์นั้นกว้างกว่า ในช่วงเวลาที่ต่างกัน ปรัชญาถูกเข้าใจว่าเป็นสาขาต่าง ๆ ของวัฒนธรรม กล่าวคือ วัฒนธรรม ไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์ ดังนั้น คำตอบสำหรับคำถามว่าปรัชญาใดสามารถให้ได้ผ่านการศึกษาประวัติศาสตร์อย่างละเอียดและอุตสาหะของแนวคิดนี้ เริ่มต้นจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างน้อยที่สุดเมื่อภาษาศาสตร์ครอบครองสถานที่สำคัญมากในวัฒนธรรมของนักมนุษยนิยม (เกิดขึ้นก่อนหน้านี้มาก ).
บางครั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการ "กลับไปสู่ภาษาศาสตร์" ก็ถูกหยิบยกขึ้นมาครั้งแล้วครั้งเล่า มีความคิดที่ว่าวิทยาศาสตร์กำลังพัฒนามีความแตกต่าง ดังนั้น ดูเหมือนว่าการแบ่งวิชาภาษาศาสตร์ออกเป็นวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง ซึ่งภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรมมีความสำคัญที่สุด เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และโดยพื้นฐานแล้ว เป็นสิ่งที่ดี นี่คือความลวงลึก จำนวนวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้นอย่างแน่นอน แต่การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ใหม่ไม่เพียงเกิดจากความแตกต่างและ "ความเชี่ยวชาญ" เท่านั้น แต่ยังเกิดจากการเกิดขึ้นของสาขาวิชาที่เชื่อมโยงกัน ฟิสิกส์และเคมีผสานกัน ก่อตัวเป็นสาขาวิชาระดับกลางจำนวนหนึ่ง คณิตศาสตร์เข้าสู่การติดต่อกับวิทยาศาสตร์เพื่อนบ้านและวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่เพื่อนบ้าน และวิทยาศาสตร์จำนวนมากเป็น "คณิตศาสตร์" และเป็นเรื่องที่น่าทึ่ง: ความก้าวหน้าของความรู้ของเราในโลกเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำในช่วงเวลาระหว่างวิทยาศาสตร์ "ดั้งเดิม"
บทบาทของภาษาศาสตร์มีผลผูกพันอย่างแม่นยำ และด้วยเหตุนี้จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ มันเชื่อมโยงการศึกษาแหล่งประวัติศาสตร์กับภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรม มันให้มิติที่กว้างในการศึกษาประวัติศาสตร์ของข้อความ มันรวมการวิจารณ์วรรณกรรมและภาษาศาสตร์ในด้านการศึกษารูปแบบของงาน - พื้นที่ที่ยากที่สุดในการวิจารณ์วรรณกรรม ในแก่นแท้ของมัน ภาษาศาสตร์เป็นสิ่งที่ต่อต้านรูปแบบนิยม เนื่องจากมันสอนให้เราเข้าใจความหมายของข้อความอย่างถูกต้อง ไม่ว่าจะเป็นแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์หรืออนุสาวรีย์ทางศิลปะ มันต้องการความรู้เชิงลึกไม่เพียงแต่ในประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังต้องใช้ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงในยุคใดยุคหนึ่ง แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในสมัยนั้น ประวัติของความคิด เป็นต้น ฉันจะยกตัวอย่างว่าการเข้าใจความหมายของคำมีความสำคัญเพียงใด ความหมายใหม่เกิดขึ้นจากการรวมกันของคำและบางครั้งก็มาจากการทำซ้ำง่ายๆ ต่อไปนี้เป็นบทกวีสองสามบรรทัดจากบทกวี "Away" โดยกวีชาวรัสเซียที่ดีและยิ่งไปกว่านั้น เรียบง่าย เข้าถึงได้ - N. Rubtsov:
และทุกอย่างก็โผล่ออกมา
เพื่อนบ้านอยู่ที่ประตู
ป้าที่ตื่นแล้วโผล่ออกมาข้างหลังเขา
ติดออกคำพูด
วอดก้าขวดหนึ่งยื่นออกมา
รุ่งอรุณที่ไร้ความหมายโผล่ออกมาจากหน้าต่าง!
กระจกหน้าต่างอีกครั้งในสายฝน
หมอกลงจัดอีกครั้ง หนาวจับใจ ...
ถ้าไม่ใช่สำหรับสองบรรทัดสุดท้ายในบทนี้ การซ้ำซ้อน "โผล่ออกมา" "โดดเด่น" ก็จะไม่เต็มไปด้วยความหมาย แต่มีเพียงนักภาษาศาสตร์เท่านั้นที่สามารถอธิบายความมหัศจรรย์ของคำนี้ได้... ความจริงก็คือวรรณคดีไม่ได้เป็นเพียงศิลปะของคำเท่านั้น แต่ยังเป็นศิลปะของการเอาชนะคำให้ได้มาซึ่งคำว่า "ความสว่าง" พิเศษจากการที่คำต่างๆ ป้อนรวมกัน เข้าไปข้างใน. เหนือความหมายของคำแต่ละคำในข้อความ เหนือข้อความ ยังมีความรู้สึกพิเศษบางอย่าง ซึ่งเปลี่ยนข้อความจากระบบสัญญาณธรรมดาให้เป็นระบบศิลปะ การรวมกันของคำและมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงในข้อความเผยให้เห็นเฉดสีที่จำเป็นในคำสร้างอารมณ์ของข้อความ เช่นเดียวกับการเต้นรำ ความหนักหน่วงของร่างกายมนุษย์ถูกเอาชนะ ในการวาดภาพ เอกลักษณ์ของสีจะถูกเอาชนะผ่านการผสมผสานของสี ในงานประติมากรรม ความหมายตามพจนานุกรมทั่วไปของคำนั้นจะถูกเอาชนะ คำในชุดค่าผสมจะได้เฉดสีที่คุณจะไม่พบในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดของภาษารัสเซีย
กวีนิพนธ์และร้อยแก้วที่ดีเป็นสิ่งเชื่อมโยงกันในธรรมชาติ และปรัชญาไม่เพียงตีความความหมายของคำเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความหมายทางศิลปะของข้อความทั้งหมดด้วย เป็นที่แน่ชัดอย่างยิ่งว่าเราไม่สามารถมีส่วนร่วมในวรรณกรรมได้หากไม่ได้เป็นนักภาษาศาสตร์ตัวน้อย คนๆ นั้นไม่สามารถเป็นนักวิจารณ์ที่เป็นข้อความโดยปราศจากความหมายที่ซ่อนเร้นของข้อความ เนื้อหาทั้งหมด และไม่ใช่แค่คำแต่ละคำของข้อความ คำในบทกวีมีความหมายมากกว่าที่พวกเขาเรียกว่า "สัญญาณ" ของสิ่งที่พวกเขาเป็น คำเหล่านี้มักปรากฏอยู่ในบทกวี ไม่ว่าคำเหล่านี้จะรวมอยู่ในคำอุปมา สัญลักษณ์ หรือตัวมันเอง หรือเมื่อเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงที่ต้องใช้ความรู้จากผู้อ่าน หรือเมื่อเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ นักวิจัยผลงานของกวี O. Mandelstam ให้ตัวอย่างต่อไปนี้จากบทกวีของเขาเกี่ยวกับโรงละคร Racine:
ฉันจะไม่ได้ยินหันหน้าไปทางลาด
กลอนคู่คล้องจอง ... -
และเขียนเกี่ยวกับสองบรรทัดนี้: “เพื่อให้สมาคมทำงานได้อย่างถูกต้องผู้อ่านที่นี่ต้องรู้เกี่ยวกับบทกวีคู่ของอเล็กซานเดรียที่นักแสดงของโรงละครคลาสสิกพูดคนเดียวโดยไม่ได้กล่าวถึงพันธมิตร แต่ต่อสาธารณะ ; ไปที่ห้องโถง ("ไปที่ทางลาด")" สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ส่วนใหญ่และแม้แต่ผู้ชื่นชอบบทกวีของ O. Mandelstam ทั้งสองบรรทัดจากบทกวีของเขาจะยังคงเข้าใจยากอย่างสมบูรณ์หากนักภาษาศาสตร์ไม่ได้มาช่วยเขา - คือนักภาษาศาสตร์เพื่อแจ้งให้ผู้อ่านทราบในเวลาเดียวกัน กลอนของซานเดรียและเกี่ยวกับลักษณะการแสดงบนเวทีคลาสสิกที่นักภาษาศาสตร์เท่านั้นที่สามารถทำได้
ภาษาศาสตร์เป็นรูปแบบสูงสุดของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ ซึ่งเป็นรูปแบบที่เชื่อมโยงมนุษยศาสตร์ทั้งหมดเข้าด้วยกัน เป็นไปได้ที่จะแสดงตัวอย่างหลายสิบตัวอย่างว่าการศึกษาแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างไรเมื่อนักประวัติศาสตร์ตีความข้อความผิดและไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงความไม่รู้ของพวกเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการภาษาศาสตร์ ดังนั้น เราไม่ควรจินตนาการว่าภาษาศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางภาษาศาสตร์ของข้อความเป็นหลัก ความเข้าใจในข้อความคือความเข้าใจตลอดชีวิตของยุคที่ยืนอยู่ข้างหลังข้อความ ดังนั้นภาษาศาสตร์คือความเชื่อมโยงของการเชื่อมต่อทั้งหมด นักวิจารณ์ที่เป็นต้นฉบับ นักวิชาการต้นฉบับ นักประวัติศาสตร์วรรณคดี และนักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ต้องการ นักประวัติศาสตร์ศิลป์ต้องการ เพราะหัวใจของศิลปะแต่ละประเภท ใน "ส่วนลึกที่สุด" ของมันคือคำและความเชื่อมโยงของคำ . เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนที่ใช้ภาษา คำ คำนั้นเกี่ยวข้องกับรูปแบบใด ๆ ของการเป็น มีความรู้ใด ๆ ของการเป็น: คำ หรืออย่างแม่นยำมากขึ้น การรวมกันของคำ จากสิ่งนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าภาษาศาสตร์ไม่ได้สนับสนุนแค่วิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่รวมถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดด้วย
ความรู้และความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นจากคำพูด และด้วยการเอาชนะความเฉื่อยของคำ วัฒนธรรมจึงถือกำเนิดขึ้น ยิ่งวัฏจักรของยุคสมัยที่กว้างขึ้น วงกลมของวัฒนธรรมประจำชาติที่ตอนนี้รวมอยู่ในขอบเขตของการศึกษา ปรัชญาก็ยิ่งมีความจำเป็นมากขึ้นเท่านั้น เมื่อภาษาศาสตร์ถูกจำกัดอยู่ที่ความรู้เกี่ยวกับสมัยโบราณเป็นหลัก ตอนนี้ก็ครอบคลุมทุกประเทศและทุกเวลา ยิ่งจำเป็นมากเท่านั้น "ตอนนี้ ยิ่งยาก" และยิ่งหานักภาษาศาสตร์ตัวจริงได้น้อยลงเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คนฉลาดทุกคนควรเป็นนักภาษาศาสตร์อย่างน้อย สิ่งนี้เป็นที่ต้องการของวัฒนธรรม วัฒนธรรมของมนุษยชาติเคลื่อนไปข้างหน้าไม่ใช่โดยการเคลื่อนตัวใน "ห้วงเวลา" แต่ด้วยการสะสมค่านิยม ค่านิยมไม่แทนที่กัน ค่าใหม่ไม่ทำลายค่าเก่า (ถ้าค่า "เก่า" มีจริง) แต่เมื่อรวมกับค่าเก่าแล้ว จะเพิ่มความสำคัญสำหรับวันนี้ ดังนั้นภาระค่านิยมทางวัฒนธรรมจึงเป็นภาระชนิดพิเศษ ไม่ได้ทำให้การก้าวไปข้างหน้าของเราหนักขึ้น แต่ทำให้ง่ายขึ้น
ยิ่งเราเข้าใจค่านิยมมากเท่าไร วัฒนธรรมอื่นก็จะยิ่งซับซ้อนและเฉียบคมมากขึ้นเท่านั้น - วัฒนธรรมที่ห่างไกลจากเราในเวลาและพื้นที่ของสมัยโบราณและประเทศอื่นๆ แต่ละวัฒนธรรมในอดีตหรือของประเทศอื่นกลายเป็น "วัฒนธรรมของตัวเอง" สำหรับคนฉลาด - ส่วนตัวอย่างลึกซึ้งและเป็นของตัวเองในด้านระดับชาติเพราะความรู้ของตนเองเกี่ยวข้องกับความรู้ของคนอื่น การเอาชนะระยะทางทุกประเภทไม่ได้เป็นเพียงงานของเทคโนโลยีสมัยใหม่และวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังเป็นงานของภาษาศาสตร์ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำอีกด้วย ในเวลาเดียวกัน ภาษาศาสตร์ก็เอาชนะระยะทางในอวกาศได้อย่างเท่าเทียมกัน (ศึกษาวัฒนธรรมทางวาจาในอดีต) ปรัชญานำมนุษยชาติมารวมกัน - ร่วมสมัยสำหรับเราและอดีต เป็นการรวมตัวกันของมนุษยชาติและวัฒนธรรมของมนุษย์ที่แตกต่างกัน ไม่ใช่การลบล้างความแตกต่างในวัฒนธรรม แต่ด้วยการตระหนักถึงความแตกต่างเหล่านี้ ไม่ใช่โดยการทำลายความเป็นปัจเจกของวัฒนธรรม แต่บนพื้นฐานของการระบุความแตกต่างเหล่านี้ ความตระหนักทางวิทยาศาสตร์ของพวกมัน บนพื้นฐานของความเคารพและความอดทนต่อ "ความเป็นปัจเจก" ของวัฒนธรรม
เธอรื้อฟื้นสิ่งเก่าเพื่อสิ่งใหม่ ภาษาศาสตร์เป็นศาสตร์ระดับชาติที่ลึกซึ้งและเป็นส่วนตัว ซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคลและจำเป็นต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ มันทำให้ชื่อของมันถูกต้อง ("ปรัชญา" - รักในคำนั้น) เนื่องจากความรักที่มีต่อวัฒนธรรมทางวาจาของทุกภาษา บนความอดทนอย่างสมบูรณ์ ความเคารพและความสนใจในทุกวัฒนธรรมทางวาจา คุณอาจถามฉันว่า: ฉันเรียกทุกคนให้เป็นนักภาษาศาสตร์เพื่อเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขามนุษยศาสตร์หรือไม่? ฉันไม่ได้เรียกเป็นผู้เชี่ยวชาญมืออาชีพในมนุษยศาสตร์ แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีทุกอาชีพ และอาชีพเหล่านี้ต้องกระจายอย่างเท่าเทียมกันและเหมาะสมในสังคม แต่ ... ผู้เชี่ยวชาญทุกคน วิศวกรทุกคน แพทย์ พยาบาลทุกคน ช่างไม้หรือช่างกลึงทุกคน คนขับรถหรือรถตัก พนักงานปั้นจั่น และคนขับรถแทรกเตอร์ทุกคนต้องมีมุมมองทางวัฒนธรรม ไม่ควรมีคนที่ตาบอดต่อความงาม หูหนวกในคำพูด และดนตรีที่แท้จริง ใจแข็งถึงความดี หลงลืมอดีต
และสำหรับทั้งหมดนี้ จำเป็นต้องมีความรู้ สติปัญญาเป็นสิ่งที่จำเป็น ซึ่งมาจากมนุษยศาสตร์ อ่าน นิยายและเข้าใจมัน อ่านหนังสือประวัติศาสตร์ และรักอดีตของมนุษยชาติ อ่านวรรณกรรมท่องเที่ยว บันทึกความทรงจำ อ่านวรรณกรรมศิลปะ เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ เที่ยวอย่างมีความหมาย และร่ำรวยทางจิตวิญญาณ ใช่ เป็นนักปรัชญา นั่นคือ "ผู้รักคำ" เพราะคำนั้นอยู่ที่จุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมและเติมเต็มมัน เป็นการแสดงออกถึงมัน
DS Likhachev จดหมายถึงผู้อ่านรุ่นเยาว์จดหมายสี่สิบสี่เกี่ยวกับศิลปะแห่งคำและปรัชญา จนถึงตอนนี้ฉันได้พูดถึงความงามของธรรมชาติ ความงามของเมืองและหมู่บ้าน สวนและสวนสาธารณะ ความงามของอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่มองเห็นได้ แต่ศิลปะแห่งคำนั้นยากที่สุด ต้องใช้ ...
DS Likhachev จดหมายถึงผู้อ่านรุ่นเยาว์จดหมายสี่สิบสี่เกี่ยวกับศิลปะแห่งคำและปรัชญา จนถึงตอนนี้ฉันได้พูดถึงความงามของธรรมชาติ ความงามของเมืองและหมู่บ้าน สวนและสวนสาธารณะ ความงามของอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่มองเห็นได้ แต่ศิลปะของคำนั้นยากที่สุด โดยต้องการจากบุคคลที่มีวัฒนธรรมภายในที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความรู้ทางภาษาศาสตร์ และประสบการณ์ทางภาษาศาสตร์ จดหมายฉบับนี้ไม่ใช่จุดประสงค์เพื่อหารือเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ ไม่สามารถทำได้โดยใช้คำจำกัดความง่ายๆ หรือคำอธิบายสั้นๆ คำภาษากรีกนี้สามารถแปลได้ดังนี้ - "ความรักในคำนั้น" แต่ในความเป็นจริง ภาษาศาสตร์นั้นกว้างกว่า ในช่วงเวลาที่ต่างกัน ปรัชญาถูกเข้าใจว่าเป็นสาขาต่าง ๆ ของวัฒนธรรม กล่าวคือ วัฒนธรรม ไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์ ดังนั้น คำตอบสำหรับคำถามว่าปรัชญาใดสามารถให้ได้ผ่านการศึกษาประวัติศาสตร์อย่างละเอียดและอุตสาหะของแนวคิดนี้ เริ่มจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างน้อยที่สุดเมื่อภาษาศาสตร์ครอบครองสถานที่สำคัญในวัฒนธรรมของนักมานุษยวิทยา (มันเกิดขึ้นมาก เร็วกว่า
DS Likhachev จดหมายถึงผู้อ่านรุ่นเยาว์จดหมายสี่สิบสี่เกี่ยวกับศิลปะแห่งคำและปรัชญา จนถึงตอนนี้ฉันได้พูดถึงความงามของธรรมชาติ ความงามของเมืองและหมู่บ้าน สวนและสวนสาธารณะ ความงามของอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่มองเห็นได้ แต่ศิลปะของคำนั้นยากที่สุด โดยต้องการจากบุคคลที่มีวัฒนธรรมภายในที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความรู้ทางภาษาศาสตร์ และประสบการณ์ทางภาษาศาสตร์ จดหมายฉบับนี้ไม่ใช่จุดประสงค์เพื่อหารือเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ ไม่สามารถทำได้โดยใช้คำจำกัดความง่ายๆ หรือคำอธิบายสั้นๆ คำภาษากรีกนี้สามารถแปลได้ดังนี้ - "ความรักในคำนั้น" แต่ในความเป็นจริง ภาษาศาสตร์นั้นกว้างกว่า ในช่วงเวลาที่ต่างกัน ปรัชญาถูกเข้าใจว่าเป็นสาขาต่าง ๆ ของวัฒนธรรม กล่าวคือ วัฒนธรรม ไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์ ดังนั้น คำตอบสำหรับคำถามว่าปรัชญาใดสามารถให้ได้ผ่านการศึกษาประวัติศาสตร์อย่างละเอียดและอุตสาหะของแนวคิดนี้ เริ่มต้นจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างน้อยที่สุดเมื่อภาษาศาสตร์ครอบครองสถานที่สำคัญมากในวัฒนธรรมของนักมนุษยนิยม (เกิดขึ้นก่อนหน้านี้มาก ). บางครั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการ "กลับไปสู่ภาษาศาสตร์" ก็ถูกหยิบยกขึ้นมาครั้งแล้วครั้งเล่า มีความคิดที่ว่าวิทยาศาสตร์กำลังพัฒนามีความแตกต่าง ดังนั้น ดูเหมือนว่าการแบ่งวิชาภาษาศาสตร์ออกเป็นวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง ซึ่งภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรมมีความสำคัญที่สุด เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และโดยพื้นฐานแล้ว เป็นสิ่งที่ดี นี่คือความลวงลึก จำนวนวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้นอย่างแน่นอน แต่การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ใหม่ไม่เพียงเกิดจากความแตกต่างและ "ความเชี่ยวชาญ" เท่านั้น แต่ยังเกิดจากการเกิดขึ้นของสาขาวิชาที่เชื่อมโยงกัน ฟิสิกส์และเคมีผสานกัน ก่อตัวเป็นสาขาวิชาระดับกลางจำนวนหนึ่ง คณิตศาสตร์เข้าสู่การติดต่อกับวิทยาศาสตร์เพื่อนบ้านและวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่เพื่อนบ้าน และวิทยาศาสตร์จำนวนมากเป็น "คณิตศาสตร์" และเป็นเรื่องมหัศจรรย์ ความก้าวหน้าของความรู้ของเราในโลกเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำในช่วงเวลาระหว่างวิทยาศาสตร์ "ดั้งเดิม" บทบาทของภาษาศาสตร์มีผลผูกพันอย่างแม่นยำ และด้วยเหตุนี้จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ มันเชื่อมโยงการศึกษาแหล่งประวัติศาสตร์กับภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรม มันให้มิติที่กว้างในการศึกษาประวัติศาสตร์ของข้อความ มันรวมการวิจารณ์วรรณกรรมและภาษาศาสตร์ในด้านการศึกษารูปแบบของงาน - พื้นที่ที่ยากที่สุดในการวิจารณ์วรรณกรรม ในแก่นแท้ของมัน ภาษาศาสตร์เป็นสิ่งที่ต่อต้านรูปแบบนิยม เนื่องจากมันสอนให้เราเข้าใจความหมายของข้อความอย่างถูกต้อง ไม่ว่าจะเป็นแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์หรืออนุสาวรีย์ทางศิลปะ มันต้องการความรู้เชิงลึกไม่เพียงแต่ในประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังต้องใช้ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงในยุคใดยุคหนึ่ง แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในสมัยนั้น ประวัติของความคิด เป็นต้น ฉันจะยกตัวอย่างว่าการเข้าใจความหมายของคำมีความสำคัญเพียงใด ความหมายใหม่เกิดขึ้นจากการรวมกันของคำและบางครั้งก็มาจากการทำซ้ำง่ายๆ ต่อไปนี้เป็นคำสองสามคำจากบทกวี "Away" โดยกวีชาวรัสเซียผู้ดี และยิ่งไปกว่านั้น เรียบง่าย เข้าถึงได้ - N. Rubtsova: และทุกอย่างก็โดดเด่น เพื่อนบ้านโผล่ออกมาที่ประตู ป้าที่ปลุกพลังออกมาอยู่ข้างหลังเขา คำพูดก็โผล่ออกมา วอดก้าหนึ่งขวดก็โผล่ออกมา
รุ่งอรุณที่ไร้ความหมายโผล่ออกมาจากหน้าต่าง! อีกครั้งที่กระจกหน้าต่างท่ามกลางสายฝน มีหมอกและหนาวจัดอีกครั้ง ... หากไม่ใช่สองบรรทัดสุดท้ายในบทนี้ การกล่าวซ้ำ "โผล่ออกมา" "โผล่ออกมา" ก็ไม่มีความหมาย แต่นักภาษาศาสตร์เท่านั้นที่สามารถอธิบายความมหัศจรรย์ของคำนี้ได้... ความจริงก็คือวรรณคดีไม่ได้เป็นเพียงศิลปะแห่งคำเท่านั้น แต่เป็นศิลปะแห่งการเอาชนะคำนั้น การได้มาโดยคำแห่งความสว่างพิเศษจากการที่คำต่างๆ เข้ามารวมกัน เข้าไปข้างใน. เหนือความหมายทั้งหมดของคำแต่ละคำในข้อความ เหนือข้อความนั้น ความรู้สึกพิเศษบางอย่างยังคงลอยอยู่ ซึ่งเปลี่ยนข้อความจากระบบสัญญาณธรรมดาให้เป็นระบบศิลปะ การรวมกันของคำและมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงในข้อความเผยให้เห็นเฉดสีที่จำเป็นในคำสร้างอารมณ์ของข้อความ เช่นเดียวกับความหนักเบาของร่างกายมนุษย์ที่เอาชนะในการเต้น ในการวาดภาพ เอกลักษณ์ของสีจะถูกเอาชนะผ่านการผสมผสานของสี ในงานประติมากรรม ความหมายตามพจนานุกรมทั่วไปของคำนั้นก็เอาชนะได้ คำในชุดค่าผสมจะได้เฉดสีที่คุณจะไม่พบในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดของภาษารัสเซีย กวีนิพนธ์และร้อยแก้วที่ดีเป็นสิ่งเชื่อมโยงกันในธรรมชาติ และปรัชญาไม่เพียงตีความความหมายของคำเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความหมายทางศิลปะของข้อความทั้งหมดด้วย เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าเราไม่สามารถมีส่วนร่วมในวรรณกรรมได้หากไม่ได้เป็นนักภาษาศาสตร์ตัวน้อย คนๆ นั้นไม่สามารถเป็นนักวิจารณ์ที่เป็นข้อความโดยไม่ได้เจาะลึกความหมายที่ซ่อนอยู่ของข้อความ ข้อความทั้งหมด และไม่ใช่แค่คำแต่ละคำในข้อความ คำในบทกวีมีความหมายมากกว่าที่พวกเขาเรียกว่า "สัญญาณ" ของสิ่งที่พวกเขาเป็น คำเหล่านี้มักปรากฏอยู่ในบทกวี ไม่ว่าคำเหล่านี้จะรวมอยู่ในคำอุปมา สัญลักษณ์ หรือตัวมันเอง หรือเมื่อเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงที่ต้องใช้ความรู้จากผู้อ่าน หรือเมื่อเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ นักวิจัยของกวี O. Mandelstam ให้ตัวอย่างต่อไปนี้จากบทกวีเกี่ยวกับโรงละคร Racine: ... ฉันจะไม่ได้ยินบทกวีขนนกหันหน้าไปทางลาดด้วยการสัมผัสสองครั้ง ... - และเขียนเกี่ยวกับสองบรรทัดนี้: “ เพื่อให้สมาคมทำงานได้อย่างถูกต้อง ผู้อ่านที่นี่ต้องรู้เกี่ยวกับบทกวีคู่ของอเล็กซานเดรีย ที่นักแสดงของโรงละครคลาสสิกพูดคนเดียวของพวกเขาโดยไม่ได้กล่าวถึงพันธมิตร แต่ต่อสาธารณะไปยังห้องโถง (“ ถึง ทางลาด”) สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ส่วนใหญ่และแม้แต่ผู้ชื่นชอบบทกวีของ O. Mandelstam ทั้งสองบรรทัดจากบทกวีของเขาจะยังคงเข้าใจยากอย่างสมบูรณ์หากนักภาษาศาสตร์ไม่ได้มาช่วยเขา - กล่าวคือนักปรัชญาเพราะเพื่อแจ้งให้ผู้อ่านทราบในเวลาเดียวกัน เกี่ยวกับบทกวีของซานเดรียและลักษณะการแสดงบนเวทีคลาสสิกที่นักปรัชญาเท่านั้นสามารถทำได้ ภาษาศาสตร์เป็นรูปแบบสูงสุดของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ ซึ่งเป็นรูปแบบที่เชื่อมโยงมนุษยศาสตร์ทั้งหมดเข้าด้วยกัน สามารถแสดงตัวอย่างได้หลายสิบตัวอย่างว่าการศึกษาแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างไรเมื่อนักประวัติศาสตร์ตีความข้อความผิด และไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงความไม่รู้ของพวกเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการภาษาศาสตร์ ดังนั้น เราไม่ควรจินตนาการว่าภาษาศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางภาษาศาสตร์ของข้อความเป็นหลัก ความเข้าใจในข้อความคือความเข้าใจตลอดชีวิตของยุคที่ยืนอยู่ข้างหลังข้อความ ดังนั้นภาษาศาสตร์คือความเชื่อมโยงของการเชื่อมต่อทั้งหมด นักวิจารณ์เชิงข้อความ นักวิชาการต้นทาง นักประวัติศาสตร์วรรณกรรม และนักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ต้องการ นักประวัติศาสตร์ศิลป์ต้องการ เพราะหัวใจของศิลปะแต่ละชิ้นใน "ส่วนลึกที่สุด" คือคำและความเชื่อมโยงของคำ เธอคือ
จำเป็นสำหรับทุกคนที่ใช้ภาษา คำ คำนั้นเกี่ยวข้องกับรูปแบบใด ๆ ของสิ่งมีชีวิต: คำหรือการรวมกันของคำที่แม่นยำยิ่งขึ้น จากสิ่งนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าภาษาศาสตร์ไม่ได้สนับสนุนแค่วิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่รวมถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดด้วย ความรู้และความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นจากคำพูด และด้วยการเอาชนะความเฉื่อยของคำ วัฒนธรรมจึงถือกำเนิดขึ้น ยิ่งวัฏจักรของยุคสมัยที่กว้างขึ้น วงกลมของวัฒนธรรมประจำชาติที่ตอนนี้รวมอยู่ในขอบเขตของการศึกษา ปรัชญาก็ยิ่งมีความจำเป็นมากขึ้นเท่านั้น เมื่อภาษาศาสตร์ถูกจำกัดอยู่ที่ความรู้เกี่ยวกับสมัยโบราณเป็นหลัก ตอนนี้ก็ครอบคลุมทุกประเทศและทุกเวลา ยิ่งตอนนี้มีความจำเป็นมากเท่าไหร่ก็ยิ่ง "ยาก" มากขึ้นเท่านั้น และยิ่งหานักภาษาศาสตร์ตัวจริงได้ยากขึ้นเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คนฉลาดทุกคนควรเป็นนักภาษาศาสตร์อย่างน้อย สิ่งนี้เป็นที่ต้องการของวัฒนธรรม วัฒนธรรมของมนุษยชาติเคลื่อนไปข้างหน้าไม่ใช่โดยการเคลื่อนไหวใน "อวกาศและเวลา" แต่ด้วยการสะสมค่านิยม ค่านิยมไม่แทนที่กัน ค่าใหม่ไม่ทำลายค่าเก่า (ถ้า "ของเก่า" มีจริง) แต่เมื่อรวมกับค่าเก่าแล้ว จะเพิ่มความสำคัญสำหรับวันนี้ ดังนั้นภาระค่านิยมทางวัฒนธรรมจึงเป็นภาระชนิดพิเศษ ไม่ได้ทำให้การก้าวไปข้างหน้าของเราหนักขึ้น แต่ทำให้ง่ายขึ้น ยิ่งเราเข้าใจค่านิยมมากเท่าไร วัฒนธรรมอื่นก็จะยิ่งซับซ้อนและเฉียบคมมากขึ้นเท่านั้น - วัฒนธรรมที่ห่างไกลจากเราในเวลาและพื้นที่ของสมัยโบราณและประเทศอื่นๆ แต่ละวัฒนธรรมในอดีตหรือของประเทศอื่นกลายเป็น "วัฒนธรรมของตัวเอง" สำหรับคนฉลาด - ส่วนตัวอย่างลึกซึ้งและเป็นของตัวเองในด้านระดับชาติเพราะความรู้ของตนเองเกี่ยวข้องกับความรู้ของคนอื่น การเอาชนะระยะทางทุกประเภทไม่ได้เป็นเพียงงานของเทคโนโลยีสมัยใหม่และวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังเป็นงานของภาษาศาสตร์ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำอีกด้วย ในเวลาเดียวกัน ภาษาศาสตร์ก็เอาชนะระยะทางในอวกาศได้อย่างเท่าเทียมกัน (ศึกษาวัฒนธรรมทางวาจาในอดีต) ปรัชญานำมนุษยชาติมารวมกัน - ทันสมัยสำหรับเราและอดีต เป็นการรวมตัวกันของมนุษยชาติและวัฒนธรรมของมนุษย์ที่แตกต่างกัน ไม่ใช่การลบล้างความแตกต่างในวัฒนธรรม แต่ด้วยการตระหนักถึงความแตกต่างเหล่านี้ ไม่ใช่โดยการทำลายความเป็นปัจเจกของวัฒนธรรม แต่บนพื้นฐานของการระบุความแตกต่างเหล่านี้ ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขา บนพื้นฐานของความเคารพและความอดทนต่อ "ความเป็นปัจเจก" ของวัฒนธรรม เธอรื้อฟื้นสิ่งเก่าเพื่อสิ่งใหม่ ภาษาศาสตร์เป็นศาสตร์ระดับชาติที่ลึกซึ้งและเป็นส่วนตัว ซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคลและจำเป็นต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ มันปรับชื่อของมัน ("ภาษาศาสตร์" - รักคำนี้) เพราะโดยพื้นฐานแล้วมันขึ้นอยู่กับความรักที่มีต่อวัฒนธรรมทางวาจาของทุกภาษา ความอดทน ความเคารพและความสนใจในทุกวัฒนธรรมทางวาจา คุณอาจถามฉันว่า: ฉันเรียกทุกคนให้เป็นนักภาษาศาสตร์เพื่อเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขามนุษยศาสตร์หรือไม่? ฉันไม่ได้เรียกเป็นผู้เชี่ยวชาญมืออาชีพในมนุษยศาสตร์ แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีทุกอาชีพ และอาชีพเหล่านี้ต้องกระจายอย่างเท่าเทียมกันและเหมาะสมในสังคม แต่ ... ผู้เชี่ยวชาญทุกคน วิศวกรทุกคน แพทย์ พยาบาลทุกคน ช่างไม้หรือช่างกลึงทุกคน คนขับรถหรือรถตัก พนักงานปั้นจั่น และคนขับรถแทรกเตอร์ทุกคนต้องมีมุมมองทางวัฒนธรรม ไม่ควรมีคนที่ตาบอดต่อความงาม หูหนวกในคำพูด และดนตรีที่แท้จริง ใจแข็งต่อความดี หลงลืมอดีต และสำหรับทั้งหมดนี้ จำเป็นต้องมีความรู้ สติปัญญาเป็นสิ่งที่จำเป็น ซึ่งมาจากมนุษยศาสตร์ อ่านนิยายและทำความเข้าใจ อ่านหนังสือประวัติศาสตร์ และรักอดีตของมนุษยชาติ อ่านวรรณกรรมการเดินทาง บันทึกความทรงจำ อ่านวรรณกรรมศิลปะ เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ การเดินทางด้วยความหมาย และมั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ใช่ เป็นนักปรัชญา นั่นคือ "ผู้รักคำ" เพราะคำนั้นอยู่ที่จุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมและเติมเต็มมัน เป็นการแสดงออกถึงมัน จดหมายสี่สิบห้า THE SPACE HERMITAGE เมื่อประมาณสิบหรือสองปีที่แล้ว ภาพต่อไปนี้เข้ามาในความคิดของฉัน: โลกคือบ้านหลังเล็ก ๆ ของเราที่บินอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ไพศาล จากนั้นฉันก็พบว่าภาพนี้เกิดขึ้นพร้อมกับฉันกับนักประชาสัมพันธ์หลายสิบคน เห็นได้ชัดว่ามันเกิดมาแล้ว hackneyed, stereotyped แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่สูญเสียความแข็งแกร่งและการโน้มน้าวใจ
บ้านของเรา! แต่โลกเป็นบ้านของผู้คนหลายพันล้านคนที่อาศัยอยู่ก่อนเรา! นี่คือพิพิธภัณฑ์ที่ไม่มีที่พึ่งที่บินอยู่ในพื้นที่ขนาดมหึมา คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์หลายแสนแห่ง คอลเลกชันที่ใกล้ชิดของผลงานของอัจฉริยะหลายแสนคน (โอ้ ถ้าคุณสามารถนับคร่าวๆ ได้ว่ามีอัจฉริยะที่เป็นที่รู้จักทั่วโลกกี่คนบนโลกนี้!) . และไม่ใช่แค่ผลงานของอัจฉริยะเท่านั้น กี่ธรรมเนียมประเพณีที่น่ารัก สะสมเท่าไหร่ก็เก็บ เป็นไปได้มากน้อยเพียงใด โลกเต็มไปด้วยเพชร และภายใต้พวกมันมีเพชรมากมายที่รอการเจียระไน นำมาทำเป็นเพชร นี่คือสิ่งที่มีค่าเกินจินตนาการ และที่สำคัญที่สุด: ไม่มีชีวิตที่สองในจักรวาล! นี้สามารถพิสูจน์ได้อย่างง่ายดายทางคณิตศาสตร์ เงื่อนไขนับล้านต้องมาบรรจบกันเพื่อสร้างวัฒนธรรมของมนุษย์ และอะไรจะเกิดขึ้นก่อนคุณค่าอันน่าเหลือเชื่อของความทะเยอทะยานระดับชาติ การทะเลาะวิวาท การแก้แค้นส่วนตัวและของรัฐ (“การตอบโต้”!) The Hermitage วิ่งผ่านอวกาศ! จดหมายสี่สิบหกในวิถีแห่งความเมตตา นี่คือจดหมายฉบับสุดท้าย อาจมีตัวอักษรมากกว่านี้ แต่ถึงเวลาสรุปแล้ว ฉันขอโทษที่หยุดเขียน ผู้อ่านสังเกตว่าหัวข้อของจดหมายค่อยๆ ซับซ้อนขึ้นได้อย่างไร เราเดินไปพร้อมกับผู้อ่านปีนบันได ไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้: จะเขียนทำไมถ้าคุณยังคงอยู่ในระดับเดิมโดยไม่ต้องค่อยๆขึ้นขั้นตอนของประสบการณ์ - ประสบการณ์ทางศีลธรรมและสุนทรียะ ชีวิตต้องมีภาวะแทรกซ้อน บางทีผู้อ่านอาจได้รับความประทับใจจากผู้เขียนจดหมายว่าเป็นคนหยิ่งที่พยายามสอนทุกคนและทุกอย่าง นี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ในจดหมายฉันไม่เพียง "สอน" เท่านั้น แต่ยังศึกษาด้วย ฉันสามารถสอนได้อย่างแม่นยำเพราะฉันกำลังเรียนรู้ในเวลาเดียวกัน: ฉันเรียนรู้จากประสบการณ์ของฉันซึ่งฉันพยายามสรุป มากเข้ามาในความคิดของฉันในขณะที่ฉันเขียน ฉันไม่เพียงแต่เล่าประสบการณ์ของตัวเอง แต่ยังเข้าใจถึงประสบการณ์การหอนอีกด้วย จดหมายของฉันมีประโยชน์ แต่ในการสั่งสอน ตัวฉันเองได้รับคำแนะนำ ผู้อ่านและฉันปีนขึ้นบันไดแห่งประสบการณ์ร่วมกัน ไม่ใช่แค่ประสบการณ์ของฉัน แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ของผู้คนมากมายด้วย ผู้อ่านช่วยฉันเขียนจดหมาย - พวกเขาพูดกับฉันโดยไม่ได้ยิน อะไรคือสิ่งสำคัญที่สุดในชีวิต? สิ่งสำคัญสามารถอยู่ในเฉดสีแต่ละอันมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่ถึงกระนั้นสิ่งสำคัญควรสำหรับทุกคน ชีวิตไม่ควรพังทลายลงในเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ละลายในความกังวลในชีวิตประจำวัน และสิ่งที่สำคัญที่สุดคือ สิ่งสำคัญ ไม่ว่ามันจะเป็นปัจเจกของแต่ละคนอย่างไร ก็ควรมีความกรุณาและมีความหมาย บุคคลควรจะไม่เพียงแต่สามารถลุกขึ้นได้เท่านั้น แต่ยังต้องอยู่เหนือตัวเอง เหนือความกังวลประจำวันส่วนตัวของเขา และคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตของเขา - มองย้อนกลับไปในอดีตและมองไปสู่อนาคต หากคุณมีชีวิตอยู่เพื่อตัวคุณเองเท่านั้น ด้วยความห่วงใยเล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของคุณเอง คุณก็จะไม่มีร่องรอยของสิ่งที่คุณมีชีวิตอยู่ หากคุณอยู่เพื่อผู้อื่น คนอื่นจะรักษาสิ่งที่พวกเขารับใช้ สิ่งที่พวกเขาให้กำลัง ผู้อ่านสังเกตไหมว่าทุกสิ่งที่เลวร้ายและเล็กน้อยในชีวิตถูกลืมไปอย่างรวดเร็ว ผู้คนยังคงเคืองแค้นคนเลวและเห็นแก่ตัว ในสิ่งที่ไม่ดีที่เขาได้ทำ แต่ตัวเขาเองนั้นไม่จดจำอีกต่อไป เขาถูกลบออกจากความทรงจำแล้ว คนที่ไม่สนใจใครดูเหมือนความจำเสื่อม และผู้คนที่รับใช้ผู้อื่น ผู้รับใช้อย่างฉลาด มีเป้าหมายที่ดีและสำคัญในชีวิต จะถูกจดจำไปอีกนาน พวกเขาจำคำพูด การกระทำ รูปลักษณ์ มุขตลก และบางครั้งสิ่งผิดปกติได้ พวกเขาได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับพวกเขา บ่อยครั้งที่พวกเขาพูดถึงคนชั่วร้ายด้วยความรู้สึกไร้ความปราณี
จดหมายสี่สิบสี่
เกี่ยวกับศิลปะแห่งคำและปรัชญา
จนถึงตอนนี้ ฉันได้พูดถึงความงามของธรรมชาติ ความงามของเมืองและหมู่บ้าน สวนและสวนสาธารณะ ความงามของอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่มองเห็นได้ แต่ศิลปะของคำนั้นซับซ้อนที่สุด ซึ่งต้องการวัฒนธรรมภายในที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความรู้ทางภาษาศาสตร์ และประสบการณ์ทางภาษาศาสตร์จากบุคคล หน้าที่ของจดหมายฉบับนี้คือไม่ต้องพิจารณาว่าภาษาศาสตร์คืออะไร ไม่สามารถทำได้โดยใช้คำจำกัดความง่ายๆ หรือคำอธิบายสั้นๆ คำภาษากรีกนี้สามารถแปลได้ดังนี้ - "ความรักในคำนั้น" แต่ในความเป็นจริง ภาษาศาสตร์นั้นกว้างกว่า ในช่วงเวลาที่ต่างกัน ปรัชญาถูกเข้าใจว่าเป็นสาขาต่าง ๆ ของวัฒนธรรม กล่าวคือ วัฒนธรรม ไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์ ดังนั้น คำตอบสำหรับคำถามว่าปรัชญาใดสามารถให้ได้ผ่านการศึกษาประวัติศาสตร์อย่างละเอียดและอุตสาหะของแนวคิดนี้ เริ่มต้นจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างน้อยที่สุดเมื่อภาษาศาสตร์ครอบครองสถานที่สำคัญมากในวัฒนธรรมของนักมนุษยนิยม (เกิดขึ้นก่อนหน้านี้มาก ).
บางครั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการ "กลับไปสู่ภาษาศาสตร์" ก็ถูกหยิบยกขึ้นมาครั้งแล้วครั้งเล่า
มีความคิดที่ว่าวิทยาศาสตร์กำลังพัฒนามีความแตกต่าง ดังนั้น ดูเหมือนว่าการแบ่งแยกภาษาศาสตร์ออกเป็นวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง ซึ่งภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรมเป็นสิ่งสำคัญที่สุด เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และโดยพื้นฐานแล้ว เป็นสิ่งที่ดี นี่คือความลวงลึก จำนวนวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้นอย่างแน่นอน แต่การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ใหม่ไม่เพียงเกิดจากความแตกต่างและ "ความเชี่ยวชาญ" เท่านั้น แต่ยังเกิดจากการเกิดขึ้นของสาขาวิชาที่เชื่อมโยงกัน ฟิสิกส์และเคมีผสานกัน ก่อตัวเป็นสาขาวิชาระดับกลางจำนวนหนึ่ง คณิตศาสตร์เข้าสู่การติดต่อกับวิทยาศาสตร์เพื่อนบ้านและวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่เพื่อนบ้าน และวิทยาศาสตร์จำนวนมากเป็น "คณิตศาสตร์" และเป็นเรื่องมหัศจรรย์ ความก้าวหน้าของความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำในช่องว่างระหว่างวิทยาศาสตร์ "ดั้งเดิม"
บทบาทของภาษาศาสตร์มีผลผูกพันอย่างแม่นยำ และด้วยเหตุนี้จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ มันเชื่อมโยงการศึกษาแหล่งประวัติศาสตร์กับภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรม มันให้มิติที่กว้างในการศึกษาประวัติศาสตร์ของข้อความ มันรวมการวิจารณ์วรรณกรรมและภาษาศาสตร์ในด้านการศึกษารูปแบบของงาน - พื้นที่ที่ยากที่สุดในการวิจารณ์วรรณกรรม ในแก่นแท้ของมัน ภาษาศาสตร์เป็นสิ่งที่ต่อต้านรูปแบบนิยม เนื่องจากมันสอนให้เราเข้าใจความหมายของข้อความอย่างถูกต้อง ไม่ว่าจะเป็นแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์หรืออนุสาวรีย์ทางศิลปะ มันต้องการความรู้เชิงลึกไม่เพียงแต่ในประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังต้องใช้ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงในยุคใดยุคหนึ่ง แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในสมัยนั้น ประวัติของความคิด เป็นต้น
ฉันจะยกตัวอย่างว่าการเข้าใจความหมายของคำมีความสำคัญเพียงใด ความหมายใหม่เกิดขึ้นจากการรวมกันของคำและบางครั้งก็มาจากการทำซ้ำง่ายๆ ต่อไปนี้เป็นสองสามบรรทัดจากบทกวี "Away" โดยกวีโซเวียตที่ดีและยิ่งไปกว่านั้น เรียบง่าย เข้าถึงได้ - N. Rubtsov:
และทุกอย่างก็โผล่ออกมา
เพื่อนบ้านยื่นออกไปที่ประตู
ป้าที่ตื่นขึ้นก็โผล่ออกมาข้างหลังเขา
คำพูดติดปาก
วอดก้าขวดนึงพุ่งออกมา
รุ่งอรุณที่ไร้ความหมายโผล่ออกมาจากหน้าต่าง!
กระจกหน้าต่างอีกครั้งในสายฝน
หมอกลงจัดอีกครั้ง หนาวจับใจ ...
ถ้าไม่ใช่สำหรับสองบรรทัดสุดท้ายในบทนี้ การซ้ำซ้อน "โผล่ออกมา" "โดดเด่น" ก็จะไม่เต็มไปด้วยความหมาย แต่นักภาษาศาสตร์เท่านั้นที่สามารถอธิบายความมหัศจรรย์ของคำนี้ได้...
ความจริงก็คือว่าวรรณกรรมไม่ได้เป็นเพียงศิลปะแห่งคำเท่านั้น แต่ยังเป็นศิลปะแห่งการเอาชนะคำ การได้มาซึ่งคำว่า "ความสว่าง" พิเศษจากสิ่งที่รวมคำเข้าด้วยกัน เหนือความหมายของคำแต่ละคำในข้อความ เหนือข้อความ ยังมีความรู้สึกพิเศษบางอย่าง ซึ่งเปลี่ยนข้อความจากระบบสัญญาณธรรมดาให้เป็นระบบศิลปะ การรวมกันของคำและมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงในข้อความเผยให้เห็นเฉดสีที่จำเป็นในคำสร้างอารมณ์ของข้อความ เช่นเดียวกับการเต้นรำ ความหนักหน่วงของร่างกายมนุษย์ถูกเอาชนะ ในการวาดภาพ เอกลักษณ์ของสีจะถูกเอาชนะผ่านการผสมผสานของสี ในงานประติมากรรม ความหมายตามพจนานุกรมทั่วไปของคำนั้นจะถูกเอาชนะ คำในชุดค่าผสมจะได้เฉดสีที่คุณจะไม่พบในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดของภาษารัสเซีย
กวีนิพนธ์และร้อยแก้วที่ดีเป็นสิ่งเชื่อมโยงกันในธรรมชาติ และปรัชญาไม่เพียงตีความความหมายของคำเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความหมายทางศิลปะของข้อความทั้งหมดด้วย
เป็นที่แน่ชัดอย่างยิ่งว่าเราไม่สามารถมีส่วนร่วมในวรรณกรรมได้หากไม่ได้เป็นนักภาษาศาสตร์ตัวน้อย คนๆ นั้นไม่สามารถเป็นนักวิจารณ์ที่เป็นข้อความโดยปราศจากความหมายที่ซ่อนเร้นของข้อความ เนื้อหาทั้งหมด และไม่ใช่แค่คำแต่ละคำของข้อความ
คำในบทกวีมีความหมายมากกว่าที่พวกเขาเรียกว่า "สัญญาณ" ของสิ่งที่พวกเขาเป็น คำเหล่านี้มักปรากฏอยู่ในบทกวี ไม่ว่าคำเหล่านี้จะรวมอยู่ในคำอุปมา สัญลักษณ์ หรือตัวมันเอง หรือเมื่อเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงที่ต้องใช้ความรู้จากผู้อ่าน หรือเมื่อเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์
นักวิจัยผลงานของกวี O. Mandelstam ให้ตัวอย่างต่อไปนี้จากบทกวีของเขาเกี่ยวกับโรงละคร Racine:
...ฉันจะไม่ได้ยินหันหน้าไปทางลาด
กลอนคู่คล้องจอง ... -
และเขียนเกี่ยวกับสองบรรทัดนี้: “เพื่อให้สมาคมทำงานได้อย่างถูกต้องผู้อ่านที่นี่ต้องรู้เกี่ยวกับบทกวีคู่ของอเล็กซานเดรียที่นักแสดงของโรงละครคลาสสิกพูดคนเดียวโดยไม่ได้กล่าวถึงพันธมิตร แต่ต่อสาธารณะ , ไปที่ห้องโถง (“ ไปที่ทางลาด”)".
สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ส่วนใหญ่และแม้แต่ผู้ชื่นชอบบทกวีของ O. Mandelstam ทั้งสองบรรทัดจากบทกวีของเขาจะยังคงเข้าใจยากอย่างสมบูรณ์หากนักภาษาศาสตร์ไม่ได้มาช่วยเขา - กล่าวคือนักภาษาศาสตร์เพื่อแจ้งให้ผู้อ่านทราบในเวลาเดียวกันเกี่ยวกับ กลอนของซานเดรียและลักษณะการแสดงบนเวทีคลาสสิกที่นักภาษาศาสตร์เท่านั้นที่ทำได้ ภาษาศาสตร์เป็นรูปแบบสูงสุดของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ ซึ่งเป็นรูปแบบที่เชื่อมโยงมนุษยศาสตร์ทั้งหมดเข้าด้วยกัน
เป็นไปได้ที่จะแสดงตัวอย่างหลายสิบตัวอย่างว่าการศึกษาแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างไรเมื่อนักประวัติศาสตร์ตีความข้อความผิดและไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงความไม่รู้ของพวกเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการภาษาศาสตร์
ดังนั้น เราไม่ควรจินตนาการว่าภาษาศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางภาษาศาสตร์ของข้อความเป็นหลัก ความเข้าใจในข้อความคือความเข้าใจตลอดชีวิตของยุคที่ยืนอยู่ข้างหลังข้อความ ดังนั้นภาษาศาสตร์คือความเชื่อมโยงของการเชื่อมต่อทั้งหมด นักวิจารณ์เชิงข้อความ นักวิชาการต้นทาง นักประวัติศาสตร์วรรณกรรม และนักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ต้องการ นักประวัติศาสตร์ศิลป์ต้องการ เพราะหัวใจของศิลปะแต่ละชิ้นใน "ส่วนลึกที่สุด" คือคำและความเชื่อมโยงของคำ เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนที่ใช้ภาษา คำ คำนั้นเกี่ยวข้องกับรูปแบบใด ๆ ของการเป็น มีความรู้ใด ๆ ของการเป็น: คำ หรืออย่างแม่นยำมากขึ้น การรวมกันของคำ จากสิ่งนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าภาษาศาสตร์ไม่ได้สนับสนุนแค่วิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่รวมถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดด้วย ความรู้และความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นจากคำพูด และด้วยการเอาชนะความเฉื่อยของคำ วัฒนธรรมจึงถือกำเนิดขึ้น
ยิ่งวัฏจักรของยุคสมัยที่กว้างขึ้น วงกลมของวัฒนธรรมประจำชาติที่ตอนนี้รวมอยู่ในขอบเขตของการศึกษา ปรัชญาก็ยิ่งมีความจำเป็นมากขึ้นเท่านั้น เมื่อภาษาศาสตร์ถูกจำกัดอยู่ที่ความรู้เกี่ยวกับสมัยโบราณเป็นหลัก ตอนนี้ก็ครอบคลุมทุกประเทศและทุกเวลา ยิ่งตอนนี้มีความจำเป็นมากเท่าไหร่ก็ยิ่ง "ยาก" มากขึ้นเท่านั้น และยิ่งหานักภาษาศาสตร์ตัวจริงได้ยากขึ้นเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คนฉลาดทุกคนควรเป็นนักภาษาศาสตร์อย่างน้อย สิ่งนี้เป็นที่ต้องการของวัฒนธรรม
วัฒนธรรมของมนุษยชาติเคลื่อนไปข้างหน้าไม่ใช่โดยการเคลื่อนตัวใน "ห้วงเวลา" แต่ด้วยการสะสมค่านิยม ค่านิยมไม่แทนที่กัน ค่าใหม่ไม่ทำลายค่าเก่า (ถ้าค่า "เก่า" เป็นของจริง) แต่เมื่อรวมกับค่าเก่าจะเพิ่มความสำคัญสำหรับวันนี้ ดังนั้นภาระค่านิยมทางวัฒนธรรมจึงเป็นภาระชนิดพิเศษ ไม่ได้ทำให้การก้าวไปข้างหน้าของเราหนักขึ้น แต่ทำให้ง่ายขึ้น ยิ่งเราเข้าใจค่านิยมมากเท่าไร วัฒนธรรมอื่นก็จะยิ่งซับซ้อนและเฉียบคมมากขึ้นเท่านั้น - วัฒนธรรมที่ห่างไกลจากเราในเวลาและพื้นที่ของสมัยโบราณและประเทศอื่นๆ แต่ละวัฒนธรรมในอดีตหรือของประเทศอื่นกลายเป็น "วัฒนธรรมของตัวเอง" สำหรับคนฉลาด - ส่วนตัวอย่างลึกซึ้งและเป็นของตัวเองในด้านระดับชาติเพราะความรู้ของตนเองเกี่ยวข้องกับความรู้ของคนอื่น การเอาชนะระยะทางทุกประเภทไม่ได้เป็นเพียงงานของเทคโนโลยีสมัยใหม่และวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังเป็นงานของภาษาศาสตร์ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำอีกด้วย ในเวลาเดียวกัน ภาษาศาสตร์ก็เอาชนะระยะทางในอวกาศได้อย่างเท่าเทียมกัน (ศึกษาวัฒนธรรมทางวาจาในอดีต) ปรัชญานำมนุษยชาติมารวมกัน - ทันสมัยสำหรับเราและอดีต เป็นการรวมตัวกันของมนุษยชาติและวัฒนธรรมของมนุษย์ที่แตกต่างกัน ไม่ใช่การลบล้างความแตกต่างในวัฒนธรรม แต่ด้วยการตระหนักถึงความแตกต่างเหล่านี้ ไม่ใช่โดยการทำลายเอกลักษณ์ของวัฒนธรรม แต่บนพื้นฐานของการระบุความแตกต่างเหล่านี้ ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขา บนพื้นฐานของความเคารพและความอดทนต่อ "ความเป็นปัจเจก" ของวัฒนธรรม เธอรื้อฟื้นสิ่งเก่าเพื่อสิ่งใหม่ ภาษาศาสตร์เป็นศาสตร์ระดับชาติที่ลึกซึ้งและเป็นส่วนตัว ซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคลและจำเป็นต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ มันทำให้ชื่อของมันถูกต้อง ("ปรัชญา" - รักในคำนั้น) เนื่องจากความรักที่มีต่อวัฒนธรรมทางวาจาของทุกภาษา บนความอดทนอย่างสมบูรณ์ ความเคารพและความสนใจในทุกวัฒนธรรมทางวาจา
คุณอาจถามฉันว่า: ฉันเรียกทุกคนให้เป็นนักภาษาศาสตร์เพื่อเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขามนุษยศาสตร์หรือไม่? ฉันไม่ได้เรียกเป็นผู้เชี่ยวชาญมืออาชีพในมนุษยศาสตร์ แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีทุกอาชีพ และอาชีพเหล่านี้ต้องกระจายอย่างเท่าเทียมกันและเหมาะสมในสังคม แต่ ... ผู้เชี่ยวชาญทุกคน วิศวกรทุกคน แพทย์ พยาบาลทุกคน ช่างไม้หรือช่างกลึงทุกคน คนขับรถหรือรถตัก พนักงานปั้นจั่น และคนขับรถแทรกเตอร์ทุกคนต้องมีมุมมองทางวัฒนธรรม ไม่ควรมีคนที่ตาบอดต่อความงาม หูหนวกในคำพูด และดนตรีที่แท้จริง ใจแข็งถึงความดี หลงลืมอดีต และสำหรับทั้งหมดนี้ จำเป็นต้องมีความรู้ สติปัญญาเป็นสิ่งที่จำเป็น ซึ่งมาจากมนุษยศาสตร์ อ่านนิยายและทำความเข้าใจ อ่านหนังสือประวัติศาสตร์ และรักอดีตของมนุษยชาติ อ่านวรรณกรรมการเดินทาง บันทึกความทรงจำ อ่านวรรณกรรมศิลปะ เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ การเดินทางด้วยความหมาย และมั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ใช่ เป็นนักปรัชญา นั่นคือ "ผู้รักคำ" เพราะคำนั้นอยู่ที่จุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมและเติมเต็มมัน เป็นการแสดงออกถึงมัน
จดหมายสี่สิบห้า
สเปซ เฮอร์มิเทจ
ประมาณหนึ่งหรือสองปีที่แล้ว ภาพนี้เข้ามาในหัวฉัน โลกคือบ้านหลังเล็ก ๆ ของเรา บินอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ไพศาล จากนั้นฉันก็ค้นพบว่าภาพนี้กับฉันมาพร้อมกับนักประชาสัมพันธ์หลายสิบคนโดยอิสระ เห็นได้ชัดว่ามันเกิดมาแล้ว hackneyed, stereotyped แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่สูญเสียความแข็งแกร่งและการโน้มน้าวใจ
บ้านของเรา! แต่โลกเป็นบ้านของผู้คนหลายพันล้านคนที่อาศัยอยู่ก่อนเรา! นี่คือพิพิธภัณฑ์ที่ไม่มีที่พึ่งที่บินอยู่ในพื้นที่ขนาดมหึมา คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์หลายแสนแห่ง คอลเลกชันที่ใกล้ชิดของผลงานของอัจฉริยะหลายแสนคน (โอ้ ถ้าคุณสามารถนับคร่าวๆ ได้ว่ามีอัจฉริยะที่เป็นที่รู้จักทั่วโลกกี่คนบนโลกนี้!) . และไม่ใช่แค่ผลงานของอัจฉริยะเท่านั้น! กี่ธรรมเนียมประเพณีที่น่ารัก สะสมเท่าไหร่ก็เก็บ เป็นไปได้มากน้อยเพียงใด โลกเต็มไปด้วยเพชร และภายใต้พวกมันมีเพชรมากมายที่รอการเจียระไน นำมาทำเป็นเพชร นี่คือสิ่งที่มีค่าเกินจินตนาการ
และที่สำคัญที่สุด: ไม่มีชีวิตที่สองในจักรวาล! นี้สามารถพิสูจน์ได้อย่างง่ายดายทางคณิตศาสตร์ จำเป็นต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขนับล้านเพื่อสร้างวัฒนธรรมของมนุษย์ ก่อนหน้านั้นคุณค่าอันน่าเหลือเชื่อของความทะเยอทะยานระดับชาติ การทะเลาะวิวาท การแก้แค้นส่วนตัวและของรัฐ (“การตอบโต้”)!
The Hermitage วิ่งผ่านอวกาศ!