จัดตั้งขึ้นเพื่อปกป้องออร์ทอดอกซ์ในอาณาเขตของแกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนียในเงื่อนไขของการขยายตัวของโปรเตสแตนต์และนิกายโรมันคาทอลิกหลังตรีศูล (เกี่ยวกับสถานการณ์ทางศาสนาในดินแดนยูเครน - เบลารุสเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ดู: Florya B. N. มหานครรัสเซียตะวันตก พ.ศ. 1458-1686 // PE, T. ROC, pp. 101-104)
คอน XVI-XVIII ศตวรรษ
การสร้าง V. b. ซึ่งเดิมเรียกว่า Holy Trinity เกี่ยวข้องกับการถ่ายโอน Vilna ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1584 ในนามของสามี Holy Trinity mon-rya ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของ Kyiv Metropolitan โอเนซิโฟรา (หญิง) ภายใต้การปกครองของออร์โธดอกซ์ สมาชิกของสภาเมืองวิลนา (สภา) ในปี ค.ศ. 1587 นครหลวง Onesiphorus อวยพร "ให้มีภราดรภาพคริสตจักร" ภายใต้ค. ของพระตรีเอกภาพอนุญาตให้พิมพ์กฎบัตรของภราดรภาพและจัดตั้งโรงเรียนขึ้นภายใต้นั้น พี่น้องเป็นเจ้าของโบสถ์ Sretensky ของโบสถ์ Trinity ในกฎบัตร ("Chine") V. b. เป้าหมายหลักนอกเหนือจากการสนับสนุนออร์โธดอกซ์ วัด เนื้อหาของโรงเรียนและโรงพิมพ์ การศึกษาของเยาวชนในศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์ และการตีพิมพ์หนังสือที่จำเป็นสำหรับพระศาสนจักร ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1588 พระสังฆราชเยเรมีย์ที่ 2 แห่งโปแลนด์เสด็จเยือนวิลนา และมหานครรัสเซียตะวันตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของพระองค์ พระสังฆราชอนุมัติและผนึก "คำสั่ง" ของภราดรด้วยตราประทับของตนเอง ในจดหมายที่ออกโดยผู้เฒ่า พี่น้องได้รับคำสั่งให้มีโรงพิมพ์และโรงเรียนที่มีการศึกษาภาษากรีก ลัต และรัสเซีย ภาษา ในปี ค.ศ. 1589 ชาวโปแลนด์ กล่อง Sigismund III Vasa อนุมัติการรวมตัวกันของพี่น้องและให้สิทธิ์ในการปกครองตนเองในปี ค.ศ. 1592 ได้ปลดปล่อยจากการชำระภาษีและภาษีของเมือง
ในขั้นต้น พี่น้องส่วนใหญ่เป็นช่างฝีมือหลังจากมหาวิหารเบรสต์ในปี ค.ศ. 1591 ซึ่งยืนยันสถานะสโทโรพีจีอัลของภราดรภาพใน V. b. รวมทั้งขุนนางด้วย ("แกรนด์กระทะ") ตาม "การลงทะเบียน" ของ 1584 ใน V. b. มีจำนวน 371 คน กลุ่มสูงสุดของภราดรภาพคือการประชุมสามัญ (“การชุมนุม”) ในการดำเนินกิจการปัจจุบัน ได้รับการเลือกตั้งผู้อาวุโสประจำปี ("ราชวงศ์") พวกเขายังเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของภราดรภาพในรัฐ สถาบันต่างๆ ฝ่ายบริหารเศรษฐกิจและคลังได้รับมอบหมายให้ดูแลคีย์การ์ด 4 คน
ในปี ค.ศ. 1591 ภราดรภาพซื้อบ้านได้รับอาคารใกล้เคียงจากการบริจาคจากพ่อค้า Kondratovich; อาคารเหล่านี้เชื่อมต่อกัน ซ่อมแซม และมีการเปิดโรงเรียนภราดรภาพในนั้น ในปี ค.ศ. 1593 เจ้าชาย A. Polubensky เซ็นสัญญากับบ้านและที่ดินจำนวนมากให้กับพี่น้อง "ชั่วนิรันดร์" ภราดรภาพได้รับอาคารอีกหลังตามความประสงค์ของพ่อค้า P. Snipka ในช่วงเวลาสั้นๆ พี่น้องได้ติดตั้งโรงพยาบาล บ้านพักคนชรา และโรงพิมพ์ในสถานที่เหล่านี้ กิจกรรมของ V. b. ซึ่งได้กลายเป็นศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของ Orthodoxy การศึกษาในภาษายูเครน-เบลารุส ดินแดนเกิดขึ้นในการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับภราดรภาพออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ความสัมพันธ์กับภราดรภาพลวิฟมีความกระตือรือร้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงแรก ๆ ของการดำรงอยู่ของโรงเรียนวิลนาส่งครูและหนังสือที่นั่นต่อมานักเรียนของโรงเรียนวิลนา ( Sylvester (Kossov), Isaiah Kozlovsky)) สอนใน Lvov
ในโรงเรียนของ V. b. ซึ่งมี 5 ชั้นเรียนพร้อมกับคริสตจักร Slav. กรีก และโปแลนด์ ภาษาละตินได้รับการสอน ในยุค 90 ศตวรรษที่ 16 ตัวเลขที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซียตะวันตกทำงานในนั้น การศึกษา - Stefan และ Lavrenty Zizania (Stefan เป็นอธิการของโรงเรียนจนถึงปี 1596 นอกจากนี้เขายังเป็นนักเทศน์ภราดรภาพ), Cyril (Tranquillion-Stavrovetsky) จนถึงปี ค.ศ. 1608 เขาสอนภาษาละตินและกรีก Loggin (ดู Leonty) Karpovich ซึ่งทำงานในโรงพิมพ์ภราดรภาพในฐานะเครื่องพิมพ์และผู้ตรวจทาน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1614 สถาปนิกของวัดพระวิญญาณบริสุทธิ์ จากจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่โรงเรียนของ V. b. ถูกโจมตีจาก Vilna Jesuit Academy ในปี ค.ศ. 1598 นักเรียนของสถาบันได้ทำลายโรงเรียนภราดรภาพ
ในโรงพิมพ์ V. b. ในยุค 90 ศตวรรษที่ 16 Lavrentiy Zizania's "ไวยากรณ์ของศิลปะที่สมบูรณ์แบบของสโลเวเนียในส่วนของ osmi ของคำและคนขัดสนอื่น ๆ" (1596), "Kazaniya of St. Cyril สังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็มเกี่ยวกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้าและสัญญาณของเขาด้วยการขยายตัวของวิทยาศาสตร์กับพวกนอกรีต ที่แตกต่างกัน” Stefan Zizania (1596) รวบรวมโดย Zizania “ ศาสตร์แห่งการอ่านและทำความเข้าใจจดหมายสโลเวเนีย Tutyzh เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพและการกลับชาติมาเกิดของพระเจ้า "(1596) เช่นเดียวกับ" หนังสือแห่งศรัทธา "(1596) ," คำอธิษฐานประจำวัน "(1595, 1596), Psalter (พิมพ์ครั้งที่ 2 ในปี 1595, 1596), Clockmaker (1596), Clockmaker with Primer (1596), Testament with Psalter (c. 1596)
ลาฟเรนตี ซิซานี่. "ไวยากรณ์ภาษาสโลวีเนีย". Vilna, 1596. หน้าชื่อเรื่อง (RSL)
ลาฟเรนตี ซิซานี่. "ไวยากรณ์ภาษาสโลวีเนีย". Vilna, 1596. หน้าชื่อเรื่อง (RSL)
ที่มา: [กฎบัตรของ V. b.] // Golubev S . ที . เมืองหลวงของ Kyiv ปีเตอร์หลุมศพและเพื่อนร่วมงานของเขา ก., 2426. ต. 1. แอพ. น. 235-256; การดำเนินการของสภาคองเกรสของผู้แทนรัสเซียตะวันตก ภราดรภาพออร์โธดอกซ์ วิลนา 2452; ยูเนี่ยนในเอกสาร มินสค์, 1997.
Lit.: Shcherbitsky O. ที่ . อาราม Vilna Holy Trinity วิลนา 2428; สเมียร์นอฟ เอฟ ถึง . อารามพระวิญญาณบริสุทธิ์วิลนา วิลนา 2431; Vilna Holy Trinity ต่อมาภราดรภาพศักดิ์สิทธิ์ วิลนา 2433; วันครบรอบ 300 ปีของกลุ่มภราดรภาพศักดิ์สิทธิ์แห่งวิลนา ค.ศ. 1597-1897: ส. วิลนา 2440; Dobryansky F. น. วิลนาเก่าและใหม่ วิลนา 2447; ในความทรงจำของหลวงพ่อ Juvenaly อาร์คบิชอป ลิทัวเนียและวิลนา วิลนา 2447; Athanasius (Martos) อาร์คบิชอป เบลารุสในประวัติศาสตร์รัฐ และคริสตจักร ชีวิต. บัวโนสไอเรส 2509 มินสค์ 2533; เมลนิคอฟ เอ. แต่ . ทางที่ไม่ให้อภัย มินสค์ 1992; ประวัติ ร.ร. หนังสือ. 5. ส. 232-234, 243, 253, 254, 467; หนังสือ. 6. หน้า 180-186, 206-211, 227-230, 235-250, 461, 482-492, 503-504, 524-528; มิตรสิก หยู ., prot. จากรายการ Vilensky และ Minsk Orthodoxy ภราดรภาพศตวรรษที่ XVII-XVIII // ทีเคดีเอ. 2546 ลำดับที่ 1 ส. 86-110.
G.P. Shlevis
UDK 002.2/094.1
A.V. Voznesensky
Leon Mamonich โรงพิมพ์ภราดร Vilna และสองรุ่นที่ "แปลกจริงๆ" ในช่วงปลายทศวรรษ 1610
ในบรรดาฉบับ Vilna ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII มีหลายคำที่ตรงกับคำจำกัดความของ "แปลกจริงๆ" อย่างสมบูรณ์ซึ่งใช้ครั้งแรกโดย A.S. S. Zernov? ประการแรก แม้จะมีข้อมูลสำนักพิมพ์ระบุโรงพิมพ์ของภราดรภาพในหนังสือทุกเล่มที่รู้จักซึ่งพบหน้าชื่อเรื่อง แต่ก็เป็นส่วนหลักที่พิมพ์โดยใช้การพิมพ์
วัสดุที่เป็นของ Leon Mamonich ในเวลาเดียวกันในคำนำ - ^ „ 00 ของฉบับที่รวมถึงหน้าชื่อเรื่อง 3
แบบอักษรพี่น้องและการตกแต่ง A. S. Zernova ค้นพบ gra- ^
ตราอาร์มสลัก "ปานอฟ ซาเปกอฟ" พิมพ์จากกระดานมาโมนิช ^
และการอุทิศให้กับ Uniate Lev Sapieha ที่มีชื่อเสียง ความจริงข้อนี้ปรากฏแก่
A. S. Zernova โดดเด่นแม้ว่าภราดรภาพค่อนข้างแข็งขัน
ขอรับการสนับสนุนทางการเงินสำหรับโครงการพิมพ์ของเขา ^
อีกครั้งในประวัติศาสตร์อนุญาตให้ตัวเองขอความช่วยเหลือ "§
สู่สเปียหะ ในปี ค.ศ. 1623 ภราดรภาพได้ตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่พร้อมบทเพลงสดุดี ^
ซึ่งนักพิมพ์ดีดอุทิศให้กับธีโอดอร์ เซเปกา และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็น
ในลักษณะบางประการของการมีอยู่ของหนังสือ ครบทั้งสี่
สำเนาของฉบับนี้ ซึ่งจัดเก็บไว้ในหอสมุดแห่งชาติของรัสเซีย ไม่มีการอุทิศ £
nie และในสำเนาเดียวที่มีหน้าชื่อเรื่อง มูลค่าการซื้อขาย ° g
หน้าชื่อเรื่องซึ่งมีตราแผ่นดินของ Sapieha ถูกประทับตราไว้
ความแปลกประหลาดอีกประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของการตีพิมพ์ Trebnik คือชะตากรรมของ "Science of the Seven Secrets of the Church โดย Presbyter to the Holy Barzo's Holy Secrets" ซึ่งตาม A. S. Zernova เป็นของ Trebnik ทั้งหมด เธอเห็นหลักฐานของสิ่งนี้ในหนึ่งในข้อความของการอุทิศที่ส่งถึง Lev Sapieha 2 เช่นเดียวกับในประวัติศาสตร์ของการพิมพ์ Missal of 1617 ซึ่งส่วนหนึ่งเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Trebnik ยังไม่ได้ ตีพิมพ์กลายเป็นความใกล้ชิดในทิศทางของบทความ "วิทยาศาสตร์ของความลึกลับทั้งเจ็ด" - "วิทยาศาสตร์โดยนักบวชจนจำเป็นต้องมีการจากไปอย่างเป็นระเบียบของการรับใช้พระเจ้า"3 เขียนตามความเห็นที่เชื่อถือได้ของ A. S. Rodossky อย่างหมดจด จิตวิญญาณคาทอลิก รวมทั้งในการนำเสนอคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของนักบุญ ของขวัญ4. I.P. Karataev ชี้ให้เห็นว่ามีสำเนาของ Trebnik ซึ่งหลังจากการอุทิศให้กับ Sapega แล้ว "Science of the Seven Secrets" ถูกวางไว้ IP Karataev5 ชี้ให้เห็น แต่ไม่มีใครนอกจากเขาที่ได้เห็นสำเนาดังกล่าว หรือพวกเขาไม่รู้จัก A. S. Zernova ซึ่งในขณะเดียวกันก็สังเกตเห็นการมีอยู่ของสำเนาจำนวนมากของ The Science of the Seven Secrets ฉบับแยกต่างหากซึ่งควรพิมพ์พร้อมกันกับ Trebnik6 ตามข้อบ่งชี้ทั้งหมด และดูเหมือนว่าต้องเห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้เนื่องจากคำนำของ Brebnik ที่ไม่มี "Science of the Seven Secrets" เป็นสมุดบันทึก 4 แผ่นและ 1 แผ่นแยกต่างหากและร่วมกับคำนำของ "Science to the Priests" " ประกอบด้วยสามแผ่น สามารถทำสมุดโน้ตสี่ใบเต็มได้สองเล่ม
น่าเสียดายที่ A. S. Zernova ไม่ได้สังเกตคุณลักษณะอื่นของ Trebnik ในปี 1618 นั่นคือการมีอยู่ของสิ่งพิมพ์สองประเภทไม่เพียงเท่านั้น: ในกรณีที่สองด้วยการเพิ่มบทความที่ส่งถึงพระสงฆ์7 แต่ยังมีความแตกต่างของหน้าชื่อเรื่องที่ระบุ เวลาที่พิมพ์ 1617.8 เหตุผลในการออกฉบับในสองรูปแบบจำเป็นต้องมีการวิจัยเพิ่มเติม แต่สำหรับหน้าชื่อทั้งสองเวอร์ชันนั้น ยากที่จะเห็นเจตนาใด ๆ ในลักษณะที่ปรากฏ ดูเหมือนว่าในการกระทำของนักพิมพ์ตัวอักษรซึ่งระบุให้ Trebnik ทั้ง 1617 หรือ 1618 ไม่มีความปรารถนาที่จะออกฉบับพิมพ์ชื่อซึ่งเป็นไปได้มากว่าพวกเขาทำผิดพลาดตั้งแต่ออกเดทกับการอุทิศให้กับ Sapieha ในเดือนมิถุนายน 2189 ปฏิเสธไม่ได้ บ่งบอกว่าควรนำสิ่งพิมพ์ออกจำหน่ายเมื่อใด
↑ ความแปลกประหลาดของ Trebnik ในปี 1618 จำเป็นต้องมีคำอธิบาย § และความพยายามครั้งแรกในการตีความฉบับนี้จัดทำโดย A.I. Y Leon Mamonich ซึ่งแสดงให้พวกเขาสามารถพิมพ์หนังสือในโรงพิมพ์ที่เป็นของเขา นอกจากนี้ A.I. Milovidov ไม่ได้ตัดสิทธิ์การเช่าโรงพิมพ์ของ Mamonich และการซื้อกิจการในภายหลังโดยภราดรภาพ10 ^ A. S. Zernova ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับคำอธิบายของ A. I. Milovidova ↑ จริง ความไม่ลงรอยกันของเธอมีสาเหตุหลักมาจากวิทยานิพนธ์เรื่องการเช่าและซื้อโรงพิมพ์ การกำเนิดของ Trebnik Zernova เกี่ยวข้องกับ "การดิ้นรน
วิสัยทัศน์ของ Sapieha สำหรับการปรองดองของ Uniates และ Orthodox” และความหวังของเขาที่จะสนองตอบ Orthodox ด้วย “การอนุญาตให้พิมพ์สิ่งพิมพ์ของเขาที่โรงพิมพ์ของ Mamonich”11.
อาจเป็นไปได้ว่า A. S. Zernova จะเปลี่ยนใจถ้าเธอพิจารณาสิ่งพิมพ์ที่ "แปลกจริงๆ" อีกเล่มหนึ่ง - Missal ภราดรภาพในปี 1617 แต่มันไม่ได้กระตุ้นความสนใจของ A. S. Zernova บางทีนี่อาจได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการมีอยู่ของสำเนา Missal of 1617 ในการตีพิมพ์ซึ่งกล่าวถึงโรงพิมพ์ของ Leon Mamonich สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องแปลกและเป็นที่รู้จักของนักบรรณานุกรมมานานแล้ว ซึ่งทำให้การมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์ของพี่น้องในการศึกษากิจกรรมของโรงพิมพ์มาโมนิชนั้นไร้ความหมาย ความแปลกประหลาดของยุคหลังปรากฏชัดหลังจาก V.I. Lukyanenko พยายามอธิบายเรื่องนี้และเธอสามารถค้นหาชิ้นส่วนของมันได้เพียงสามชิ้นในหนังสือ Missal Books สองเล่มจากคอลเล็กชันของห้องสมุดสาธารณะ12
หนึ่งใน Missales เหล่านี้คือ Leon Mamonich รุ่น 1617 แม้ว่าจะไม่มีคำนำหน้าหรือหน้าชื่อเรื่องก็ตาม จากฉบับภราดรภาพ สมุดบันทึก A ที่มีหน้าแรกแปดหน้าของบทสวดของ John Chrysostom และ - ตรงกลางหนังสือ - สมุดโน้ตคู่ด้านในที่ลงนาม Yy เช่น ทั้งหมด 6 แผ่น Missal อีกฉบับมีชิ้นส่วนที่น่าสนใจกว่าของฉบับพี่น้อง ซึ่งก็คือส่วนก่อนการบรรยายของหนังสือ ประกอบด้วยแผ่นงานสองแผ่น รวมทั้งหน้าชื่อเรื่อง ซึ่งระบุทั้งสถานที่พิมพ์หนังสือ โรงพิมพ์ที่จัดพิมพ์ และปีที่พิมพ์ แน่นอนว่าไม่มีแม้แต่คำใบ้ของเลฟ ซาเปก้า ที่ด้านหลังของหน้าชื่อเรื่องและหน้าถัดไป มีการพิมพ์ข้อบ่งชี้ทางกฎหมาย: 1) เกี่ยวกับเซนต์. แกะเหมือนในเซนต์ ไตรมาสที่ดีมีอารมณ์ 2) เกี่ยวกับอะไรและเมื่อไหร่ที่เซนต์ แกะ 3) ศาสตร์แห่งการกระจายตัวของนักบุญ แกะและเกี่ยวกับเซนต์. แกะเหมือนในเซนต์ ไตรมาสที่ดีมีอารมณ์ เป็นที่น่าสังเกตว่าคำนำนี้ไม่ได้ผูกติดอยู่กับฉบับปี 1617 แต่รวมถึง Missal ซึ่งพิมพ์ในโรงพิมพ์ Mamonich ประมาณปี 1598
จากข้อเท็จจริงที่ว่าตามข้อมูลของ A. I. Milovidov และ Ya. D. Isaevich “โรงพิมพ์ภราดรภาพ Vilna ถูกปิดในปี 1610 โดยพระราชกฤษฎีกาการยกเลิกที่พี่น้องแสวงหามาเป็นเวลานานตั้งแต่ปี 1615” , ส! V. I. Lukyanenko ได้ข้อสรุปว่าแผ่นงานที่เธอค้นพบเป็นส่วนหนึ่งของการตีพิมพ์ Missal ที่ดำเนินการโดยภราดรภาพ "ซึ่งสามารถรับรู้ได้ใน Vilna ผ่านการไกล่เกลี่ยของ Leon Mamonich เท่านั้น", | และงานพิมพ์นั้นดำเนินการที่โรงพิมพ์ของ Leon Mamonich ^ แต่เครื่องพิมพ์ที่เป็นพี่น้องกันก็สามารถมีส่วนร่วมในงานนี้ได้เช่นกัน ต้องคิดว่าการเกิดขึ้นของข้อสรุปดังกล่าวได้รับอิทธิพลจากคุณลักษณะอื่นของพี่น้อง Missal ซึ่งสังเกตเห็นโดย V. I. Lukyanenko เมื่อตรวจสอบ ^ แบบอักษรของชิ้นส่วนที่พบของหนังสือ เธอระบุการใช้แบบอักษรภราดรภาพขนาดใหญ่และแบบอักษรสองแบบที่ไม่ทราบที่มา ไม่พบในฉบับต้นหรือรุ่นต่อมาของเบลารุส แต่ในเครื่องประดับแกะสลัก V. I. Lukyanenko ฉันจำได้ทันที
ที่ใช้ในโรงพิมพ์ของตระกูลมาโมนิช อย่างน้อยต้องมีคำอธิบายที่ผสมผสานกันของวัสดุการพิมพ์ และ V. I. Lukyanenko ชอบที่จะคำนึงถึงหลักฐานว่าในปี 1617 โรงพิมพ์ภราดรภาพถูกห้าม
บทสรุปของ V. I. Lukyanenko ได้รับการตอบรับอย่างดีจากผู้ติดตามของเธอ13 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากแนวคิดเรื่องความร่วมมือระหว่างภราดรภาพและโรงพิมพ์ของ Leon Mamonich นั้นเคยแสดงออกมาก่อน - โดย A. I. Milovidov และ A. S. Zernova คำถามหนึ่งยังไม่ได้รับการแก้ไข: Missal ฉบับพี่น้องฉบับสมบูรณ์คืออะไร? N. P. Bondar ซึ่งปัจจุบันเป็นหัวหน้าแผนกหนังสือหายากของหอสมุดแห่งชาติยูเครนในเคียฟ พยายามตอบเขาโดยที่สำเนาของพี่น้อง Missal ก็ถูกเก็บไว้เช่นกัน14 สำนักพิมพ์และตามหน้าชื่อเรื่องถูกพบโดย N. P. Bondar ในหนังสือสองเล่มซึ่งมีแผ่นงานอื่นที่พิมพ์โดยใช้วัสดุอื่นนอกเหนือจากในฉบับทั้งหมด - 1 แผ่นในข้อความกฎบัตรของ Proskomedia และ 4 แผ่นเริ่มต้นพิธีสวดของ John Chrysostom เมื่อได้รับผลลัพธ์ดังกล่าวแล้ว N. P. Bondar ก็อดไม่ได้ที่จะสรุปได้ว่าภราดรภาพ“ ไม่ได้พิมพ์ Missal ฉบับอิสระในปี 1617 แต่ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุเท่านั้นจึงเสริมสำเนา Missal of the Mamonich print house ด้วยกระดาษจำนวนน้อย”15.
ตัวอย่างของมิสซาลภราดรในปี 1617 ทำให้เรามองย้อนกลับไปที่ Trebnik ในปี 1618 ใหม่ เพื่อให้เข้าใจว่าทำไมเมื่อสิ้นสุดทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 17 ฉบับ Vilna แปลก ๆ ทั้งสองนี้ปรากฏขึ้น เราควรหันไปหาประวัติศาสตร์ของโรงพิมพ์ที่พิมพ์หนังสือในภาษาซีริลลิกในเวลานั้นใน Vilna: โรงพิมพ์ภราดรภาพและโรงพิมพ์ของ Leon Mamonich
ในตอนต้นของศตวรรษที่ XVII การพิมพ์หนังสือในโรงพิมพ์ภราดรภาพไม่ได้ดำเนินการเลย แต่แล้วกิจกรรมของหนังสือก็กลับมาดำเนินต่อ แม้ว่าจะไม่ใช่ในปี ค.ศ. 1620 ตามที่ A.S. จริงอยู่ ผลงานตีพิมพ์ไม่ได้กล่าวถึงวิลนา แต่เอวี ที่ดินของเจ้าชายบ็อกดัน โอกินสกี้ ใกล้วิลนา ที่ซึ่งโรงพิมพ์ภราดรภาพย้ายไปหลบหนีการกดขี่ข่มเหง เนื่องจากเจ้าสัวออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนียดังที่ตัดสินได้จากการอุทิศตนที่พบในสิ่งตีพิมพ์ ให้การสนับสนุนทางการเงินอย่างจริงจังแก่โรงพิมพ์ภราดร งานของมันก็ไม่หยุด จนกระทั่งถึงปี ค.ศ. 1619 Evie ได้รับการกล่าวถึงอย่างสม่ำเสมอในสิ่งพิมพ์ทั้งหมดของเธอและตั้งแต่ปี 1620 เท่านั้นหลังจากที่ทางการอนุญาตจากกิจกรรมของเธอแล้วการบ่งชี้ของ Vilna ก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งบนหน้าชื่อ
® จากมุมมองนี้ ผลลัพธ์ของบริการในปี 1617 และ Trebnik § 1618 ซึ่ง Vilna ได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นที่ตั้งของแท่นพิมพ์ ถือเป็นการละเมิดกฎนี้ซึ่งใช้โดยเครื่องพิมพ์ที่เป็นพี่น้องกันในขณะนั้น ซึ่งทำให้เกิดคำถามว่าเมื่อใด หนังสือเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์จริงโดยระบุว่าเป็นพี่น้องกันในผลงาน การหาคำตอบไม่ใช่เรื่องง่ายเพราะวันที่แน่นอน C
การรับสิ่งพิมพ์เพื่อขายไม่ได้ให้หลักฐานที่เชื่อถือได้ในการศึกษากระดาษหรือการสังเกตการประดับประดา ด้วยเหตุผลที่ดี เราสามารถพูดได้เพียงว่า Trebnik ของปี 1618 ไม่สามารถออกขายหลังจากปี 1619 ได้ นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าสำเนาดังกล่าวถูกซื้อโดยริชาร์ด เจมส์ อายุ 17 ปี ซึ่งอยู่ในรัสเซียพร้อมกับสถานทูตอังกฤษในขณะนั้น
หากโรงพิมพ์พี่น้องซึ่งเริ่มตั้งแต่ปี 1611 แม้ว่าจะมีช่วงพักสั้น ๆ และในปริมาณเล็กน้อย ยังคงตีพิมพ์ฉบับ Cyrillic เป็นประจำค่อนข้างสม่ำเสมอ สถานการณ์ของ Leon Mamonich ที่แย่ลงกว่านี้มาก ยุคของการจัดพิมพ์หนังสือสำหรับออร์โธดอกซ์ซึ่งรวมถึงประเพณีท้องถิ่นและประเพณีของมอสโกได้สิ้นสุดลงในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ความพยายามครั้งใหม่ในการรื้อฟื้นการปฏิบัตินี้ในปี 1609 เมื่อสวดมนต์ทุกวัน Lenten และ Colored Triodion (หนังสือทั้งสองเล่มถูกพิมพ์ซ้ำจากฉบับมอสโก 18) ก็ไม่น่าจะประสบความสำเร็จเช่นกัน (Lenten Triodion ให้ความประทับใจกับสิ่งพิมพ์ที่ยังไม่เสร็จ) การพิมพ์หนังสือ Uniate โดย Mamonich เห็นได้ชัดว่าเป็นตอน และถึงแม้ว่าในปี 1604 และ 1608 ในโรงพิมพ์ของเขา งานเขียน Uniate ที่โต้เถียงกันโดย Ipatiy Potey และ Joseph Rutsky ถูกตีพิมพ์ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งพิมพ์ที่ทำเอง ขั้นตอนสุดท้ายของกิจกรรมของ Leon Mamonich ในด้านการพิมพ์หนังสือ Cyrillic ลดลงในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 17 เมื่อเขาได้รับการสนับสนุนจาก Lev Sapieha อีกครั้ง จากนั้นในโรงพิมพ์ของเขา พวกเขาพิมพ์หนังสือบริการและหนังสือชั่วโมง (ในปี 1617) เช่นเดียวกับคลัง (ในปี 1618) และพิมพ์พระกิตติคุณของปี ค.ศ. 1600 ซ้ำ โดยเผยแพร่สิ่งที่เรียกว่าพระกิตติคุณ “พร้อมลายเซ็น”
จากสิ่งตีพิมพ์ต่อไปนี้ ในระหว่างงานที่ใช้วัสดุการพิมพ์ของ Mamonich จู่ๆ ชื่อของเขาก็หายไป ดังนั้น ด้วยการระบุเพียงวิลนา ไวยากรณ์ (เช่น สีรองพื้น) ของปี 1618 และ 1621 จึงถูกพิมพ์ออกมา ก่อนหน้านี้ การใช้ข้อมูลผลลัพธ์ดังกล่าวได้รับการบันทึกเพียงครั้งเดียว พวกเขาถูกพบใน Triodion ของปี 1615 ซึ่งให้ความประทับใจกับรุ่น Lenten Triodion ที่ตีพิมพ์ในราวปี 1609 22
ดังนั้นการปรากฏตัวของสิ่งพิมพ์ "แปลก" ของวิลนีอุสควรเชื่อมโยงกับ! กับการยอมรับโดย Leon Mamonich จากการตัดสินใจหยุดพิมพ์ 21 โดยใช้แบบอักษร Cyrillic เห็นได้ชัดว่าการตัดสินใจครั้งนี้ถือเป็นที่สิ้นสุดซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่ Mamonich ไปที่จุดจากไปไม่เพียง แต่ | ko ด้วยวัสดุการพิมพ์ แต่ยังรวมถึงส่วนที่เหลือของฉบับที่เขามี ส่วนที่เหลือของการหมุนเวียนซึ่งเป็นสำเนาที่ค่อนข้างล่าสุด (Trebnik 1618) และสิ่งพิมพ์ที่วางขายแล้ว (Sluzhebnik ประมาณปี 1598 และ 1617) ได้มาจากภราดรภาพ เนื่องจากบางครั้งสำเนาเหล่านี้จำเป็นต้องปรับปรุง นี่คือที่มาของมิสซาลภราดรในปี 1617 และ Trebnik ในปี 1618 Mamonich ขายแบบอักษรและเครื่องประดับที่เหลือให้ผู้อื่น:
เห็นได้ชัดว่าสามารถตัดสินได้จากการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1628 ในวิลนีอุสแห่งปุจฉาวิสัชนาซึ่งในการพิมพ์ซึ่งใช้วัสดุการพิมพ์ของ Mamonich และพิมพ์ในโรงพิมพ์ของ Uniate Holy Trinity ตามข้อบ่งชี้ในหน้าชื่อเรื่อง อาราม.
1 Zernova A. S. โรงพิมพ์ของ Mamonichs ใน Vilna (ศตวรรษที่ XVII) // หนังสือ: การวิจัยและวัสดุ ม., 2502. 1. หน้า 218 ความจริงที่ว่าฉบับนี้ออกมาจากโรงพิมพ์ Mamonich ก็ถูกชี้ให้เห็นโดย A. I. Milovidov (ดู: Milovidov A. I. คำอธิบายของหนังสือสลาฟ - รัสเซียที่พิมพ์ครั้งแรกของห้องสมุดสาธารณะวิลนา (1491-1800) , พ.ศ. 2451 ลำดับที่ 25).
2 Zernova A.S. โรงพิมพ์ของ Mamonichs ใน Vilna (ศตวรรษที่ XVII) ส. 218.
3 อ้างแล้ว. น. 214-215.
4 Rodossky A. S. คำอธิบายของหนังสือสลาโวนิกที่พิมพ์ครั้งแรกและโบสถ์ที่จัดเก็บไว้ในห้องสมุดของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สภ., 2434. ฉบับ. 1: (1491-1700 รวม) ส. 75.
5 Karataev IP คำอธิบายของหนังสือสลาฟ - รัสเซียที่พิมพ์ด้วยตัวอักษรซิริลลิก SPb., 1883. Vol. 1: from 1491 to 1652, No. 242 (Coll. ORyaS. Vol. 34, No. 2).
6 Zernova A. S. โรงพิมพ์ของ Mamonichs ใน Vilna (ศตวรรษที่ XVII) ส. 218.
7 Milovidov A. I. คำอธิบายของหนังสือสลาฟ - รัสเซียที่พิมพ์ครั้งแรกของห้องสมุดสาธารณะวิลนา ... ลำดับที่ 25; Zernova A.S. โรงพิมพ์ของ Mamonichs ใน Vilna (ศตวรรษที่ XVII) ส. 221; Galenchanka G. ยา. // Kshga แห่งเบลารุส 1517-1917: แคตตาล็อก Zvodny M1nsk, 1986. หมายเลข 87, 88.
8 Galenchanka G. Ya. หมายเลข 79; Kazuro I. วิลเนียอุส universiteto bibliotekos kirilikos leidini^ kolekcija. 1525-1839: คาตาโลกัส. วิลนีอุส, 2013. หมายเลข 222.
9 การอุทิศในนามของ Leon Mamonich ลงวันที่ 5 มิถุนายน (Galenchanka G. Ya. old-fashioned juryshchnya ฉบับ XVI-XVIII art. No. 87) หรือ 14 มิถุนายน (Milovidov A. I. คำอธิบายของหนังสือสลาฟ - รัสเซียที่พิมพ์ครั้งแรกของ ห้องสมุดประชาชนวิลนา ฉบับที่ 25).
10 Milovidov A. I. คำอธิบายของหนังสือสลาฟ - รัสเซียที่พิมพ์ครั้งแรกของห้องสมุดสาธารณะวิลนา ลำดับที่ 25.
2 11 Zernova A. S. โรงพิมพ์ของ Mamonichs ใน Vilna (ศตวรรษที่ XVII) ส. 218.
12 Lukyanenko V.I. แคตตาล็อกของสคริปต์ Cyrillic รุ่นเบลารุสของศตวรรษที่ 16-17 / sch GPB. L., 1975. ฉบับ. 2: (1601-1654). หมายเลข 60.
S 13 ดูตัวอย่างเช่น Galenchanka G. Ya.
^ 14 Petrov S. O. , Biryuk Ya. D. , Zolotar T. P. หนังสือสลาฟของสำนักพิมพ์ Cyrillic ^ XV-XVIII ศตวรรษ: คำอธิบายของหนังสือที่เก็บไว้ในรัฐ ห้องสมุดสาธารณะของยูเครน SSR Kyiv, sg 1958. No. 64 (ข้อมูลเกี่ยวกับหนังสือสองเล่ม); ซิริลผู้จับเวลาเก่า 15-17 ศตวรรษ § ที่หอสมุดแห่งชาติ ตกแต่งชื่อ V.I. Vernadsky: Catalog / Uklad น.ป. บอน-
ของขวัญ R. 6. Kiselov โดยมีส่วนร่วมของ T. M. Rosovetsko1; แซก เอ็ด จี ไอ โกวัลชุก Kshv, 2008. ^ ฉบับที่ 35 (พิจารณาสำเนา 5 ชุดและหนังสือ 1 ส่วน)
o 15 Bondar N.P. เกี่ยวกับประวัติของ Vilnius Missal สองฉบับของ Cyrillic ^ 1617 // สาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริมและการศึกษาแหล่งที่มา: โอกาสในการวิจัยและพัฒนาสมัยใหม่: การดำเนินการของผู้ฝึกงาน XXVII วิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม § มอสโก 9-11 เม.ย. 2558 ม., 2558. ส. 144.
^ 16 Zernova A. S. โรงพิมพ์ของ Mamonichs ใน Vilna (ศตวรรษที่ XVII) หน้า 218 ^ 17 Cyrillic Books พิมพ์ก่อนปี 1701 ใน British and Irish Collections: A Union Catalog / ^ Comp. โดย R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij ลอนดอน, 2000. หมายเลข 67. Y 18 Zernova A. S. โรงพิมพ์ของ Mamonichs ใน Vilna (ศตวรรษที่ XVII) ส. 213.
บอนดาร์ N. P. K istorii dvukh kirillicheskikh izdaniy vilnyusskikh Sluzhebnikov 1617 // Vspomogatelnyye istoricheskiye dist-sipliny ฉัน istochnikovedeniye: Sovremennyye issledovaniya และ perspektivy razvitiya: Materialy XXVII Mezhdun ไม่นะ คอนเฟิร์ม มอสโก 9-11 เม.ย. 2015 มอสโก 2015 S. 141-144
หนังสือซิริลลิกที่พิมพ์ก่อนปี 1701 ในคอลเล็กชั่นอังกฤษและไอริช: A Union Catalog / Comp. โดย R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij ลอนดอน, 2000.
กาเลนจังก้า G.YA. Staradrukavanyya kirylichnyya vydanni XVI-XVIII เซนต์ // หนังสือเบลารุส. ค.ศ. 1517-1917: Zvodny katalog.. มินสค์ 2529 ส. 9-192
KARATYEV I.P. คำอธิบายหนังสือ slavyano-russkikh นเปชาทันนิค คิริลลอฟสกิมี บุความี . ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2426 ต. 1: S1491 ถึง 1652 ก. (สบ. ORYAS. ต. 34. N2).
KAZURO I. วิลเนียอุส universiteto bibliotekos kirillikos leidinш kolekcija. 1525-1839: คาตาโลกัส. . วิลนีอุส, 2013.
Kirilichni starodruki 15-17 st. u Natsionalniy bibliotetsi Ukrayni imeni V. I. Vernadskogo: Katalog. เคียฟ, 2008.
LUKIANENKO V.I. Katalog belorusskikh izdaniy kirillovskogo shrifta XVI-XVIIvv. /จีพีบี. เลนินกราด พ.ศ. 2518 2: (1601-1654).
MILOVIDOV A. I. คำอธิบาย slavyano-russkikh staropechatnykh knig Vilenskoypublichnoy biblioteki (1491-1800gg.). . วิลนา, 2451.
PETROV S.O. , BIRYUK YA. D. , ZOLOTAR T. P. Slavyanskiye knigi kirillovskoy pechati XV-XVIII vv.: คำอธิบาย knig. khranyashchikhsya กับ Gos publichnoy biblioteke สหภาพโซเวียต . เคียฟ, 1958.
RODOSSKIY A. S. คำอธิบาย staropechatnykh i tserkovno-slavyanskikh book khranyashchikhsya กับ biblioteke S.-Peterburgskoy dukhovnoy academy . เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434 Vyp 1: (1491-1700 ก. vklyuch.)
ZERNOVA A. S. Tipografiya Mamonichey v Vilne (ศตวรรษที่ XVII) . // หนังสือ: การวิจัยและสาระ. มอสโก 2502 สบ. 1. ส. 167-223.
บรรณานุกรม
Bondar N.P. เกี่ยวกับประวัติของ Vilnius Missal สองฉบับของ Cyrillic ในปี 1617 // สาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริมและการศึกษาแหล่งที่มา: โอกาสในการวิจัยและพัฒนาสมัยใหม่: การดำเนินการของผู้ฝึกงาน XXVII วิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม มอสโก 9-11 เม.ย. 2558. ม.. 2558. ส. 141-144.
Galenchanka G. ยา. // Kshga เบลารุส 15171917: แคตตาล็อก Zvodny Mshsk, 1986. S. 9-192.
Zernova A.S. โรงพิมพ์ Mamonich ใน Vilna (ศตวรรษที่ XVII) // หนังสือ: การวิจัยและวัสดุ ม., 2502. 1. ส. 167-223.
Karataev IP คำอธิบายของหนังสือสลาฟ - รัสเซียที่พิมพ์ด้วยตัวอักษรซิริลลิก SPb., 1883. T. 1: From 1491 to 1652 (Sat. ORyaS. T. 34. No. 2).
ซิริลผู้จับเวลาเก่า 15-17 ศตวรรษ ที่หอสมุดแห่งชาติของประเทศยูเครน imesh V. I. Vernadsky: Catalog / Uklad N. P. Bondar, R. B. Kiselov โดยมีส่วนร่วมของ T. M. Rosovetsko "1; บรรณาธิการบริหาร G. I. Kovalchuk เคียฟ, 2008
Lukyanenko V. I. แคตตาล็อกของสคริปต์ซีริลลิกฉบับเบลารุสของศตวรรษที่ 16-17 / กปปส. L., 1975. ฉบับ. 2: (1601-1654). ดี
Milovidov A. I. คำอธิบายของหนังสือสลาฟ - รัสเซียที่พิมพ์ครั้งแรกของห้องสมุดสาธารณะวิลนา (1491-1800) วิลนา, 2451.
Petrov S. O. , Biryuk Ya. D. , Zolotar T. P. หนังสือสลาฟของการพิมพ์ซีริลลิกของศตวรรษที่ XV-XVIII: คำอธิบายของหนังสือที่เก็บไว้ในรัฐ ห้องสมุดสาธารณะของยูเครน SSR เคียฟ, 1958.
Rodossky A. S. คำอธิบายของหนังสือที่ตีพิมพ์ในช่วงต้นและ Church Slavonic ที่เก็บไว้ในห้องสมุด "ti of the St. Petersburg Theological Academy. St. Petersburg, 1891. ฉบับที่ 1: (รวม 1491-1700) d
หนังสือซิริลลิกที่พิมพ์ก่อนปี 1701 ในคอลเล็กชั่นอังกฤษและไอริช: A Union Catalog / Comp. โดย ^ R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. ลอนดอน, 2000.
Kazuro I. วิลเนียอุส universiteto bibliotekos kirilikos leidini^ kolekcija. 1525-1839: คาตาโลกัส. วิลนีอุส, 2013.
เอ.วี.วอซเนเซนสกี้. Leon Mamonich โรงพิมพ์ภราดร Vilna และสองรุ่นที่ "แปลกจริงๆ" ในช่วงปลายทศวรรษ 1610
บทความนี้อุทิศให้กับกิจกรรมของโรงพิมพ์ Mamonich ในเมือง Vilna ซึ่งหลังจากก่อตั้งในช่วงต้นทศวรรษ 80 ศตวรรษที่ 16 มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาการพิมพ์อักษรซีริลลิกในสมัยนั้น บทความดังกล่าวให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นที่มีการศึกษาน้อยที่สุดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับประวัติของโรงพิมพ์แห่งนี้ ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับเวลาที่ Mamonichi หยุดเผยแพร่ฉบับภาษาซีริลลิก การแก้ปัญหานี้ได้รับความช่วยเหลือจากการพิจารณาฉบับที่ "แปลก" สองฉบับ - Service Book of 1617 และ Trebnik of 1618 ซึ่งพิมพ์โดยใช้วัสดุการพิมพ์ของ Mamonichs แต่มีข้อบ่งชี้ในหน้าชื่อเรื่องของการพิมพ์ บ้านของ Vilna Orthodox Brotherhood ซึ่งมักถูกตีความว่าเป็นความร่วมมือระหว่างโรงพิมพ์ทั้งสองแห่ง การศึกษาสิ่งพิมพ์เหล่านี้นำไปสู่ข้อสรุปว่าในปี 1618 Leon Mamonich ตัดสินใจหยุดพิมพ์ Cyrillic editions เพื่อมุ่งเน้นไปที่การพิมพ์หนังสือในภาษาโปแลนด์
คำสำคัญ: การพิมพ์หนังสือในดินแดนเบลารุสของราชรัฐลิทัวเนีย, การพิมพ์หนังสือซีริลลิก, โรงพิมพ์ Leon Mamonich, โรงพิมพ์ภราดรภาพ
ก. วอซเนเซนสกี้. Leon Mamonich โรงพิมพ์ภราดรภาพแห่งวิลนีอุสและฉบับ "อยากรู้อยากเห็นจริงๆ" สองฉบับในช่วงปลายทศวรรษ 1610
บทความนี้อุทิศให้กับกิจกรรมของโรงพิมพ์ Mamonichs ใน Vilna ซึ่งหลังจากการก่อตั้งในช่วงต้นยุค 80 ของศตวรรษที่ 16 มีส่วนสำคัญอย่างมากต่อการพัฒนาอักษรซีริลลิกในสมัยนั้น ความสนใจเป็นพิเศษต่อหนึ่งในคำถามที่สำรวจน้อยที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโรงพิมพ์แห่งนี้ - เกี่ยวกับเวลาที่ Mamonichs หยุดการผลิตหนังสือซีริลลิก ค้นหาคำตอบของคำถามนี้ช่วยกรณีของ Liturgicon 1617 และ Euchologion 1618 รุ่น "แปลก" สองฉบับซึ่งพิมพ์โดยใช้วัสดุการพิมพ์ของ Mamonichs แต่มีข้อมูลในหน้าชื่อเรื่องเกี่ยวกับโรงพิมพ์ของภราดรออร์โธดอกซ์ใน Vilna ซึ่งมักถูกตีความว่าเป็นความร่วมมือระหว่างโรงพิมพ์ทั้งสองแห่ง การศึกษาสิ่งตีพิมพ์เหล่านี้ทำให้เราสรุปได้ว่าในปี 1618 Leon Memonic ตัดสินใจยุติการผลิตหนังสือ Cyrillic และมุ่งเน้นไปที่การพิมพ์หนังสือในภาษาโปแลนด์
คำสำคัญ: การพิมพ์ในดินแดนเบลารุสของราชรัฐลิทัวเนีย, การพิมพ์อักษรซีริลลิก, โรงพิมพ์, ภราดรออร์โธดอกซ์ในวิลนา
Voznesensky, Andrey Vladimirovich - ปริญญาเอก น. หัว. ภาคของหนังสือที่พิมพ์ตอนต้นของหอสมุดแห่งชาติรัสเซีย
Voznesenskii, Andrei - หัวหน้าภาคหนังสือที่พิมพ์ตอนต้น Rare Books Department หอสมุดแห่งชาติรัสเซีย
อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
Basilians (Basilians, lat. Ordo Sancti Basilii Magni) - ชื่อสามัญของคณะสงฆ์คาทอลิกหลายแห่งของพิธีกรรม Byzantine ตามกฎบัตร Cenobitic ซึ่งมีสาเหตุมาจาก St. โหระพามหาราช. เครื่องอิสริยาภรณ์บาซิเลียน Josaphat ก่อตั้งขึ้นในปี 1617 บนพื้นฐานของอารามที่ยอมรับสหภาพเบรสต์ในปี 1596 ในขั้นต้นมันถูกเรียกว่าคำสั่ง (หรือการชุมนุม) ของพระตรีเอกภาพภายใต้การนำของหัวหน้าผู้ได้รับเลือกโดยการลงคะแนนลับเพื่อชีวิต กฎบัตรของภาคีได้รับการอนุมัติโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 8 ในปี ค.ศ. 1631 ร่างที่สูงที่สุดของชาวบาซิเลียนกลายเป็นชุมนุมหรือบทต่างๆ ระเบียบนี้แพร่หลายขึ้นในภูมิภาคตะวันออกของเครือจักรภพ ซึ่งประชากรส่วนใหญ่ปฏิบัติตามพิธีไบแซนไทน์ตามธรรมเนียม กิจกรรมของคำสั่งมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงไปสู่นิกายโรมันคาทอลิกในพิธีกรรมทางตะวันออกของประชากรออร์โธดอกซ์ในดินแดนตะวันออกของเครือจักรภพ ต่อมาได้มีการเปลี่ยนชื่อคำสั่งเพื่อเป็นเกียรติแก่ St. Josaphat Kuntsevich ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1720 อารามกรีกคาทอลิกทั้งหมดในเครือจักรภพเป็นของบาซิเลียน จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 18 นครหลวงของกรีกคาทอลิกเกือบทั้งหมดในเคียฟเป็นบาซิเลียน ในช่วงกลางของศตวรรษที่ XVIII คำสั่งประกอบด้วยอาราม 195 แห่งและพระภิกษุมากกว่าหนึ่งพันรูป
สวนดอกไม้. วิลนา ประเภทของ. อารามยูนิเอท ทรินิตี้ 1800 (7308).
ชุด: 17. แบบอักษร: 10 บรรทัด = 89 มม. ความกว้างชุด : 108-110 มม.
เครื่องประดับ: หูฟัง 4 ชิ้นจาก 3 แผง (ตามแคตตาล็อกของ A.V. Voznesensky)
ในปี ค.ศ. 1739 ที่ชุมนุมบาซิเลียนในลวีฟ ได้มีการตัดสินใจแบ่งบาซิเลียนออกเป็นสองจังหวัด: ลิทัวเนีย (ตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์) และโปแลนด์ หรือรัสเซีย (การคุ้มครองพระแม่มารี) ที่อยู่อาศัยของโปรโต - archimandrite ของจังหวัดโปแลนด์คืออาราม Pochaev (ในปี ค.ศ. 1780-1781 อาราม Zagorovsky) ในปี ค.ศ. 1744 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่สิบสี่ได้ตัดสินใจเลือกหนึ่งในสองจังหวัดเป็นเวลา 4 ปีจากแต่ละจังหวัด เน้นหนักในกิจกรรมของคณะที่เน้นการศึกษาของคนหนุ่มสาวในสาขานี้ Basilians แข่งขันกับนิกายเยซูอิตและหลังจากการล่มสลายของหลังพวกเขาได้รับวิทยาลัยเยซูอิตหลายแห่งในความครอบครองของพวกเขาดังนั้นในตอนท้ายของ ศตวรรษที่ 18 พวกเขาดูแลโรงเรียนประมาณ 26 แห่ง ชาวบาซิเลียนยังเป็นเจ้าของโรงพิมพ์ 4 แห่ง โรงพิมพ์ที่ใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ใน Pochaev Lavra ความมั่งคั่งของคำสั่งสิ้นสุดลงด้วยการแบ่งแยกของเครือจักรภพ ในปี ค.ศ. 1773 แคว้นบาซิลีทั้งสองแห่งแบ่งออกเป็นสี่จังหวัด: ลิทัวเนียและโปแลนด์ ซึ่งยังคงอยู่ภายในขอบเขตของเครือจักรภพ เบลารุสซึ่งไปยังรัสเซีย และกาลิเซียซึ่งผ่านไปยังออสเตรีย ในศตวรรษที่ 19 คำสั่งหยุดอยู่จริงในฐานะองค์กรที่รวมศูนย์ (ในปี 1804 โดยคำสั่งของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ชื่อของหัวหน้าสถาปนิกถูกยกเลิก) แม้ว่าอาราม Basilian ที่เป็นอิสระยังคงมีอยู่ในออสเตรีย - ฮังการี ที่ จักรวรรดิรัสเซียอาราม Basilian นอกราชอาณาจักรโปแลนด์ถูกปิดในช่วงทศวรรษที่ 1830 และในราชอาณาจักรโปแลนด์สามสิบปีต่อมา
ช่างซ่อมนาฬิกา. วิลนา ประเภทของ. อารามยูนิเอท ทรินิตี้ พ.ศ. 2342 (7307)
158, 22 น. ชุด: 17, 30-31. แบบอักษร: 10 บรรทัด = 89.51 มม.
ในปี 1628 ที่น่าจดจำ อดีตแท่นพิมพ์ของพี่น้อง Mamonich ได้ส่งต่อไปยัง Basilians ใน Vilna และเหตุการณ์นี้มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของการแตกแยกของรัสเซีย ที่นี่ในทศวรรษ 1760 ต้นXIXศตวรรษ การพิมพ์หนังสือสลาฟนิโคเนียนิคอนในประเภทซีริลลิกก่อตั้งขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้เชื่อเก่า อย่างที่ทราบกันดีว่าโรงพิมพ์ Mamonich มีอยู่ใน Vilna มาเกือบ 50 ปีแล้วโดยหยุดชะงัก งานเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1574 และฉบับสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1623 โรงพิมพ์ตลอดเวลาที่ดำรงอยู่อยู่ในบ้านของ Mamonichs พี่น้อง Luka และ Kuzma พลเมือง Vilna ที่ร่ำรวยและต่อมาในบ้านของพวกเขา ทายาทลีออน มาโมนิช บุตรแห่งคุซมา โรงพิมพ์แห่งนี้มีอายุยืนยาวกว่าโรงพิมพ์เอกชนอื่นๆ ของ Belaya Rus ผลลัพธ์มีนัยสำคัญและแตกต่างกันอย่างมากในเนื้อหา ทิศทางทางศาสนา แม้แต่ภาษา สิ่งที่สมบูรณ์แบบที่สุดจากภายนอกคือการตีพิมพ์ของยุคแรก 1574-76 เมื่อเครื่องพิมพ์ Pyotr Timofeev Mstislavets ซึ่งมาจากมอสโกทำงานที่นั่น ฉบับของเขาเหนือกว่า Mamonichs รุ่นหลังๆ ทั้งหมดในแง่ของศักดิ์ศรีของเครื่องประดับ การแกะสลัก ภาพประกอบ และคุณภาพของฉาก ฉบับต่อมาของ Mamonichs แทบไม่มีการตกแต่งแบบแกะสลักดั้งเดิมเลย ทั้งเครื่องประดับและภาพประกอบแกะสลักซ้ำการออกแบบก่อนหน้านี้ของ Mstislavets และ Ivan Fedorov ความสมบูรณ์ของตัวอักษรอยู่ในแบบอักษรจำนวนมาก ในเวลาเดียวกัน แบบอักษรของ Mamonichs ไม่ได้มีการตกแต่งที่ปราณีตซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบแรก แม้จะมีความหลากหลาย แบบอักษรของ Mamonichs ก็ถูกหล่อหลอมโดย Mstislavets ในโรงพิมพ์บาซิเลียนของอารามตรีเอกานุภาพในศตวรรษที่ 17-18 มีการพิมพ์หนังสือประมาณสองร้อยเล่ม ภาษาที่แตกต่างกันรวมประมาณ 60 เล่มสำหรับความต้องการของผู้เชื่อเก่า และในภาษาลิทัวเนีย (หนังสือภาษาลิทัวเนีย 51 เล่มถูกพิมพ์ในปี 1839) ระหว่างการจลาจลของโปแลนด์ ในทิศทางของยาคุบ ยาซินสกี้ คำประกาศของกลุ่มกบฏถูกพิมพ์ในโรงพิมพ์ของอาราม Jasinsky - นายพลและกวีชาวโปแลนด์ หนึ่งในผู้นำของการจลาจลในปี 1794 นำโดย Tadeusz Kosciuszko ผู้นำของกลุ่มกบฏ "Jacobin" หัวรุนแรง ผู้สนับสนุนแนวคิดของการปฏิวัติฝรั่งเศส ในระหว่างการจลาจลเขาเป็นผู้บัญชาการของ Vilna ผู้บัญชาการกองกำลังกบฏในแกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนีย เรียกคืนจากแกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนียเนื่องจากข้อกล่าวหาเรื่อง "การแบ่งแยกดินแดนลิตวิเนีย" เขาเสียชีวิตระหว่างการป้องกันกรุงวอร์ซอจากกองทหารของ A.V. ซูโวรอฟ. ในปี 1839 โรงพิมพ์ถูกปิดโดยจักรพรรดินิโคลัสที่ 1
Church of the Holy Trinity และ Uniate Basilian Trinity Monastery - โบสถ์กรีกคาทอลิกที่ใช้งานได้ในนามของ Holy Trinity (บริการดำเนินการในภาษายูเครนและเบลารุส) และอดีตอาราม Trinity Basilian ในวิลนีอุส กลุ่มอาคารที่มีลักษณะสถาปัตยกรรมแบบโกธิก บาร็อค คลาสสิกและฮิสทอริกนิยม อนุสาวรีย์แห่งสถาปัตยกรรมและประวัติศาสตร์ ตั้งอยู่ทางตอนใต้ของเมืองเก่า ไม่ไกลจากประตูคม ทั้งมวลนี้สร้างขึ้นโดยโบสถ์แห่งพระตรีเอกภาพ หอระฆังรูปสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ อาคารอารามสองหลังในอาคารหลายหลัง และประตูสไตล์บาโรกอันงดงามที่มีทางเดินโค้งสองทาง อาคารสองหลังของอดีต อารามด้วยทางเดินในรั้วและอาคารที่ไม่ได้เป็นของวงดนตรีทางด้านตะวันออกล้อมรอบลานขนาดใหญ่ของวัดซึ่งอยู่ตรงกลางซึ่งมีวัดและทางด้านทิศเหนือ - หอระฆัง อาคารของอดีตคอนแวนต์ตั้งอยู่ในส่วนเหนือของทั้งมวล อาคารของอาคารประกอบด้วยลานขนาดเล็กสองแห่ง และอาคารหลังหนึ่งที่มีกำแพงมองเห็นถนน Aushros Vartu
หกวัน. (วิลนา, 7300).
[Vilna: โรงพิมพ์ของอาราม Uniate Trinity, 1792]
ประตูที่ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือของวงดนตรีมองออกไปเห็นถนน ด้านหลังประตูมีลานสี่เหลี่ยมคางหมูขนาดเล็กตามทางเดินไปสู่ทางเข้าลานของวัด วงดนตรีเริ่มก่อตัวขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 และโดยรวมก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ก่อตั้งขึ้นในชื่อออร์โธดอกซ์วัดและอารามในปี 1608-1827 เป็นของคณะสงฆ์ชาวกรีกคาทอลิกของ St. Basil the Great ตามตำนานเล่าว่า โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปรากฏขึ้นในป่าไม้โอ๊คในศตวรรษที่ 14 ไม่กี่ปีหลังจากการพลีชีพของผู้พลีชีพในวิลนา แอนโธนี จอห์น และยูสตาธีอุส ที่สถานที่มรณกรรมของมรณสักขี คริสเตียนรวมตัวกันเพื่ออธิษฐานและสร้างโบสถ์ขนาดเล็กที่นี่ ด้วยความช่วยเหลือของจูเลียนาภรรยาคนที่สองของ Olgerd โบสถ์จึงถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของโบสถ์ในนามของ Holy Trinity ซึ่งร่างของผู้พลีชีพถูกย้ายไป เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 โบสถ์ไม้ Trinity Church ก็ทรุดโทรมลงและกลายเป็นซากปรักหักพัง King Sigismund I เมื่อพิจารณาถึงข้อดีของ Grand Hetman ของเจ้าชาย Konstantin Ostrozhsky แห่งลิทัวเนียและในความกตัญญูต่อชัยชนะในการต่อสู้ของ Orsha อนุญาตให้เขาสร้างโบสถ์หินสองแห่งใน Vilna รวมถึงโบสถ์ Holy Trinity โบสถ์หลังนี้สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1514 มีลักษณะแบบโกธิก โดยมีส่วนค้ำยัน หลังคาสูงและหน้าจั่วรูปสามเหลี่ยม ในเวลาเดียวกันการสร้างอารามถูกสร้างขึ้นโดยค่าใช้จ่ายของ Konstantin Ostrozhsky หอระฆังทรงแปดเหลี่ยมสูงตั้งอยู่ข้างวัด อารามที่โบสถ์ทรินิตี้เปิดดำเนินการมาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 เป็นอย่างน้อย อาคารของวัดถูกสร้างขึ้นใหม่หลายครั้ง ผู้นำคริสตจักรที่โดดเด่น Metropolitan Macarius แห่ง Kyiv ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากพวกตาตาร์ถูกเลี้ยงดูมาในอาราม โยนาห์ที่ 2 อาร์คบิชอปแห่งโปลอตสค์และต่อมาเมืองหลวงลิทัวเนีย ลิทัวเนียเมโทรโพลิแทนซิลเวสเตอร์ เบลเควิชและคนอื่นๆ อารามแห่งนี้เป็นอารามคริสเตียนแห่งแรกในวิลนา มีความได้เปรียบเป็นพิเศษ
อารัมภบท, ไตรมาสฤดูใบไม้ผลิ,
โรงพิมพ์ของอาราม Vilna Uniate Trinity
ไม่เร็วกว่า 1805 จากฉบับมอสโก 1643
หลังจากการแบ่งมหานครของรัสเซียออกเป็น Kyiv และ Moscow อารามก็อยู่ใต้บังคับบัญชาของสังฆราชทั่วโลกและเจ้าอาวาสก็ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นมหานคร ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1584 ภราดรภาพออร์โธดอกซ์ได้ดำเนินการที่อาราม Holy Trinity ซึ่งรวมชาวออร์โธดอกซ์ในเมืองที่มีชนชั้นต่างกันเพื่อปกป้องและเผยแพร่ออร์โธดอกซ์ ที่วัดแห่งนี้ ราวปี 1585 ได้มีการก่อตั้งโรงเรียนสอนศาสนา ซึ่งแข่งขันกับวิทยาลัยเยซูอิตและโรงพิมพ์ เสด็จเยือนวิลนาในปี ค.ศ. 1588 พระสังฆราชเยเรมีย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลทรงอวยพรภราดรภาพออร์โธดอกซ์ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 หรือต้นศตวรรษที่ 17 ผนังภายในของโบสถ์ถูกฉาบและทาสี แล้วในปี 1601 ในเมืองวิลนา เมืองหลวงของ Kyiv, Galicia และ All Russia Ipatiy Potiy ได้ก่อตั้งเซมินารีศาสนศาสตร์แห่งแรกของโบสถ์ Russian Uniate ที่อาราม Trinity ในปี ค.ศ. 1608 โดยพระราชกฤษฎีกาของ King Sigismund III อารามถูกย้ายไปที่ Basilians พระ Uniate ภราดรภาพออร์โธดอกซ์ โรงเรียน และโรงพิมพ์ถูกย้ายไปยังอารามพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระธาตุของผู้พลีชีพในวิลนาก็ถูกโอนไปที่นั่นเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1622 Evstakhiy Korsak-Golubitsky ได้เพิ่มโบสถ์เซนต์ลุคไว้ที่ด้านหน้าด้านเหนือของอาคารหลักของโบสถ์ ในปี ค.ศ. 1628 ได้มีการเพิ่มโบสถ์แห่งความสูงส่งของโฮลีครอสที่ด้านหน้าด้านทิศใต้ทางด้านซ้ายของทางเข้าวัด โดยค่าใช้จ่ายของเสมียน zemstvo แจน โคเลนดา Jan Kolenda ตั้งแท่นบูชาในโบสถ์น้อย และมีห้องใต้ดินสำหรับตัวเขาเองและลูกหลานอยู่ใต้แท่นบูชา ซึ่งเขาได้บริจาค 3,000 ซลอตีและบ้านของเขาใน Vilna บน Sereikishki เพื่อรำลึกถึงนิรันดร์ ประมาณปี ค.ศ. 1670 โบสถ์กำลังได้รับการปรับปรุงใหม่ อารามและโบสถ์ได้รับความเสียหายในปี ค.ศ. 1706 ระหว่างเหตุไฟไหม้รุนแรงที่ทำลายพื้นที่ส่วนใหญ่ของเมือง ในโบสถ์ที่ได้รับการบูรณะ นอกเหนือจากแท่นบูชาหลักแล้ว ยังมีการสร้างใหม่อีก 6 แห่ง ได้แก่ แท่นบูชาของ Holy Cross, St. Basil the Great, พระมารดาของพระเจ้า, Josaphat (Kuntsevich), St. Nicholas และ St. Onufry รูปเคารพที่ถอดออกได้ถูกจัดวางไว้หน้าแท่นบูชาหลักเพื่อให้สามารถถอดออกได้เมื่อพระสงฆ์นิกายโรมันคาธอลิกได้รับเชิญให้รับใช้ในวันฉลอง หลังจากเกิดเพลิงไหม้ในปี ค.ศ. 1706 และ ค.ศ. 1728 โดมของวัดได้รับการบูรณะ ในโบสถ์ทางด้านขวาของทางเข้า ผู้สร้าง Jan Skumin Tyszkiewicz ถูกฝังอยู่ในโลงศพหินอ่อนอันอุดมสมบูรณ์กับ Barbara ภรรยาของเขา nee Narushevich นี่เป็นหลักฐานจากการจารึกบนจานที่ผนัง Jan Tyszkiewicz เป็นผู้กระจายอำนาจที่กระตือรือร้นของสหภาพและเป็นผู้พิทักษ์ระเบียบ Basilian เขาดูแลอารามและในช่วงชีวิตของเขาเขาได้เตรียมห้องใต้ดินสำหรับการฝังศพของเขาในโบสถ์ Trinity และสร้างโบสถ์แห่งการประกาศไว้ พระมารดาของพระเจ้า. หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1747 เขาพร้อมกับภรรยาและลูกชายของเขาถูกฝังไว้อย่างเคร่งขรึมในโบสถ์แห่งนี้ ลูกสาวของเขา Eugenia-Ekaterina ซึ่งแต่งงานกับนักขี่ม้ามงกุฎ Koribut-Vishnevetsky ได้เขียนจดหมายถึง 15,000 ซลอตีโปแลนด์ไปที่อารามเพื่อให้มีการส่งพิธีศพทุกวัน การสร้างอารามและวัดถูกสร้างขึ้นใหม่หลังจากเกิดเพลิงไหม้ในปี 1748 และ 1760 ในปี ค.ศ. 1761 การสร้างวัดใหม่แบบบาโรกได้ดำเนินการภายใต้การดูแลของโยฮันน์ คริสตอฟ กลาบิทซ์ หลังจากนั้น ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของวัดก็สูญเสียลักษณะแบบโกธิกและกลายเป็นแบบบาโรก ป้อมปราการถูกสร้างขึ้นที่มุมของอาคารด้านตะวันตกและด้านตะวันออก (มีเพียงคู่เดียวเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้) ที่อาราม Holy Trinity คอนแวนต์ที่ดำเนินการตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 อารามแห่งนี้ครอบครองอาคารที่สร้างขึ้นใหม่ในปี 1609 จากบ้านสไตล์โกธิกสามหลังที่อยู่ติดกัน ในปี ค.ศ. 1630 ได้มีการขยายอาคารด้วยค่าใช้จ่ายของเจ้าชายแห่ง Sapieha ต่อมามีการเพิ่มอาคารสองหลังเข้าไป เจ้าอาวาสวัดเป็นลูกสาวของ Pavel Sapega Ekaterina ที่คอนแวนต์มีห้องสมุดหนังสือขนาดเล็กในภาษาโปแลนด์ อารามของสตรีตั้งอยู่ถัดจากอารามของบุรุษ โดยแยกจากกันด้วยรั้วไม้ก่อน จากนั้นจึงสร้างกำแพงหินขึ้นในปี พ.ศ. 2320 ห้องของแม่ชีตั้งอยู่ทางด้านขวาของทางเข้าอารามตรีเอกานุภาพ ไม่มีโบสถ์ในคอนแวนต์ และแม่ชีไปที่โบสถ์โฮลีทรินิตี้ผ่านประตูที่ทำขึ้นที่ประตูแรก แม่ชีของคอนแวนต์ได้รับโบสถ์แห่งความสูงส่งของโฮลีครอส ติดกับโบสถ์ทางด้านซ้ายของทางเข้า แกลเลอรีปิดพิเศษที่นำจากคอนแวนต์ไปยังโบสถ์ ประมาณ พ.ศ. 2327 ถูกทำลาย ในปี ค.ศ. 1792 หอระฆังไม้ใหม่ถูกสร้างขึ้นผ่านหอระฆังซึ่งนำไปสู่โบสถ์แห่งความสูงส่งของโฮลีครอส ในเวลาเดียวกัน หน้าต่างของโบสถ์ก็ขยายใหญ่ขึ้น วัดได้รับการปรับปรุงใหม่ในปี 1820 ภายใต้การแนะนำของสถาปนิก Joseph Pussier
Rutsky, โจเซฟ Velyamin
(ในโลก Ivan Feliksovich Veniaminov-Rutsky; 1574 -1637) -
มหานครคาทอลิกแห่งกรีกแห่งที่สามของกรีก
กาลิเซียและรัสเซียทั้งหมด
การอ้างอิงสั้น ๆ จาก "ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย":
การต่อสู้ของออร์โธดอกซ์กับสหภาพภายใต้ Metropolitan Velyamin Rutsky Potey เองได้แต่งตั้งผู้สืบทอดให้กับตัวเองในเมืองหลวงดูในช่วงชีวิตของเขาคือโจเซฟ Velyamin Rutsky ผู้ร่วมงานของเขา ชาวออร์โธดอกซ์ประท้วง เจ้าชาย Bogdan Oginsky และผู้อาวุโสของกลุ่มภราดรภาพศักดิ์สิทธิ์แห่ง Vilna ในนามของชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ทั้งหมดได้นำการประท้วง (1613) มาสู่ศาลและเรียกร้องให้หลังจากการตายของ Potei พวกเขาได้รับมหานครออร์โธดอกซ์ขู่ว่าพวกเขาจะ ไม่อนุญาตให้ Rutsky เข้าสู่มหานคร แต่การประท้วงยังคงไม่มีผลใดๆ ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Potey เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม ค.ศ. 1613 กษัตริย์ได้อนุญาตให้ Rutsky เช่าเหมาลำสำหรับมหานครและนิคมอุตสาหกรรมในมหานครทั้งหมดและในวันที่ 16 สิงหาคมพวกเขาถูกย้ายไป Rutsky โดยขุนนางของกษัตริย์ Adam Khreptovich ที่อ่อนไหวกว่ามากสำหรับมหานครใหม่คือความจริงที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ส่งความเห็นชอบมาเป็นเวลานาน รัทสกี้ไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไรจึงหันไปขอคำร้องต่อเอกอัครสมณทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาในโปแลนด์ เอกอัครสมณทูตตอบเมื่อวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1614 ว่าเขาเขียนถึงกรุงโรมเกี่ยวกับเรื่องนี้ และแนะนำให้รัตสกี้ไม่ต้องอับอาย โดยสนับสนุนให้ส่งถ้อยแถลงดังกล่าวในเร็วๆ นี้ สามเดือนต่อมา ได้รับจริง และในวันที่ 18 มิถุนายน ต่อหน้าเอกอัครสมณทูต Rutsky ได้สาบานเป็นภาษาละติน ซึ่งเขาสาบานว่าจะซื่อสัตย์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปา ให้เกียรติแก่เอกอัครสมณทูตและปฏิบัติตามกฎของ บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ดูแลพระศาสนจักรที่มอบหมายให้เขาและเชื่อฟังพระที่นั่งของสมเด็จพระสันตะปาปา . ในการเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของ Potey ในเมืองใหญ่ Rutsky ก็ไม่ประสบความสำเร็จในการมองเห็นของสังฆมณฑลวลาดิเมียร์ ไม่นานก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ Potey ได้เขียนจดหมายถึงกษัตริย์และขอให้เขาแต่งตั้ง Joachim Morochovsky ซึ่งเพิ่งรับคำสาบานของพระสงฆ์ให้ดำรงตำแหน่งสุดท้ายนี้ และกษัตริย์ซึ่งรู้จัก Morokhovsky เป็นอดีตเลขานุการเป็นการส่วนตัวก็เต็มใจให้กฎบัตรแก่เขา และ Rutsky เมื่อเขาได้รับการยืนยันจากสมเด็จพระสันตะปาปาในยศมหานคร แต่งตั้ง Morokhovsky เมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม ค.ศ. 1614 ถึงอธิการแห่งวลาดิเมียร์หลังจากฟังคำสาบานของอธิการซึ่ง Morokhovsky ได้ประกาศ Creed โดยไม่ต้องเพิ่มเติม: "และจากพระบุตร" พูดต่อ: "เพื่อสิ่งนี้ ฉันจะยอมรับสภาสากลอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และเปลี่ยนนักบุญ สภา Ecumenical of Florence ... และความสงบสุขของคริสตจักรและสหภาพได้รับการยอมรับฉันขอสารภาพว่าต้องสังเกต ... ” ฯลฯ Rutsky หันความสนใจหลักไปที่สถานะภายในของโบสถ์ Uniate Potei ใช้เวลาทั้งหมดในการเป็นบาทหลวงในการต่อสู้กับออร์โธดอกซ์และดูแลส่วนใหญ่เพื่อเผยแพร่และสร้างความสามัคคีระหว่างพวกเขา Rutsky ไม่ได้ละทิ้งการต่อสู้นี้หรือความกังวลนี้ อย่างแรกเลยคือการเผยแพร่การศึกษาในหมู่พระสงฆ์และประชาชน Uniate เพื่อเปลี่ยนแปลงและยกระดับคณะสงฆ์ Uniate และลำดับชั้นที่สูงขึ้น และในระดับหนึ่งทำให้ Uniates ใกล้ชิดมากขึ้น ชาวลาตินในการบูชาตัวเอง
กว่าสามเดือนก่อนการสิ้นพระชนม์ของ Potei Rutsky ผู้บริหารกิจการของมหานครได้เสนอต่อกษัตริย์ว่าวิชารัสเซียของเขาไม่มีโรงเรียนซึ่งเป็นสาเหตุที่นักบวชชาวรัสเซียและชาวรัสเซียยังคงเพิกเฉยต่อความจริงของ ศรัทธาและขอให้กษัตริย์อนุญาตให้สังคมของพระรัสเซียตามคำสั่งของเซนต์บาซิลมหาราชซึ่งอาศัยอยู่ในอาราม Vilna Trinity และร่วมกับคริสตจักรโรมันเพื่อจัดตั้งโรงเรียนในส่วนต่าง ๆ ของรัฐ พระราชาซึ่งประทับอยู่ที่สำนักเสจม์ในกรุงวอร์ซอ ทรงกล่าวถึงความคิดเห็นอันเป็นที่ชื่นชอบของวุฒิสมาชิกหลายคนของพระองค์ ทั้งฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาส เกี่ยวกับอารามวิลนา ทรินิตี้ และความจริงที่ว่า ตามที่พระองค์เองเห็นเมื่อเสด็จเยือนอารามแห่งนี้ พี่น้องจำนวนมากในนั้นและวิทยาศาสตร์กำลังเฟื่องฟูในนั้น อนุญาตให้ชุมชนของพระของเขาด้วยจดหมายของเขาเมื่อวันที่ 31 มีนาคม 2156 "สำหรับการเชื่อมต่ออย่างถี่ถ้วนของคริสตจักรแห่งกรีซกับคริสตจักรแห่งกรุงโรม" เพื่อจัดตั้งโรงเรียนในโนโวกรุด, มินสค์ และสถานที่อื่น ๆ ที่พวกเขาพบว่าสะดวกกว่าและหากเป็นไปได้ให้สอนในโรงเรียนวิทยาศาสตร์และภาษาทั้งหมดของกรีก , ละติน, สลาฟ, โปแลนด์และรัสเซีย โรงเรียน Uniate เหล่านี้ได้รับสิทธิ์และสิทธิพิเศษเช่นเดียวกับโรงเรียนลาตินที่มีอยู่แล้ว เป็นอิสระจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและวางตัวเองให้อยู่ในการกำจัดอย่างสมบูรณ์ของผู้ก่อตั้งและผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1615 เมื่อวันที่ 3 ธันวาคม รัตสกีได้รับเกียรติให้รับกฎบัตรสำหรับการจัดตั้งโรงเรียนยูนิอาเตจากสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งมอบสิทธิ์เดียวกันกับที่พวกเขาเคยมอบให้กับโรงเรียนเยสุอิตก่อนหน้านี้ ดังนั้น เช่นเดียวกับการศึกษาคาทอลิกทั้งหมดในภูมิภาคที่มอบให้กับสังคมของนิกายเยซูอิต ดังนั้นขณะนี้การศึกษาแบบยูนิเอตจึงได้รับมอบหมายให้ดูแลสังคมของพระสงฆ์ตามคำสั่งของนักบุญบาซิล เช่นเดียวกับที่ Vilna Jesuit Academy เป็นหัวหน้าโรงเรียนคาทอลิกทั้งหมด ดังนั้นตอนนี้วิทยาลัย Vilna Trinity Seminary จึงถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่งหัวหน้าโรงเรียน Uniate เฉกเช่นจุดมุ่งหมายของโรงเรียนลาตินคือการแผ่ขยายและการสถาปนานิกายโรมันคาทอลิก จุดมุ่งหมายของยูนิอาตจึงกลายเป็นการแผ่ขยายและการสถาปนาสหภาพ
ในวันที่สังคมของพระภิกษุในอาราม Vilna Trinity ตามคำสั่งของ St. Basil ได้รับสิทธิพิเศษที่สำคัญจากกษัตริย์ก็เพิ่มขนาด: โดยจดหมายเมื่อวันที่ 31 มีนาคม 2156 กษัตริย์ผนวก อาราม Minsk Ascension Monastery ไปยังอาราม Vilna Trinity เพื่อให้หลังได้รับเจ้าอาวาสจากวัดแรกทั้งสองอารามประกอบด้วยอารามแห่งหนึ่งภายใต้อำนาจสูงสุดของ Trinity Archimandrite และพี่น้องของอารามทั้งสองถือเป็นพี่น้องกัน และสังคม แต่ Rutsky ไม่พอใจกับสิ่งนี้: เขาต้องการมากกว่านี้ อารามเซโนบิติกของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนลิทัวเนีย - โปแลนด์ แม้กระทั่งก่อนการรวมกลุ่ม ถูกจัดตามกฎบัตรหลักฉบับหนึ่ง - ตามกฎบัตรของเซนต์เบซิลมหาราช แต่พวกเขาก็มีกฎบัตรส่วนตัวของตัวเองเช่นกัน และถูกแบ่งโดย ข้อเท็จจริงที่ว่า เมื่ออยู่ในสังฆมณฑลต่างกัน แต่ละแห่งก็อยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าอาวาสของตนเองและสังฆราชสังฆมณฑลของตนเท่านั้น ในรูปแบบนี้ อาราม Russian Orthodox ค่อยๆ ตกไปอยู่ในมือของ Uniates Rutsky วางแผนที่จะรวมอาราม Uniate เหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกันเป็นอารามทั่วไปแห่งเดียวร่วมกับอาราม Holy Trinity ใน Vilna และเพื่อสร้างสังคมหรือภราดรภาพจากพระ Uniate ทั้งหมดตามแบบอย่างของภราดรเยซูอิต ด้วยเหตุนี้ ในปี ค.ศ. 1617 เขาได้ประชุมในที่ดินของเขาที่โนโวโกรโดวิชี (จังหวัดมินสค์) เพื่อจัดการประชุมหรือชุมนุม เจ้าอาวาสและผู้แทนอื่น ๆ ของอาราม Uniate และเชิญนิกายเยซูอิตที่เรียนรู้สองคนเป็นที่ปรึกษาและผู้นำที่เกี่ยวข้องกับจังหวัดนิกายเยซูอิต ที่ประชุมมีการประชุมสิบครั้งและตัดสินใจว่า: นิกาย Uniate ทั้งหมดในลิทัวเนียเป็นอิสระจากอำนาจของพระสังฆราชสังฆมณฑลและก่อตั้งสังคมอิสระภายใต้ชื่อ Order of Basil นั่นคือ St. ว่าเขาจะไม่ละเมิดสิทธิใหม่ คำสั่ง. นายพลหรือหัวหน้าของคำสั่งคืออัครเทวดามีที่ปรึกษาสี่คน พวกเขาทั้งหมด ทั้งอาร์คมันไดรต์และที่ปรึกษา ได้รับเลือกจากหมู่คณะเองในการประชุมทั่วไปโดยมหานคร เจ้าอาวาสวัด และเอกอัครราชทูตจากอาราม และนครหลวงมีคะแนนเสียงสองเสียง อัครมหาเสนาบดีพร้อมด้วยที่ปรึกษาของเขาปกครองระเบียบกำหนดเจ้าอาวาสวัดและขับไล่พวกเขาเดินทางไปทั่วอารามทั้งหมดของคำสั่งเพื่อสังเกตโครงสร้างและพฤติกรรมของพระสงฆ์โดยตรงเรียกบาซิเลียนเพื่อประชุม ฯลฯ คำสั่งของบาซิเลียน (แทนที่จะเป็นสังคมของพระภิกษุในอาราม Vilna Trinity แห่งใดแห่งหนึ่ง) เข้าควบคุมการศึกษาและการเลี้ยงดูของ Uniate โบสถ์และชาวบ้าน โรงเรียน Uniate ทั้งหมด ดังนั้นรัฐสภาจึงอนุมัติทั้งสองโรงเรียนซึ่งก่อตั้งโดยพระ Vilna ใน Novogrudok และ Minsk แล้ว จัดอันดับอารามสามแห่งที่มีอยู่ใน Ovruch พร้อมที่ดินทั้งหมดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอาราม Vilna Trinity เพื่อรักษาเซมินารี Uniate หลักที่ตั้งอยู่ในนั้นและสั่งเจ้าอาวาสของอารามอย่างเคร่งครัดเพื่อเสริมสร้างการศึกษาของพระสงฆ์ Basilian และรับ ข้อได้เปรียบของทุนการศึกษา 22 ทุนที่สมเด็จพระสันตะปาปามอบให้กับคณะสงฆ์ Uniate ในศิษย์เก่าต่าง ๆ (เซมินารี) - ในกรุงโรม Vilna และที่อื่น ๆ บิชอป Uniate ทั้งหมดต้องได้รับเลือกจากสมาชิกของ Basilian Order เท่านั้นและเมืองหลวงเองก็ไม่มีสิทธิ์แต่งตั้งตัวแทนสำหรับตนเองในฐานะผู้สืบทอดในอนาคตโดยไม่ได้รับความยินยอมจาก Basilian archimandrite และที่ปรึกษาของเขา พระสังฆราชแต่ละสังฆมณฑลต้องมีบาซิเลียนที่แต่งตั้งโดยอัครมหาเสนาบดี ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่า Basilian Order ก่อตั้งขึ้นโดยมีเป้าหมายไม่เพียงเพื่อตอบสนองผลประโยชน์ของตนเอง กล่าวคือ เพื่อเสริมสร้างและยกย่องพระสงฆ์ Uniate ผ่านการศึกษาและปรับปรุงชีวิตของตน แต่เพื่อให้บริการผลประโยชน์ของ Uniate Church ทั้งหมด การขยายตัว การเสริมกำลัง และความสูงส่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การยกระดับลำดับชั้นผ่านการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูของพระสงฆ์และประชาชนในตำบล และโดยการเปลี่ยนเก้าอี้ของอธิการด้วยสมาชิกที่มีค่าควรสูงสุดของคณะสงฆ์ ทางเลือกสุดท้ายนี้สามารถยกระดับลำดับชั้นของ Uniate ได้จริงๆ เพราะต่อจากนี้ไปศักดิ์ศรีของลำดับชั้นมีให้เฉพาะกับผู้ที่ได้รับการศึกษาด้านเทววิทยาและเตรียมพร้อมสำหรับการรับใช้ในระดับสูงเช่นนี้ต่อคริสตจักร ในขณะที่ก่อนที่กษัตริย์จะแจกจ่ายสังฆมณฑลของรัสเซียให้กับฆราวาสโดยเฉพาะ บุคคลที่ไม่สอดคล้องกันในแง่ของความคิดทั้งโดย ลักษณะทางศีลธรรมสำหรับการเรียกใหม่ของเขา อย่างไรก็ตาม เราทราบว่าพวกเขาไม่สามารถบรรลุระดับอื่นได้ ซึ่งขุนนางของ Uniate ใฝ่ฝันในตอนเริ่มต้นของการรวมตัว ในปี ค.ศ. 1615 เมื่อวันที่ 20 มกราคม รัทสกี้ได้ขอให้สมาชิกสโลนิมสภาคองเกรสขอร้องให้นายพลเซจม์ต่อพระพักตร์กษัตริย์และคณะ สภา และเอกอัครราชทูตทั้งหมด เพื่อให้คณะสงฆ์ Uniate ที่สูงกว่าจะได้นั่งในวุฒิสภาอย่างเท่าเทียมกับ โรมันหนึ่ง แต่ไม่ประสบความสำเร็จ ด้วยความปรารถนาที่จะปลอบใจ Rutsky และแสดงความโปรดปรานแก่เขา ในปีเดียวกันสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 5 ทรงให้เกียรติเขาด้วยการนั่งในวงกลมของวุฒิสมาชิกของเขาเองและทำให้เขาเป็นหนึ่งในผู้ช่วยของเขา
ไม่นานหลังจากที่เขาเข้าไปในเมืองหลวงแล้ว Rutsky อาจพยายามในรูปแบบของการสร้างสายสัมพันธ์ที่มากขึ้นระหว่าง Uniates และ Latins เพื่อที่นักบวช Uniate จะรับใช้ในโบสถ์และนักบวชในโบสถ์ Uniate และ Uniates จะให้บัพติศมากับลูกและสารภาพกับนักบวชเช่นเดียวกับพวกเขาเอง นักบวช ด้วยเหตุผลว่าเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2157 ชาวเมืองรัตนาพร้อมด้วยพระสงฆ์ของพวกเขาได้หันไปหา Rutsky พร้อมกับคำร้องซึ่งเรียกเขาว่าผู้เลี้ยงแกะและพ่อที่มีน้ำใจและขอพรจากเขาพวกเขาถาม ร่วมกันว่าพวกเขาได้รับอนุญาตให้อยู่กับพิธีกรรมโบราณและบริการอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรตะวันออกศักดิ์สิทธิ์ รักษาปฏิทินเก่าและเฉลิมฉลองวันหยุดของพวกเขาตามนั้น เพื่อที่พระสงฆ์ของ Uniate จะไม่ส่งบริการในโบสถ์ แต่เฉพาะในคริสตจักรของพวกเขาเท่านั้น นักบวชของพวกเขาเท่านั้นที่รับบัพติศมาลูกของ Uniate และไม่ใช่นักบวชและ Uniates ที่ไม่ถูกบังคับให้สารภาพกับนักบวช โดยสรุป ผู้ยื่นคำร้องกล่าวเสริมว่า “เรายังรับรู้ว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรโรมันเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์และมีคาทอลิกสำหรับพี่น้องของเรา ไม่ใช่สำหรับคนนอกรีต แต่เราขอให้กระทะและศิษยาภิบาลที่สง่างามของเราทิ้งเราไว้กับความเคร่งศาสนาในสมัยโบราณของเรา พิธีกรรมและพิธีกรรม” อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่า Rutsky ตัดสินใจในความพยายามดังกล่าวไม่ใช่ด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง แต่อยู่ภายใต้แรงกดดันจากพระสังฆราชละตินและนิกายเยซูอิต หรือแม้แต่จากกษัตริย์ อย่างน้อยในปีถัดมา รัทสกี้เองได้เขียนจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 5 ว่าความพยายามครั้งนี้ดึงดูดใจคนมากมาย และตามคำเรียกร้องของพระองค์ สมเด็จพระสันตะปาปาก็ทรงออกบันทึก (10 ธันวาคม ค.ศ. 1615) ซึ่งพระองค์ทรงบัญชาว่าไม่ให้เปลี่ยนแปลงหรือแตะต้องสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด พิธีกรรมและพิธีกรรม ซึ่งยูนิเอทใช้ในการบูชาและในพิธีศีลระลึก ถ้าพิธีกรรมและพิธีกรรมเหล่านั้นไม่ขัดต่อความจริงของความเชื่อคาทอลิกและการเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรโรมันดังที่ได้สัญญาไว้เมื่อตอนต้นของการรวมตัว โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 และก่อนหน้านั้นได้ตัดสินใจที่สภาฟลอเรนซ์ สมเด็จพระสันตะปาปาอนุญาตตามคำร้องขอของ Rutsky โดยกฎบัตรอื่นของเขาซึ่งได้รับในวันเดียวกันว่าในกรณีที่จำเป็นนักบวชระดับสูงของ Uniate ได้รับการถวายด้วยการมีส่วนร่วม (assistentibus) ของบาทหลวงละตินสองหรือสามคนและบุคคลละตินคนเดียวกัน - ด้วยการมีส่วนร่วมของบาทหลวง Uniate สองหรือสามคน
ไพรเมอร์ของภาษาสลาเวนสค์
อีวี่: แบบ ภราดรภาพ - "ความเป็นผู้นำ" นี้เตรียมไว้แล้ว
รุ่นก่อนทันที
ไวยากรณ์ของ Meletius Smotrytsky
ในปี ค.ศ. 1618 ในเมือง Evie ใกล้ Vilna มีการพิมพ์หนังสือ ABC ของภาษาสโลเวนสกา ชื่อเรื่องระบุว่า "คำแนะนำ" นี้จัดทำโดยพระสงฆ์ของอาราม Vilna และพิมพ์สีรองพื้นเมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 261 Meletiy Smotrytsky ยังเข้ารับตำแหน่งการตีพิมพ์ของ Primer เกือบจะในเวลาเดียวกันในปี ค.ศ. 1618-1619 งานปรัชญาหลักของชาวสลาฟตะวันออก Slavonic Correct Cvntaґma (Evye ซึ่งปัจจุบันคือ Vevis ใกล้ Vilnius) ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ไวยากรณ์ของ Church Slavonic ในอีกสองศตวรรษข้างหน้า การพิมพ์ซ้ำ การแก้ไข และการแปลจำนวนมาก ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้: การสะกดคำ นิรุกติศาสตร์ วากยสัมพันธ์ เสมือนฉันทลักษณ์ งานของ Smotrytsky เขียนขึ้นในรูปแบบของไวยากรณ์กรีก สะท้อนให้เห็นถึงปรากฏการณ์เฉพาะของภาษา Church Slavonic เขาเป็นเจ้าของการจัดตั้งระบบกรณีลักษณะของภาษาสลาฟ (ใน Smotrytsky นี้อยู่ข้างหน้าไวยากรณ์ตะวันตกซึ่งปรับกรณีของภาษาที่มีชีวิตให้เป็นบรรทัดฐาน ละติน) การจัดตั้งกริยาสองผันคำนิยาม (ยังไม่ถูกต้องทั้งหมด) ของประเภทของกริยา ฯลฯ ; มีการทำเครื่องหมายตัวอักษรพิเศษของการเขียนสลาฟซึ่งเธอไม่ต้องการ "ไวยากรณ์" ของ Smotrytsky ยังมีหัวข้อเกี่ยวกับการตรวจสอบซึ่งแทนที่จะใช้บทกวีพยางค์ก็เสนอให้ใช้กลอนเมตริกซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของคำพูดสลาฟ (ในความเป็นจริงมันทำซ้ำแบบจำลองโบราณที่เชื่อถือได้ การทดลองของ Meletius กับการวัดเทียมของ ภาษาของคริสตจักรสลาฟไม่มีผลใด ๆ )
ไวยากรณ์สลาฟ syntagma ที่ถูกต้อง โดยการยั่วยุของ mnich บาปมากมาย Meletios Smotrisky ในกลุ่มภราดรของ Church of Vilna ที่ Church of the Descent of the Most Holy และ Life-Giving Spirit สร้างขึ้น เร่ร่อน ชนะและคุ้นเคย หลายปีนับแต่การกลับชาติมาเกิดของ พระเจ้าในพระวจนะ 1619 ฉันปกครองบัลลังก์อัครสาวกของโบสถ์ใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิลให้กับ Vilna Patriarch Mr. Father Timothy, Vilna koinovy ขอร้องคุณ Father Leonty Karpovich, archimandrite ในอเวนิว, 1619. 252 หน้า. (504 น.) ลายเซ็นด้านล่างตามโน้ตบุ๊ก (ซึ่งมี 31 อัน) ที่ด้านหลังของหน้าชื่อเรื่องเป็นเสื้อคลุมแขนของเจ้าชาย Bogdan Oginsky; จากนั้น:“ ผู้เขียนของครูโรงเรียน” แล้วก็มาหน้าชื่ออื่นซึ่งระบุปี 1618 โดยไม่ระบุสถานที่พิมพ์ ด้านหลังเป็นสีขาว
"ไวยากรณ์" Smotrytsky เต็มไปด้วยตัวอย่างมากมายที่ช่วยในการดูดซึมกฎไวยากรณ์ มันถูกพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง (Vilna, 1629; Kremenets, 1638, 1648; Moscow, 1648, 1721 โดยมีความใกล้เคียงกับภาษารัสเซียที่มีชีวิตและบทความเพิ่มเติมเกี่ยวกับประโยชน์ของการเรียนไวยากรณ์) และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาภาษารัสเซีย และการสอนไวยากรณ์ในโรงเรียน ที่นั่นบนชายฝั่งของทะเลสาบที่มีชื่อเดียวกันในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ที่ดินของเจ้าชาย Oginsky ตั้งอยู่ซึ่งในปี 1618 Bogdan Oginsky ได้ก่อตั้งโรงพิมพ์ที่พิมพ์หนังสือสลาฟและโปแลนด์ "ไวยากรณ์" Smotrytsky - อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของความคิดทางไวยากรณ์สลาฟ
สาขาหลักของการต่อสู้ระหว่าง Uniates และ Orthodox แม้ในสมัยของ Metropolitan Rutsky คือเมือง Vilna ที่นี่ อารามสองแห่งส่วนใหญ่กระทำการต่อกัน: Holy Trinity Uniate พร้อมภราดรภาพและ Holy Spirit Orthodox พร้อมภราดรภาพ Rutsky เองยังคงเป็นหัวหน้าของอาราม Trinity แม้ว่าจะมี archimandrites อื่น ๆ ในอารามซึ่งอาจเป็นรองผู้ว่าการมหานคร: จากปี ค.ศ. 1614 Ioasaf Kuntsevich ซึ่งก่อนหน้านี้เคยรับใช้ในอาราม Bytensky เพียงเล็กน้อยและใน Zhirovitsky และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา 1617 เลฟ เครฟซา เงินทุนของอารามตรีเอกานุภาพเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง นอกจากที่ดินเดิมที่เขาได้รับมาก่อนหน้าสหภาพแล้ว นอกเหนือไปจากลานสวนสนามและบ้านของโบสถ์ Pyatnitskaya ใน Vilna ซึ่งเพิ่งย้ายมาให้เขา เขาเป็นเจ้าของที่ดินของอารามอื่นอีกห้าแห่งที่แนบมากับเขา: Bratslav, Minsk Ascension และสาม Ovruch ตอนนี้ Rutsky บริจาคเงินให้กับอาราม Trinity (1613) Rutu ที่ดินของบิดาของเขาซึ่งอยู่ไม่ไกลจากโนโวกรูดอค กษัตริย์สั่งอีกครั้ง (6 สิงหาคม ค.ศ. 1614) ภราดรภาพแห่งน้ำผึ้งวิลนาให้แบ่งรายได้ครึ่งหนึ่งให้กับอารามตรีเอกานุภาพซึ่งพวกเขาได้รับมอบหมายเมื่อสามปีก่อนเพื่อเริ่มต้นคริสตจักรรัสเซียที่ถูกไฟไหม้ในเมืองวิลนาและเซมสตโววิลนาบางแห่ง เสมียน Jan Kolenda บริจาคให้กับอารามเดียวกัน (20 มิถุนายน 1619) บ้านของเขาซึ่งได้รับอนุญาตจาก Rutsky สร้างขึ้นบนลานสวนสนามของโบสถ์ Kozma และ Damian แห่งรัสเซียในอดีต ดูเหมือนว่าอารามตรีเอกานุภาพจะเพียงพอแล้ว แต่เขาก็อยากได้ของที่เป็นของเพื่อนบ้านด้วย เขาต้องการเอาทุกอย่างที่เขาเป็นเจ้าของจากอารามพระวิญญาณบริสุทธิ์ แม้กระทั่งสิทธิ์ในการดำรงอยู่ Rutsky ออกจาก Holy Trinity Brotherhood เพื่อเริ่มต้นธุรกิจนี้
ในปี ค.ศ. 1614 ชาวรัสเซียของผู้พิพากษา Vilna Leon Mamonich (เจ้าของโรงพิมพ์ที่มีชื่อเสียง) และ Pyotr Koptevich และพ่อค้า Vilna Ignatius Dubovich ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นออร์โธดอกซ์ได้บ่นต่อกษัตริย์ในนามของ Uniate Trinity Brotherhood ราวกับว่า เรียกตนเองว่าเป็นภราดรภาพในคริสตจักรที่คริสตจักรแห่งใหม่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวิลนา ได้ใช้กฎบัตรของราชวงศ์ที่มอบให้กับกลุ่มภราดรภาพตรีเอกานุภาพโดยเฉพาะอย่างผิดกฎหมาย: กฎบัตรของปี 1589 (21 กรกฎาคม) ซึ่งพระราชาทรงอนุมัติกลุ่มภราดรภาพทรินิตี้ กฎบัตร โรงเรียนและ โรงพิมพ์และกฎบัตร ค.ศ. 1592 (9 ต.ค.) ซึ่งพระราชาทรงเห็นชอบให้มีภราดรภาพเดียวกัน บ้านเรือนและบริเวณของพระองค์ และทรงอนุญาตให้สร้างโบสถ์บนพื้นที่เหล่านั้นได้ และประหนึ่งว่าคนเอาแต่ใจพวกนี้ใช้ที่ดินอย่างผิดกฎหมายและ รายได้ทั้งหมดของภราดรภาพตรีเอกานุภาพทำให้เขาสูญเสียโคเปกลิทัวเนียไปแล้วสี่หมื่นโคปและจากโรงพิมพ์ที่เป็นเจ้าของโดยกลุ่มภราดรภาพทรินิตี้พวกเขาผลิตและเผยแพร่หนังสือนอกรีตตรงกันข้ามกับโบสถ์ตะวันออกศักดิ์สิทธิ์และดูถูกอธิปไตย และเจ้าหน้าที่ของรัฐ กษัตริย์ส่งอาณัติเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคมถึงวิลนาจ่าหน้าถึงนักบวชของคริสตจักรใหม่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์: Logvin Karpovich , Vasily Ignatovich และ Grigory Dudtsy - และผู้อาวุโสของภราดรภาพของคริสตจักรเดียวกันสั่งให้พวกเขาไปปรากฏตัวที่สนามหลังบ้านของเขาเป็นการส่วนตัวและนำเสนอหากมีสิทธิพิเศษและจดหมายหนังสือรายการภราดรภาพและทะเบียนภราดรภาพ ตำบลและค่าใช้จ่ายเพื่อตอบสนองการร้องเรียนของภราดรภาพตรีเอกานุภาพ เป็นการยากที่จะสรุปว่า Uniates ที่บ่นว่าไม่รู้เนื้อหาของจดหมายราชวงศ์เหล่านั้นซึ่งตอนนี้พวกเขาต้องการนำออกจากภราดรภาพออร์โธดอกซ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และหากพวกเขารู้ แสดงว่าพวกเขากระทำผิดต่อมโนธรรมและความจริงทั้งหมด ในกฎบัตรของปี 1589 กษัตริย์ระบุอย่างชัดเจนว่าที่อารามตรีเอกานุภาพพระองค์ทรงอนุมัติภราดรภาพเดียวกันและกฎบัตรซึ่งสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเยเรมีย์ได้ให้พรและอนุมัติจดหมายของเขาแล้วยืนยันสำหรับภราดรนี้โรงเรียนและโรงพิมพ์เดียวกัน มันได้รับพรจากผู้เฒ่าคนเดียวกันแล้ว และถึงกับยอมให้ภราดรภาพนี้ใช้ตราประทับที่ได้รับจากปรมาจารย์ และในกฎบัตรของปี 1592 แสดงให้เห็นว่าเมื่อก่อนหน้านี้ได้อนุมัติภราดรภาพคริสตจักรที่อาราม Trinity กฎบัตรโรงเรียนและโรงพิมพ์ "แผ่น vodluzh และพรของคนเลี้ยงแกะที่อาวุโสที่สุดในศาสนาของพวกเขาผู้เฒ่าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล เยเรมีย์” ซึ่งตอนนี้ยืนยันบ้านเรือนและบริเวณสำหรับภราดรภาพซึ่งเพิ่งได้มาโดยเขา และอนุญาตให้เขาสร้างโบสถ์ของเขาบนดินเหล่านั้น ไม่ว่าเขาจะต้องการอะไร อย่างไรก็ตาม หลักฐานที่เถียงไม่ได้ดังกล่าวของจดหมายเองที่พวกเขาได้รับจากกษัตริย์ไม่ใช่กลุ่มภราดรภาพ Uniate แต่สำหรับภราดรออร์โธดอกซ์ซึ่งมีอยู่จริงมาก่อนที่อารามตรีเอกานุภาพ แต่จากนั้นก็ถูกบังคับให้ย้ายออกจากมันและ สร้างโบสถ์และอารามของตัวเองในนามของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นคดีที่ริเริ่มโดยกลุ่มภราดรตรีเอกภาพเพื่อต่อต้านพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งทำให้สมาชิกของกลุ่มหลังไม่พอใจอย่างมาก พวกเขารู้จากประสบการณ์ว่าเรื่องนี้จะทำให้พวกเขาต้องเจอปัญหา ความเศร้าโศก และค่าใช้จ่ายมากมาย ว่ามันจะลากยาวเป็นเวลานานมาก และด้วยสิทธิทั้งหมดของพวกเขา ก็สามารถจบลงในราชสำนักได้เลย โดยไม่ได้รับความโปรดปรานจากพวกเขาและกีดกันพวกเขา ทุกสิ่งที่พี่น้องของพวกเขาเป็นเจ้าของ ดังนั้นหัวหน้ากลุ่มภราดรภาพแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ชาว Vilna philistines ที่มีชื่ออยู่ในอาณัติของกษัตริย์ในขณะเดียวกันก็ยื่นคำร้องประท้วงในศาลเมือง Vilna ต่อ Mamonich, Koptevich และ Dubovich ซึ่งเป็นพลเมืองของ Uniate ซึ่งเป็นผู้ยื่นฟ้องคดีที่ผิดกฎหมายอย่างสมบูรณ์ โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความสูญเสียให้กับออร์โธดอกซ์และทำให้พวกเขาลำบาก และความเศร้าโศก ในปีถัดมา กลุ่มภราดรภาพแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งบ่นเกี่ยวกับการรังควานของรัทสกี้ได้ขอให้ (22 พ.ค.) บรรดาขุนนางที่ชุมนุมกันในวิลนาคัดเลือกทูตสำหรับเซจม์ในอนาคต เพื่อที่พวกเขาได้วิงวอนต่อกษัตริย์เกี่ยวกับการยกเลิกอาณัติของเขาและ กระบวนการหลังบ้านในกรณีของโรงพิมพ์พี่น้องและเกี่ยวกับบริเวณคริสตจักรพี่น้องและที่ดินอื่นๆ และในปี ค.ศ. 1616 ภราดรภาพคนเดียวกันได้ส่งคำขอที่มีรายละเอียดมากที่สุดไปยังนายพล Seim และร่วมกันเขียน (2 มีนาคม) ถึงผู้ว่าการวิลนา เจ้าชายคริสโตเฟอร์ ราดซิวิลล์: “ไม่เพียงแต่พระคุณของพระองค์ ถาดที่สง่างามของเรา แต่เกือบทั้งโลกรู้ว่าเรา เป็นเวลายี่สิบปีแล้วที่เราไม่ได้หยุดที่จะยื่นคำร้องและคำร้องเรียนที่ร้องไห้ให้กับทุก Sejm และ Congress เกี่ยวกับการดูหมิ่นสิทธิที่สำคัญที่สุดของเราในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศรัทธาโดยอดีตศิษยาภิบาลของเราซึ่งปัจจุบันเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อที่ต้องการบังคับเราด้วย เพื่อละทิ้งความเชื่อและกีดกันเราจากสิทธิและสิทธิพิเศษทั้งหมดเมื่อหรือมอบให้โดยกษัตริย์กับความเชื่อดั้งเดิมของเรา... พวกเขาต้องการนำคริสตจักรและอารามพี่น้องของเราไปจากเราซึ่งสร้างขึ้นบนดินอิสระของผู้ดี และได้รับการอนุมัติจากเสจ พวกเขากำลังพยายามที่จะเอาเงินของเราไปจากเรา ซึ่งพวกเขาไม่มีสิทธิ์ พระสงฆ์ของ Priest Rutsky และปัจจัยอื่น ๆ เมื่อเห็นด้วยกับชาว Vilna philistines ที่ละทิ้งศาสนาเก่าของเราแล้วกำลังทรมานเราด้วยการเรียกจับกุมและโจมตีอย่างเปิดเผย ... ” โดยสรุปสมาชิกของภราดรถาม Radziwill ในฐานะหนึ่งในสมาชิกวุฒิสภาที่มีอำนาจ เพื่อปกป้องสิทธิของตนที่เสจและช่วยเหลือ เพื่อที่พวกเขาจะได้ร้องขอที่นั่น แต่การรับประทานอาหารนี้ เป็นความจริง ไม่ได้ทำอะไรเพื่อภราดรภาพแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะสองปีต่อมาสมาชิกของภราดรภาพได้ส่งคำขอแบบเดียวกันไปที่การรับประทานอาหารทั่วไปอีกครั้ง และขอร้องเจ้าชาย Radziwill อีกครั้งเพื่อขอร้องพวกเขาในการรับประทานอาหารและแจ้งเจ้าชาย ว่าพระแห่ง Rutsky ไม่เพียงแต่ต้องการเอาดิน โบสถ์ โรงเรียน และอารามออกจากภราดรออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่พวกเขายังคงทวีความรุนแรงขึ้นถึงหนึ่งแสนซโลตีจากสมาชิกของภราดรที่มีชื่ออยู่ใน อาณัติของกษัตริย์เป็นค่าปรับสำหรับความล้มเหลวในการปรากฏตัวที่สนามหลังบ้านและได้กำหนดห้ามในที่ดินของพวกเขาแล้วและด้วยศาลเมือง Vilna ได้สรุปข้อตกลงตามที่ศาลไม่ยอมรับคำขอใด ๆ จากออร์โธดอกซ์หรือ การประท้วงต่อต้านการกดขี่จากยูนิเอต Seimas ของปี 1618 แม้ว่าจะไม่ได้พิจารณาคดีเกี่ยวกับการร้องเรียนของ Orthodox และเลื่อนการตัดสินใจออกไปจนถึง Seimas ต่อไป อย่างน้อยก็ตัดสินใจว่าถึงเวลานั้นพระสงฆ์และฆราวาสออร์โธดอกซ์ควรถูกละทิ้งตามลำพัง เพลิดเพลินกับการนมัสการของพวกเขาได้อย่างอิสระและนั่น พวกเขาไม่ควรถูกบังคับให้เป็นสหภาพและไม่ถูกลากโดยคำสั่ง
ความเกลียดชังของอารามตรีเอกานุภาพและความสามัคคีในวิลนาต่ออารามพระวิญญาณบริสุทธิ์และนิกายออร์โธดอกซ์แสดงออกมาในรูปแบบอื่น คริสตจักรของพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่ง Uniates มักถูกเรียกว่า Nalivaikovsky ตามชื่อของคอซแซค hetman Nalivaika ซึ่งโดดเด่นด้วยความเป็นปรปักษ์อย่างมากต่อสหภาพและ Uniates ซึ่งในปี ค.ศ. 1597 ได้รับการประหารชีวิตอย่างเจ็บปวดในกรุงวอร์ซอในฐานะกบฏและ แสดงว่าทุกคนที่เข้าร่วมคริสตจักรนี้เป็นกบฏสุราคนเดียวกัน เกือบจะไม่มีวันหรือคืนผ่านไปเมื่อก้อนหินไม่ได้ถูกโยนออกจากอารามตรีเอกานุภาพ แม้แต่ลูกธนูก็ไม่ได้ถูกยิงไปที่อารามพระวิญญาณบริสุทธิ์และที่บรรดาผู้ที่ไปแสวงบุญที่นั่น ครั้งหนึ่งพวกเขาได้ทำร้ายและสังหารเด็กผู้ดีมากกว่ายี่สิบคนที่เรียนที่โรงเรียนวิญญาณบริสุทธิ์ในลักษณะนี้ อีกครั้งหนึ่งพวกเขาตีหัวเจ้าอาวาสวัดพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยตัวเขาเอง ในครั้งที่สาม พวกเขาขว้างก้อนหินใส่สตรีผู้สูงศักดิ์สองคนที่กำลังเดินทางไปยังโบสถ์แห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อบูชา: ภรรยาของคณะอนุกรรมการของทรอตสกี้ (เจ้าชายโอกินสกี้) และภรรยาของคณะอนุกรรมการของวิลนา ในเวลาเดียวกัน การประท้วงและคำร้องทุกข์ได้ถูกบันทึกไว้ในหนังสือของศาล zemstvo และเมือง ช่างฝีมือออร์โธดอกซ์ถูกไล่ออกจากการประชุมเชิงปฏิบัติการงานฝีมือหลายแห่งโดยไม่มีเหตุผล แต่ด้วยเหตุผลเดียวที่พวกเขาไปที่โบสถ์แห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์และอยู่ที่นั่นในระหว่างการนมัสการ ด้วยเหตุผลเดียวกัน สจ๊วตชาวรัสเซียและสามไร่ของศาลากลางเมืองวิลนาได้รับคำสั่งให้จับกุมภายใต้ข้อกล่าวหาเรื่องการทรยศและเรียกร้องให้มีการแก้แค้น และสองคนในนั้นถูกคุมขังในเรือนจำศาลากลางเป็นเวลาหลายสัปดาห์ ในวิลนาด้วยความพยายามของเจ้าอาวาส Trinity หรือ Archimandrite Ioasaf Kuntsevich มันได้รับการยอมรับว่าเป็นกฎทั่วไป: ไม่เลือก burmisters และสรวงสวรรค์ และโดยทั่วไปจะไม่อนุญาตให้ชาวรัสเซียคนใด ยกเว้น Uniates ดำรงตำแหน่งในผู้พิพากษาเมือง เท่าเทียมกันไม่ยอมรับในภราดรภาพการค้าและการประชุมเชิงปฏิบัติการงานฝีมือหรือแยกออกจากพวกเขาชาวรัสเซียที่ไม่แสดงใบรับรองที่พวกเขารักษาสหภาพ มาตรการทั้งสองนี้ ซึ่งนำมาใช้พร้อมกันในโนโวกรูดอคนั้นไม่ยุติธรรมและน่าอับอายอย่างยิ่งสำหรับออร์โธดอกซ์ และเมื่อสัมผัสกับผลประโยชน์ทางโลกที่สำคัญที่สุด อาจเขย่าชาวเมืองจำนวนมากได้ พี่น้องที่มีความรู้ของอารามตรีเอกานุภาพและเซมินารีเขียนและจัดพิมพ์จุลสารต่อต้านออร์ทอดอกซ์และออร์โธดอกซ์ ส่วนใหญ่ยังคงรู้จักเราเพียงชื่อของพวกเขาซึ่ง ได้แก่ "Uniya", "การสนทนาของพ่อค้า Brest กับพี่ชายของ Vilna", "Nalivaiko ที่ฟื้นคืนชีพ", "การเมืองที่เรียกว่าความไม่รู้" และอื่น ๆ
เร็วเท่าที่ปี 1617 พระตรีเอกานุภาพพยายามเรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์มาอภิปรายในที่สาธารณะด้วยความหวังเต็มที่ที่จะทำให้พวกเขาสับสนอย่างเคร่งขรึม บิชอปแห่ง Vilna Evstafiy Volovich เองรับหน้าที่ (ในปี 1617) เพื่อจัดระเบียบเรื่องนี้โดยอ้างว่ามีจุดประสงค์เพื่อคืนดีกับผู้ที่ทำสงครามกันเองอย่างไร้ประโยชน์ เขาสามารถเกลี้ยกล่อมออร์โธดอกซ์ให้เห็นด้วยกับเงื่อนไขของพวกเขาเพื่อที่ว่าจากนักบวชละตินมีเพียงเขาคือพระสังฆราชและนักบวชสองคนในฐานะผู้ฟังธรรมดาสามารถเข้าร่วมการอภิปรายได้และจากฆราวาสละตินมีเพียงผู้ที่ ได้รับเชิญหรือยอมรับโดยพวกออร์โธดอกซ์เอง เวลาและสถานที่สำหรับการอภิปรายได้รับการแก้ไขแล้ว ชาวออร์โธดอกซ์ฆราวาสหลายคนแสดงความปรารถนาที่จะเข้าร่วมและมีขุนนาง Uniate สองสามคนที่รวมตัวกันใน Vilna เพื่อสิ่งนี้ แต่ทันใดนั้น ก่อนเวลากำหนดสามวัน พระของพระวิญญาณบริสุทธิ์ส่งไปบอกพระสังฆราชว่าพวกเขาปฏิเสธที่จะโต้เถียงกัน เนื่องจากไม่มีผู้พิพากษาเช่นนั้นที่จะตัดสินอย่างเป็นกลางได้ว่าชัยชนะจะยังคงอยู่ฝ่ายใด ยูนิเอตอารมณ์เสียและประณามออร์โธดอกซ์สำหรับการปฏิเสธของพวกเขา แต่ก็ไม่สามารถยอมรับได้ว่าฝ่ายหลังดำเนินการอย่างรอบคอบหากเราจำตัวอย่างก่อนหน้าของข้อพิพาทสาธารณะที่เกิดขึ้นในวิลนาซึ่งโดยปกติในกรณีที่ไม่มีผู้พิพากษาที่เป็นกลาง จบลงด้วยความจริงที่ว่าทั้งสองฝ่ายต่างอ้างชัยชนะเพื่อตัวเองและรู้สึกตื่นเต้นมากขึ้นเมื่อไม่ชอบซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม พวกยูนิเอตไม่ต้องการทิ้งงานที่พวกเขาเริ่มทำไว้ไม่เสร็จ พวกเขาเชิญคนที่น่านับถือจากทั้งผู้นับถือศาสนาและจากออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ใน Vilna มาประชุมโดยจัดวางเฉพาะหนังสือสลาฟที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ต่อหน้าพวกเขาและบนพื้นฐานของหนังสือเหล่านี้พวกเขาพยายามพิสูจน์ความถูกต้องของหนังสือเหล่านี้ สหภาพแรงงาน และเนื่องจากเป็นการยากที่จะอภิปรายทุกอย่างอย่างรอบคอบในช่วงเวลาสั้น ๆ และบางคนเนื่องจากการรวมตัวกันจำนวนมากไม่สามารถได้ยินทุกอย่างได้ บรรดาขุนนางจำนวนมากจึงขอให้พิมพ์ทุกสิ่งที่กล่าวในที่ประชุมเพื่อให้เป็นข้อมูลทั่วไป และหัวหน้าคณะทรินิตี้ Lev Krevza ในปี 1617 เดียวกันได้ตีพิมพ์บทความใน Vilna ภายใต้ชื่อ "Defense of the Church Union" ตัวเขาเองได้นิยามเนื้อหาของหนังสือเล่มนี้โดยสังเขปในคำนำต่อไปนี้: “ด้วยความเต็มใจที่สัญญาที่เราให้ไว้ เราพิมพ์ตามลำดับที่กล่าวในที่ประชุม: ก) พระเยซูคริสต์ผู้เลี้ยงสูงสุดของเราทิ้งเราไว้ตามพระองค์เอง หัวหน้าคนเลี้ยงแกะของเซนต์เหมือนแกะ คนเลี้ยงแกะก็เช่นกัน b) ว่าเซนต์ เปโตรในพันธกิจหลักของเขาประสบความสำเร็จตามกฎหมายโดยพระสันตะปาปา c) ที่รัสเซียของเรายอมรับ St. การรับบัพติศมาในช่วงเวลาที่คริสตจักรกรีกเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรโรมัน และถึงแม้ภายหลังคริสตจักรกรีกจะแยกตัวออกจากความสามัคคีนี้ รัสเซียรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้และบ่อยครั้งมากที่ไม่ยอมจำนนต่อปรมาจารย์ ง) เมื่อสองร้อยปีที่แล้วนครหลวงและพระสังฆราชของรัสเซียไม่เบา แต่อย่างรอบคอบแล้วกลับมาเป็นหนึ่งเดียวกันอีกครั้งถูกระงับชั่วคราวซึ่งแม้ตอนนี้ทายาทของพวกเขายังคงอยู่อย่างถูกต้อง แต่ผู้ที่คัดค้านสิ่งนี้ไม่ได้อยู่บนเส้นทางสู่ความรอด ดังนั้น หนังสือเครซ่าทั้งเล่มจึงแบ่งออกเป็นสี่ส่วน แต่ละเล่มประกอบด้วยหลายส่วน .
ในปี ค.ศ. 1620-1621 พระสังฆราช Feofan แห่งกรุงเยรูซาเล็มอยู่ในลิตเติลรัสเซียและเบลารุส: สังฆราชเกือบทั้งหมดเห็นที่นั่นผ่านเข้าไปในสหภาพและต้องสร้างลำดับชั้นใหม่ Feofan ส่งจดหมายที่เขาแนะนำให้เลือกผู้สมัครและส่งถึงเขา ผู้สมัคร Vilna (Archimandrite ของ Holy Spirit Monastery L. Karpovich) ป่วย ดังนั้น Smotrytsky จึงได้รับมอบหมายให้ไปที่ Kyiv; ผู้เฒ่าของเขาทำให้เขาเป็นหัวหน้าบาทหลวงแห่ง Polotsk บิชอปแห่ง Vitebsk และ Mstislav (เก้าอี้เหล่านี้ถูกครอบครองโดย Uniate Josaphat Kuntsevich ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1618) ในตอนท้ายของปี 1620 หลังจากการตายของ Leonty Karpovich Smotrytsky ได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าของอาราม Holy Spirit ในช่วงเวลานี้ เขาได้เริ่มงานอย่างแข็งขันเพื่อปกป้องออร์ทอดอกซ์และพระสังฆราชใหม่ ต่อต้านสหภาพ; เทศนาในโบสถ์ Vilna สี่เหลี่ยมในศาลากลางส่งเอกอัครราชทูตพร้อมจดหมายและหนังสือไปยังเมืองเมืองฟาร์มและปราสาทเจ้าสัว ... นักบุญอุปถัมภ์ของสหภาพ King Sigismund III ไม่อนุมัติพระสังฆราชออร์โธดอกซ์ใหม่และ มหานคร รัฐบาลของราชวงศ์ประณามการกระทำของธีโอพาน ประกาศให้เขาเป็นสายลับตุรกี และสั่งให้บาทหลวงถูกจับและนำตัวขึ้นศาล ต่อต้าน Smotrytsky Sigismund ได้ออกจดหมายสามฉบับในปี 1621 โดยประกาศว่าเขาเป็นคนหลอกลวง ศัตรูของรัฐ ดูหมิ่นพระบรมเดชานุภาพและเป็นผู้ยุยง และสั่งให้เขาถูกจับกุม มีการจัดระเบียบการสังหารหมู่ของออร์โธดอกซ์ในวิลนา ในการตอบสนอง Smotrytsky ได้ตีพิมพ์ผลงานต่อต้าน Uniate จำนวนหนึ่งซึ่งเขาปกป้องการฟื้นฟูลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์หักล้างข้อกล่าวหาคาทอลิก - รวมกันแสดงให้เห็นถึงความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ของราชวงศ์และการประหัตประหารของชาวยูเครนและเบลารุสซึ่งปกป้องสิทธิของพวกเขา และศักดิ์ศรี: "Verificatia niewinności ... " ("เหตุผลของความไร้เดียงสา ... ", Vilna, 1621), "Obrona Verificatiey ... " ("Defence of "Justification" ... ", Vilna, 1621), "Elenchus pism uszczypliwych... ” (“การเปิดเผยพระคัมภีร์ที่เป็นพิษ…”, Vilna, 1622) และอื่นๆ เขาร่วมกับ Metropolitan Boretsky Smotrytsky ในปี 1623 เขาไปที่ Sejm ในวอร์ซอซึ่งพวกเขาพยายามไม่ประสบความสำเร็จในการขออนุมัติจากบิชอปออร์โธดอกซ์ใหม่ ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1623 ประชากรของ Vitebsk ที่ก่อกบฏได้สังหารหัวหน้าบาทหลวง Iosafat Kuntsevich แห่ง Uniate ด้วยพรของสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 8 เจ้าหน้าที่ของราชวงศ์ได้ปราบปรามกลุ่มกบฏอย่างไร้ความปราณี ขณะที่สโมทริทสกีถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้สมรู้ร่วมทางจิตวิญญาณของพวกเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงตัดสินใจข้ามพรมแดนของเครือจักรภพและเมื่อต้นปี 1624 ได้ไปที่ตะวันออกกลางก่อนที่จะหยุดใน Kyiv เขาไปเยือนกรุงคอนสแตนติโนเปิล เยือนอียิปต์และปาเลสไตน์ ผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1626 เขากลับมายังกรุงเคียฟ ตามที่ Smotrytsky ยอมรับในจดหมายถึง Prince Khreptovich ในภายหลังการเดินทางนั้นเกี่ยวข้องกับแผนการของสหภาพซึ่งเขาไม่กล้าบอกผู้เฒ่า Smotrytsky ต้องการรับกฎบัตรจากผู้เฒ่าที่ จำกัด เอกราชของภราดรภาพ stavropegic และนำมาจริง การกลับมาของ Smotrytsky Orthodox ได้รับการต้อนรับอย่างระมัดระวังแม้จะเป็นศัตรู Archimandrite ของอารามถ้ำเคียฟ Zakharia Kopystensky ไม่ได้รับ Smotrytsky และยืนยันว่าอารามอื่นทำเช่นเดียวกัน เหตุผลก็คือจดหมายและข่าวลือที่ส่งมาเกี่ยวกับความชอบของเขาที่มีต่อสหภาพ ต้องขอบคุณความพยายามของ I. Boretsky (ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีแนวโน้มที่จะเป็นสหภาพ) เขาจึงได้รับการยอมรับจากอาราม Mezhigorsky เพื่อขจัดความสงสัย Boretsky และ Smotrytsky ในฤดูใบไม้ผลิปี 1626 “ต่อหน้านักบวชหลายคน สุภาพบุรุษผู้ดี voit burmisters ลูกเกด ภราดรคริสตจักรและสถานทูตทั้งหมดแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความไร้เดียงสาและความจงรักภักดีก่อนสัญญาณการร้องเพลงทั้งหมด . ..” ตามที่ Metropolitan Peter Mohyla เขียนไว้ในจดหมายพิเศษ Smotrytsky พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก: เป็นไปไม่ได้ที่จะกลับไปที่อาราม Vilna ของเขาหลังจากนำจดหมายมา แต่ใน Kyiv เขาถูกพบอย่างไม่พึงปรารถนา เขาอุทธรณ์ต่อเจ้าชาย Janusz Zaslavsky เพื่อให้ได้ตำแหน่งว่างของ archimandrite ของอาราม Derman ใน Volhynia ซึ่งอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Alexander บุตรชายของ Janusz การกระทำนี้พิสูจน์แล้วว่าร้ายแรงในชีวิตของ Smotrytsky ตามการยุยงของ Uniate Metropolitan แห่ง Rutsky Zaslavsky ตกลงที่จะทำเช่นนี้ แต่มีเงื่อนไขว่า Smotrytsky เข้าร่วมสหภาพแรงงาน หลังจากลังเลอยู่บ้าง Smotrytsky ก็เห็นด้วย แต่พวกเขาไม่เชื่อเขาอย่างสมบูรณ์และเรียกร้องการยืนยันเป็นลายลักษณ์อักษรถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาเป็น Uniatism ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1627 Smotrytsky กลายเป็น Uniate ในเวลาเดียวกัน เขาขอให้เก็บเรื่องนี้ไว้เป็นความลับจนกว่าจะได้รับคำตอบจากโรม ให้คงตำแหน่งหัวหน้าบาทหลวงไว้สำหรับเขา ฯลฯ เหตุผลที่แท้จริงของการเปลี่ยนแปลงนี้ถูกตีความในรูปแบบต่างๆ ระหว่างปี ค.ศ. 1628-1629 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มซึ่งเขาให้เหตุผลกับการกระทำของเขา ปลุกปั่นให้สหภาพแรงงาน วิพากษ์วิจารณ์งานของนักโต้เถียงแบบออร์โธดอกซ์ รวมถึงมุมมองในอดีตของเขา และเกี่ยวข้องกับประเด็นทางเทววิทยาเป็นหลัก กิจกรรมของ Smotrytsky เพื่อสนับสนุนสหภาพได้รับความเดือดร้อนอย่างสมบูรณ์ ในความคิดริเริ่มของเขา ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1627 ได้มีการประชุมสภาในเคียฟ ซึ่งเขาสัญญาว่าจะเตรียมคำสอนเพื่อเผยแพร่ แต่ก่อนอื่นขอให้ได้รับอนุญาตให้เผยแพร่ภาพสะท้อนของเขาเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิก ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1628 ที่สภาแห่งหนึ่งในเมืองโกโรดอกในโวลฮีเนีย เขาได้โต้แย้งว่าคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกไม่ได้แตกต่างกันในข้อกำหนดพื้นฐาน เพื่อให้สามารถปรองดองกันได้ เพื่อหารือเกี่ยวกับข้อเสนอของเขา ได้มีการตัดสินใจที่จะเรียกประชุมสภาใหม่ ซึ่ง Smotrytsky จะต้องเตรียมการแสดงความคิดเห็นของเขา แต่เขาเขียน "คำขอโทษ" แทน ซึ่งเขากล่าวหาออร์โธดอกซ์ว่าเป็นคนนอกรีตต่าง ๆ และเรียกร้องให้พวกเขาเข้าร่วมนิกายโรมันคาทอลิก หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์โดยไม่มีการลงโทษจากมหานคร Uniate K. Sakovich พิมพ์ไว้ พฤติกรรมของ Smotrytsky และหนังสือของเขาทำให้เกิดความขุ่นเคือง พระสังฆราชห้าองค์ นักบวชระดับล่าง ฆราวาส และคอสแซคจำนวนมากมาที่มหาวิหารแห่งใหม่นี้ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1628 Smotrytsky ไม่ได้รับการยอมรับในการประชุมจนกว่าเขาจะสละคำขอโทษ เขาพยายามขัดขืน แต่เมื่อเขารู้ว่าคนที่รวมตัวกันที่อาราม Mikhailovsky กำลังขู่ว่าจะตอบโต้หาก Uniatism ของเขาถูกเปิดเผย เขาได้เปิดเผยต่อสาธารณชน ลงนามในการกระทำที่สาปแช่งมัน และยืดผ้าปูที่นอนด้วยเท้าของเขาต่อหน้า ผู้ชม. เพื่อทำให้ผู้คนสงบลง โบสถ์ได้ออกกฎบัตรประจำเขตเพื่อไม่ให้ Smotrytsky และลำดับชั้นอื่นๆ ถูกสงสัยว่าเป็น Uniatism อีกต่อไป แต่เมเลติอุสกลับมาที่อารามเดอร์มานโดยไม่คาดคิด เขียนและจัดพิมพ์หนังสือโปรเตสตาเชีย ซึ่งต่อต้านโบสถ์แห่งนี้ ซึ่งเขาต่อต้านออร์ทอดอกซ์อย่างเปิดเผย อธิบายการเพิกถอนสหภาพในอดีตว่าเป็นแบล็กเมล์ และขอให้กษัตริย์เรียกประชุมสภาใหม่เพื่อประนีประนอมกับคริสตจักร . สภาถูกเรียกประชุมในปี ค.ศ. 1629 ในเมืองลวอฟ แต่ออร์โธดอกซ์ปฏิเสธที่จะเข้าร่วม เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในกลุ่มคนที่เขาต่อสู้มาตลอดชีวิตโดยเพื่อนเก่า Meletius ที่ป่วยซึ่งยังคงอยู่ใน Derman ไม่ได้เขียนหรือเผยแพร่สิ่งอื่นใด เขาเสียชีวิตที่นั่นและถูกฝังเมื่อวันที่ 17 (27), 1633 ในอารามเดอร์แมน เมเลติอุสไม่สอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ แต่ด้วยกิจกรรมการสอนของเขาซึ่งเป็นผลมาจาก "ไวยากรณ์" ของคริสตจักรสลาฟ Smotrytsky มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออก
โรงพิมพ์ Mamonich อยู่ใน Vilna มาเกือบ 50 ปีแล้วโดยหยุดชะงัก งานเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1574 และฉบับสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1623 โรงพิมพ์ตลอดเวลาที่ดำรงอยู่อยู่ในบ้านของ Mamonichs พี่น้อง Luka และ Kuzma พลเมือง Vilna ที่ร่ำรวยและต่อมาในบ้านของพวกเขา ทายาทลีออน มาโมนิช บุตรแห่งคุซมา โรงพิมพ์นี้มีอายุการใช้งานยาวนานกว่าโรงพิมพ์เอกชนอื่นๆ ในรัสเซียตะวันตก ผลลัพธ์มีนัยสำคัญและแตกต่างกันอย่างมากในเนื้อหา ทิศทางทางศาสนา แม้แต่ภาษา สิ่งที่สมบูรณ์แบบที่สุดจากภายนอกคือการตีพิมพ์ของยุคแรก 1574-76 เมื่อเครื่องพิมพ์ Pyotr Timofeev Mstislavets ซึ่งมาจากมอสโกทำงานที่นั่น ฉบับของเขาเหนือกว่า Mamonichs รุ่นหลังๆ ทั้งหมดในแง่ของศักดิ์ศรีของเครื่องประดับ การแกะสลัก ภาพประกอบ และคุณภาพของฉาก มีบทความแยกต่างหากสำหรับการทำงานของเครื่องพิมพ์นี้ ฉบับต่อมาของ Mamonichs แทบไม่มีการตกแต่งแบบแกะสลักดั้งเดิมเลย ทั้งเครื่องประดับและภาพประกอบแกะสลักซ้ำการออกแบบก่อนหน้านี้ของ Mstislavets และ Ivan Fedorov ความสมบูรณ์ของตัวอักษรอยู่ในแบบอักษรจำนวนมาก ในเวลาเดียวกัน แบบอักษรของ Mamonichs ไม่ได้มีการตกแต่งที่ปราณีตซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบแรก แม้จะมีความหลากหลาย แบบอักษรของ Mamonichs ก็ถูกหล่อหลอมโดย Mstislavets
รายชื่อรุ่นของโรงพิมพ์ MAMONIC ที่พิมพ์ในประเภท KIRILLOV ตั้งแต่ 1575 ถึง 1621
I. Peter Timofeevich Mstislavets (1574-1576)
1. พระวรสาร 30.III.1575 (7183)
ที่ 76; เค 87; ซี ฉัน 19; หน้า 15; เอ็ม ไอ 10.
2. สดุดี 16.I.1576 (7183!)
ที่ 77; เค 88; C I 20 (มีข้อผิดพลาดในปี); M I 9 (มีข้อผิดพลาดในปี)
3. ช่างซ่อมนาฬิกา
วท. 9. 3 1.
ครั้งที่สอง ลูก้าและคุซมา มาโมนิจิ (1582-1601)
4. มิสซา 24.VI.1583 (7091)
U 92. K 106. C III 7. R 21. M II 10.
5. การรวบรวม [หลัง OR. 1585.
ที่ 98. ถึง 112.
6. ปุจฉาวิปัสสนา 1585.
ที่ 97. ถึง III.
7. เพลงสดุดีกับการฟื้นคืนชีพ 10.11 1586 (7094)
U 99. K 115 (อธิบายอีกฉบับหนึ่ง) C III 8. M II 13.
8. ไวยากรณ์ 8.X. 1586.
K 113. ไอ.
9. อันเดรย์ เคิร์บสกี้ เกี่ยวกับภาษาถิ่น
10. ศาลของผู้อยู่อาศัยในราชรัฐลิทัวเนีย ค.ศ. 1586
คุณ 100. K 114. M Y 14.
11. ธรรมนูญราชรัฐลิทัวเนีย ฉบับที่ 1 .
U 103. K 117. C III 9. R 23 M I 12 M II 17. SI 582.
12. ประกาศนียบัตรของ Sigismund III สำหรับเนื้อเรื่องของเยเรมีย์ผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิล [p. 15.VII. 1589.
ที่ 106 เวลา 121.
13. อัครสาวก 8.VI 1591.
U 108. K 126. C I 28 R 25. M II 21. SI. 21.
14. เพลงสดุดีกับการฟื้นคืนพระชนม์
K 157 (มีความแตกต่างในการนับแผ่น) M II หน้า 26 โดยอ้างอิงถึง Karataev
15. ช่างซ่อมนาฬิกา
วท.3
16. ช่างซ่อมนาฬิกา
บี4
17. เพลงสดุดี 8.1. 1592 (7099!).
U 113. K 128. C III 10. M II 22.
18. นิคอนแห่งแบล็คเมาท์เทน ปานเด็ค
คุณ 485. K 507. C ฉัน 94. ศรี. 480.
19. อัครสาวก. ฉบับที่ 2 .
ตัวแทน M. P. และ R. Muz สำหรับ 1870-72 หน้า 14. M II หน้า 25.
20. ธรรมนูญลิทัวเนีย ฉบับที่ 2 .
21. ไพรเมอร์
วท.6
22. เพลงสดุดีกับการฟื้นคืนชีพ 30.XI 1593 (มีเอกสิทธิ์).
U 115. K 130. S I 30. M II 23.
23. เพลงสดุดีกับการฟื้นคืนพระชนม์ [หลัง 1593]
K 115 (ถ่ายสำหรับรุ่น 1586)
24. ธรรมนูญราชรัฐลิทัวเนีย ฉบับที่ 3
25. ไพรเมอร์ [กลางปีค.ศ. 1590].
26. แผ่นวิลนา [ca. 1595.
27. การสอนพระกิตติคุณ 1595 (ฉบับมีเลขหน้า)
U 121. K 134. C I 32. R 30. M II 25.
28. การสอนพระกิตติคุณ 1595 (ไม่มีเลขหน้า)
29. สหภาพโดยได้รับอนุญาตจากผู้อาวุโส ค.ศ. 1595
U 120. K 137. S III 11. M II 24.
30. อัครสาวก. ฉบับที่ 3 [หลัง ค.ศ. 1595] (มีเอกสิทธิ์).
U 78. K 89. R 17. M II 7 และ p. 26 No. 5
31. [ปีเตอร์ สการ์กา]. คำอธิบายและการป้องกันของมหาวิหารแห่งรัสเซีย Beresteysky 1597.
ม.15. ม.2 37.
32. คำอธิบายที่เป็นธรรมเกี่ยวกับโฉนดและสิทธิของลูกชายและการป้องกันของปีและความสามัคคีที่บรรลุผลซึ่งกลายเป็นบุตรของ Berestey 1596
3II
33. Missal [ไม่เกิน 1598]
เค 156. ลค.
34. หนังสือชั่วโมง
วท.11
35. การคัดค้าน Apokrisis และ Otpis [หลัง 1599]
U 139. K 159. เซนต์. ฉันจอง. 2 หมายเลข 112.
36. พระวรสาร 17.VI. 1600 (7108). (ไม่มีลายเซ็น).
U 141. K 162 - var. ดูหน้า 293. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI. สิบ.
37. พระวรสาร 17.VII. 1600 (7108) (พร้อมลายเซ็น)
U 141. K 162. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI 10.
38. บทเพลงสรรเสริญ [หลังปี ค.ศ. 1600] (มีจุดสีดำ)
ถึงหน้า 193. ประมาณ. ตัวแทน ส.ส. และ ร. มัส สำหรับปี 1873-75 หน้า 31. SI 51.
39. หนังสือชั่วโมง 2.XI. 1601 (7109) (พร้อมเอกสิทธิ์).
คุณ 147. K 167.
40. หนังสือชั่วโมง
บี 10
ลีออน คุซมิช มาโมนิช (1601-1623)
41. สวดมนต์ทุกวัน 1601.
U 150. K 168. M P 43. SI 341. BS 8.
42. คำขอโทษของมหาวิหารฟลอเรนซ์ 1604.
คุณ 156. K 177.
43. โจเซฟ เวยามิน รัทสกี้ 6ESES [หลัง 8.1. 1608].
K 193. M I 18. M II 48.
44. ความกลมกลืนของความศรัทธา ศีลศักดิ์สิทธิ์ และพิธีการของโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ตะวันออกกับโบสถ์ Rymsky [ประมาณ 1608].
U 171. K 194. M II หน้า 26 No. 14.
45. สวดมนต์ทุกวันด้วยความเมตตาจากกระทะและผู้เลี้ยงแกะของฉัน Leon Kozmich Mamonich คนรับใช้ที่สมบูรณ์และน้อยที่สุด จากภาษาของการอุทิศนี้ จากการไม่มีนักบุญรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในปฏิทินปฏิทิน เป็นที่แน่ชัดว่ารุ่นของคำอธิษฐานเป็นเอกภาพ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าเครื่องพิมพ์ที่ตีพิมพ์หนังสือสวดมนต์สำหรับชาวออร์โธดอกซ์จะประกาศตัวเป็นบรรณาธิการ ราวปี ค.ศ. 1609 แอล. มาโมนิชได้ทำซ้ำฉบับสวดมนต์ทุกวันซึ่งคัดลอกมาจากฉบับพิมพ์ครั้งแรกอย่างแท้จริง จนถึงขณะนี้ มีเพียงสำเนาเดียวเท่านั้นที่รู้จัก เก็บรักษาไว้ใน Uppsala ในห้องสมุดของมหาวิทยาลัย ตรงกันข้ามกับฉบับปี 1601 มันใช้แผ่นหูฟังสองแผ่น ไม่ว่าจะคัดลอกแผ่นออสโตรห์จากพันธสัญญาใหม่ด้วยเพลงสดุดี หรือของออสโตรจของแท้ สำหรับไมโครฟิล์ม การระบุตัวตนหรือความแตกต่างของบอร์ดเป็นเรื่องยากที่จะสร้าง รุ่นสำหรับ Uniates เหนือกว่าผลงานของ Leon Mamonich ในปี ค.ศ. 1604 ได้มีการตีพิมพ์คำขอโทษของสภาฟลอเรนซ์ เล่มเดียวของหนังสือเล่มนี้ถูกเก็บไว้ในห้องสมุดวาติกัน ฉบับในบรรณานุกรมรัสเซียเป็นที่รู้จักโดยชื่อเท่านั้นและไม่ได้อธิบายโดยองค์ประกอบของใบ เนื้อหาชัดเจน: เป็นข้อพิสูจน์ถึงที่มาโบราณของสหภาพ การปกป้องสภาฟลอเรนซ์จากการประณามโดยออร์โธดอกซ์ "วิทยานิพนธ์" ของ Joseph Velyamin Rutsky นักสู้ที่มีชื่อเสียงของสหภาพ (ѲEΣEΣ) - มีไว้สำหรับข้อพิพาทที่เสนอ: "มีข้อเสนอที่ทราบจากคำสอนของสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นเกี่ยวกับความลึกลับของคริสตจักรเพื่อการไตร่ตรอง การแข่งขันทั่วไป” นี่เป็นความท้าทายสำหรับการอภิปรายสาธารณะที่จะจัดขึ้นที่ด้านหน้าของ Basilian Trinity Monastery ในสถานที่สอนตามปกติ "ชะตากรรมของปี 1608 ในวันที่ 8 มกราคม เวลา 1 โมงเย็นของวันที่ 2 ของช่วงบ่าย" สาระสำคัญของสิ่งพิมพ์นี้เป็นการประกาศอย่างง่ายของการประชุมครั้งใดเรื่องหนึ่ง เป็นไปได้ทีเดียวที่จะมีสิ่งพิมพ์ดังกล่าวมากกว่าหนึ่งฉบับการประชุมเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง ดูเหมือนว่า Uniates จะไม่พิมพ์การประพันธ์เพลงเพียงพอคำพูดปากเปล่าเข้าถึงผู้ฟังได้ง่ายขึ้น และในการโต้เถียง ส่วนใหญ่มักจะอยู่ด้านข้างของ Uniates ซึ่งยืมข้อโต้แย้งจากนิกายเยซูอิตที่เรียนรู้ เพื่อทำให้ความระคายเคืองของออร์โธดอกซ์อ่อนลง พวกยูนิเอตพยายามพิสูจน์ความบังเอิญที่เกือบสมบูรณ์ของรากฐานของคำสอนของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก เพื่อจุดประสงค์นี้ จึงพิมพ์ “ความสามัคคี อัลโบ ความสามัคคีแห่งศรัทธา ศีลศักดิ์สิทธิ์ พิธีของคริสตจักรโฮลีอีสเทิร์นกับคริสตจักรโรมันในปี ค.ศ. 1608” ทั้ง "วิทยานิพนธ์" ของ Rutsky และ "Harmony" - โดยไม่ระบุโรงพิมพ์ แต่แบบอักษรของ Mamonichs ที่พิมพ์ออกมา ระบุว่าพวกเขามาจากโรงพิมพ์ใด นอกจากสิ่งพิมพ์ของ Uniate แล้ว Leon Mamonich ตามตัวอย่างของญาติผู้ใหญ่ของเขาได้ตีพิมพ์หนังสือสองเล่มที่มีความคาดหวังอย่างชัดเจนว่าจะขายพวกเขาในมอสโก เห็นได้ชัดว่าเขาติดตามเหตุการณ์ในมอสโกอย่างใกล้ชิดและแม้กระทั่งก่อนที่จะเริ่มมีช่วงเวลาที่น่าตกใจที่สุดที่เขาตีพิมพ์ในปี 1609 ขาตั้งกล้องแบบสี สำเนาที่ถูกต้องของรุ่น Andronicus Nevezh ในปี 1591 และขาตั้งกล้อง Lenten โดยไม่ระบุปี - สำเนาของรุ่น 1589 มีการทำสำเนาชุดหน้าต่อหน้าพร้อมหูฟังสไตล์มอสโก ความแตกต่างในลักษณะที่ปรากฏของสำเนา Vilna จากตัวอย่างมอสโกนั้นสามารถสังเกตได้ในแวบแรก - การตั้งค่าลายเซ็นซึ่งในมอสโกไม่ได้ใช้เป็นเวลานานในการตีพิมพ์ใน 2 °และกระดาษโปแลนด์สีเข้มซึ่งแตกต่างอย่างมากจาก กระดาษฝรั่งเศสที่บางกว่าที่ใช้ในมอสโก หน้าชื่อเรื่อง ล้อมรอบด้วยกรอบแกะสลัก แนบมากับรุ่นสี Triodi; แน่นอนว่าแผ่นงานดังกล่าวไม่ได้อยู่ในฉบับมอสโก กรอบเป็นของใหม่ ตัดมาสำหรับรุ่นนี้ หน้าชื่อเรื่องและการติดตาม nn. แผ่นงานแทบไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้กับสำเนาของ Triodion ในห้องสมุดรัสเซียบางทีพวกเขาอาจถูกฉีกออกเมื่อขายให้กับมอสโก พบสำเนาที่สมบูรณ์เพียงฉบับเดียวใน GPB ด้านหลังมีตราอาร์มของ Sapieha; การอุทิศให้กับเขาบอกว่าเขาเป็น "ผู้อุปถัมภ์คริสตจักรของเราและชาวรัสเซีย" และห่วงใยเสมอเกี่ยวกับการรวมกันเป็น "คริสตจักรของเรากับชาวโรมัน" ไม่สามารถส่งการอุทิศตนดังกล่าวไปยังมอสโกได้ ข้อความของ Triody นั้นเหมาะสำหรับทั้งคริสตจักรตะวันออกและ Uniate หลังจาก Triody Leon Mamonich ไม่ได้พิมพ์หนังสือสำหรับมอสโกอีกต่อไป มีการหยุดพักในกิจกรรมของเขา ในปี ค.ศ. 1614 ธรรมนูญถูกพิมพ์เป็นภาษาโปแลนด์และในปี ค.ศ. 1617 มีการเผยแพร่ฉบับหากพวกเขาตั้งใจจะขายนอกเมืองวิลนาและเบลารุสไม่ใช่ในมอสโกซึ่งงานประจำเริ่มขึ้นที่โรงพิมพ์ แต่ในยูเครน นี่คือ Book of Hours and the Missal of 1617 ในหน้าชื่อเรื่องของ Missal กล่าวว่า: “ออกโดยค่าใช้จ่ายและใบแจ้งหนี้ของ Leon Sapieha นายกรัฐมนตรีของ Grand Duchy of Lithuania”; ที่ด้านหลังของหน้าชื่อเรื่อง - เสื้อคลุมแขนของ Sapieha พร้อมบทกวี; การอุทิศให้กับ Sapieha ซึ่งลงนามโดย "คนรับใช้ที่เต็มที่และน้อยที่สุดของภาพพาโนรามาของเขาคือ L. Mamonich" พูดถึงความคิดริเริ่มของ Sapieha ในการกลับมาพิมพ์หนังสือสำหรับโบสถ์ในรัสเซีย บทนำทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการอุทิศบอกเกี่ยวกับการแปลหนังสือคริสตจักรเป็น สลาฟ; เน้นว่าภารกิจของ Cyril และ Methodius ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา เกี่ยวกับ ชาวสลาฟมีการกล่าวโดยรวม: Cyril และ Methodius เป็นที่เคารพไม่เพียง แต่ "ในภูมิภาครัสเซียของเราเท่านั้น แต่ในมอสโก Voloska เซอร์เบียและบัลแกเรียซึ่งทุกคนดูเหมือนจะมีภาษาเดียวกันในความกตัญญูดังนั้นเราจึงรักษาหนังสือเล่มเดียวกัน ." มีแนวโน้มที่ชัดเจนที่จะโกรธเคืองในความแตกต่างระหว่างคริสตจักรและนำเสนอเรื่องราวกับว่าการรวมกันได้เกิดขึ้นแล้วและสมเด็จพระสันตะปาปาได้เป็นผู้นำคริสตจักรสลาฟตะวันออกตั้งแต่สมัยโบราณ กล่าวถึงบทบาทของสาปีหะในการพิมพ์หนังสือคริสตจักรดังนี้ สาเปียหะนึกถึงวิญญาณมนุษย์จำนวนมากที่ต้องการการสั่งสอน “เขาเริ่มคิดเกี่ยวกับการเขียนหนังสือของคริสตจักรแล้วเรียกข้าพเจ้าว่า คนรับใช้น้อยที่สุดในการเล่าเรื่องเขาพยายามอย่างแรกเลยคนรับใช้และหนังสือเล่มอื่น ๆ Sapieha สั่งให้ก่อนที่ Trebnik ยังไม่ได้ตีพิมพ์ ให้รวมไว้ในฉบับของ Missal บท "วิทยาศาสตร์โดยนักบวชจนกว่าการจากไปอย่างเป็นระเบียบของการรับใช้พระเจ้าเป็นสิ่งจำเป็น" เขาควบคุมการแก้ไขหนังสือของโบสถ์แบบเผด็จการเช่นเดียวกับที่เขาเคยทำในการตีพิมพ์ธรรมนูญและภาคผนวก สิ่งพิมพ์ที่ชัดเจนของ Uniate ดังกล่าวสามารถค้นหาความต้องการได้เฉพาะในเบลารุสและยูเครนเท่านั้น โดยที่สหภาพได้รับการยอมรับอย่างน้อยบางส่วน ดังนั้นรูปลักษณ์ของสิ่งพิมพ์จึงต้องมีสไตล์ที่แตกต่างออกไปและไม่ใช่มอสโก สำหรับผู้รับบริการ อย่างไรก็ตาม สไตล์ใหม่ยังไม่ได้ดำเนินการและสำหรับการพิมพ์นั้นใช้วัสดุการพิมพ์แบบเดิมซึ่งมีลักษณะที่หลากหลายที่สุด: headpieces ที่มีชื่อย่อของ Bozidar Vukovich สำเนากระดาน Mstislavets จาก Vilna Chasovnik; มีการเพิ่มสำเนาใหม่ของกระดาน Stryatin
ชื่อย่อของรูปแบบที่หลากหลายที่สุด เริ่มจากอักษรตัวแรก T จากสดุดีตัวพิมพ์ใหญ่ (หน้า 97) และลงท้ายด้วยอักษรย่อ Ostroh B ที่จุดเริ่มต้นของการอุทิศให้กับ Sapieha; บางครั้งมีการใช้กระดานที่สึกหรอ (บัญชีที่ 3: หน้า 2, 21 เป็นต้น) หนังสือชั่วโมงของปี 1617 เดียวกันได้รับการออกแบบใหม่โดยนำหนังสือภาษายูเครนเข้ามาใกล้มากขึ้น หน้าชื่อเรื่องในกรอบสลัก ยืมมาจากรุ่น Styatinsky แต่มีการปรับเปลี่ยนอย่างมีนัยสำคัญ น่าเสียดายที่หน้านี้พบเฉพาะใน GBL ในรูปแบบที่มีข้อบกพร่อง ที่ด้านข้างของกรอบคืออัครสาวกเปโตรและเปาโล ภายใต้รูปของอัครสาวกเปาโล ลายเซ็นของเปาโลที่ด้านบนสุดใกล้กับศีรษะของทูตสวรรค์ ทั้งสองด้านของมันคือกะโหลกและทารกนอนหลับ อาจเป็นสัญลักษณ์แห่งความตายและชีวิต เครื่องประดับได้รับการต่ออายุไม่มีแผงที่ชำรุดมีการคัดลอก headpiece ของ Styatinsky อีกห้าชิ้นซึ่งบางครั้งก็แม่นยำมากจนไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างจากต้นฉบับได้ทันที สัตว์และองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์มีอิทธิพลเหนือ: ร่างหญิงที่มีหางปลา, ปลามหึมา; เทคนิคบางครั้ง แก้ไข - แทนที่จะใช้ลักษณะการแกะสลักเป็นสีดำบนพื้นขาว ใช้ลักษณะการแกะสลักเป็นสีขาวบนพื้นดำ ใหม่สำหรับ Vilna คือชื่อย่อของสิ่งมีชีวิต: K - กับลูกวัว (77b), G - กับกวาง (48a), C - พร้อมลูก (37b); ตัวอย่างของตัวอักษรดังกล่าวมักใช้ในสตรีอาติน นอกจากนี้ สำหรับฉบับนี้ ชื่อย่อดั้งเดิมทั้งหมดถูกแกะสลักจากเข็มขัดแบบอินเทอร์เลซ ซึ่งบางครั้งมีรูปแบบสัตว์เพิ่มเติม ต่างจากอักษรย่อของรุ่นคราคูฟและบอลข่าน แม้ว่าทั้งสองจะมีองค์ประกอบการทอผ้าและรูปแบบสัตว์เหมือนกัน ตัวอย่างของเครื่องประดับดังกล่าวมีอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 ในต้นฉบับภาษาบอลข่าน รัสเซียเหนือ และรัสเซียตะวันตก มันมาจากยุคหลังที่มีการคัดลอกชื่อย่อของ Book of Hours ห้าตัว: V (18b), V (107b), G (114b), I (116), P (105) ก่อนหน้าข้อความที่ด้านหลังของหน้าชื่อเรื่องจะมีการแกะสลักภาพ Basil the Great; ตัวอย่างอยู่ในฉบับ Lvov ปี 1614 ของ John Chrysostom - On the Priesthood (p. 406) ใหม่โดยสิ้นเชิงสำหรับรุ่น Vilna มีภาพแกะสลักขนาดเล็กเก้าภาพ-ภาพประกอบภายในข้อความ (มีเพียง Skaryna เท่านั้นที่มีการแกะสลักดังกล่าวใน Small Road Book) การแกะสลักที่คล้ายคลึงกันมากมักพบในรุ่น Lvov ต่อมาตลอดศตวรรษที่ 17 ดังนั้นอาจคิดว่าภาพแกะสลัก Vilna เป็นแบบจำลองสำหรับ Lvov อย่างไรก็ตาม สำหรับการแกะสลัก Book of Hours ห้าครั้ง เป็นไปได้ที่จะพบตัวอย่างก่อนหน้านี้ใน Lvov Book of Hours of 1609 ซึ่งกำหนดความเป็นอันดับหนึ่งที่เถียงไม่ได้ของตัวอย่าง Lvov และการเลียนแบบในฉบับ Vilna ในทุกโอกาส ไม่พบตัวอย่าง Lvov สำหรับการแกะสลักสี่ชิ้นที่เหลือเพียงเพราะความหายากที่สุดของ Lvov รุ่นแรก ๆ ฉบับที่คล้ายกับ Lvov สามารถหาตลาดในยูเครนได้อย่างง่ายดายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการพิมพ์หนังสือแทบไม่มีอยู่เลยในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: แทบจะเริ่มต้นใน Kyiv มีการหยุดพักใน Lvov จาก 1616 ถึง 1630 และพวกเขาไม่ได้พิมพ์อีกต่อไป ใน Ostroh และ Stryatyn ฉบับล่าสุดของประเภท Cyrillic พิมพ์โดย L. Mamonich ในปี ค.ศ. 1618-21: เหล่านี้เป็นหนังสือแห่งชั่วโมงที่ไม่มีฉบับพิมพ์ สองไวยากรณ์ในปี 1618 และหนึ่งไวยากรณ์ของปี 1621 ไวยากรณ์ของปี 1618 อธิบายโดย Barnicot และ Simmons BS 13 และ 14. ข้างต้นคือวันที่ 1617 หนังสือชั่วโมงน่าจะพิมพ์เพื่อใช้ในโบสถ์ และไม่ใช่สำหรับสอนเด็กนักเรียนให้อ่าน สิ่งพิมพ์เพื่อการศึกษาได้รับการออกแบบในวิธีที่ง่ายกว่า เหล่านี้เป็นหนังสือของชั่วโมง 1592-1601 BSZ, BS4. ตกลง. ในปี ค.ศ. 1617 แอล. มาโมนิชพิมพ์หนังสือแห่งชั่วโมงแห่ง BSZ ซ้ำซ้อนเกือบตามตัวอักษร สำเนา Book of Hours ที่ไม่ระบุชื่อเล่มนี้อยู่ใน Royal Library ในโคเปนเฮเกน บรรณารักษ์ชาวเดนมาร์กที่มามอสโคว์ในปี 1956 ได้กรุณาให้ Department of Rare Books of GBL พร้อมรูปถ่ายของแต่ละหน้าของ Book of Hours และต่อมาไมโครฟิล์มฉบับเต็ม การเปรียบเทียบ Book of Hours of the Copenhagen และ Bodleian BSZ เผยให้เห็นความบังเอิญเกือบสมบูรณ์ในการจัดเรียงข้อความ การนับแบบเดียวกันสำหรับโน้ตบุ๊ก โดยไม่นับแผ่นงาน และในขณะเดียวกัน ความแตกต่างเล็กน้อยในการเรียงพิมพ์และการตกแต่ง: ต่างกัน จำนวนบรรทัดแยกหน้า (14 ไม่ใช่ 15 ต่อแผ่น) . 556) โรงรับจำนำแทนตัวพิมพ์เล็กเริ่มต้นที่ชั้น 1a; ฉบับต่อมาใช้การสลักตอนจบ (ll. 60, 92) และชื่อย่อ (ll. 226, 936) ซึ่งไม่มีในฉบับก่อนหน้า หูฟังในทั้งสองรุ่นเหมือนกัน - เจ็ดพิมพ์จากบอร์ดเดียว ใน Book of Hours of 1592-1601 - จากกระดานใหม่ในภายหลังบอร์ดเสียหายอย่างมาก รอยประทับจากกระดานที่สวมใส่เดียวกันอยู่ใน fol 96 ของหนึ่งในไวยากรณ์ของปี 1618 BS13 เหตุใดโคเปนเฮเกน Book of Hours ที่ไม่ระบุชื่อจึงสามารถลงวันที่ถึงปีที่แล้วได้ ไวยากรณ์ทั้งสองของปี 1618 ไม่เป็นที่รู้จักก่อนคำอธิบายโดย Barnicott และ Simmons ฉบับที่ 3 นำเสนอใน GPB เป็นสำเนาที่ไม่สมบูรณ์และถูกกล่าวถึงในบรรณานุกรมของรัสเซีย สำเนาฉบับสมบูรณ์อยู่ในเคมบริดจ์ ในผลลัพธ์ของไวยากรณ์ทั้งสาม โรงพิมพ์ไม่มีชื่อ แต่ลักษณะที่ปรากฏชัดเจนเผยให้เห็นที่มาของพวกเขาจากโรงพิมพ์ของ Mamonichs แบบอักษรของไวยากรณ์เช่นเดียวกับโคเปนเฮเกน Book of Hours นั้นเหมือนกับในรุ่นของ Mamonichs ปี 1617 - ในสมุดบริการและใน Book of Hours ที่มีทางออก (Kar. No. 232) ในไวยากรณ์มีการแกะสลักหลายอันจากกระดานของ Book of Hours เดียวกัน
หนังสือชั่วโมง 1617 ไวยากรณ์ 1618 (BS 13)
พระคริสต์ในพระวิหาร ... 79b 11b
กษัตริย์ดาวิด.... 6b 12b
การตรึงกางเขน ... 19 16b
การประกาศ... 80 20
เมื่อพิจารณาถึงความคล้ายคลึงกันของการแกะสลักและแบบอักษร ไวยากรณ์ควรนำมาประกอบกับสิ่งพิมพ์ของ Mamonich อย่างไม่ต้องสงสัย บอร์ดโปรแกรมรักษาหน้าจอทั่วไปรวมไวยากรณ์กับสิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่ง: โคเปนเฮเกน Book of Hours of 1618, Bodleian Book of Hours of 1592-1601 (BSZ), Bodleian Primer ของปีเดียวกัน (BS6); สิ่งพิมพ์ทั้งหมดเหล่านี้ควรนำมาประกอบกับโรงพิมพ์ของ Mamonichs และร่วมกับ Bodleian Book of Hours (BS4) ซึ่งคล้ายกับ BSZ แต่มีเครื่องประดับที่แตกต่างกัน หลังจากตรวจทานสิ่งพิมพ์ของโรงพิมพ์มาโมนิชซึ่งพิมพ์ด้วยอักษรซีริลลิกเสร็จแล้ว เราไม่สามารถแต่ใส่ใจกับการสร้างสายสัมพันธ์ชั่วคราวของโรงพิมพ์นี้กับพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เป็นพี่น้องกัน โรงพิมพ์ของภราดรภาพใน Vilna ไม่ได้ใช้งานมาตั้งแต่ปี 1611 เมื่อถูกจับกุมตามคำสั่งของ Sigismund III โรงพิมพ์ทำงานในอาราม Evyinsky แทน มิโลวิดอฟกล่าวว่าตั้งแต่ปี 1615 พี่น้องได้ยื่นการประท้วงต่อ Seimas อย่างต่อเนื่องเพื่อต่อต้านการปิดโรงพิมพ์ของพวกเขาว่าผิดกฎหมาย ซึ่งเป็นการละเมิดสิทธิพิเศษที่ได้รับในปี 1589 ในปี ค.ศ. 1618 การเจรจาที่ Sejm เป็นประโยชน์สำหรับพี่น้องและตั้งแต่นั้นมาพระสงฆ์ของวัดพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เริ่มพิมพ์ที่โรงพิมพ์ของ Mamonich โดยใช้การอุปถัมภ์ของเขา เป็นไปได้ว่าพวกเขาเช่าโรงพิมพ์ของเขาและเข้าครอบครองในภายหลัง การศึกษาสิ่งพิมพ์ภราดรภาพ Vilna ไม่ได้ยืนยันความคิดเห็นของ Milovidov เลย โรงพิมพ์ภราดรภาพกลับมาดำเนินกิจการต่อในปี ค.ศ. 1620 และทำงานประจำจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ฉบับพิมพ์ทั้งหมดของเธอถูกพิมพ์ด้วยวัสดุตามปกติของเธอ เพียงบางครั้งเท่านั้น ในปีต่อๆ มา เราสามารถพบภาพพิมพ์ของไม้กระดานประดับและการแกะสลักของ Mamonichs ในฉบับของเธอ สิ่งตีพิมพ์ที่แปลกประหลาดจริงๆ เล่มหนึ่งทำให้มิโลวิดอฟเกิดความคิดเช่นนี้ นั่นคือคลังสมบัติของปี ค.ศ. 1618 (คาร์หมายเลข 242) ซึ่งรวมแบบอักษรและเครื่องประดับของโรงพิมพ์ทั้งสองแห่งเข้าด้วยกัน ข้อความถูกพิมพ์ด้วยฟอนต์ของ Mamonich; โรงพิมพ์ภราดรภาพระบุไว้ในหน้าชื่อเรื่อง และวางแขนเสื้อของ Uniate ของ Sapieha ไว้ที่ด้านหลัง สิ่งพิมพ์อุทิศให้กับเขา การอุทิศพิมพ์ในรูปแบบภราดรภาพโดยมีอักษรย่อ C ซึ่งใช้ในการตีพิมพ์ของภราดรภาพทั้งก่อนและหลังปี 1618 การอุทิศได้รับการลงนามโดย Leon Mamonich อีกคนคือ Uniate ในการอุทิศตนผู้เขียนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Sapieha; สำหรับความห่วงใยในคริสตจักร พระองค์เปรียบพระองค์กับคอนสแตนตินมหาราช เขากล่าวว่าเป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีการเพิ่มคำอธิบายและคำแนะนำแก่พระสงฆ์ใน Trebnik ที่พิมพ์ออกมา: "Trebnik นั้นเหมือนกันเหนือสิ่งอื่นใดที่มีชื่อเสียงที่สุดสำหรับพวกเขาโดยวิทยาศาสตร์ของผู้คนทางจิตวิญญาณซึ่งจำเป็นและส่วนเกิน ได้อธิบายและปรับปรุง” บทนี้น่าจะหมายถึงบท “ศาสตร์แห่งความลึกลับของคริสตจักรทั้งเจ็ด” โดยบาทหลวงถึง shafovanie ที่ดีกับความลึกลับของนักบุญ barzo เป็นสิ่งจำเป็น มีการอธิบายโดยละเอียดโดย Karataev ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Trebnik ของปี 1618 บทนี้ไม่พบในสำเนา Trebnik ที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน ใน GBL มีให้ในรูปแบบแยกต่างหาก ตามจำนวนบรรทัด (18 แทนที่จะเป็น 17) แตกต่างจากกระทรวงการคลัง หน้าชื่อเรื่องล้อมรอบด้วยกรอบแกะสลักซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีการแกะสลักภาพ John Chrysostom ไว้ครั้งหนึ่ง ในแถบด้านบนของกรอบในวงรีสลัก: Ioann จนถึงขณะนี้ ไม่พบหน้าชื่อเรื่องของ Trebnik ที่เห็นโดย Karataev บางทีสิ่งพิมพ์นี้สะท้อนความปรารถนาของ Sapieha ที่จะปรองดอง Uniates กับ Orthodox; เขาหวังว่าออร์โธดอกซ์จะพอใจกับการได้รับอนุญาตให้พิมพ์สิ่งพิมพ์ที่โรงพิมพ์ของมาโมนิช ไม่ทราบวัสดุของโรงพิมพ์ Mamonich; ในโรงพิมพ์พระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เป็นพี่น้องกันมีภาพพิมพ์เครื่องประดับเพียงไม่กี่แผ่นเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1628 ประเภทและเครื่องประดับของ Mamonichs ปรากฏในรุ่นที่หายากมาก - ปุจฉาปุจฉาของโรงพิมพ์ภราดรภาพศักดิ์สิทธิ์ (Uniate) ต่อมาในปี 1644 ในพระกิตติคุณที่จัดพิมพ์โดยกลุ่มภราดรออร์โธดอกซ์ มีการแกะสลักของผู้เผยแพร่ศาสนาและส่วนหนึ่งของเครื่องประดับจากฉบับ Mamonich เมื่อปี ค.ศ. 1600 ไม่สามารถติดตามรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับชะตากรรมของวัสดุการพิมพ์ของ Mamonichs ในภาษาโปแลนด์ ลีออน มาโมนิชได้ตีพิมพ์เนื้อหาทางการและเชิงโต้แย้งทางศาสนาหลายฉบับ และสุนทรพจน์ยกย่อง งานศพ และคำแสดงความยินดีจำนวนมากสำหรับการยกย่องพลเมืองผู้มั่งคั่งและสูงศักดิ์ ภายใต้ Mamonichs เก่า Kuzma และ Luka มีเพียงสองฉบับเท่านั้นที่ปรากฏในภาษาโปแลนด์ Leon Mamonich ตีพิมพ์ธรรมนูญแห่งลิทัวเนียสองครั้ง (1614, 1619) สองครั้งและสามครั้งที่ศาล, 1616, 1619, 1623 ในภาษาโปแลนด์ ตามความเป็นจริง ทั้งธรรมนูญและศาลไม่ได้รับการแปลเป็นภาษาโปแลนด์ แต่เฉพาะคำภาษาเบลารุสเท่านั้นที่พิมพ์ด้วยสคริปต์แบบโกธิก การแปลธรรมนูญเป็นภาษาโปแลนด์ตามที่ Sapieha พูดมานานแล้วเป็นเรื่องยากมาก สิ่งที่แนบมากับธรรมนูญเป็นภาพเหมือนของ Sigismund III หนึ่งในทองแดงที่มีลายเซ็น: Zygmund III z laski Bozey krol polski Wielki xiaze litewski อีกรูปหนึ่งอยู่บนต้นไม้โดยไม่มีลายเซ็น: อันแรกพบในธรรมนูญทั้งสองฉบับ ครั้งที่สอง - เฉพาะในรุ่น 1619; รุ่นเดียวกันนี้มาพร้อมกับการแกะสลักไม้แบบขยายซึ่งแสดงภาพคราคูฟเซจม์ การแกะสลัก สัญลักษณ์ของ Sapieha และอาณาเขตของลิทัวเนียทั้งหมด ภาพเหมือนของ Sigismund - ถูกแกะสลักใหม่ ต่างจากฉบับภาษารัสเซีย ฉบับของธรรมนูญและศาลอยู่ในห้องสมุดของเลนินกราดและมอสโก สิ่งพิมพ์ทั้งหมดในภาษาโปแลนด์พร้อมกับภาษารัสเซียมีการระบุไว้ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นในภาคผนวกของงานของ Ilyashevich เขาเขียนชื่อพวกเขาจากบรรณานุกรมทั้งหมด ภาษารัสเซียและโปแลนด์ ทิ้งข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้องมากมายที่ไม่ได้รับการแก้ไข ในปัจจุบัน ต้องขอบคุณรายงานของ Prof. Dr. Zlodiya Grycheva บรรณานุกรมของ Institute of Literature of the Polish Academy of Sciences ทำให้ทราบว่าสิ่งพิมพ์ของ Mamonichs ในภาษาโปแลนด์เกือบทั้งหมดได้รับการอนุรักษ์และอยู่ในภาษาโปแลนด์ต่างๆ ห้องสมุด
ปีแห่งมรณสักขี แอนโธนี จอห์น และยูสตาธีอุสในป่าโอ๊กในเขตชานเมืองของวิลนา (ปัจจุบันคือวิลนีอุส) ที่ซึ่งอาชญากรถูกประหารชีวิต ดินแดนแห่งนี้เริ่มได้รับเกียรติจากนิกายออร์โธดอกซ์ อีกสองปีต่อมาชาวคริสต์โดยใช้การอุปถัมภ์ของภรรยาคนที่สองของแกรนด์ดุ๊กแห่งลิทัวเนีย Olgerd, Juliana ขอขึ้นเนินเขาเพื่ออธิษฐาน - สถานที่ประหารชีวิตของนักบุญ มีการสร้างโบสถ์ไม้ในนามของพระตรีเอกภาพ ตามตำนานกล่าวว่าบัลลังก์ของเธอตั้งอยู่บนพื้นที่ของต้นโอ๊กซึ่งผู้พลีชีพในวิลนาต้องทนทุกข์ทรมานจากการสารภาพต่อพระตรีเอกภาพ พระธาตุอัศจรรย์ที่ค้นพบไม่เน่าเปื่อยก็ถูกย้ายไปที่โบสถ์แห่งนี้เช่นกัน
อารามตรีเอกานุภาพและภราดรภาพออร์โธดอกซ์ในการต่อสู้กับสหภาพ
ภายในสหภาพโซเวียตหลังสงคราม อารามไม่เพียงแต่ยังคงเปิดอยู่เท่านั้น แต่ยังได้รับการปรับปรุงอีกด้วย ในวันที่ 13 กรกฎาคม มีการส่งคืนพระบรมสารีริกธาตุของผู้พลีชีพในวิลนาผู้ศักดิ์สิทธิ์มายังอาราม ซึ่งวันนี้ได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการติดตั้งระบบทำความร้อนด้วยไอน้ำในโบสถ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในปีที่อาคารอารามทั้งหมดเชื่อมต่อกับระบบทำความร้อนของเมือง ในปีเดียวกันนั้น โบสถ์ในนามของอัครสาวกจอห์นนักศาสนศาสตร์ในโบสถ์หลักได้รับการบูรณะและอุทิศถวาย ในขณะเดียวกันก็มีการติดตั้งลิฟต์ในหอระฆัง และอาคารภราดรภาพก็ได้รับการจัดภูมิทัศน์ด้วย
หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ภายใต้ Metropolitan Chrysostom of Vilna โบสถ์ในวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างทั่วถึง ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ได้มีการซ่อมแซมพื้นของวิหารหลัก คานไม้ถูกแทนที่ด้วยคานโลหะ และวางพื้น กระเบื้องเซรามิก. ในเวลาเดียวกัน โบสถ์ในถ้ำก็ขยายออกและมีทางเข้าสองทาง ภายในและภายนอกอาคารโบสถ์ดำเนินการซ่อมแซมเครื่องสำอาง ในเดือนกรกฎาคม วันครบรอบ 400 ปีของอารามและวันครบรอบ 650 ปีของการสังหารผู้พลีชีพในวิลนาได้รับการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวาง ในเวลานั้น พระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดได้บริจาคภาชนะศีลมหาสนิทให้กับอารามเพื่อเป็นที่ระลึกในการไปเยี่ยมชมอารามพระวิญญาณบริสุทธิ์
ในปี 2000 ห้องสมุดสาธารณะของวรรณกรรมทางจิตวิญญาณได้เปิดขึ้นในอารามพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งในช่วงครึ่งหลังของยุค 2000 มีประมาณ 13,000 เล่ม ในวันอาทิตย์ วัดเป็นเจ้าภาพการประชุมระหว่างพระสงฆ์และฆราวาส อภิปรายในประเด็นความศรัทธา และการดูสื่อเสียงและวิดีโอ ในระหว่าง ปีที่ผ่านมาอารามให้อาหารฟรีทุกวันแก่คนขัดสนประมาณสามสิบคน และมีการจัดตั้งโรงแรมขนาดเล็กสำหรับผู้แสวงบุญ