ฉันรักบ้านเกิดเมืองนอนของฉัน แต่แปลก โปสเตอร์ความรักชาติชั่วคราว

วาซิลี อุสตินอฟ

TYUTCHEV
และความรักชาติชั่วคราวของพอซเนอร์

มาตุภูมิ. ม.ยู. เลอร์มอนตอฟ

สเตปป์ของเธอเงียบเชียบ
ป่าที่ไร้ขอบเขตของเธอแกว่งไปแกว่งมา

น้ำท่วมในแม่น้ำของเธอเหมือนทะเล
บนถนนในชนบทฉันชอบนั่งเกวียน
และด้วยการจ้องมองช้า ๆ ทะลุเงาของกลางคืน
เจอกันข้างทาง ถอนหายใจเรื่องที่พักค้างคืน
แสงไฟริบหรี่ของหมู่บ้านที่น่าเศร้า

ในที่ราบกว้างใหญ่ ขบวนรถข้ามคืน

สองสามต้นเบิร์ชไวท์เทนนิ่ง
ด้วยความสุขที่ใครหลายคนไม่รู้จัก
เห็นลานนวดข้าวเต็มไปหมด
กระท่อมมุงจาก,
หน้าต่างบานเกล็ดแกะสลัก

และในวันหยุดเย็นฉ่ำ
พร้อมดูได้ถึงเที่ยงคืน

ตามเสียงของชายขี้เมา

หลังจากอ่านบทกวี Lermontov นี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ Pozner ที่ทำหน้าที่เป็นบทสรุปของรายการในวันนี้ ฉันอยากจะคิดเงียบๆ สักเล็กน้อยว่า "มีมุมสำหรับความรู้สึกขุ่นเคือง" เหตุผล: ชัยชนะอีกครั้งสำหรับพวกเสรีนิยมสากล

นิกายเยซูอิตแห่งจิตสำนึกเสรีนิยม - สากล (ไร้ราก) สมัยใหม่ แสดงออกเมื่อสัมผัสกับปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณระดับสูงของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียในรายการทอล์คโชว์ทางสังคมและการเมืองชั่วขณะหรือรูปแบบอื่นที่คล้ายคลึงกัน บาดหูและเผยให้เห็นใบหน้าที่แท้จริงของผู้ถืออย่างชัดเจน เป้าหมายและวัตถุประสงค์ ตลอดจนวิธีที่พวกเขาใช้เพื่อบรรลุวัตถุประสงค์อันยิ่งใหญ่ของไซออนิสต์

ทั้งหมดนี้เก่าแก่พอๆ กับโลกและเตือนถึงการกระทำที่คล้ายคลึงกันของยาโคบในพันธสัญญาเดิม บุตรชายของอิสอัค บุตรชายของอับราฮัม: การซื้อสิทธิบุตรหัวปีและการปลอมแปลงด้วยพรของบิดา (เย. 25:27-34; 27:5-29) ในที่นี้ เรายังสังเกตเห็นการปลอมแปลงโดยตรงและการบิดเบือนความจริง เนื่องจากการคำนึงถึงระดับชาติที่แคบของชาวยิว และหากการกระทำของยาโคบได้รับการพิสูจน์โดยคำสัญญาในพันธสัญญาเดิม ความหน้าซื่อใจคดของ Posner ก็ไม่มีเหตุผลใด ๆ ในแง่ของความจริงของพระกิตติคุณอีกต่อไป ดังนั้นจึงเป็นเพียงการโกหกและการหลอกลวงที่มีพรสวรรค์เท่านั้น

Posner กระทำการปลอมแปลงสองครั้ง:
- จงใจดึงบรรทัดแรกออกจากบริบท ซึ่งบิดเบือนความหมายทั้งหมดของบทกวี
- ใช้หน้าจออย่างจงใจเพื่อจุดประสงค์ที่แท้จริง: หยั่งรากลึกในใจของผู้ชมถึงความเป็นไปไม่ได้ของความคิดที่ว่าความพยายามใด ๆ ที่จะละเมิดเสรีภาพของชาวยิวอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในรัสเซียซึ่งพวกเขาใช้อย่างมีประสิทธิภาพในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา
เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าการสังหารหมู่ไม่สามารถทำได้ในความเป็นจริงอีกต่อไป แต่สิ่งนี้ไม่เพียงพอสำหรับพวกเขา ความกลัวการถูกปฏิเสธ ไม่ชอบ หรือแม้แต่ความเกลียดชังของประชากรที่มีมายาวนานหลายศตวรรษฝังแน่นในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา พวกเขาเข้าใจอย่างชัดเจน (ตามหลักฐานของ Solzhenitsyn และ E. Topol) ว่าพวกเขาใช้ประเทศที่ตนอาศัยอยู่อย่างเห็นแก่ตัว ในรัฐทั้งหมดที่เรียกว่า "อารยะธรรม" พวกเขาเคยถูกข่มเหง ข่มเหง และสังหารในอดีตด้วยเหตุผลทางศาสนาและเหตุผลอื่นๆ ทั้งในด้านเศรษฐกิจ การเมือง และเรื่องระดับชาติ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ทุกที่ที่พวกเขาดำเนินกิจกรรมที่ขัดต่อผลประโยชน์ของชนพื้นเมือง กล่าวคือ ต่อต้านรัฐ

ตามจริงแล้วค่อนข้างชัดเจนว่าไม่ใช่ปัญหาตาตาร์ Kalmyk และคอเคเซียนประเภทนี้ที่พวกเขาไม่ชอบซึ่งรบกวนลูกหลานของอับราฮัมอิสอัคยาโคบ พวกเขากังวลเกี่ยวกับเสรีภาพในการพำนักของตนเองเท่านั้นและรับประกันโดยกฎหมาย - จำเป็นต้องมีขอบที่มั่นคง - ขัดขืนไม่ได้ แม้กระทั่งการห้ามในบริบทใดๆ ที่มีการเชื่อมโยงที่มีความหมายว่า "ยิว-เลว" พวกเขาทั้งหมดใฝ่ฝันถึงอนาคตที่สดใสและสวยงามอย่างจริงใจเมื่อแนวคิดเรื่อง "สัญชาติ" จะหายไปในจิตใจของชนชาติอื่น ๆ ในโลก แน่นอน ยกเว้นตัวพวกเขาเอง เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถสูญเสียมันมาเป็นเวลากว่า 4,000 ปีแล้ว

ไม่มีชาวยิวที่ซื่อสัตย์จะปฏิเสธอย่างจริงจังว่าคนของเขามีประสบการณ์หลายพันปีและสามารถอยู่รอดในต่างประเทศซึ่งมักเป็นดินแดนที่เป็นศัตรู ชาวยิวเท่านั้นที่เป็นหนึ่งใน คนโบราณโลกสามารถคงไว้ซึ่งการระบุตัวตน ความศรัทธา และแม้กระทั่งลักษณะประจำชาติของมัน แม้ว่าจะสูญเสียภาษาการสื่อสารที่มีชีวิตก็ตาม!(ฮีบรูถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างดุเดือดในศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น). พวกเขาสามารถรักษาศาสนา monotheistic ที่เก่าแก่ที่สุดและความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเศรษฐกิจความสำเร็จในงานศิลปะ - ทั้งหมดนี้ไม่เพียงไม่ทิ้งข้อโต้แย้งใด ๆ ที่จะโต้แย้งความสามารถโดยกำเนิดที่โดดเด่นของพวกเขาในการเอาชีวิตรอดในฐานะประชาชน แต่ยังทำให้พวกเขาสงสัยในเรื่องนี้ด้วยความงงงวยลึกลับ ดังนั้นชาวยิวจึงมีเหตุผลเพียงพอที่จะพิจารณาตนเองว่าเป็นคนที่ถูกเลือก

เมื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของชาวยิวนี้ เป็นไปได้มากว่าเราจะต้องเห็นด้วยกับคำอธิบายต่อไปนี้:

ชาวยิวมีความแตกต่างทางพันธุกรรมจากชนชาติอื่นๆ ในโลกในทางที่ดีขึ้น

ชาวยิวเป็นคนที่พระเจ้าเลือก

ครั้งแรกเป็นไปไม่ได้เพราะ นำพื้นฐานของความประหม่าของมนุษย์ลงมาเป็นโฮโมเซเปียนส์ ข้อที่สองมีแนวโน้มมากกว่าและน่าจะเป็นที่ยอมรับจากทุกคน ทั้งผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้เชื่อ คำอธิบายจะแตกต่างกัน แต่ในท้ายที่สุดก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ - มีข้อได้เปรียบ ข้าพเจ้ายึดถือฉบับที่สองในความเข้าใจของคริสเตียน ซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่ได้ปฏิเสธความสมเหตุสมผลของการให้เหตุผลเชิงวัตถุ

อย่างไรก็ตามกลับไปที่ความหรูหราของ Posner เป็นเรื่องน่าเสียดายที่ทั้ง Baburin และ Krutov ไม่ได้อ้างถึงบรรทัดเพิ่มเติมจากบทกวี "มาตุภูมิ" เดียวกันซึ่งเป็นบทแรกที่ Posner ใส่ไว้ใน epigraph ของโปรแกรมไม่ประสบความสำเร็จ:

...
แต่ฉันรัก - เพื่ออะไรฉันไม่รู้ -
…
ฉันชอบควันของตอซังที่ถูกไฟไหม้
ในที่ราบกว้างใหญ่ ขบวนรถข้ามคืน
และบนเนินเขากลางทุ่งสีเหลือง
สองสามต้นเบิร์ชไวท์เทนนิ่ง
ด้วยความสุขที่ใครหลายคนไม่รู้จัก
เห็นลานนวดข้าวเต็มไปหมด
กระท่อมมุงจาก,
พร้อมบานประตูหน้าต่างแกะสลัก ...

ความรู้สึกเหล่านี้สามารถปรากฏอยู่ในจิตวิญญาณของ Posner ในสาระสำคัญได้หรือไม่? ท้ายที่สุดมันหมายถึง "... ด้วยความยินดีที่หลายคนไม่รู้จัก ... "หรือเขาสามารถ:

และในวันหยุดเย็นฉ่ำ
พร้อมดูได้ถึงเที่ยงคืน
ไปกับการเต้นรำด้วยการกระทืบและผิวปาก
ตามเสียงของชายขี้เมา

ทั้งหมดนี้ไม่คุ้นเคยสำหรับเขาในความรู้สึก แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เข้าใจอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่เป็นเดิมพัน เขายังเชื่ออย่างจริงใจว่าชาวรัสเซียมีความรู้สึกเหล่านี้อย่างแม่นยำ

เหตุผลง่าย ๆ คือ การไม่มีความรักกตัญญูต่อปิตุภูมิ ความรักชาตินั้น ความรักชาติของรัสเซีย ซึ่งไม่รับรู้ถึงจิตใจและเกิดจากส่วนลึกของอัตลักษณ์ประจำชาติรัสเซียที่ไม่คุ้นเคยสำหรับเขา จากความไม่เข้าใจและความเกลียดชังของรัสเซียที่ปลุกเร้าใน เขามีความรู้สึกและความคิดเช่นเดียวกับ Chubais:- ... คุณรู้ไหม ฉันอ่านดอสโตเยฟสกีซ้ำแล้วซ้ำอีกในช่วงสามเดือนที่ผ่านมา และฉันรู้สึกเกลียดชังผู้ชายคนนี้เกือบ เขาเป็นอัจฉริยะอย่างแน่นอน แต่ความคิดของเขาเกี่ยวกับรัสเซียในฐานะผู้บริสุทธิ์ที่ได้รับเลือก ลัทธิแห่งความทุกข์ทรมานของเขา และทางเลือกที่ผิดๆ ที่เขาเสนอ ทำให้ฉันอยากจะฉีกเขาออกเป็นชิ้นๆ...

คำพูดเหล่านี้ของ Chubais สามารถแสดงทัศนคติของ Posner ต่ออัจฉริยะชาวรัสเซีย แม้ว่าฉันจะคิดว่า Chubais และ Posner โดยทั่วไปไม่สามารถถือว่าคนรัสเซียเป็นอัจฉริยะได้ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเพิ่มคำ Chubais เหล่านี้ในหนังสือ "Kitzur Shulkhan Arukh" และบทกวีของ D. Markish ร่วมสมัยของเรา:

…
ฉันกำลังพูดถึงเรา บุตรแห่งซีนาย
เกี่ยวกับเราที่จ้องมองด้วยความอบอุ่นที่แตกต่าง
ให้คนรัสเซียนำเส้นทางที่แตกต่างออกไป
เราไม่สนใจการกระทำของชาวสลาฟ
เรากินขนมปังของพวกเขา แต่จ่ายด้วยเลือด
บัญชีที่บันทึกไว้แต่ไม่ได้สรุป
เราจะแก้แค้น - ดอกไม้ที่หัว
ประเทศทางเหนือของพวกเขา
เมื่อการทดสอบวานิชถูกลบ
เมื่อเสียงกรีดร้องสีแดงดังกึกก้อง
เราจะยืนอยู่ที่โลงศพไม้เรียว
บนกองเกียรติยศ...

ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่า Posner:

...
พวกเขาไม่เข้าใจและไม่สังเกต
สายตาที่ภาคภูมิใจของชาวต่างชาติ,
ที่ส่องส่องมาแอบส่อง
ในความเปลือยเปล่าที่ต่ำต้อยของคุณ (ทุยชอฟ)

โลกทัศน์ของวิญญาณรัสเซียนั้นเป็นศัตรูกับเขา:

...
เหนื่อยใจกับภาระของแม่ทูนหัว
ทุกท่านที่รักแผ่นดิน
ในรูปของทาส ราชาแห่งสวรรค์
พระองค์เสด็จออกพระพร (ทุยชอฟ)

และเขาประสบ "ความเกลียดชังทางร่างกายเกือบ" สำหรับความรู้สึกที่รักและเข้าใจได้สำหรับชาวรัสเซียทุกคน:

...
หมู่บ้านที่ยากจนเหล่านี้
ธรรมชาติอันน้อยนิดนี้
ดินแดนแห่งความอดกลั้นไว้นาน
ขอบของชาวรัสเซีย (ทุยชอฟ).

ฉันยังต้องการที่จะจบในทางที่ดีและดังนั้นฉันจึงอ้างอิง Pozner ถึงความคิดเห็นของเพื่อนร่วมงานของเขาซึ่งอาศัยอยู่มานานกว่าศตวรรษครึ่งที่ผ่านมา - นักวิจารณ์ N. Dobrolyubov ซึ่งในบทความ "เกี่ยวกับระดับการมีส่วนร่วมของ ผู้คนในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซีย” ตั้งข้อสังเกตว่า Lermontov ซึ่งมีข้อบกพร่องในการรับรู้ตั้งแต่เนิ่นๆ สังคมสมัยใหม่ตระหนักว่าความรอดตั้งอยู่ เฉพาะในหมู่ประชาชน(ออกโดย S.K.)

“ข้อพิสูจน์” นักวิจารณ์เขียนว่า “เป็นบทกวีที่น่าทึ่งของเขา“ มาตุภูมิ” ซึ่งเขาตัดสินใจอย่างเด็ดขาด เหนืออคติทั้งหมดของความรักชาติ(vyd. S.K.) และเข้าใจถึงความรักของบ้านเกิดเมืองนอนอย่างแท้จริง ศักดิ์สิทธิ์ และมีเหตุผล (Poln. sobr. soch., vol. I, Goslitizdat, 1934, p. 238).

ฉันคิดว่าจุดยืนของ Posner ไม่เพียงแต่อาศัยความไม่รู้ทั่วไปของเพื่อนพลเมืองรัสเซียคลาสสิก และจงใจดึงบรรทัดหนึ่งออกจากบริบท แต่ยังอยู่ในความไม่รู้ของเขาด้วย เป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าคนที่ฉลาด แต่เติบโตขึ้นในต่างประเทศคุ้นเคยกับวัฒนธรรมรัสเซียอย่างถี่ถ้วนและเข้าใจมากขึ้น เขาฉลาดด้วยจิตใจที่ผิวเผินและเป็นมืออาชีพระดับสูงในประเภทของเขา สิ่งนี้ไม่ต้องการความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง แต่ต้องใช้ความอดทน ความมีไหวพริบ การศึกษาที่กว้างขวาง และประสบการณ์ชีวิตที่สำคัญเท่านั้น Posner เป็นตัวอย่างคลาสสิกของคนทั่วไปที่ไม่สุภาพ เขาไม่ได้ปราศจากมโนธรรม แต่เป็นคนที่เห็นด้วยกับ Talmud และ Kitzur Shulchan Aruch

Posner วางใจในความสงบว่าเขาได้มาถึงระดับของผู้โชคดีไม่กี่คน - จริง ๆ คนฉลาดความทันสมัย เขาไม่รู้ว่าความจริงของความรู้อยู่ในความรักต่อพระเจ้า ผู้คน ครอบครัว และเพื่อนบ้านของเขา และเขารู้สึกสบายใจเมื่ออยู่ตามลำพังกับสามคนสุดท้าย ซึ่งกลุ่มแรกไม่ใช่คนรัสเซียแน่นอน

บทกวีของ Lermontov ตอนปลายซึ่งเขียนขึ้นในปี 1841 เป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมรัสเซียที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งในศตวรรษที่ 19

(กวี ศิลปิน ปราชญ์)

เหตุผลในการสร้างบทกวีคือบทกวีของ A. S. Khomyakov "ปิตุภูมิ" ซึ่งความยิ่งใหญ่ของรัสเซียเกี่ยวข้องกับความอ่อนน้อมถ่อมตนของคนรัสเซียความภักดีต่อออร์โธดอกซ์

(นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง)

การตอบสนองที่รู้จักครั้งแรกต่อบทกวีของ Lermontov ก่อนตีพิมพ์คือจดหมายจากนักวิจารณ์วรรณกรรม V. G. Belinsky ถึง V. P. Botkin ลงวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2384: “ Lermontov ยังอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หากมีการพิมพ์ "มาตุภูมิ" ของเขา อัลลอฮ์ เคริม พุชกินประเภทใด นั่นคือหนึ่งในพุชกินที่ดีที่สุด.

(นักประชาสัมพันธ์ นักวิจารณ์วรรณกรรม)

N. A. Dobrolyubov ในบทความ“ ในระดับการมีส่วนร่วมของประชาชนในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย” ตั้งข้อสังเกตว่า Lermontov “เมื่อเรียนรู้แต่เนิ่นๆ เพื่อเข้าใจข้อบกพร่องของสังคมสมัยใหม่ เขารู้วิธีที่จะเข้าใจว่าความรอดจากเส้นทางเท็จนี้มีอยู่ในผู้คนเท่านั้น” "การพิสูจน์,เขียนนักวิจารณ์, ให้บริการบทกวีที่น่าทึ่งของเขา "มาตุภูมิ" ซึ่งเขากลายเป็นอคติเหนือความรักชาติอย่างเด็ดขาดและเข้าใจความรักของปิตุภูมิอย่างแท้จริงศักดิ์สิทธิ์และสมเหตุสมผล ".

"มาตุภูมิ"(1841). ใน "พุชกินี" นี้ตาม Belinsky "สิ่ง" Lermontov พูดด้วยคำพูดที่ชัดเจนชัดเจนโปร่งใสและข้อง่าย ๆ เกี่ยวกับมาตุภูมิและความรักที่เขามีต่อเธอ สไตล์ของ Lermontov ปราศจากความสูงส่งและความน่าสมเพช เขาถูกยับยั้ง อย่างไรก็ตาม กวีไม่ได้ปิดบังความตื่นเต้นของเขา และสิ่งนี้ก็สะท้อนให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงของน้ำเสียงสูงต่ำ ในการช้าลงและเร่งจังหวะของกลอนในขนาดที่สลับกัน

ฉันรักบ้านเกิดของฉัน แต่ด้วยความรักที่แปลกประหลาด!
ใจของฉันจะไม่ชนะเธอ
หรือศักดิ์ศรีที่ซื้อด้วยเลือด
หรือเต็มไปด้วยความหยิ่งผยองวางใจสันติสุข
ไม่มีตำนานโบราณที่มืดมนหวงแหน
อย่ากวนความฝันอันน่ารื่นรมย์ในตัวฉัน
แต่ฉันรัก - เพื่ออะไรฉันไม่รู้ -
สเตปป์ของเธอเงียบเชียบ
ป่าที่ไร้ขอบเขตของเธอแกว่งไปแกว่งมา
น้ำท่วมในแม่น้ำของเธอเหมือนทะเล
บนถนนในชนบทฉันชอบนั่งเกวียน
และด้วยการจ้องมองช้า ๆ ทะลุเงาของกลางคืน
พบกันรอบ ๆ ถอนหายใจเกี่ยวกับการพักค้างคืน
แสงไฟริบหรี่ของหมู่บ้านที่น่าเศร้า
ฉันชอบควันของตอซังที่ถูกไฟไหม้
ในที่ราบกว้างใหญ่ ขบวนรถข้ามคืน
และบนเนินเขากลางทุ่งสีเหลือง
สองสามต้นเบิร์ชไวท์เทนนิ่ง
ด้วยความยินดีที่หลายคนไม่รู้จัก
เห็นลานนวดข้าวเต็มไปหมด
กระท่อมมุงจาก,
หน้าต่างบานเกล็ดแกะสลัก
และในวันหยุดเย็นฉ่ำ
พร้อมดูได้ถึงเที่ยงคืน
ไปกับการเต้นรำด้วยการกระทืบและผิวปาก
ถึงเสียงของชายขี้เมา

ในบทกวี "มาตุภูมิ" Lermontov เรียกความรักที่เขามีต่อปิตุภูมิว่า "แปลก" ไม่มีอะไรทำให้เกิดความไม่สงบในนั้น ทั้งสันติภาพที่ไม่ได้ถูกทำลายด้วยสงคราม หรือ "ตำนานที่หวงแหน" หรือ "ความรุ่งโรจน์" ในปัจจุบันที่ทำได้โดยการต่อสู้นองเลือด ความรักของ Lermontov ต่อมาตุภูมินั้น "แปลก" จริงๆ ด้านหนึ่งเขาถูกดึงดูดด้วยขนาด ความกว้างใหญ่ ความกล้าหาญ (สเตปป์เงียบสงัด ป่าไร้ขอบเขต แม่น้ำล้น คล้ายกับทะเล) ในทางกลับกัน ภาพต่ำ ชีวิตหมู่บ้านที่ไม่น่าดู (หมู่บ้านเศร้า ควันของ ตอซังไหม้ ขบวนรถข้ามคืน คนเมาเต้นรำ) ตระหง่านเชื่อมโยงกับสามัญทุกวัน ดังนั้นในโทนเสียงของ Rodina ความประเสริฐจึงถูกรวมเข้ากับการสัมผัสและการสัมผัส กวีรักธรรมชาติของมาตุภูมิกว้างและไร้ขอบเขตรักหมู่บ้านในสมัยของเขาเพราะอยู่ในนั้นธรรมชาติปรมาจารย์ที่รักในหัวใจของเขาได้รับการอนุรักษ์อย่างเต็มที่และลึกที่สุด สงวนไว้บางทีอาจต้องแลกกับความยากจน ถ้ามีความเจริญรุ่งเรือง ("ลานนวดข้าวที่สมบูรณ์") นี่ก็ทำให้เกิด "ความสุข" ที่แท้จริงในตัวเขา ผู้คนเรียบง่ายและขยันขันแข็งอาศัยอยู่ที่นี่ ไม่สนใจความงาม ("หน้าต่างบานเกล็ดแกะสลัก") แข็งแกร่ง ทุ่มเทอย่างเต็มที่เพื่อธุรกิจหรือวันหยุด เขารักหมู่บ้านเพราะในความกลมกลืนของผู้คนกับธรรมชาติระหว่างตัวเองภายในตัวเองและกับพระเจ้ายังมีชีวิตอยู่ วิถีชีวิตแบบนี้ได้หายไปหรือเกือบจะหายไปจากชีวิตในเมืองที่มีคนจริงๆ น้อยมาก ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ฟังเสียงของนักกวีผู้เผยพระวจนะ เมืองนี้เป็นปฏิปักษ์ต่อกวี ศัตรูต่อศิลปะ ซึ่งมีแต่ภาระแก่ชาวเมืองที่หยิ่งจองหองและเห็นแก่ตัว ผู้ซึ่งต่างไปจากทุกสิ่งที่สวยงามและละทิ้งพระเจ้า

คำถามและภารกิจ

ทำไมกวีถึงเรียกความรักของเขาที่มีต่อมาตุภูมิว่าแปลก?
กวีชอบอะไร (เช่นความเงียบอันเยือกเย็นของสเตปป์เต็มไปด้วยลานนวดข้าวกระท่อมที่คลุมด้วยฟางเต้นรำด้วยการกระทืบและผิวปาก ... )! รายการผู้เขียนพูดว่า - "เพื่ออะไรฉันไม่รู้จักตัวเอง ... " คุณเห็นด้วยหรือไม่ว่าทั้งหมดที่กล่าวมาไม่คู่ควรกับความรัก เช่น กระท่อมมุงจาก? และถึงกระนั้นพวกเขาก็เป็นที่รักของหัวใจ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้อย่างไร?
อธิบายความหมายของคำและวลี พยายามค้นหาคำพ้องความหมาย: บ้านเกิด, ความรักแปลก ๆ, ตำนานที่หวงแหน, ความฝันที่สนุกสนาน, ค่อย ๆ เจาะเงาของคืนด้วยการจ้องมองช้า, แสงไฟที่สั่นสะเทือนของหมู่บ้านที่น่าเศร้า คุณจะใส่คำใดในการสนทนาของคุณ

แต่ฉันรัก - เพื่ออะไรฉันไม่รู้ -
สเตปป์ของเธอเงียบเชียบ
ป่าที่ไร้ขอบเขตของเธอแกว่งไปแกว่งมา
น้ำท่วมในแม่น้ำของเธอเหมือนทะเล
บนถนนในชนบทฉันชอบนั่งเกวียน
และด้วยการจ้องมองช้า ๆ ทะลุเงาของกลางคืน
พบกันรอบ ๆ ถอนหายใจเกี่ยวกับการพักค้างคืน
แสงไฟริบหรี่ของหมู่บ้านที่น่าเศร้า
ฉันชอบควันของตอซังที่ถูกไฟไหม้
ในที่ราบกว้างใหญ่ ขบวนรถข้ามคืน
และบนเนินเขากลางทุ่งสีเหลือง
สองสามต้นเบิร์ชไวท์เทนนิ่ง
ด้วยความสุขที่ใครหลายคนไม่รู้จัก
เห็นลานนวดข้าวเต็มไปหมด
กระท่อมมุงจาก,
หน้าต่างบานเกล็ดแกะสลัก
และในวันหยุดเย็นฉ่ำ
พร้อมดูได้ถึงเที่ยงคืน
ไปกับการเต้นรำด้วยการกระทืบและผิวปาก
ตามเสียงของชายขี้เมา

การวิเคราะห์บทกวี "มาตุภูมิ" โดย Lermontov

ในช่วงท้ายของงานของ Lermontov ประเด็นทางปรัชญาที่ลึกซึ้งปรากฏขึ้น ความดื้อรั้นและการประท้วงอย่างเปิดเผยซึ่งมีอยู่ในวัยหนุ่มของเขาถูกแทนที่ด้วยมุมมองที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้นในชีวิต ถ้าก่อนหน้านี้ เมื่อบรรยายถึงรัสเซีย Lermontov ถูกชี้นำโดยความคิดของพลเมืองสูงส่งที่เกี่ยวข้องกับการเสียสละเพื่อแผ่นดินเกิด บัดนี้ความรักที่เขามีต่อมาตุภูมิแสดงออกมาในระดับปานกลางและคล้ายกับบทกวีรักชาติของพุชกิน ตัวอย่างของทัศนคติดังกล่าวคืองาน "มาตุภูมิ" (1841)

Lermontov ในบรรทัดแรกยอมรับว่าความรักที่เขามีต่อรัสเซียนั้น "แปลก" สมัยนั้น เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแสดงออกด้วยวาจาและวาจาที่ดังสนั่น สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ในมุมมองของพวกสลาฟ รัสเซียได้รับการประกาศให้เป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและมีความสุขที่สุด โดยมีเส้นทางการพัฒนาที่พิเศษมาก ข้อบกพร่องและปัญหาทั้งหมดถูกละเลย อำนาจเผด็จการและศรัทธาออร์โธดอกซ์ได้รับการประกาศรับรองความเป็นอยู่ที่ดีชั่วนิรันดร์ของชาวรัสเซีย

กวีประกาศว่าความรักของเขาไม่มีเหตุผล แต่เป็นความรู้สึกโดยกำเนิดของเขา อดีตอันยิ่งใหญ่และวีรกรรมของบรรพบุรุษไม่ทำให้เกิดการตอบสนองใด ๆ ในจิตวิญญาณของเขา ผู้เขียนเองไม่เข้าใจว่าทำไมรัสเซียจึงใกล้ชิดและเข้าใจเขาได้อย่างไม่น่าเชื่อ Lermontov เข้าใจความล้าหลังของประเทศของเขาเป็นอย่างดีจากตะวันตก ความยากจนของประชาชน และฐานะที่เป็นทาสของพวกเขา แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่รักแม่ของตัวเอง ดังนั้นเขาจึงรู้สึกยินดีกับภาพภูมิทัศน์รัสเซียอันกว้างใหญ่ไพศาล ด้วยการใช้ฉายาที่สดใส (“ไร้ขอบ”, “การฟอกสีฟัน”) Lermontov วาดภาพพาโนรามาตระหง่านของธรรมชาติพื้นเมืองของเขา

ผู้เขียนไม่ได้พูดโดยตรงเกี่ยวกับการดูถูกชีวิตของสังคมชั้นสูง เดาได้ในคำอธิบายความรักของภูมิทัศน์ชนบทที่เรียบง่าย Lermontov อยู่ใกล้กับการเดินทางด้วยเกวียนชาวนาธรรมดามากกว่าการเดินเล่นในรถม้าที่ยอดเยี่ยม สิ่งนี้ช่วยให้คุณรู้สึกถึงชีวิตของคนทั่วไป รู้สึกถึงการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพวกเขา

ในเวลานั้น ความเห็นมีชัยว่าขุนนางแตกต่างจากชาวนาไม่เพียงแต่ในด้านการศึกษา แต่ในโครงสร้างร่างกายและศีลธรรมของร่างกาย ในทางกลับกัน Lermontov ประกาศถึงรากเหง้าทั่วไปของคนทั้งหมด มิฉะนั้น เราจะอธิบายการชื่นชมชีวิตในหมู่บ้านโดยไม่รู้ตัวได้อย่างไร กวีมีความสุขที่ได้แลกเปลี่ยนลูกบอลปลอมและลูกบอลในเมืองหลวงปลอมเป็น "การเต้นรำด้วยการกระทืบและผิวปาก"

บทกวี "มาตุภูมิ" เป็นหนึ่งในผลงานความรักชาติที่ดีที่สุด ข้อได้เปรียบหลักของมันคือการไม่มีสิ่งที่น่าสมเพชและความจริงใจอย่างมากของผู้แต่ง

บทกวีโดย M.Yu. Lermontov
"มาตุภูมิ"

ความรู้สึกของมาตุภูมิความรักที่ร้อนแรงนั้นแทรกซึมเนื้อเพลงทั้งหมดของ Lermontov
และลักษณะความคิดของกวีเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของรัสเซียก็พบว่าเป็นโคลงสั้น ๆ
การแสดงออกในบทกวี "มาตุภูมิ" บทกวีนี้เขียนขึ้นในปี 1841 ไม่นานก่อนการเสียชีวิตของ M.Yu. Lermontov ในบทกวีที่เป็นของยุคต้นของ M.Yu งานของ Lermontov ความรู้สึกรักชาติไม่ถึงความชัดเจนในการวิเคราะห์ความตระหนักที่ปรากฏในบทกวี "มาตุภูมิ" "มาตุภูมิ" เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของเนื้อเพลงรัสเซียในศตวรรษที่ 19 บทกวี "มาตุภูมิ" ได้กลายเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกไม่เพียง แต่เนื้อเพลงของ M.Yu Lermontov แต่ยังรวมถึงบทกวีรัสเซียทั้งหมด ความรู้สึกสิ้นหวังทำให้เกิดทัศนคติที่น่าเศร้าซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวี "มาตุภูมิ" ดูเหมือนว่าจะไม่มีสิ่งใดให้ความสงบสุขเช่นนี้ ความรู้สึกสงบ แม้แต่ความปิติยินดี เหมือนกับการสื่อสารกับชนบทของรัสเซีย นี่คือจุดที่ความรู้สึกของความเหงาลดลง M.Yu. Lermontov ดึงเอาชาวรัสเซีย, สดใส, เคร่งขรึม, ตระหง่าน, แต่ถึงแม้จะมีภูมิหลังที่ยืนยันชีวิตโดยทั่วไป, มีความเศร้าในการรับรู้ของกวีเกี่ยวกับดินแดนบ้านเกิดของเขา

แต่ฉันรัก - เพื่ออะไรฉันไม่รู้ -
สเตปป์ของเธอเงียบเชียบ
ป่าที่ไร้ขอบเขตของเธอแกว่งไปแกว่งมา
น้ำท่วมในแม่น้ำของเธอเหมือนทะเล
บนถนนในชนบทฉันชอบนั่งเกวียน
และด้วยการจ้องมองช้า ๆ ทะลุเงาของกลางคืน
พบกันรอบ ๆ ถอนหายใจเกี่ยวกับการพักค้างคืน
แสงไฟริบหรี่ของหมู่บ้านที่น่าเศร้า
ฉันชอบควันของตอซังที่ถูกไฟไหม้
ในที่ราบกว้างใหญ่ ขบวนรถข้ามคืน
และบนเนินเขากลางทุ่งสีเหลือง
สองสามต้นเบิร์ชไวท์เทนนิ่ง
ด้วยความสุขที่ใครหลายคนไม่รู้จัก
เห็นลานนวดข้าวเต็มไปหมด
กระท่อมมุงจาก,
หน้าต่างบานเกล็ดแกะสลัก
และในวันหยุดเย็นฉ่ำ
พร้อมดูได้ถึงเที่ยงคืน
ไปกับการเต้นรำด้วยการกระทืบและผิวปาก
ถึงเสียงของชายขี้เมา

วันที่เขียน: 1841

Vasily Ivanovich Kachalov, ชื่อจริง Shverubovich (1875-1948) - นักแสดงนำของคณะ Stanislavsky ซึ่งเป็นหนึ่งในศิลปินคนแรกของสหภาพโซเวียต (1936)
โรงละคร Kazan Drama ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในรัสเซียมีชื่อของเขา

ด้วยคุณสมบัติที่โดดเด่นของเสียงและศิลปะของเขา Kachalov ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนในกิจกรรมพิเศษเช่นการแสดงบทกวี (Sergey Yesenin, Eduard Bagritsky ฯลฯ ) และร้อยแก้ว (L. N. Tolstoy) ในคอนเสิร์ต วิทยุ ในการบันทึกเสียงบนแผ่นเสียง