Rugpjūčio montagų vasaros – vampyrai tikėjimuose ir legendose. rugpjūčio montago vasaros – raganavimas ir juodoji magija

Gimė turtingo bankininko šeimoje. Todėl iki 15 metų jis mokėsi namuose, tik dvejus metus lankė Kliftono koledžą, kurio taip ir nebaigė. Dar jaunystėje susidomėjo dramaturgija, namuose sukūrė lėlių teatrą („Žaislų teatras“), kuriame savarankiškai vaidino dramatiškus spektaklius.
Nepaisant šeimos priklausymo Anglikonų bažnyčiai, jau jaunystėje susidomėjo katalikiškais ritualais, daug keliavo po Italiją. 1899–1903 m. studijavo Oksforde. Po Oksfordo įstojo į Lichfieldo teologijos koledžą, kur studijavo 2 metus. Baigęs studijas įgijo teologijos magistro laipsnį.
1907 metais buvo išleistas pirmasis jo poezijos rinkinys „Antinoy ir kiti eilėraščiai“, kurio leidybą iš dalies finansavo pats autorius. Rinkinyje yra ir religinės, ir dekadentiškos poezijos, pavyzdžiui, viename iš tekstų aprašomos juodosios mišios. Vienas kritikas, labai sužavėdamas Summersą, pavadino kolekciją „ištvirkusios ir gadinančios literatūros žemumu“. Ateityje rašytojas praktiškai nekūrė poetinių kūrinių.
1908 metais Summersas buvo įšventintas į diakoną. Iš pradžių jis pradėjo tarnauti Bato parapijoje, o paskui Bitone (netoli Bristolio). Tačiau šioje vietoje jis ilgai neužsibuvo, nes buvo priverstas ją palikti dėl kaltinimų homoseksualumu. Vienas draugas pastebėjo, kad būtent tuo metu Summersas susidomėjo demonologija.
1909 metais Summersas pagaliau oficialiai padarė tai, kam jo siela jau seniai melavo – perėjo į Katalikų bažnyčią. Iš pradžių dėstė katalikiškoje kolegijoje, vėliau mokėsi katalikų seminarijoje. 1910 12 28 buvo įtrauktas į katalikų dvasininkiją, vėliau pasivadino kunigu, nors duomenų apie jo narystę kokiame nors ordine ar vyskupijoje nėra.
Dirbo iki 1926 m pedagoginė veikla. Mokinių teigimu, jis buvo keistas, bet geras mokytojas. Šią veiklą jis derino su restauravimo epochos dramos meno tyrinėjimais, parengdamas spaudai keletą rinktinių kūrinių, taip pat parašė šia tema keletą straipsnių ir vieną bibliografiją. Summersas buvo ir teatro prodiuseris – jo pastangomis scenoje buvo pastatytos 26 pjesės. 1926 metais finansinė padėtis pagaliau leido nustoti dirbti mokytoju ir užsiimti savarankišku tyrinėjimu jį dominančiais klausimais.
Summersas buvo pakviestas dalyvauti serijos „Civilizacijos istorija“ leidime. Mokslininkas sutiko ir pirmoji jo knyga šioje serijoje buvo „Raganavimo ir demonologijos istorija“, išleista 1926 m. spalio 13 d., kuri tapo garsiausia jo knyga. Knyga parašyta sunkiu stiliumi, kartais tarp skyrių nėra loginių sąsajų, vis dėlto joje yra kolosalios faktinės medžiagos. Remdamasis ja, Summersas paskelbė tezę, kuri buvo nepaprastai nuostabi XX amžiaus mokslui – raganavimas egzistuoja ir raganų persekiojimas buvo visai neprotingas. Pirmasis knygos leidimas buvo išparduotas per kelias dienas. Šio leidinio sėkmė yra Summerso žygdarbis tęsti tyrimus šia kryptimi – per ateinančius kelerius metus jis parašė ir išleido knygas apie mokslo geografiją, vilkolakius ir vampyrizmą.
Be to, jis išvertė ir išleido katalikų teologo ir teisininko Ludovico Sinistrari veikalą „De Daemonialitate“, skirtą demonologijai, ypač incubi ir succubi. Summersas taip pat išleido keletą kitų retų knygų šia tema, įskaitant raganų medžiotojo Matthew Hopkinso darbą. 1929 metais išvertė ir išleido garsiausią demonologijos tekstą „Raganų kūjis“.
Tais pačiais 1929 m. Summersas persikėlė iš Londono į Oksfordą, kur nuolat dalyvavo mišiose vienoje iš miesto katalikų bažnyčių. Tuo pat metu namuose įrengė privačią koplyčią. Per tą laiką jis susipažino su Hektoru Stuartu-Forbesu, kuris tapo jo sekretoriumi. 1931 m. Summersas išleido savo pirmąją vaiduoklių istorijų antologiją „The Supernatural Omnibus“. Tada jis paskelbė dar keletą antologijų apie antgamtinius reiškinius. AT pastaraisiais metais Per savo gyvenimą Summersas dirbo ties gotikinio romano istorija.
Prasidėjus karui Summersas ir Stuartas-Forbesas persikėlė į Ričmondą, kur rašytojas išleido paskutinį reikšmingą kūrinį „Gotiška bibliografija“.
Pokario metais Summersas sunkiai sirgo ir 1948 m. rugpjūčio 13 d. buvo rastas negyvas savo kabinete.
Montague Summersas buvo palaidotas kartu su Hektoru Stuartu-Forbesu Ričmondo kapinėse. Ant jų antkapio yra užrašas „Pasakyk man keistus dalykus“ („Pasakyk man ką nors keisto“) – tokiais žodžiais rašytojas dažnai kreipdavosi į vieną iš sutiktų pažįstamų.

Montagu Summersas (Augusto Montague vasaros)(1880-1948) – anglų rašytojas, katalikų dvasininkas ir okultizmo tyrinėtojas. Gimė turtingo bankininko šeimoje. Iki 15 metų jis mokėsi namuose, tik dvejus metus lankė Kliftono koledžą, kurio taip ir nebaigė. Po Oksfordo įstojo į Lichfieldo teologijos koledžą, kur studijavo 2 metus. Baigęs studijas įgijo teologijos magistro laipsnį.

1908 metais Summersas buvo įšventintas į diakoną. Iš pradžių jis pradėjo tarnauti Butte parapijoje, o paskui Bitone (netoli Bristolio).

1909 metais Summersas atsivertė į katalikų bažnyčią. Iš pradžių dėstė katalikiškoje kolegijoje, vėliau mokėsi katalikų seminarijoje. 1910 12 28 buvo įtrauktas į katalikų dvasininkiją, vėliau pasivadino kunigu, nors duomenų apie jo narystę kokiame nors ordine ar vyskupijoje nėra. Iki 1926 metų vertėsi pedagogine veikla. Mokinių teigimu, jis buvo keistas, bet geras mokytojas. Šią veiklą jis derino su restauravimo epochos dramos meno tyrinėjimais, parengdamas spaudai keletą rinktinių kūrinių, taip pat parašė šia tema keletą straipsnių ir vieną bibliografiją. Summersas buvo ir teatro prodiuseris – jo pastangomis scenoje buvo pastatytos 26 pusiau pamirštos pjesės. 1926 metais finansinė padėtis pagaliau leido nustoti dirbti mokytoju ir užsiimti savarankišku tyrinėjimu jį dominančiais klausimais.

Summersas buvo pakviestas dalyvauti serijos „Civilizacijos istorija“ leidime. Mokslininkas sutiko ir pirmoji jo knyga šioje serijoje buvo „Raganavimo ir demonologijos istorija“, išleista 1926 m. spalio 13 d., kuri tapo garsiausia jo knyga. Knygoje yra kolosalios faktinės medžiagos. Remdamasis ja, Summersas paskelbė tezę, kuri buvo nepaprastai nuostabi XX amžiaus mokslui – raganavimas egzistuoja ir raganų persekiojimas buvo visai neprotingas. Pirmasis knygos leidimas buvo išparduotas per kelias dienas. Šio leidinio sėkmė paskatino Summersą tęsti šia kryptimi – per ateinančius kelerius metus jis parašė ir išleido knygas apie raganavimo, vilkolakių ir vampyrizmo geografiją.

Be to, jis verčia ir leidžia katalikų teologo ir teisininko Ludovico Sinistrari veikalą „De Daemonialitate“, skirtą demonologijai, ypač inkubams ir succubi. Summersas taip pat išleidžia keletą kitų retų knygų šia tema, įskaitant raganų medžiotojo Matthew Hopkinso darbus. 1929 metais išvertė ir išleido garsiausią demonologijos tekstą „Raganų kūjis“. 1931 m. Summersas išleido savo pirmąją vaiduoklių istorijų antologiją „The Supernatural Omnibus“. Tada jis paskelbė dar keletą antologijų apie antgamtinius reiškinius. Paskutiniais savo gyvenimo metais Summersas dirbo ties gotikinio romano istorija.

Karo metais Summersas suartėja su Aleister Crowley.

Pokario metais Summersas sunkiai sirgo ir 1948 m. rugpjūčio 13 d. buvo rastas negyvas savo kabinete.

Montagu Summersas buvo palaidotas Ričmondo kapinėse. Ant jo antkapio yra užrašas „Pasakyk man keistus dalykus“ („Pasakyk man ką nors keisto“) – tokiais žodžiais rašytojas dažnai kreipdavosi į vieną iš sutiktų pažįstamų.

Įvadas

„Įdomiausias ir pamokantis darbas, kokį tik galima būtų parašyti, – sakė daktaras Johnsonas, – būtų magijos istorija.

Pastebėta, kad beveik neįmanoma sužinoti apie tikrą ir slaptą vyrų ir moterų gyvenimą Anglijoje Elžbietos ir Stiuarto laikais, Prancūzijoje – Liudviko XIII ir jo ilgai karaliavusio sūnaus bei įpėdinio laikais, Italijoje. Renesanso ir katalikų reakcijos metu, nenagrinėjant, kokį vaidmenį tais amžiais vaidino šiose karalystėse raganavimas. Taip pat neįmanoma suprasti įvykių, vykusių kitose šalyse ir kitu laiku, neatsižvelgiant į raganavimo vaidmenį.

Tiesiogiai ar netiesiogiai raganavimas buvo susijęs ir žinomas visiems visuomenės sluoksniams – nuo popiežiaus iki valstiečio, nuo karalienės iki kaimo moters iš kaimo trobos.

Nenuostabu, kad per pastaruosius dvidešimt penkerius metus raganavimo istorija sulaukė tiek daug rašytojų dėmesio. Daugelis šių mokslininkų, ilgą laiką paskyrę mąstyti ir suprasti šią temą, dėl ilgų ir kantrių tyrimų praturtino demonologijos mokslą darbais, kurie, nepaisant to, kad kartais skiriasi vienas nuo kito tyrimų aspektais. ir logiškose išvadose yra nekintančios ir rimtos vertės.

Kita vertus, raganavimas buvo labai patraukli tema įnoringiems ir paviršutiniškiems autoriams, todėl yra nemažai nulaužtų knygų, kurios yra arba tautosakos nuotrupos, arba akivaizdžios ir akivaizdžios ankstesnių autorių kūrybos parafrazės.

Turi didelę reikšmę tiriamasis darbas apie anglų raganavimo istoriją, kurią surinko ir gerai pakomentavo p. S. Lestrange'as Ewenas, tarp jų: Raganų medžioklės ir raganų teismai (1929), raganavimas ir demonizmas (1933) ir pogrindinė knyga „Raganavimas žvaigždžių kambaryje“ (1938). ).

Naudingas pakartotinis leidinys su puikiu daktaro G. B. Harisono įvadu yra „Lankasterio raganų teismas“ (1929).

Taip pat esame skolingi daktarui Harisonui už Karaliaus Jokūbo I demonologijos (1597) ir Naujienos iš Škotijos (1591) perspausdinimą.

Gera Liudviko XIV Paryžiuje praktikuojamų burtų ir La Voisine bei jo gaujos piktadarių apžvalga yra pono W. Brancho Johnsono „Arseno amžius“ (1931).

, Voodoo and Botha (1932) ir Jamaikos psichinis fenomenas (1935).

Sacheverell Sitwell „Poltergeists“ (1940) išsamiai ir sumaniai tyrinėja šiuos nepaprastus reiškinius, kurie dažnai yra labai glaudžiai susiję su Šėtono darbais.

Velionio profesoriaus George'o Lymano Kittredge'o „Raganavimas Senojoje ir Naujojoje Anglijoje“ (1928 m.) turi vieną trūkumą – tą pačią istoriją pasakoja tris kartus. Nepaisant to, tai nuostabus kūrinys, nors ir kažkaip keistai bejausmis ir skeptiškas. Išankstinis nusistatymas vis dar leidžia išreikšti nuomonę apie faktus, kurie pateikiami šiame rašinyje. Aštuonioliktame skyriuje yra klaida arba bent jau neteisingas svarbių detalių supratimas.

Būtų nemandagu ir nesąžininga smerkti velionį daktarą Henriką Čarlzą Li už tai, kad jis paliko nebaigtą ir nepataisytą medžiagą apie raganavimo istoriją.

Tuo labiau gaila, kad rengimasis publikacijai labai dažnai priversdavo šį autorių persvarstyti savo sprendimus, taip pat pateikti faktus ir daryti išvadas suprantamesne forma.

Ilgas ir atkaklus raganavimo temos tyrinėjimas mane visiškai įtikino, kad jei kas nori išsamiai ir plačiai išstudijuoti šį pasaulinį ir tamsų kultą, turi studijuoti senovės išmintį, ieškoti vadovavimo ir patarimo iš originalų.

Pavyzdžiui, kaip paprastas pasiruošimas, rimtas studentas turėtų atidžiai perskaityti ir suvirškinti nuostabiausią kūrinį „Raganų kūjis“. (Malleus Maleficarum).

Jis negali būti laikomas pasirengusiu, jei nėra nuodugniai susipažinęs su tokių autoritetų kaip Guazzo, Ananias, Remy, de Lancre, Delrio, Tireus, Sinistrari, Glanville, Bolton, Romanus, Brackner, Gorres, Baumgarten darbais. Tai, ko jis pradeda, nėra paprasto retorinio klausimo tyrinėjimas. Kornelio universiteto profesorius Boeras mano, kad mano raštai apie raganavimą iš esmės yra teologija.

Išskyrus labai retas ir labai specifines išimtis, tik teologas yra kompetentingas studijuoti šią temą, jis, kaip niekas kitas, gali pasakyti apie raganavimo pavojus.

Blogio santykio su žmonėmis problemos, piktųjų dvasių įtaka žmonėms yra teologinė tema, nuo jos neatskiriama.

Po dviejų šimtmečių teologas iš visiškai kitos mokyklos, mokslininkas ir labai įžvalgus žmogus Cotton Mather suteikė beveik tą patį raganavimo apibrėžimą.

Guazzo, Delrio, Tireus, Sinistrari (visi jie buvo aukščiausios klasės teologai. Tiesą sakant, pagrindiniai demonologijos autoritetai beveik visada yra specialiai apmokyti teologai, išskyrus teisininkus, kurie šią temą laiko sritimi. u200b baudžiamoji teisė teisiniu požiūriu.

Galbūt čia reikėtų paminėti vieną dalyką: teiginys, kad Sinistrari demonologijos veikalas nebuvo patvirtintas bažnyčios cenzorių, neturi jokio pagrindo.

Sinistrari veikalą iš tikrųjų atidžiai perskaitė du profesionalūs teologai, vienas iš jų vienuolis, o kitas – pasaulietis, turintis didelę patirtį. Abu teigė, kad knyga gera ir didelių klaidų nebuvo.

Galbūt jie padarė šiek tiek paviršutiniškų ir lengvų koregavimų, bet tai nieko nereiškia.

Džiaugiuosi galėdamas padėkoti jo gerbiamam kun. Grigalius Ropertu, Maldų ordinas 2
Dominikonai.

Už jo gerumą, leidusį pacituoti jo tėvo, žinomo tyrinėtojo psichologo J. Godfrey Roperto veikalą „The Convert from Spiritualism“.

Taip pat reiškiu savo dėkingumą ponui Arthurui Mahenui už panašų malonę, leidusią man cituoti „Sielų namus“.

Montague Summers.

1 skyrius

– Tavo sandora su Mirtimi, tavo sandora su pragaru.

Izaijas 28:18.

Kas yra kerėjimas? Kaip jie tampa raganomis? - Pagrindinė sutartis

Tam tikras labai garbingas ir didelę patirtį turintis Oksfordo mokytojas beveik pusę amžiaus žmonėms, kurie pas jį mokėsi ir lankė jo paskaitas, jiems išvykus ir atėjus atsisveikinti skaitė labai vertingus atsisveikinimo žodžius, kuriuos sudarė tik trys paprasti žodžiai: "Apibrėžkite savo sąlygas."

Todėl nuo pat raganavimo istorijos ir raganavimo studijų pradžios mums bus geriausia paklausti: kas yra raganavimas, kokia prasme vartosime šį žodį, ką juo reiškiame, kokie yra keliami tikslai. tų, kurie užsiima šiuo siaubingu amatu?

Iš karto pasakykime, kad mūsų pagrindiniam tikslui bus paprasčiausias laiko švaistymas ir pažodiškumas bandyti pateikti kuo detalesnius ir aiškesnius žodžių skiriamuosius bruožus, ieškoti žodžių kaltų, skaidyti, ginčytis, o ne formaliai ir etimologiškai. 3
Etimologija yra mokslas apie istorinę žodžių kilmę.

Burtininkas skiriasi nuo raganos, ragana nuo nekromanto, nekromantas nuo satanisto.

Tiesą sakant, iš tikrųjų ir praktiškai visi šie pavadinimai yra tarpusavyje susiję, vartojami kaip sinonimai. Taigi, nepaisant to, kad iš pradžių buvo burtininkas 4
burtininkas anglų kalba rūšiuotojas.

Buvo pavadintas tas, kuris ištraukė burtą, šis žodis kilęs iš lotyniško sortarius, sors – reiškia lotą arba atsitiktinumą, mūsų autoritetingas šaltinis – Oksfordo anglų kalbos žodynas – sako: „Burtas yra tas, kuris užsiima raganavimu; burtininkas, magas. Tuo pačiu metu raganavimas ten apibrėžiamas taip: „Magija arba kerėjimas; magiškų menų praktika; burtai“. Nekromantas yra graikiškas žodis, reiškiantis asmenį, galintį nuspėti ateitį arba atskleisti paslaptis per pokalbius su mirusiaisiais.

Graikiška šio žodžio priesaga nekros – lavonas buvo supainiota su lotynišku nigr – juoda, o viduramžių anglų kalboje 1200–1500 metais atsirado žodis nigromancer – juodosios magijos specialistas. (Žodis mancer kilęs iš graikų kalbos žodžio manteia – spėjimas, būrimas). Žodis „satanistas“ reiškia – žmogų, kuris laikomas šėtono šalininku ir pasekėju.

Tačiau svarbu ir būtina prisiminti, kad žodis „satanistas“ iš pradžių buvo žodžio „ateistas“ sinonimas, jį šia prasme vartojo Johnas Aylmeris, kuris buvo Londono vyskupas valdant karalienei Elžbietai.

Savo politinėje brošiūroje „Tikinčiųjų ir tikrųjų pavaldinių prieglobstis“, kuri buvo išleista 1559 metais Strasbūre, kur vėliau gyveno, jis kalba apie satanistus, turinčius omenyje ir pagonis, ir netikinčius. Vėliau žodis tapo labiau ribotas ir pakeitė savo reikšmę, nes žodis „ragana“ aiškiai nėra žodžio ateistas sinonimas.

Ponios Lynn Linton gyvenime, išleistame 1901 m., yra šie žodžiai: „Yra dvi sektos: satanistai ir liuciferistai, kiekvienas meldžiasi atitinkamo vardo“. Šis skirtumas neturi prasmės, nes Šėtonas ir Liuciferis yra vienas ir tas pats.

Daktaras Charlesas Wrightas, kuris retkarčiais skaitė paskaitas apie senąją graikišką Senojo Testamento versiją Greenfielde, Oksforde, apie Liuciferį pasakė: „Šis žodis Biblijoje neturi nieko bendra su velniu“, bet jis klydo. Anglų kalba visos visuotinai priimtos sąvokos ir kalbos posūkiai prieštarauja tam. Taip pat cituojame Izaijo žodžius (14, 12): „Kaip sumaniai tu nukritai iš dangaus, Liuciferi, ryto sūnau! O dabar šventojo evangelisto Luko žodžiai iš Evangelijos (Lk 10, 18): „Mačiau šėtoną, kaip žaibas nukrito iš dangaus“.

Apibendrinant: burtininkas, ragana, nekromantas – viskas tas pats. Todėl dėl patogumo ir, nors tai bus visai teisinga, visoms jas vadinsime žodžiu „burtininkas“, o raganavimas yra raganavimo kultas, po kurio seka raganavimo praktika.

Žinomas Elžbietos laikų rašytojas 5
Elizabeth Tudor, 1533–1603 m., Anglijos karalienė 1558–1603 m., Marijos I, Henriko VIII ir Onos Boleyn dukters, įpėdinė.

Savo laiku žinomas pamokslininkas ir teologas George'as Giffardas, Maldono ministras, Eseksas 6
Grafystė šiaurės rytų Anglijoje, 3670 kv. km.

Burtininku jis reiškia žmogų, kuris, naudodamas velnišką meną, gydo ar sukelia skausmą, atskleidžia paslaptis, numato ateitį ir kuriam velnias paliko užburti žmones ir pasmerkti jų sielas amžinoms kančioms. Burtininkai, burtininkai, burtininkai, žyniai ir kiti panašūs į juos iš tikrųjų daro tą patį.

Nuo pat pradžių Angliškas žodis„Ragana“, kuri dabar beveik visada reiškia moterį, galėtų būti vartojama ir kalbant apie vyrus 7
Žodis ragana šiuolaikinėje anglų kalboje reiškia raganą (moterį), o senojoje anglų kalboje jis buvo taikomas tiek moterims, tiek vyrams.

Net ir dabar atokiose vietovėse galima išgirsti senąją šio žodžio reikšmę: „Jis bjaurus burtininkas (ragana)“. Tiesą sakant, žodis „ragana (ragana)“ kilęs iš seno Anglų kalbos daiktavardis vyriškoji wicca – asmuo, užsiimantis raganavimu ar magija, magas, burtininkas, burtininkas. Tai gana platus teiginys.

Lotynų kalbos žodyne apie 1100 m. tai yra karaliaus Henriko 1 valdymo laikotarpis, du žodžiai: augur (žodėlis) ir ariolus verčiami žodžiu wicca (burtininkas).

Lewisas ir Shortas savo lotynų kalbos žodyne rašo, kad žodis augur (žodėlis) kilęs iš žodžio avis, paukštis ir sanskrito gar, žinoti.

Jie apibrėžia šį žodį taip: „užkalbėtojas, žynys, būrėjas; Romoje, tam tikros senovėje labai gerbtos kunigų kolegijos narys, atpažinęs ateitį pagal žaibus, paukščių skrydį ir šauksmus, keturkojų elgesį ir įvairius neįprastus reiškinius.

Šnekus, bet gana tuščias verbažas Ciceronas viename įdomiausių savo kūrinių „Apie būrimą“ daug kalba apie šventus paukščius. Jis yra racionalistas ir visiškai neįtikinamas savo paaiškinimais, tačiau jam patinka pateikti pavyzdžius.

Taigi 217 m. pr. Kr. konsulas Flaminijus, sutikęs kartaginiečių, šventųjų viščiukų prižiūrėtojo buvo perspėjęs, kad jis nesimuštų, nes paukščiai atsisakė pešioti. „Puikus pavyzdys! Flaminijus nusijuokė. „O jeigu jie visai nevalgo, kas tada? „Tuomet iš viso nieko negalėsi daryti“, – buvo atsakyta.

Tada su apsimestine drąsa pokštininkas Flaminijus davė ženklą pulti. Dėl to Trasimenės ežero mūšyje 8
Ežeras centrinėje Italijoje, Umbrijoje, netoli Perudžos

Jį nugalėjo Hanibalas 9
Kartaginos generolas, Hamilcaro Barcuso sūnus, kirto Alpes ir įsiveržė į Romos imperiją.

Jo nuostoliai siekė 15 000 žmonių, jis pats taip pat krito mūšio lauke.

Ženklai paprastai buvo laikomi keistuolių gimimais, kurių daugelis buvo užfiksuoti. Buvo tikima, kad jie yra dievų rūstybė. Visos tautos tokius keistuolius sutiko su siaubu. Yra tokių pavyzdžių istorinių aprašymų.

Tą dieną, kai gimė mergaitė su dviem galvomis, rašo Ciceronas, šį šokiruojantį ženklą lydėjo visokios riaušės ir riaušės. Ravenoje 10
Miestas šiaurės rytų Italijoje

1512 metais gimė keista būtybė su kažkuo panašiu į sparnus vietoj rankų, jos gimimą lydėjo keisti ženklai. Kitas monstras, patinas, buvo plaukuotas vaikas, kurio išvaizda buvo bjauri. Jis gimė 1597 metais po Avino ženklu Provanse 11
Regionas pietryčių Prancūzijoje.

Ir jis gyveno tik kelias dienas, siaubdamas visus, kurie į jį žiūrėjo. Taigi,

... jei kur nors gimsta plaukuoti kūdikiai,

Taigi ši sritis

Dangus siunčia savo pyktį.

Šis senas kupletas yra pavyzdys to nelaimingo regiono, kuriame žmonės elgėsi kaip su laukiniais žvėrimis, o ne kaip su žmonėmis.

Kitas monstras gimė Nazare 1581 m. Jis turėjo keturias rankas ir keturias kojas. Flandrijoje 12
Viduramžių grafystė, dabar priklausanti Belgijos, Prancūzijos ir Nyderlandų teritorijoms.

Kaime tarp Antverpeno ir Mechleno neturtinga moteris pagimdė vaiką, kuris turėjo dvi galvas ir keturias rankas, matyt, susijungė dvi mergaitės.

Panašus atvejis įvyko Prancūzijoje valdant Henrikui III (1574-1589), kai moteris pagimdė vaiką, kuris turėjo dvi galvas ir keturias rankas, o kūnai buvo sujungti nugaroje, galvos žiūrėjo į skirtingas puses. , kiekvienas turėjo atskiras rankas.

Abu galėjo juoktis, kalbėti ir verkti, kartu galėjo būti alkani. Kartais vienas kalbėdavo, o kitas tylėdavo, kartais kalbėdavo vienu metu. Jie gyveno keletą metų, vienas trejais pralenkė kitą, nešdamas mirusiuosius, nes nebuvo atskirtas. Tada tas, kuris išgyveno, buvo nusilpęs ir išsekęs nuo naštos arba nuo mirusiojo kūno sklindančio smarvės.

Tie patys pavyzdžiai minimi veikale, žinomame kaip Aristotelio klausimai arba Aristotelio šedevras – keistame darbe, kuris, žinoma, neturi nieko bendra su didžiuoju graikų filosofu, nepaisant to, kad pavadinime yra jo vardas.

Ankstyviausias šio kūrinio leidimas lotynų kalba buvo išleistas Romoje 1475 m. pavadinimu Aristotelio klausimai. Praėjo laikas, kai buvo spausdinami nauji leidimai, į knygą buvo įtrauktos naujos dėklos.

Ši knyga išversta beveik į visas šiuolaikines kalbas. Taigi 1597 metais Londone buvo išleisti „Aristotelio klausimai“. Knygoje taip pat yra naujų filosofų ir mokslininkų kūrinių. Prieš tai beveik identiška versija pasirodė Edinburge. 1710 m. buvo išleistas dvidešimt penktasis leidimas anglų kalba, o pakartotinių tiražų yra nesuskaičiuojama.

Kaip aiškina Lewisas ir Shortas, žodis ariolus (ariolus arba hariolus) kilęs iš sanskrito kalbos žodžio hira – vidinės pusės ir reiškia būrėjas, pranašautojas, tai yra žodžio augur – pranašautojas sinonimas. Žodis ariolus yra pakankamai baisus, nes romėnams jis atėjo iš etruskų. 13
Etruskai yra senovės gentys, gyvenusios pirmajame tūkstantmetyje prieš Kristų. e. į šiaurės vakarus nuo Apeninų pusiasalio, senovės Etrurija, šiuolaikinė. Toskana.

Ir tai reiškė „tamsiųjų paslapčių meistrus“.

Ciceronas galėjo parašyti, kad etruskai buvo nepaprastai prietaringi ir kad jokie kiti žmonės taip neišmanė būrimo viduje, tai yra, etruskų žyniai numatė ateitį tyrinėdami šiltą ir pulsuojantį aukų, kartais gyvūnų, kartais žmonių, šių baisių vidų. aukojama slapta net Romoje, ypač valdant imperatoriams.

Senovės Etrurijos mitologijoje dievai turėjo keistus ir baisius vardus, „ten kažkada stovėjo išdidus Tarkvinijos miestas. 14
Romos karalius (616-578 m. pr. Kr.).

Kas davė karalius Romai, kai Roma iš atstumtųjų ir plėšikų gyvenvietės virto miestu. Tarp jų buvo Teramo, Fufluns ir ponas Tinia 15
Kažkas panašaus į Dzeusą tarp etruskų.

Kuris turėjo vingiuojančias gyvates kojoms, jo veidas buvo susiraukšlėjęs, o išskėsti sparnai laikė raudoną naikinantį žaibą, kuris su siaubinga jėga turėjo būti toli į priekį.

Net ir dabar šnabždasi, kad tarp kaimų ir vienkiemių, kur Morta išteka iš Bolsenos ežero į jūrą, vis dar yra palikuonių iš senųjų genčių, garbinusių Tinią dar gerokai anksčiau nei vilkė slaugė jos guolyje Sabinijoje Romulo ir Remo dvynius. . 16
Vieta šiaurės rytų Italijoje.

Užgniaužę kvapą žmonės kalba apie tai, kaip ši senovės tradicija buvo paveldėta šioje tautoje, kurios istorija ir kalba dingo šimtmečių dulkėse, ir kad keli kiti iniciatoriai, kurie slepia paslaptį ir yra labai gundomi nežinomomis liturgijomis, užsiima siaubingu raganavimu. šlykščios apeigos, griežtai draudžiamos Motinos Bažnyčios.

Prieš tris šimtmečius, per savo trumpą valdymą, kuris truko kiek daugiau nei dvejus metus, popiežius Grigalius XV, gana išsilavinęs pontifikas, taip išsigando, sužinojęs apie tas niekšiškas ir piktas apeigas bei kapų dievus, kad įsakė šventajam Tribunolas 17
Oficialus inkvizicijos pavadinimas.

Atlikite rimtą skubų tyrimą ir išvalykite užkrėstas šalies vietas nuo šio puvinio ir purvo.

Iš tiesų, imperatoriaus Adriano laikais (117–138 m. po Kr.), kai Roma godžiai priimdavo bet kokias nesąmones, bet kokius prietarus, kad ir koks absurdiškas, žemas ir nepadorus jis būtų, kai šventasis miestas išgyveno kunigų įsiveržimą. egzotiškas Egiptas, iš Sirijos, iš tolimosios Azijos ir iš tolimų Rytų, kai dervišai ir fakyrai varė visus iš proto, kai pats Cezaris buvo įtariamas naktimis užsiimantis magija ir raganavimu (tuo metu buvo priimtas įstatymas, draudžiantis aukoti žmones. Tačiau kai kurie naujausi imperatoriai, ypač Komodas (161–192 m.), sadistinis Karakala (188–217 m. po Kr.) ir pašėlęs Maksencijus, griebėsi tokių baisių apeigų, kad sužinotų, koks likimas jų laukia. 18
Beje, likimo nė vienam iš šių visagalių Cezarių negalima pavydėti, jie visi baigėsi blogai, jei ne labai blogai (red. pastaba).

385 m. gegužės 25 d. Teodosijus I, krikščionių valdovas, visiškai uždraudė visas magiškas aukas ir įsakė, kad žynių, mėginusių atlikti tokią bjaurybę, ypač ritualinį žmogaus vidurių tyrimą, bausmė būtų skausminga, ilgalaikė ir gėdinga mirtis. Nepaisant to, kruvinos aukos ir toliau vyko, ir yra to įrodymų. Yra net įrodymų apie tokias apeigas, atliekamas mūsų dienomis.

Montagu Summersas

Vampyrai tikėjimuose ir legendose

KUNIGO BROCARD SEWELL PRATARMĖ

Gerbiamasis Montagu Summersas (1880–1947) buvo viena paslaptingiausių ir paslaptingiausių, nors ir viena ryškiausių Londono literatūros pasaulio ir visuomenės figūrų XX amžiaus pirmoje pusėje. Jis daug rašė apie restauracinės dramos istoriją (du pagrindiniai jo darbai „Restauravimo teatras“ (1934) ir „Pepys' Dramatic Theatre“ (1935) yra būtini konsultacijoms ir nuorodoms) ir buvo eruditas Aphra Behn, Congreve, dramos kūrinių redaktorius ir komentatorius. , Dryden, Shadwell, Otway ir Wycherly. Wycherley taip pat buvo pagrindinis „Phoenix Society“ įkūrėjas, kuris atliko neįkainojamą darbą ir 1920-ųjų pradžioje Londono scenoje buvo atkūrimo dramos atgaivinimo pradininkas. 20 a O šios draugijos prestižas buvo toks, kad to meto pagrindiniai aktoriai ir aktorės mielai dalyvavo jos pastatymuose, o tokios iškilios asmenybės kaip ledi Cunard, seras Edmundas Gossas ir seras Thomas Beechamas laikė garbe juos paimti į savo rankas. apsauga.

Montagu Summersas taip pat buvo gotikinio romano autoritetas. Jo „Gotikos studijos“ (1938) iki šiol yra labiausiai geriausia knyga ir jo „Gotikos bibliografija“ (1940) yra nepakeičiama nuoroda, nepaisant to, kad jis buvo sudarytas karo metu, kai nebuvo įmanoma patekti į užsienio bibliotekas. Summersas buvo naujų tokių iš esmės gotikinių romanų leidimų redaktorius, kaip Horace'o Walpole'o „Otranto pilis“, Charlotte Dycke „Zofloja arba mauras“, Flamenbergo „Nekromantas“ ir „Siaubingos markizo Groso paslaptys“, kurių visų jis parašė vertingas įžangas.

Tačiau Summersas yra geriau žinomas kaip darbų, susijusių su raganavimo, juodosios magijos ir panašiomis temomis, autorius ir leidėjas, pradedant „Raganavimo ir demonologijos istorija“ (1926), „Juodosios magijos geografija“ (1927) ir „The History of Witchcraft and Demonology“. Vampyras ir jo rūšis (1928). Visus šiuos kūrinius neseniai išleido University Books, redaguojant ponui Felixui Morrow. Summersas buvo pirmosios ir vienintelės vertėjas bei redaktorius Angliškas leidimas didžiausias klasikinis veikalas apie raganavimą Malleus Maleficarum Spenger ir Cramer (Lionas, 1484). Jis buvo vertimų į Anglų kalba Sinistrari knygos „Demonizmas“ ir „Demonų apsėstos vienuolės iš Luvjero Madeleine Baven išpažintis“, dėl kurių buvo pradėtas teisminis procesas, pasibaigęs knygų pasmerkimu kaip nepadorias, konfiskuojant visas likusias neparduotas kopijas. (XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaiga ir trečiojo dešimtmečio pradžia Didžiojoje Britanijoje buvo tokių kvailų ieškinių metas, kai nemažai vertingų kūrinių – tarp jų ir tokį puikų romaną kaip „Vienatvės šulinys“ – buvo uždrausti neišmanančių teismo pareigūnų.)

Montagu Summersas staiga mirė 1948 m. rugpjūčio 10 d., o jo reikalus visiškai sujaukė jo sekretorius ir įpėdinis Hectoras Stewartas-Forbesas, kuris buvo vienintelis asmuo, kuris galėjo pasirūpinti. reikalinga medžiaga parašyti šio biografiją nuostabus žmogus. Deja, visi Summerso asmeniniai dokumentai ir literatūros kūriniai dingo, išskyrus jo neskelbtos autobiografijos „China Shadows“ rankraštį, kurį man pasisekė rasti ir kuris šiuo metu yra mano žinioje. Ši knyga dabar spausdinama ir apima tik Summerso, kaip rašytojos ir teatro veikėjos, karjerą. Antroji jo dalis, kuri buvo jo projekte ir turėjo apibūdinti jo, kaip dvasininko, karjerą ir tyrimus okultizmo srityje, niekada nebuvo parašyta. Tačiau bėgant metams man pavyko surinkti informaciją apie visus Montagu Summerso gyvenimo aspektus ir šiuo metu jie ruošiami spausdinti kaip atskira Summerso draugo pono Josepho Gerome'o atsiminimų knyga.

Summersas buvo mįslė net jo gyvenime. Jo draugai prisimena jį kaip maloniausią ir mieliausią žmogų, turėjusį svetingumo dovaną. Tačiau yra ir kitų, teigiančių, kad jis buvo „niūrus“. To meto atsiminimuose ir biografijose apie jį galima rasti šimtą juokingų ir šiek tiek skandalingų anekdotų. Tačiau kai kuriuose sluoksniuose su juo buvo elgiamasi su baime, ir ne tik todėl, kad jis turėjo nuostabią dovaną rasti siaubingai šmaikščius atsakymus ir negalėjo nuolaidžiai elgtis su žmonių kvailumu. Sklido gandai, kad tai ne tik istorikas, studijavęs juodąją magiją, kurią su tokiomis žiniomis ir malonumu aprašė. Tikėtina, kad jaunystėje buvo tam tikrų tik jam ir dar keliems žmonėms žinomų įvykių, kuriuos geriausia pamiršti. Gali būti, kad jo knygose skambėję įspėjimai apie juodosios magijos praktikavimo pavojų buvo pagrįsti kai kuriais jo paties ilgamečiais eksperimentais. Jis viešai pasisakė už mirties bausmės už raganavimą vėl įvedimą – ir, be abejo, tai padarė nuoširdžiai. Jei vieni jį laikė kažkuo panašiu į bažnyčios daktarą Faustą, tai kiti matė jį kaip šiuolaikinį Matthew Hopkinsą, o kartais jį vadindavo „raganų ieškotoju“, o tai jį labai linksmindavo.

Taip pat buvo – ir tebėra – spėlionių dėl Šventųjų Ordino, kurio narys Summersas buvo, kilmės. Juk jis vilkėjo senovinio ir nuostabaus kirpimo dvasininko suknelę ir buvo labai pedantiškas skaitydamas katalikišką brevijorių. Bet jo vardo nėra nei Romos katalikų, nei anglikonų bažnyčios dvasininkų sąrašuose, o bažnytinės pareigos, matyt, neturėjo, nors turėjo asmeninę koplyčią, kurioje laikydavo mišias kiekvieną kartą keičiantis gyvenamajai vietai. Jei pats Summersas aiškiai pasakė, kad yra katalikų kunigas, tai dažniau jis buvo laikomas parapijos kunigu, nušalintu. Šis teiginys nebuvo teisingas, bet jis sužavėjo Summersą, ir jis nesistengė to paneigti.

Tačiau žinoma toliau. Summersas, baigęs Oksfordo Trejybės koledžą, 1908 m. buvo įšventintas į Anglikonų bažnyčią. Jau vien tai jam suteikė neginčijamą teisę būti vadinamam „gerbtuvu“, dėl ko buvo dažnai abejojama. Tačiau 1909 metais Summersas paliko Anglikonų bažnyčią ir pradėjo ruoštis priimti Romos katalikų bažnyčios kunigystę teologinėje seminarijoje netoli Londono. Matyt, mokslus tęsė Europoje (galbūt Liuvene, Belgijoje, kartais šis miestas prancūziškai vadinamas Liuvenu). Jis buvo įšventintas pagal Romos katalikų bažnyčios kanonus, tačiau iškilus klausimui dėl kunigystės priėmimo Anglijos aukštesnioji dvasininkija priėmė jam nepalankų sprendimą. Žinoma, tokio sprendimo priežastys dažniausiai lieka žinomos tik valdžios institucijoms ir suinteresuotam asmeniui. Tai galima paaiškinti ne daugiau kaip laikinu kandidato negalėjimu eiti kunigo pareigų. Summerso asmenybė ir kai kurie jo pomėgiai buvo pakankamai neįprasti, kad suprastų vyskupo dvejojimą, kuris vėliau atsisakė jį įšventinti.

Montagu Summersas

Raganavimas ir juodoji magija

1908 metais Summersas buvo įšventintas į diakoną. Iš pradžių jis pradėjo tarnauti Butte parapijoje, o paskui Bitone (netoli Bristolio).

Karo metais Summersas suartėja su Aleister Crowley. Pokario metais Summersas sunkiai sirgo ir 1948 m. rugpjūčio 13 d. buvo rastas negyvas savo kabinete.

Įvadas

„Įdomiausias ir pamokantis darbas, kokį tik galima būtų parašyti, – sakė daktaras Johnsonas, – būtų magijos istorija.

Tiesiogiai ar netiesiogiai raganavimas buvo susijęs ir žinomas visiems visuomenės sluoksniams – nuo popiežiaus iki valstiečio, nuo karalienės iki kaimo moters iš kaimo trobos.

Labai svarbūs yra anglų raganavimo istorijos tyrinėjimai, kuriuos surinko ir gerai komentavo p. S. Lestrange Ewen, tarp jų: Raganų medžioklės ir raganų teismai (1929), raganavimas ir demonizmas (1933) ir pogrindinė knyga. išleido „Raganavimą žvaigždžių kambaryje“ (1938).

Naudingas pakartotinis leidinys su puikiu daktaro G. B. Harisono įvadu yra „Lankasterio raganų teismas“ (1929).

Taip pat esame skolingi daktarui Harisonui už Karaliaus Jokūbo I demonologijos (1597) ir Naujienos iš Škotijos (1591) perspausdinimą.

Gera Liudviko XIV Paryžiuje praktikuojamų burtų ir La Voisine bei jo gaujos piktadarių apžvalga yra pono W. Brancho Johnsono „Arseno amžius“ (1931).

Mūsų autoritetingi šaltiniai apie bjaurią juodąją Vakarų Indijos magiją yra du labai esminiai Josepho J. Williamso darbai „Jėzaus draugija, Voodoo and Botha“ (1932) ir „Jamaikos psichikos reiškinys“ (1935).