Pirmosios valstybės Indijos teritorijoje atsirado XI tūkstantmetyje pr. Gango slėnyje ir iš pietų bei pietvakarių su juo besiribojančiose srityse. Nuo šio laikotarpio genčių administracijos organai pamažu virsta valstybiniais organais. Užimti aukščiausius postus valstybės valdyme buvo vergvaldžių bajorų privilegija. Karališkasis kunigas (purohita), kuris taip pat buvo astrologas ir karaliaus patarėjas, tampa vis svarbesnis. Genties būrys pamažu išsivystė į nuolatinę kariuomenę, kuriai vadovavo vadas (senani, senapati).
Ypatingą vietą Indijos istorijoje užima Magado-Maurijos laikotarpis (IV-III a. pr. Kr.), pažymėtas (pirmą kartą Indijos istorijoje) suvienytos valstybės sukūrimu. Indijos civilizacija atsirado Indo slėnyje, kur apie 2500 m.pr.Kr. sukūrė labai išvystytą miesto kultūrą, žinomų miestų, kurį Mohenjo-Daro, Harappa ir Lothal. Tai buvo III tūkstantmečio pr. civilizacija – jei civilizacija suprantama kaip organizuota valdymo sistema palyginti didelėje teritorijoje – pradėjo vystytis Indo slėnyje.
Senovės Indijos civilizacija skiriasi nuo Egipto, Mesopotamijos ir Graikijos civilizacijų tuo, kad jos tradicijos buvo nuolatos išsaugotos iki šių dienų. Tiesą sakant, Indija yra šalis, turinti seniausias nenutrūkstamas kultūros tradicijas pasaulyje.
Švietimas Varna. Su primityvios bendruomeninės santvarkos irimu bei socialinės ir turtinės nelygybės raida siejamas dvarų – Varno – atsiradimas. Palaipsniui visi anksčiau lygūs laisvi žmonės pradėjo skirstytis į nelygias savo socialine padėtimi, teisėmis ir pareigomis grupes. Laikui bėgant Varnos dvarai vis labiau užsidarė. Patvirtinama griežta endogamija (santuokos tarp tos pačios Varnos atstovų); tam tikra, paveldima fiksuota profesija, todėl laikui bėgant Varnas patyrė tam tikrų kokybinių pokyčių, virto itin uždaromis formomis (kastomis). Įvairūs socialinio, ekonominio ir ideologinio pobūdžio veiksniai prisidėjo prie šios savitos Indijos socialinės organizacijos stiprinimo ir išsaugojimo.
Indijos šaltiniai, ypač Manu įstatymai, pateikia Indijos varnų aprašymą. Pirmieji Varnai buvo privilegijuoti: brahmanai – Varna, kuriai priklausė didikų kunigų šeimos, ir kšatrijai – Varna, kuriai priklausė karinė aukštuomenė. Šiems dviems Varnams priešinosi didžioji dalis laisvosios bendruomenės narių, sudarančių trečiąją Varną – vaišius. Padidėjęs karų dažnis, stiprėjanti turtinė ir socialinė nelygybė lėmė, kad atsirado daug žmonių, kurie nebuvo bendruomenių nariai. Šie žmonės buvo vadinami šudrais. Net jei į bendruomenę buvo priimti svetimi žmonės, jie negavo lygių teisių su laisvaisiais bendruomenės nariais. Jiems nebuvo leista spręsti viešųjų reikalų, nedalyvavo genties susirinkime; jie nepatyrė „antrojo gimimo“ iniciacijos apeigų, į kurią teisę turėjo tik laisvi bendruomenės nariai, vadinami „dukart gimę“. Šudrai, sudarę ketvirtąją, žemutinę Varną, „gimė kartą“.
Galutinai susiformavus vergvaldžių valstybei, visų laisvųjų žmonių padalijimas į keturis Varnus buvo paskelbtas amžinai egzistuojančia tvarka ir pašventintas religijos. Pagal labiausiai paplitusią teologinę versiją, Dievas – visko, kas egzistuoja, kūrėjas – Brahma sukūrė brahmanus iš savo burnos, kšatrijus – iš savo rankų, vaišius – iš klubų, o šudras – iš kojų. Kiekvienai Varnai buvo suformuluota sava dharma, t.y. gyvenimo būdo įstatymas.
kaimo bendruomenė. Vienas iš svarbiausių Maurijaus laikotarpio socialinės, socialinės ir ekonominės sistemos komponentų buvo bendruomenė. Bendruomenė vienijo nemažą dalį gyventojų – laisvuosius ūkininkus. Labiausiai paplitusi bendruomenės forma buvo kaimo vietovė, nors atsilikusiuose imperijos regionuose vis dar egzistavo primityvios genčių bendruomenės.
Nuosavybės diferenciacijos procesas jau buvo giliai įsiskverbęs į bendruomenę: kartu su bendruomenės nariais, kurie patys dirbo savo sklypuose, atsirado elitas, kuris išnaudojo ir vergus, ir samdomus darbininkus.
Bendruomenė vis dar išlaikė vieningos komandos bruožus ir senas bendruomenines tradicijas. Bendruomenė tam tikru atžvilgiu buvo nepriklausoma savo vidaus reikaluose. Ilgą laiką bendruomenės buvo izoliuotos viena nuo kitos, nors palaipsniui šis apribojimas ir izoliacija buvo palaužta.
Vergija senovės Indijoje. Senovės Indijos valstybė atsirado kaip vergams priklausanti valstybė, tačiau įstatyme nėra aiškios priešpriešos tarp laisvųjų ir vergų. Kastos užgožia klases. Tai išreiškiama tuo, kad įstatymų rinkiniuose daug aiškiau kalbama apie santykius tarp luomų nei tarp klasių, nes būtent visuomenės susiskirstymas į kastas senovės Indijos teisės aktuose skelbiamas pagrindiniu žmonių padalijimu, gyvavusiu nuo amžinybės. ir kaip tik kastų teisių ir pareigų pristatymas yra pagrindinis senovės Indijos įstatymų rinkinių turinys.
Vergų darbas nevaidino reikšmingo vaidmens lemiamose senovės Indijos ekonomikos šakose. Esminis senovės Indijos vergijos bruožas buvo valstybės teisės aktai, kuriais siekiama apriboti savininko savivalę vergų atžvilgiu. Pavyzdžiui, buvo uždrausta parduoti vergus vaikus be tėvų; šeimininkas, naudodamasis vergo darbu, privalėjo atsižvelgti į savo luomą. Senovės Indijos vergovės ypatybė yra jos neišsivystymas; kartu su vergų nuosavybės santykiais ir toliau buvo išsaugoti reikšmingi primityvios bendruomeninės sistemos likučiai.
Nepaisant senovės Indijos vergijos ypatumų, pagrindiniais bruožais ji buvo panaši į vergiją Graikijoje ir Romoje. Būdingiausias – bendras bruožas, skiriantis vergą nuo kitų išnaudojamų – teisės į savo asmenybę nebuvimas: jis buvo daiktas asmens pavidalu, visiškai kito valdžioje. Senovės Indijoje, kaip ir senovės šalyse, savininko teisė disponuoti vergo gyvybe ir mirtimi buvo laikoma savaime suprantama.
Politinė sistema. Mauryans eroje jau susiformavo „čakravartino“ sąvoka – vienintelis valdovas, kurio valdžia tariamai apėmė didžiules teritorijas. Mauryan karalius buvo valstybės aparato vadovas ir apsėstas įstatymų leidėjas. Įsakymai buvo išleisti karaliaus vardu ir jo įsakymu. Pats karalius paskyrė pagrindinius vyriausybės pareigūnus, buvo pastovios administracijos vadovas ir aukščiausiasis teisėjas. Indų politinė-religinė labdaros karaliaus (devaradmey) samprata įpareigojo jį atlikti ypatingą dharmą (pareigą). Viena iš pagrindinių pareigų – saugoti autentiškumą. „Viskas, ką daro karalius, yra teisinga. Toks yra pripažintas įstatymas“, – rašoma Naradoje, viename iš Senovės Indijos religinių ir teisinių traktatų. – Juk jam patikėta pasaulio dharma, jis ją saugo, remdamasis galia ir gailestingumu visiems gyviesiems. Karaliui taip pat buvo patikėta vykdyti teisingumą, padedant patyrusiems brahmanams. Jam, visų nepilnamečių ir našlių globėjui, teko vadovauti kovai su stichinėmis nelaimėmis, badu. Svarbi karalių funkcija buvo viešųjų darbų organizavimas, drėkinimo įrenginių statyba.
Kadangi teisme dažnai būdavo rengiami sąmokslai, ypatingas dėmesys buvo skiriamas karaliaus apsaugai. Didelė reikšmė buvo teikiama priežiūros tarnybai. Priežiūroje buvo ne tik pareigūnai, bet ir miestų bei kaimų gyventojai.
Svarbų vaidmenį dvare atliko karališkasis kunigas, priklausęs įtakingai brahmanų šeimai. Karališkųjų dignitorių taryba, parapijos, atliko svarbų vaidmenį valdant valstybę. Ji egzistavo ir anksčiau, tačiau maurianų laikais įgijo politinės tarybos funkcijas. Parishadas užsiėmė visos kontrolės sistemos tikrinimu ir karaliaus įsakymų vykdymu. Be parapijos, veikė siaura slapta taryba, kurią sudarė keli ypač patikimi asmenys. Esant itin skubiems reikalams, abiejų tarybų nariai galėtų susitikti kartu.
Sabkha taip pat patyrė panašią evoliuciją – praeityje susibūrė platus bajorų ir liaudies atstovų susirinkimas, atlikęs labai svarbias politines funkcijas. Iki Mauryan eros sabha sudėtis tampa daug siauresnė, ji taip pat įgauna karališkosios Raja sabha tarybos pobūdį. Tiesa, palyginti su Parishad, Raja Sabha buvo labiau atstovaujanti institucija. Jame taip pat galėtų būti kai kurie miesto ir kaimo gyventojų atstovai. Kai kuriais atvejais karalius turėjo kreiptis į Raja Sabha paramos.
Šaltiniai rodo, kad net ypatingai monarchinės valdžios stiprėjimo laikotarpiais buvo išsaugotos senovės politinės organizacijos institucijos ir tradicijos, kurios tam tikru būdu ribojo karaliaus valdžią.
Valstybės teritorija Mauryan eroje buvo padalinta į provincijas, iš kurių keturios pagrindinės provincijos turėjo ypatingą statusą. Šioms provincijoms vadovavo kunigaikščiai. Pagrindinės provincijos turėjo didelę autonomiją.
Kartu su skirstymu į pagrindines provincijas, buvo skirstymas į paprastas provincijas (janapadas), regionus (padeshes), rajonus (akhale). Janapadoms vadovavo stambūs valstybės pareigūnai – rajukai. Aukštas pareigas užėmė specialūs sienų apsaugos pareigūnai.
Viduramžių laikotarpio politinę istoriją Indijos istorijoje sunku nupasakoti. Valstybės atsirado ir išnyko, jų sienos buvo itin nestabilios, kiekvienos iš jų politinės galios laikotarpiai buvo trumpi ir priklausė nuo atskirų kunigaikščių sėkmės. Taigi, XI a. Indijoje buvo apie 40 valdančių dinastijų.
V-VII a kaip sąlyginis viduramžių Indijos istorijos pradžios etapas, nėra siejami su kardinaliais politinės šalies struktūros pokyčiais, su didelių imperijų, tokių kaip Mauryan imperija senovėje, atsiradimu. Viduramžių Indija buvo politiškai susiskaldžiusi. Suskaldymą lydėjo nesibaigiantys tarpusavio karai, laikinas didelių valstybių atsiradimas, pavyzdžiui, Haršos imperija (VII a.), pakeitusi Guptos imperiją (IV-V a.) ir gyvavusi tik 40 metų.
Indija VI-XII a. Tai buvo daugybė valstybių-principų, kurios nebuvo ekonomiškai susijusios viena su kita. Ankstyvosiose klasėse, vadinamosiose gentinėse valstybėse, išliko reikšmingų genčių santykių likučių. Tokios valstybės apima daugybę teritorinių vienetų, atsiradusių dėl Radžputų klanų užkariavimų, kuriuose rėmėsi princo galia. karinė jėga gentainiai, radžputų kariai.
Tradicinį politinį susiskaldymą, centrinio valstybės aparato silpnumą, kaip būdingą viduramžių Indijai bruožą, taip pat papildė Indijos visuomenės bendruomeninės organizacijos stiprybė, kurios stabilus egzistavimas ir saviugda mažai priklausė nuo pergalių ir vieno ar kito valdovo, siekiančio valdžios, pralaimėjimų.
Daugelio karų rezultatas buvo žemės perskirstymas, kuris tiesiogiai paveikė varno-kastų sistemą. Kastomis tapo etninės ir profesinės grupės, užkariaujančių karių klanai, religinės sektos ir kt.. Nepriklausomai nuo pradinės kilmės, kastos, gilėjant darbo pasidalijimui, „išsirikiavo“ varnos visuomenės hierarchijoje pagal socio. - jų narių ekonominė padėtis, jų santykis su žeme. Radžputų pavertimas dominuojančia Kšatrijų kasta buvo tiesiogiai susijęs su teisės į nuomos mokestį įgijimu iš užkariautų gyventojų, su realiu disponavimu žeme.
XVI amžiaus pradžioje. prasideda tiurkų-afganų užkariautojų – mogolų – invazija į Indiją. Mogolų imperija savo viršūnę pasiekė XVI–XVII amžiaus pabaigoje. Mogolai Indijoje paliko savo pėdsaką nuostabiais pastatais, iš kurių garsiausias yra Tadžmahalas, pastatytas vadovaujant Shah Jahan, bei gražiomis miniatiūromis. Dėl mogulų vaidmens viešajame valdyme tyrėjų nuomonės skiriasi. Taigi vienas autorius rašo, kad „jie sukūrė pirmąją Indijos administraciją, kurios valdžia iš šiaurės vakarų išsiplėtė iki Bengalijos rytuose ir nuo Himalajų iki Konkano pietuose. Vadovai (mansabai) buvo kilę iš vietos bajorų ir įkūrė gamybą bei vidaus prekybą. Kitas autorius pažymi, kad „musulmonų valdovai, įskaitant didžiuosius mogolus, nepaisant galingo politinio islamo potencialo, nesugebėjo Indijoje sukurti nei stipraus valstybingumo, nei veiksmingo centrinio aparato“.
Indija buvo žemės ūkio šalis, o tai, kad valstiečiai turėjo atiduoti pusę pagamintos produkcijos kaip mokesčius, sukėlė protestus ir riaušes, kurios savo ruožtu susilpnino Mogolų imperiją XVII–XVIII a. Iki XVIII a ji suskilo į tokias nepriklausomas valstybes kaip Bengalija, Avadas, Radžastanas, Haidarabadas ir Pandžabas.
Taigi, visuomenės raida senovės Indijoje turėjo savo ypatybes. Jie siejami su griežtu klasių padalijimu į 4 varnas (brahmanus, kšatrijus, šudras, vaišius), su jai būdinga ypatinga bendruomenės organizacija, kuri išsiskiria dideliu izoliacijos ir autonomijos laipsniu. Vergovės santykiai čia buvo glaudžiai susipynę su luomų ir varnų bei luomų santykiais. Tradicinis žemesnių kastų socialinis pažeminimas, beveik visiškas teisių neturėjimas tų, kurie buvo už Varnos ribų, sukūrė galimybes pusiau vergiškoms gyventojų išnaudojimo formoms. Viduramžiais išliko senoji Varno santvarka, tačiau ir patys Varnai nepasikeitė. Jie buvo transformuoti veikiami naujo kastų padalijimo.
Šiuolaikinis humanitarinis universitetas
Nuotolinis mokymas
„SENOVĖS PASAULIO IR VIDURAMŽIŲ ISTORIJA“
Svarstomi pagrindiniai senovės pasaulio ir viduramžių istorijos etapai.
Sukūrė I.M. Bezruchenko, istorijos mokslų kandidatas, modifikuotas M.S. Pletuškovas, profesorius
Kursas: ISTORIJA
1. Senovės pasaulio ir viduramžių istorija.
2. Naujųjų ir naujųjų laikų istorija.
3. Rusijos istorija.
KURSŲ PROGRAMA
Pasaulio istorijos periodizavimas; formuojamojo ir civilizacinio požiūrio į pasaulio istorijos tyrimą palyginimas.
Senovės pasaulis (2 mln. m. pr. Kr. – V a. po Kr.). Žmonių visuomenės formavimasis, rinkimu ir medžiokle pagrįstos pasisavinančios ekonomikos atsiradimas (2 mln. m. pr. Kr. – V-IV tūkst. pr. Kr.). Gaminančios ekonomikos formavimas; žemės ūkio ir galvijų auginimo, keramikos gamybos atsiradimas; metalurgijos pradžia ir akmens amžiaus pabaiga (V-IV tūkst. pr. Kr. - II tūkst. pr. Kr.). Klasinių visuomenių ir pirmųjų valstybių formavimasis su biurokratiniu kontrolės ir prievartos aparatu, išvystyta apmokestinimo sistema; nevienodo įvairių planetos regionų istorinės raidos tempo padidėjimas (IV-III tūkst. pr. Kr.). „Pasaulio“ teritorinių imperijų kūrimas; senovės civilizacijos atsiradimas; pirmųjų išsivysčiusių filosofinių sistemų ir pasaulio religijų atsiradimas (II tūkst. pr. Kr. – III a. po Kr.). Senovės civilizacijos mirtis Senajame pasaulyje; pasaulio religijų plitimas (IV-V a. po Kr.).
Viduramžiai (V-XV a. po Kr.). Modernios Vakarų Europos civilizacijos formavimosi prielaidų atsiradimas (V a.). Ankstyvieji viduramžiai; feodalinės visuomenės ir valstybės formavimasis (VI-IX a.). Išvystyti viduramžiai; pagrindinių Europos valstybių kūrimosi proceso užbaigimas; viduramžių miesto ir miesto dvarų formavimasis (X-XIII a.). Vėlyvieji viduramžiai; kapitalistinių santykių atsiradimas; viduramžių pabaiga (XIV-XV a.).
LITERATŪRA
Pagrindinis
1. Senovės pasaulio istorija. M., 1982 m.
2. Viduramžių istorija. M., 1979 m.
Papildomas
3. Senųjų Rytų istorija / Red. Į IR. Kuziščina. M., 1979 m.
4. Senovės Graikijos istorija / Red. Bokščaninas. M., 1973 m.
5. Mashkin N.A. Senovės Romos istorija. M., 1953 m.
6. Europos istorija. T. 1-2. M., 1988-1992.
7. Boriskovskis P.I. Senovės žmonijos praeitis. L., 1979 m.
8. Mongait A.L. Vakarų Europos archeologija. Akmens amžius. M., 1973 m.
9. Mongait A.L. Vakarų Europos archeologija. Bronzos ir geležies amžius. M., 1974 m.
10. Zablotska Y. Artimųjų Rytų istorija antikoje. M., 1989 m.
11. Korsunsky A.R., Günther R. Vakarų Romos imperijos nuosmukis ir mirtis bei Vokietijos karalysčių atsiradimas (iki XI a. vidurio). M., 1984 m.
Afrikos tautų istorija siekia senovės laikus. 60-80-aisiais. 20 amžiaus Pietų ir Rytų Afrikos teritorijoje mokslininkai aptiko žmonių protėvių – Australopithecus beždžionių – palaikus, o tai leido manyti, kad Afrika gali būti žmonijos protėvių namai (žr. Žmonijos formavimasis). Žemyno šiaurėje, maždaug prieš 4 tūkstančius metų, vienas iš senovės civilizacijos– Senovės egiptietis, palikęs daugybę archeologinių ir rašytinių paminklų (žr. Senovės Rytai). Vienas iš labiausiai apgyvendintų Senovės Afrikos regionų buvo Sachara su gausia augmenija ir įvairia laukine gamta.
Pradedant nuo III a. pr. Kr e. vyko aktyvus negroidų genčių migracijos į žemyno pietus procesas, susijęs su dykumos veržimu į Sacharą. 8 a. pr. Kr e. - 4 colių. n. e. Afrikos šiaurės rytuose buvo Kušo ir Mero valstijos, daugiausia susijusios su kultūra Senovės Egiptas. Senovės graikų geografai ir istorikai pavadino Afriką Libija. Pavadinimas „Afrika“ atsirado IV amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. pas romėnus. Po Kartaginos žlugimo romėnai greta Kartaginos teritorijoje įkūrė Afrikos provinciją, vėliau šis pavadinimas išplito visame žemyne. Šiaurės Afrika sutiko ankstyvuosius viduramžius valdant barbarams (berberams, gotams, vandalams). 533–534 m. ją užkariavo bizantiečiai (žr. Bizantija). VII amžiuje juos pakeitė arabai, o tai paskatino gyventojų arabizaciją, islamo plitimą, naujų valstybinių ir socialinių santykių formavimąsi, naujų kultūros vertybių kūrimąsi.
Kairėje: Karalienės motinos galva. Beninas. 1515–1550 m.
Senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais Vakarų Afrikoje atsirado trys didelės valstybės, kurios pakeitė viena kitą. Jų formavimasis siejamas su tarpmiestinės prekybos plėtimu Nigerio upės baseine, ganykliniu žemės ūkiu ir plačiu geležies naudojimu.
Rašytiniai šaltiniai apie pirmąją iš jų – Ganos valstiją – pasirodo VIII a. arabams atvykus į Afriką į pietus nuo Sacharos, o žodinės tradicijos siekia IV a. Jo klestėjimo laikas priklauso VIII-XI amžiams. Arabų keliautojai Ganą vadino aukso šalimi: ji buvo didžiausia aukso tiekėja Magrebo šalims. Čia, kertant Sacharą, karavanų maršrutai ėjo į šiaurę ir pietus. Pagal savo pobūdį tai buvo ankstyvosios klasės valstybė, kurios valdovai kontroliavo tranzitinę prekybą auksu ir druska ir taikė jai didelius muitus. 1076 metais Ganos sostinę Kumbi-Sale miestą užėmė atvykėliai iš Maroko – almoravidai, inicijavę islamo plitimą. 1240 m. Malinkės karalius iš Malio valstijos Sundiata pavergė Ganą.
XIV amžiuje (didžiausio klestėjimo metas) didžiulė Malio valstybė driekėsi nuo Sacharos iki miško pakraščio Vakarų Sudano pietuose ir nuo Atlanto vandenyno iki Gao miesto; jos etninis pagrindas buvo Malinke žmonės. Timbuktu, Djenne ir Gao miestai tapo svarbiais musulmonų kultūros centrais. Malio visuomenėje išplito ankstyvosios feodalinės išnaudojimo formos. Valstybės gerovė buvo pagrįsta pajamomis iš prekybos karavanais, žemės ūkio Nigerio pakrantėse ir galvijų auginimo savanos juostoje. Malį ne kartą užpuolė klajokliai ir kaimyninės tautos; dinastinė nesantaika privedė prie jos žlugimo.
Songhai (Gao sostinė) valstija, kuri šioje Afrikos dalyje iškilo po Malio žlugimo, tęsė Vakarų Sudano civilizacijos raidą. Pagrindiniai jos gyventojai buvo Songhai žmonės, kurie vis dar gyvena Nigerio upės vidurupio pakrantėse. Iki XVI amžiaus II pusės. Songuose susikūrė ankstyvoji feodalinė visuomenė; pabaigoje – XVI a jį paėmė marokiečiai.
Ankstyvaisiais viduramžiais Čado ežero regione egzistavo Kanemo ir Bbrnu valstijos (IX-XVIII a.). Europos prekyba vergais padarė galą normaliam Vakarų Sudano valstybių vystymuisi (žr. Vergija, Vergų prekyba). Meroe ir Aksumas yra reikšmingiausios šiaurės rytų Afrikos valstybės tarp IV a. pr. Kr e. ir 6 c. n. e. Kušo (Napatos) ir Meroe karalystės buvo šiuolaikinio Sudano šiaurėje, Aksumo valstija - Etiopijos aukštumose. Kush ir Meroe atstovavo vėlyvajai senovės Rytų visuomenės fazei.
Iki šių dienų išliko nedaug archeologinių vietų. Netoli Napatos esančiose šventyklose ir stelose išlikę keli užrašai egiptiečių kalba, leidžiantys spręsti apie politinį valstybės gyvenimą. Napatos ir Meroe valdovų kapai buvo pastatyti piramidžių pavidalu, nors buvo daug mažesni nei Egipto (žr. Septyni pasaulio stebuklai). Sostinės perkėlimas iš Napatos į Meroe (Meroe buvo apie 160 km į šiaurę nuo šiuolaikinio Chartumo), matyt, buvo susijęs su būtinybe sumažinti egiptiečių ir persų invazijų keliamą pavojų. Meroe buvo svarbus prekybos tarp Egipto, Raudonosios jūros pakrantės valstybių ir Etiopijos centras. Netoli Meroe iškilo geležies rūdos perdirbimo centras, geležis iš Meroe buvo eksportuojama į daugelį Afrikos šalių.
Meroe klestėjimo laikas apima Šv. pr. Kr. - 1c. n. e. Vergija čia, kaip ir Egipte, nebuvo pagrindinis dalykas išnaudojimo sistemoje, pagrindinius vargus kentėjo kaimo bendruomenės nariai – artojai ir ganytojai. Bendruomenė mokėjo mokesčius ir tiekė darbo jėgą piramidžių ir drėkinimo sistemų statybai. Meroe civilizacija vis dar nepakankamai ištirta – apie ją vis dar mažai žinome Kasdienybė valstybė, jos santykiai su išoriniu pasauliu.
Valstybinė religija sekė egiptiečių modeliais: Amonas, Izidė, Ozyris – egiptiečių dievai – taip pat buvo meroitų dievai, tačiau kartu atsiranda ir grynai meroitų kultai. Meroiitai turėjo savo raštą, abėcėlėje buvo 23 raidės, ir nors jos studijos pradėtos dar 1910 m., Meroi kalba vis dar sunkiai prieinama, todėl neįmanoma iššifruoti išlikusių rašytinių paminklų. viduryje IV a. Aksumo karalius Ezana padarė lemiamą pralaimėjimą Meroitų valstybei.
Aksumas yra Etiopijos valstybės pirmtakas, jos istorija rodo Etiopijos aukštumų tautų kovos už savo nepriklausomybės, religijos ir kultūros išsaugojimą priešiškoje aplinkoje pradžią. Aksumitų karalystės atsiradimas datuojamas I amžiaus prieš Kristų pabaiga. pr. Kr e., o jo klestėjimo laikotarpis – iki 4-6 amžių. IV a. krikščionybė tapo valstybine religija; visoje šalyje iškilo vienuolynai, darę didelę ekonominę ir politinę įtaką. Aksumo gyventojai vedė nusistovėjusį gyvenimo būdą, vertėsi žemės ūkiu ir galvijų auginimu. Kviečiai buvo svarbiausias augalas. Sėkmingai vystėsi drėkinimas ir terasinė žemdirbystė. Aksumas buvo svarbus prekybos centras, jungęs Afriką su Arabijos pusiasaliu, kur 517-572 m. jis priklausė Pietų Jemenui, tačiau galinga persų valdžia Aksumą išstūmė iš Arabijos pietų. IV a. Aksumas užmezgė ryšius su Bizantija, kontroliavo karavanų maršrutus nuo Adulio palei Atbaros upę iki Nilo vidurupio. Aksumitų civilizacija į mūsų dienas atnešė kultūros paminklus – rūmų liekanas, epigrafinius paminklus, stelas, kurių didžiausias siekė 23 m aukštį.
VII amžiuje n. e., prasidėjus arabų užkariavimui Azijoje ir Afrikoje, Aksumas prarado savo galią. Laikotarpis nuo VIII iki XIII a. pasižymi gilia krikščioniškosios valstybės izoliacija ir tik 1270 metais prasideda naujas jos kilimas. Šiuo metu Aksumas praranda savo, kaip politinio šalies centro, svarbą, tampa Gondaro miestu (į šiaurę nuo Tanos ežero). Kartu su centrinės valdžios stiprėjimu didėjo ir krikščionių bažnyčios vaidmuo, vienuolynai savo rankose sutelkė dideles žemes. Krašto ūkyje pradėtas plačiai naudoti vergų darbas; Plėtojami corvée ir natūra pristatymai.
Vadovo statula. Ife kultūra. 12-15
Kilimas paveikė ir šalies kultūrinį gyvenimą. Tokie paminklai kuriami kaip karalių gyvenimo, bažnyčios istorijos metraščiai; verčiami koptų (krikščionybę išpažįstančių egiptiečių) darbai apie krikščionybės istoriją, pasaulio istoriją. Vienas iškiliausių Etiopijos imperatorių – Zera-Jaikobas (1434–1468) yra žinomas kaip teologijos ir etikos darbų autorius. Jis pasisakė už ryšių su popiežiumi stiprinimą, o 1439 m. Etiopijos delegacija dalyvavo Florencijos katedroje. XV amžiuje Etiopijoje lankėsi Portugalijos karaliaus ambasada. portugalų kalba XVI amžiaus pradžioje padėjo etiopams kovoje su musulmonu Adalo sultonu, tikėdamasis tada prasiskverbti į šalį ir ją užgrobti, tačiau nepavyko.
XVI amžiuje prasidėjo viduramžių Etiopijos valstybės nuosmukis, draskomas feodalinių prieštaravimų, patyręs klajoklių reidus. Rimta kliūtis sėkmingam Etiopijos vystymuisi buvo jos izoliacija nuo prekybos centrų prie Raudonosios jūros. Etiopijos valstybės centralizacijos procesas prasidėjo tik XIX a. Rytinėje Afrikos pakrantėje viduramžiais išaugo prekybos miestai-valstybės Kilwa, Mombasa ir Mogadišas. Jie palaikė plačius ryšius su Arabijos pusiasalio, Mažosios Azijos ir Indija valstybėmis.
Čia iškilo suahilių civilizacija, perėmusi Afrikos ir arabų kultūrą. Pradedant nuo 10 a. Arabai vaidino vis didesnį vaidmenį plėtojant rytinės Afrikos pakrantės ryšius su daugybe musulmoniškų valstybių Artimuosiuose Rytuose ir Pietų Azijoje. Portugalų pasirodymas XV amžiaus pabaigoje. sutrikdė tradicinius rytinės Afrikos pakrantės ryšius: prasidėjo ilgalaikės Afrikos tautų kovos su Europos užkariautojais laikotarpis. Šio Afrikos regiono vidinių regionų istorija nėra gerai žinoma dėl istorinių šaltinių trūkumo. arabiški šaltiniai X a. Buvo pranešta, kad tarp Zambezi ir Limpopo upių buvo didelė valstybė su daugybe aukso kasyklų. Zimbabvės civilizacija (jos klestėjimo laikas siekia XV a. pradžią) geriausiai žinoma Monomotapos valstybės laikotarpiu; Iki šių dienų išliko daugybė visuomeninių ir religinių pastatų, liudijančių aukštą statybos kultūros lygį. Monomotapos imperijos žlugimas įvyko XVII amžiaus pabaigoje. dėl portugalų prekybos vergais plėtros.
Viduramžiais (XII-XVII a.) Pietų Vakarų Afrikoje buvo išsivysčiusi jorubų miestų-valstybių kultūra - Ife, Oyo, Beninas ir kt.. Juose aukštą išsivystymo lygį pasiekė amatai, žemdirbystė, prekyba. 16-18 amžiuje. šios valstybės dalyvavo Europos vergų prekyboje, dėl kurios XVIII amžiaus pabaigoje jų sumažėjo.
Didelė Gold Coast valstija buvo Amanti valstijų konfederacija. Tai labiausiai išsivysčiusi feodalinė formacija Vakarų Afrikoje XVII–XVIII a. Kongo upės baseine XIII–XVI a. buvo ankstyvosios klasės valstybės Kongas, Lunda, Luba, Bušongas ir kt.. Tačiau atėjus XVI a. portugalų, jų raida taip pat nutrūko. Istorinių dokumentų apie ankstyvąjį šių valstybių raidos laikotarpį praktiškai nėra.
Afrika senovėje ir viduramžiai Kariai tautiniais drabužiais. Burundis. Šiuolaikinė nuotrauka.
Madagaskaras I-X a sukurtas atskirai nuo žemyno. Jame gyvenę malagasai susiformavo susimaišius atvykėliams iš Pietryčių Azijos ir negroidų tautų; salos gyventojų sudarė kelios etninės grupės – geldelės, sokalavai, betsimisarak. Viduramžiais Madagaskaro kalnuose iškilo Imerinos karalystė. Viduramžių atogrąžų Afrikos raida dėl gamtinių ir demografinių sąlygų, taip pat dėl santykinės izoliacijos atsiliko nuo Šiaurės Afrikos.
Europiečių skverbtis XV amžiaus pabaigoje. buvo transatlantinės vergų prekybos pradžia, kuri, kaip ir arabų prekyba vergais rytinėje pakrantėje, atitolino tropinės Afrikos tautų vystymąsi, padarė joms nepataisomą moralinę ir materialinę žalą. Ant naujos eros slenksčio atogrąžų Afrika pasirodė esanti neapsaugota nuo kolonijinių europiečių užkariavimų.
– Neketinu atsiprašinėti savo, kaip jūs sakote, „draugų“, – ramiai atsakė burtininkas. „Suprantu juos, nes man, kaip ir jiems, teko sunkiai dirbti, kad įvaldyčiau burtininko meną. Kai buvau berniukas, kai mano bendraamžiai lakstė per laukus su lankais, žvejojo arba žaidė keistai ar lygiškai, aš naršiau rankraščius.
Andrzejus Sapkowskis „Raganius“
Fantazijų pasauliuose sutinkame kunigus, kurių neprilygstama išmintis pasireiškia tuo, kad prieš mūšį jie apsirengė šarvus. Ir magai, kuriems aukštas intelektas rodo, kad nuo monstrų šviesos bus lengviau pabėgti. Ir tie, ir kiti yra apdovanoti didelėmis galiomis, bet kažkodėl neužima dominuojančios padėties visuomenėje. Tuo tarpu tikrieji jų prototipai, net ir nemokėdami burti, turi didelę įtaką. Tikriausiai todėl, kad jų darbas atneša daug daugiau naudos, nei įprasta manyti.
Dvasios garsiakalbiai
Jei kunigo galia nėra dievybių globoje, tai kas yra? Daugiausia – žiniomis ir gebėjimu jomis disponuoti. Švietimas nėra toks trivialus, kaip atrodo. Seniau paprastas žmogus, kaip taisyklė, ne tik nieko nesimokydavo, bet ir nesuprasdavo, kaip galima mokytis ir kodėl to reikia. Juk jis jau viską žinojo ir galėjo viską.
Jei žmogus mokėjo joti ant žirgo, arti ar medžioti su lanku, tai šių įgūdžių jis įgijo vaikystėje, žaisdamas ir stebėdamas vyresniuosius. Mokymasis vyko be sąmoningų pastangų ir buvo suvokiamas kaip neišvengiama augimo pasekmė. Įgūdžių sąrašas buvo visiems vienodas ir leistini tik pagal lytį. Visų pirma, moterys tam tikruose vystymosi etapuose įgijo galimybę pagimdyti vaikus, o vyrai – ne.
Vieninteliai, kuriems šis principas davė matomą nesėkmę, buvo šamanai. Beveik kiekvienas žmogus mokėjo sutraiškyti priešų galvas. Bet belstis į tamburiną ir apsimetinėti epilepsijos priepuoliu... Tai aišku neapsiėjo be dvasių įsikišimo.
Šamanas, žinoma, turėjo ir visus „natūralius“ žmogaus įgūdžius. Mat užmokesčio už „koncertus“ jis negavo, o šeimos maitinimu turėjo rūpintis bendrais pagrindais. Šamanas laisvalaikiu bendraudavo su dvasiomis, tačiau ši papildoma našta jam suteikė tikrą ir beveik neribotą galią.
Žmogus viduje primityvi visuomenė nesimėgavo visiška laisve, kaip kartais manoma. Beveik bet koks jo veiksmas buvo smulkiai reguliuojamas nesuskaičiuojamų taisyklių ir papročių – kartais išmintingų, pagrįstų kartų patirtimi, kartais absurdišku. Vyresnieji buvo šių „egzistencijos principų“ žinovai. Jie taip pat atidžiai stebėjo jų laikymąsi. Bet kadangi patys tabu esą atspindėjo dvasių valią, paskutinis žodis buvo paliktas tam, kuris galėjo asmeniškai pasikalbėti su „aukštesniojo pasaulio“ atstovais – šamanu.
Genties gyvenimas sklandžiai riedėjo amžinų ir nesunaikinamų papročių bėgiais. O kad gana toli nenuriedėtų, šamanas suteikė sistemai reikiamo lankstumo. Juk duomenis buvo galima keisti iš viršaus, tik pasikliaujant aukštesnių jėgų autoritetu.
Šamano užduotys buvo gana įvairios. Be to, kad mušė tamburinu, jis buvo susižadėjęs literatūrinė kūryba ty jis kūrė senovės mitus ir legendas. Jis aukojo protėvių šešėliams ir gamtos dvasioms, suteikdamas kitiems gentainiams sėkmę medžioklėje. Jis gydė sužeistuosius po nesėkmingos medžioklės. Jis paaiškino, kodėl, nepaisant jo pastangų, medžioklė buvo nesėkminga, o gydymas nė kiek nepadėjo. Pabėgti. Gydė pats.
Išminčiai ir barbarai
Visuomenė vystėsi ir stratifikavosi, o kunigystė ir kariniai reikalai pamažu virto profesijomis. Bet bendras požiūrisžinios išliko tokios pat. Tam tikras įgūdžių rinkinys buvo laikomas „natūraliu“, automatiškai būdingu kiekvienam tikram žmogui. Atitinkamai, nukrypimai nuo normos buvo laikomi kažkuo nenatūraliu arba antgamtišku.
Buvo skirtumas tarp pirmosios ir antrosios interpretacijos. Brutalaus tipo barbarai, kaip doriečiai ar vokiečiai – galingi, vos ne vietoje pridengti, menkos odos, gerbiantys tik jėgą ir drąsą – pirmenybę teikė pirmajam variantui. Tai yra, už žodį „interpretacija“ jie iškart nužudė. Kaip ir dėl kitų pretenzingų išsireiškimų. Nes tai, kas nenatūralu, verta tik paniekos ir pasibjaurėjimo. Kai kuriais, nors ir retais, atvejais toks požiūris netgi pastūmėjo barbarus sunaikinti objektus, kurių paskirtis ir gamybos technologija jiems buvo nežinoma. Viskas, kas nebuvo suprasta, pagal apibrėžimą buvo magiška, todėl bjauru.
| Gilios senovės tradicijos | |
| Seniau (o palyginti neseniai padėtis ėmė keistis tik XVII a.) žmonės manė, kad ką nors naujo galima sužinoti tik iš žilaplaukių senbuvių lūpų, o dar geriau – iš sunykusių rankraščių. Žinios buvo priskiriamos senovės, dieviškos kilmės. Kadaise jis buvo paruoštas pirmiesiems mitiniams protėviams, arba mistinė intuicija nusileido didžiiesiems filosofams. Bet tada žinios buvo tiesiog prarastos. Informacija kaupiama, technologijos pamažu tobulėjo net pačiais „tamsiausiais“ ir „akmens“ amžiais, tačiau tai vyko labai lėtai ir todėl nepastebimai. Tačiau kiekvieno žmogaus asmeninė patirtis liudijo nuolatinį nuosmukį ir regresą. Jei jis buvo puodžius, puodus gaminti išmoko iš savo tėvo. Be to, senolis, kol buvo jėga, visada pasirodė geresnis. Sūnus, kvailys, paprastai daugiau galvoja apie sijonus nei apie puodus ... Pasitikėjimas esminiu neįmanomumu įgyti naujų žinių buvo toks stiprus, kad net patys išradėjai ilgą laiką savo pasiekimus laikė tik senovės paslapčių „atradimu“. |
Natūralu, kad tokioje kompanijoje šamanams buvo sunku. Vadovai greitai užgrobė valdžią, sumažindami inteligentijos vaidmenį iki minimumo. Kunigų dažnai visai nebūdavo. Paprastus ritualus, skirtus dvasioms nuraminti, atlikdavo vyresnieji. Netgi gydymo funkcija, kuri jiems suteikia pavojingą socialinį svorį, buvo „atimta“ iš burtininkų. Tiesą sakant, jie virto tik legendų saugotojais. Dainininkai – skaldai.
Nepaisant to, skaldai liko tarpininkai tarp žmonių ir dievų. Juk dievai egzistavo tik jų dainose. Tačiau patys dangiškieji atšiaurių barbarų akyse buvo ne viršininkai, o tik sektinai pavyzdžiai.
Skaldų poezijos taisyklės ne tik reiškė plačiausią metaforų vartojimą, bet ir leido savavališkai pertvarkyti žodžius sakinyje, kad būtų išsaugotas dydis ir rimas. Visa tai eilėraštį pavertė paslaptingu rebusu. Vikingas, išklausęs vizą, pateko į stuporą, negalėdamas suprasti, ar skaldas jį šlovino, ar šlovino, ir, atitinkamai, turėtų jį padovanoti arba, taip sakant, prekes. Tokį sprendimą priėmė meno auka, remdamasi daugiausia fiziniais rašytojo duomenimis, tad į skaldus eidavo nedrąsūs ir nemaži. Didžiausiam iš skandinavų poetų – Plikojo Grimo sūnui Egilui – pinigų iškart padovanojo net berserkeriai.
Rafinuoti barbarai, kaip ir keltai, priešingai, visa išmintimi įžvelgė žavingą ir baimę keliantį antgamtiškumo apraišką. Jų tarpe kunigystė klestėjo, priaugo svorio, nustumdama karinį dvarą į antrą planą ir įgydama naujų specializacijų. Nuo druidų, kurie daugiausia dėmesio skyrė šventoms apeigoms, pranašystėms ir gydymui, taip pat reguliariai veikė kaip karalių patarėjai ir mentoriai, atsiskyrė fenų kovotojai ir bardai, savo funkcijomis panašūs į skaldus. Dalis bardų savo ruožtu virto filidais – jau ne tiek legendų ir baladžių, kiek istorijos, įstatymų, genealogijų ir topografijos žinovais. Rašto nebuvimas tarp keltų lėmė tai, kad visa informacija apie bajorų paveldimas teises ir „karalysčių“ ribas buvo saugoma tik filidų atmintyje. Nesunku įsivaizduoti, kokią galią jiems tai suteikė.
karaliai ir šventyklos
Perėjimas prie intensyvios drėkinamos žemdirbystės ir valstybių atsiradimas privertė kunigus imtis netikėtų ir anksčiau jiems nebūdingų funkcijų. Dvasininkai turėjo įvaldyti inžinierių ir ekonomistų specialybes. Karalius galėjo varyti minią statyti kanalą, bet kur kasti, nežino - reikėjo protingesnio, kuris valdytų darbus.
Neolito valstybėse vyravo kunigiškumas. Formaliai faraonas vadovavo ir šventyklai, ir karinei hierarchijai. Tačiau dvasininkijos reikšmė buvo daug didesnė: tamplieriai visiškai kontroliavo ne tik dvasinę sferą, bet ir šalies ūkį. Jie sudarė karališkąją biurą, rašė išlaidas, mokesčius ir rezervus. Kanalų ir užtvankų tiesimas, šimtus kilometrų besidriekiančios laistymo sistemos eksploatavimas reikalavo geometrijos, fizikos, inžinerijos žinių, kurias turėjo tik kunigai. Viduramžiais, kai jų nebeliko, drėkinamos žemės plotas Egipte sumažėjo kelis kartus. Į ankstesnį lygį šalies gyventojų skaičius grįžo tik XVIII amžiaus pabaigoje.
| stipri rune | |
| Dėl plačiai paplitusio raštingumo senovės Viduržemio jūros regione raštas kuriam laikui prarado savo šventą statusą. Tačiau barbarų, o vėliau ir „barbarizuotų“ visuomenėje ji tai turėjo. Runas vikingai laikė magiškais ženklais, turinčiais bauginančios galios. Nekaltas lotyniškas raštas kėlė tuos pačius jausmus neišmanančiose masėse, jau nekalbant apie neaiškią arabišką raštą. Ir tai yra gana natūralu. Žmonės nesuprato, kaip keli raibuliai, atrodantys kaip sutraiškytos musės, gali reikšti, pavyzdžiui, „karvė“. Čia buvo magijos! „Knyginė išmintis“ buvo tapatinama su mistine, o pergamentus skaitantis žmogus amžininkų akimis buvo tarsi šamanas, bendraujantis su dvasiomis. Net ir tie, kurie mokėjo skaityti, tikėjo stebuklinga plokštelių galia. Todėl burtininkas negalėtų užburti be knygos, mintinai deklamuojamas burtažodis neturėtų galios. Apeigomis ir skelbimais jis tik „suaktyvino“ tekste esančią raganavimą. |
Šventyklos mokė ne tik statyti ir skaičiuoti. Taip pat buvo mokyklų, kuriose buvo ruošiami skulptoriai ir dailininkai. Daugelis pramonės šakų dažnai buvo sutelktos rūmuose ir šventyklose. Pirmiausia – metalurgija. Paprastai čia veikė keramikos ir audimo dirbtuvės. Centralizacija leido naudoti sudėtingą įrangą, pasidalyti darbus ir beveik nemokamai nekvalifikuotą darbą.
Nenuostabu, kad su tokiu krūviu kunigai nebuvo iki dievų. Net ir tiems, kurie tikėjo dievais, ir, kiek galima spręsti, seniems kunigams tai nebuvo būdinga. Dvasininkai galiausiai virto dvariškiais, valdininkais, raštininkais, menininkais, gydytojais, inžinieriais. Kartais ryšys su religija visai išnykdavo. Toks vaizdas buvo pastebėtas Kinijoje, kur beveik tūkstantį metų faktiškai viešpatavo Hanlino akademija, sujungusi universiteto, tapybos ir kaligrafijos mokyklos, bibliotekos ir valstybės aparato funkcijas.
Religiją pakeitė ideologija. Į šias pareigas galėjo pretenduoti tik mokslininkas, išlaikęs klasikinių Konfucijaus traktatų žinių egzaminą. Kuo geresnis rezultatas, tuo aukštesnis postas gali būti. Beveik egzaminas, ar nemanai?
Prie rašomojo stalo paprastai sėdėjo aukštuomenės žmonės arba tie, kurie jau buvo įsitvirtinę kaip gabūs administratoriai. Konfucijaus mokymas paaiškino: kilnus vyras viską žino nuo gimimo, o knyga tik padeda prisiminti dangaus duotą išmintį; Minia nieko nežino, todėl ją mokyti nenaudinga.
Filosofų amžius
„Graikiškojo etapo“ pradžia pasaulio civilizacijos raidoje buvo pažymėta švietimo atsiradimu už kulto vietų sienų. Kunigai bandė išlaikyti žinias, bet jos tiesiogine prasme išslydo tarp pirštų. Visų pirma todėl, kad šalies įvedimas į civilizaciją įvyko greitai ir veikiant iš išorės. Finikiečių pirkliai, kurie ką tik buvo laikomi niekšiškomis būtybėmis jau dėl prekių mainų, o ne per prievartą jų atėmimo, kaip dera didvyriams ir sportininkams, staiga tapo sektinais pavyzdžiais. Jų raštas, anksčiau gerbiamas vietinių Juodoji magija, buvo patobulintas ir plačiai paplito kasdieniame gyvenime.
Graikų dievų tarnai išlaikė savo turtus (aukos ir toliau pildė šventyklų šiukšliadėžes), tačiau prarado galią ir įtaką protui. Net pats Dzeusas nesikištų į politikos politiką. Ten jie ant vynmedžio tokių žmonių nevalgė.
Išmušė filosofų valanda. Reikėtų pažymėti, kad filosofija graikų kalba reiškia „meilė išminčiai“. O demagogija yra „vadovavimas žmonėms“. O graikai tais laikais žodį „demokratija“ vadino maždaug taip pat, kaip ir mes dabar. Atitinkamai, norėdamas vesti demos už nosies, demagogas turėjo mokėti kalbėti gražiai ir įtikinamai. Politikams reikėjo oratorijos mokytojų, mokančių kalbėti ir mylinčių.
Iš pradžių kalbėtojai varžėsi tik ištvermės rungtyje (laimėjo tas, kuris prisiekė ilgiau ir garsiau). Tada posakių monotonija žmones pabodo, ėmė reikalauti platus žodynas, erudicija ir sąmojis. Galiausiai paaiškėjo, kad poleminėje dvikovoje nereikėtų pamiršti net tokio, atrodytų, nereikšmingo pranašumo, kaip gebėjimo suprasti aptariamo klausimo esmę.
Konkurencingumas paskatino filosofus atsisakyti jau paruoštų mitologijos paaiškinimų ir savarankiškai suvokti dalykų esmę. Išmintis Graikijoje pradėta laikyti ne dievų dovana, o asmeniniu laimėjimu. Iškilūs mąstytojai aplink save subūrė minias studentų, daugiausia iš jaunų žmonių, kurie savo ateitį siejo su viešąja politika.
| Išminčių klajonės | |
| Graikijoje didžioji dalis specialistų – menininkų, architektų, gydytojų, inžinierių – nebepriklausė kunigų luomui. Atitinkamai, jie mokėsi ne šventyklose, o vienas iš kito. Kaip ir amatininkai – įstodami į pameistrystę. Gaukite " Aukštasis išsilavinimas' nebuvo lengva. Skirtingai nei mokiniai, studentai turėjo mokėti mokestį už mokslą. Juk tiltą statančiam architektui reikėjo kvalifikuotų pagalbininkų. Tik gavęs pirminius mokymus „jaunasis specialistas“ galėjo pretenduoti į paprastas užduotis atliekančio asistento vaidmenį. Išsilavinimas buvo laikomas geresniu, tuo daugiau mokytojų. Studijuodamas amato subtilybes ir keisdamasis patirtimi studentas apkeliavo pusę pasaulio. Jo klajonių pabaigoje atsitiko taip, kad jis jau buvo vyresnis, garsesnis ir turtingesnis už kitą savo mokytoją. |
| Mokyklos | |
| Pasaulyje, kuriame gyvenimo būdas išlieka pastovus ir gana primityvus iš kartos į kartą (ir dauguma fantazijų pasaulių patenka į šią kategoriją), „knyginį“ švietimą dauguma gyventojų gali suvokti kaip grėsmę. Valstiečiai ne visada buvo linkę leisti savo vaikus į mokyklas, manydami, kad jų atžalai dera dirbti, o ne sėdėti į kelnes klasėje. Ir ne todėl, kad vaikų rankų labai reikėjo, tiesiog taip jaunoji karta buvo pripratusi prie darbo, atsakomybės ir įvaldė gyvybiškai svarbius namų tvarkymo įgūdžius. Teisingai buvo svarstoma ir kita problema, kad būtų pakirstas neraštingų tėvų autoritetas moksleivių akyse. Ir tada, nesižavėdami vyresniaisiais ir nesistengdami jų mėgdžioti, vaikai vėl negalės įgyti naudingų įgūdžių. |
Viduramžiai
Nuo V amžiaus Europoje raštingumas vėl tapo kunigų sėkme. Bet dabar ne visi. Iš pradžių daugumai kunigų nereikėjo mokėti skaityti: knygos tapo tokia didele retenybe, kad ne kiekviena parapija turėjo savo Šventojo Rašto egzempliorių. Geriausiu atveju ištraukos. Dažnai dvasininkui tekdavo pasikliauti tik savo atmintimi.
Tačiau apgailėtini žinių likučiai vis tiek suteikė galios. Druido vietą po karaliumi užėmė nuodėmklausys, o filido – notaras („raštininkas“). Nuodėmklausys švelniai nurodė, kur neraštingas karalius turėtų dėti kryžių, o raštininkas, valdovui primygtinai reikalavęs, galėtų perskaityti, kad Jo Didenybė nusiteikusi pasirašyti. Šiuo mažai tikėtinu atveju buvo rašoma lotynų kalba, kurios autokratas nesuprato.
Natūralu, kad raštininkas mokėsi ir bažnytinėje mokykloje. Paprastai jis priklausė žemesniajai dvasininkijai (raštininkams) ir taip tarnavo dviem šeimininkams – karaliui ir bažnyčiai. Tokia padėtis ilgą laiką buvo laikoma gana normalia. Tik XIII amžiuje patys valdovai pradėjo mokytis skaityti ir įsigyti nepriklausomų nuo Romos patarėjų.
Bažnyčia tuo nesidžiaugė, tačiau sakyti, kad ji kovojo prieš žinojimą, būtų iš esmės neteisinga. Atvirkščiai, ji kovojo dėl žinių. Ta prasme: už monopolinį jos turėjimą. Inteligentai sutanomis ėjo egiptiečių numintu keliu. Juk žiaurus šūkis „Neleisk būrėjams gyventi! (kaip ir daugelis kitų) žydai išsinešė iš Egipto, kur kunigystė negailestingai persekiojo konkurentus: „pasaulinius“ būrėjus ir gydytojus.
Būdavo, kad senovinius rankraščius sudegindavo fanatikai, senovinius pergamentus iš naujo nušlifavo ir apklijavo Biblijos eilėmis, tačiau galiausiai šviesuolių pagonių palikimas buvo renkamas ir saugomas būtent vienuolinėse bibliotekose. Ypač pavojinga, ideologiškai žalinga literatūra, kuri buvo nedelsiant sunaikinta, apsigyveno (ir studijavo) uždaruose Šventosios inkvizicijos skliautuose. Taip atsitiko, kad bažnyčių hierarchai patys rašė magiškus traktatus.
Tačiau žinios vis tiek įėjo į „pasaulį“, o valdžia nuslydo. Bažnyčia nuo pat pradžių padarė kelis strateginius apsiskaičiavimus, atsisakydama atlikti nemažai svarbių visuomeninių funkcijų, o vėliau nebegalėjo jų prisiimti. Taigi, šventyklos visada atliko bankų vaidmenį, priimdamos vertybes saugoti ir skolindamos pinigus (Egipte skubų nevykdančiojo susitikimą su apgautais dievais pasirūpino sau - kunigai iš rankų). Tačiau krikščionybės Europoje laikotarpiu pinigų apyvarta beveik nutrūko, o Roma paskelbė lupikavimą nuodėmingu užsiėmimu.
Egipto žyniai, persekiodami gydytojus, patys atlikdavo operacijas, gydydavosi vaistažolėmis, darydavo horoskopus. Taip, daug brangiau. Bet ir geresnės kokybės. Nors pacientas, žinoma, vis tiek mirė. Tačiau bažnytininkai, smerkdami „kraują praliejusius“ chirurgus, pasinaudojo jų paslaugomis sergant.
Atgimstančiai Europai (taip pat ir pačiai Romai) reikėjo specialistų: inžinierių, teisininkų, gydytojų. Dvasininkai nesiruošė imtis šių pareigų, tačiau būtent jie turėjo imtis mokyti studentus. Įskaitant tada, siekiant „atkovoti klientus“ iš arabų profesorių. Pirmieji universitetai iškilo prie didžiausių katedrų, o „karališki“ universitetai pradėjo plisti tik XIV amžiuje.
Mintis, kad mokinių patogumui mokytojai ir rankraščiai turėtų būti kaupiami viename pastate, kaip bebūtų keista, senovės pasaulyje niekam neatėjo. Universitetas pirmą kartą buvo įkurtas V amžiuje Bizantijoje. Iš dalies galbūt todėl, kad sunkiais perėjimo iš pagonybės į monoteizmą laikais tokia mokymosi koncentracija leido prireikus viską sudeginti iš karto.
Išsilavinimas nustojo būti išskirtine dvasininkų prerogatyva, karalių kiemuose pasirodė nauji spalvingi personažai: gydytojas ir astrologas. Tačiau dažniausiai tai buvo tas pats asmuo. Dažniausiai gydytojas užsiimdavo magija ir alchemija – giliai paslaptyje (inkvizicija budi!), bet taip, kad apie tai žinotų visi. Mokslininkai, kurie nepraktikavo raganavimo, nebuvo vertinami rimtai.
Bėjo šimtmečiai, keitėsi eros. Aukštaūgiai teoretikai ginčijosi, ar leistina skaičiuoti musės kojas, nes jų buvo vos aštuonios, kaip skaičiavo silpnaregis Aristotelis.
Inkvizitoriai įtikino Galilėjų, kad Žemė nesisuka aplink Saulę. Na, o jei kitaip neįmanoma, tegul tai daro tyliai ir taip, kad niekas nežinotų. O abatas Mariotte tuo metu jau tyrinėjo idealių dujų savybes. Paveldimas burtininkas ir astrologas Johannesas Kepleris ieškojo ir rado ne mistinį, o fizinį žvaigždžių judėjimo paaiškinimą. Nepaisant visų priemonių, kurių buvo imtasi, XVII amžiaus pabaigoje musės kojų skaičius vis tiek sumažėjo iki šešių.
NORMŲ RŪŠYS MP.
Pagal MP normose esančių receptų pobūdį galima išskirti:
- normos-principai,
Normos-apibrėžimai,
Normos-galios,
Normos-pareigos,
Normos-draudimai.
Normos-principai nustato tarptautinės teisinės tvarkos, tarptautinės taikos ir bendradarbiavimo pagrindus. Normos-autoritetai suteikia savo adresatams tam tikras subjektines teises. Normos-draudimai fiksuoja juose nurodyto elgesio draudimą: „Niekas neturi būti laikomas vergijoje; vergija ir prekyba vergais yra uždrausta visomis formomis“ (1966 m. Pilietinių ir politinių teisių pakto 8 straipsnis).
Pagal savo vaidmenį tarptautinio teisinio reguliavimo mechanizme yra:
Reguliavimo ir
MP apsaugos normos.
Normos normos suteikia subjektams teisę atlikti jose numatytus pozityvius veiksmus. Apsaugos normos atlieka tarptautinės teisinės tvarkos apsaugos nuo pažeidimų funkciją, nustato atsakomybės priemones ir sankcijas pažeidėjams.
medžiaga ir
Procedūrinis.
Materialiosios normos fiksuoja subjektų teises ir pareigas, jų legalus statusas ir tt Procesinės normos reglamentuoja materialiųjų normų įgyvendinimo tvarką.
Pagal veikimo sritį yra:
Universalus,
Regioniniai ir
Vietos MP normos. Universalios normos apima daugumą pasaulio valstybių su jų dalyvavimu. Tokie, pavyzdžiui, yra JT Chartija, branduolinių ginklų neplatinimo normos ir kt. Regioninės tarptautinės teisės normos veikia vieno regiono šalyse (Europos Sąjungos teisė, NVS institucijų aktai). Vietos normos reguliuoja santykius tarp dviejų ar daugiau MP subjektų (pavyzdžiui, 1995 m. Rusijos Federacijos ir KLR sutartis dėl nusikaltėlių ekstradicijos).
Tarptautinės teisės normos taip pat skirstomos į BŪTINA (ius cogens) Ir DISPOSITYVUS. Norma pripažįstama imperatyvia, jeigu tarptautinė valstybių bendruomenė ją priima ir pripažįsta kaip normą, nuo kurios nukrypimas yra nepriimtinas ir kurią gali pakeisti tik vėlesnė to paties pobūdžio bendrosios tarptautinės teisės norma.
MP yra daug daugiau dispozityvių normų, nukrypti nuo jų galima MP subjektų susitarimu.
MP raida senovėje ir viduramžiais.
Literatūroje išskiriami keturi pagrindiniai tarptautinės teisės raidos etapai: vergvaldžių, feodalinis, buržuazinis ir modernusis.
MT atsiradimas ir raida siejama su valstybės atsiradimu. MP atsirado vergų sistemos laikotarpiu. Galbūt vienas iš seniausių išlikusių tarptautines sutartis yra Egipto faraono Ramzio II ir hetitų karaliaus Hatusilio III susitarimas, sudarytas 1278 m. pr. Kr. Ši sutartis atkūrė draugiškus abiejų valstybių santykius po ilgo karo, sudarė gynybines ir puolimo sąjungas, suteikė pagalbą kilus vidiniams neramumams ir abipusei perbėgėlių ekstradicijai. Ši sutartis buvo daugelio tarptautinių susitarimų pavyzdys. Savotišku paminklu MP galima laikyti ir Manu įstatymus (I a. po Kr.), kurie pakankamai išsamiai reglamentavo ambasadų teisės klausimus, taip pat ir karybos taisykles. Labai intensyvią diplomatinę veiklą vykdė senovės Graikijos miestų valstybės, kurios apsikeitė daugybe ambasadų ir sudarė karinės pagalbos sutartis. Buvo sukurtas užsieniečių apsaugos institutas (proxenia). Ginčus dėl tarptautinių sutarčių pažeidimų nagrinėjo arbitražo komisijos; sutarties pažeidėjams buvo skirta didelė bauda, kurios nesumokėjus buvo išieškoma pasitelkus ginkluotąsias pajėgas. IN senovės Roma(respublikos laikotarpiu) Senate buvo renkami ambasadoriai, kurie turėjo atsiskaityti už savo veiklą. Imperijos laikotarpiu „tautų teisė“ (jus gentium) susiformavo kaip ypatinga teisinę sistemą. Tuo pačiu laikotarpiu jau pradedama skirti teisingus ir neteisingus karus. Iškyla sutarčių laikymosi principas, o sutarties pažeidimas buvo vertinamas kaip dieviškosios teisės pažeidimas.
Ant Romos imperijos griuvėsių Europoje susikūrė kelios feodalinės valstybės (frankai, germanai, saksai ir kt.). MP raida kiek sulėtėjo, nes. būdingas feodalizmo epochos bruožas buvo „kumščio teisė“. Karas buvo pripažintas teisinga tarptautinių ginčų sprendimo forma. Šiuo laikotarpiu daugiausia sudaromos sutartys dėl karinių aljansų ir taikos susitarimų. Prekybos miestai sudarė aljansus ( Hanzos sąjunga), apsaugoti prekybą ir prekiaujančius piliečius. Tarptautinio pripažinimo sulaukė rinkiniai, kodifikuojantys jūrų teisės normas ir papročius bei pagrindžiantys atviros jūros laisvės principą. Pastebimas tam tikras „karo įstatymų ir papročių“ reglamentavimas, pradeda formuotis konsulinė teisė. Bažnyčia vaidino aktyvų vaidmenį tarptautiniuose santykiuose. Periodiškai rengiamos tarybos atliko įprastų MP normų kodifikuotojų vaidmenį. Taip Kartaginos susirinkime (438 m.) buvo oficialiai suformuluotas vienas svarbiausių MP principų – sąžiningo tarptautinių įsipareigojimų vykdymo principas (pacta sunt servanda).