Grupā iekļautā dzejnieku ģilde. Gumiļovs un "Dzejnieku darbnīca

Starp dzejniekiem, kuri centās atgriezt dzeju īsta dzīve no mistiskā

simbolikas miglas, ir aplis "Dzejnieku darbnīca" (1911), vad.

kļūt par N. Gumiļovu, S. Gorodetski. “Tsekh” dalībnieki galvenokārt bija

sākuma dzejnieki: A. Ahmatova, N. Burļuks, Vas. Gipiuss, M. Zenkevičs,

Georgijs Ivanovs, E. Kuzmina-Karavajeva, M. Lozinskis, O. Mandelštams, Vl.

Narbuts, P. Radimovs. "Darbnīcas" sanāksmēs piedalījās N. Kļujevs un V. Hļebņikovs. "Veikals"

sāka izdot dzejoļu krājumus un nelielu ikmēneša žurnālu "Hiperboreja".

1912. gadā vienā no “Darbnīcas” sanāksmēm tika izskatīts jautājums par akmeismu kā

jaunā poētiskā skola. Šīs tendences nosaukums uzsvēra

tās piekritēju tiekšanās uz jauniem mākslas augstumiem. Galvenā

akmeistu ērģeles bija žurnāls Apollons (red. S. Makovskis), kurā

“Darbnīcas” dalībnieku dzejoļi, N. Gumiļova un S. raksti-manifesti.

Gorodetskis.

Akmeisms vienoja dzejniekus, atšķirīgus ideoloģiskajās un mākslinieciskajās attieksmēs un

literārie likteņi. Šajā ziņā acmeisms, iespējams, bija pat vairāk

neviendabīgs nekā simbolisms. Kopējā lieta, kas vienoja acmeistus, bija meklējumi

izkļūt no simbolisma krīzes. Tomēr, lai izveidotu sakarīgu pasaules uzskatu un

estētiskā sistēma acmeists nevarēja un arī sev tādus nenoteica

uzdevumus. Turklāt, sākot no simbolikas, viņi uzsvēra dziļu

akmeisma iekšējās saiknes ar simboliku.

Gumiļovs pasludināja "neizzināmā" zināšanu "nešķīstību", "bērnišķīgi gudru",

sāpīgi salda savas neziņas sajūta”, pašvērtība “gudrs un

skaidra” realitāte, kas apņem dzejnieku. Tādējādi acmeists šajā jomā

teorijas palika uz filozofiskā ideālisma pamata. Cenšas kliedēt

iracionālas, brīvas dzejas atmosfēra no “mistiskās miglas”

simboliku, acmeisti pieņēma visu pasauli – redzamu, skanošu, dzirdamu. Bet

šai pasaulei nebija pozitīva satura.

Akmeistu – dzejnieku un rakstnieku – darbos tas ir ārkārtīgi raksturīgi

tiek attīstīta pagātnes tēma, precīzāk, pagātnes, tagadnes un

Krievijas nākotne. Viņus neinteresē vēstures un garīguma pavērsieni.

kataklizmas (simbolistu tēmas), un laikmeti bez konfliktiem, kas

stilizēts kā harmoniskas cilvēku sabiedrības idille.

Mīlestības tēma vairs nav saistīta ar ieskatiem citās pasaulēs, kā tas ir

simbolisti; tā izvēršas mīlas spēlē, jauka un viegla. Tāpēc iekšā

akmeistiskā dzeja tik bieži ir pastorāla, idilles,

madrigāls.

Nikolajs Gumiļovs - krievu dzejnieks, dramaturgs.
Parīzē viņš izdeva žurnālu Sirius (kurā debitēja A. Ahmatova), apmeklēja izstādes, iepazinās ar franču un krievu rakstniekiem, intensīvi sarakstījās ar Brjusovu, kuram sūtīja savus dzejoļus, rakstus, stāstus.
Šajos gados viņš divas reizes apmeklēja Āfriku, kur vēlāk ieradās vēl vairākas reizes.
Vairāki nozīmīgi notikumi Gumiļova literārajā biogrāfijā datējami ar 1911.-12.gadu: kopā ar Gorodetski viņš organizēja "Dzejnieku darbnīcu", kuras dzīlēs dzima jauna literārā virziena acmeisma programma; atkāpjas no simbolisma, kas tika ietverta rakstā "Simbolisma un akmeisma mantojums".
1914. gads ieviesa izšķirošas izmaiņas N. Gumiļova liktenī. Iepriekš, uz visiem laikiem atbrīvots no militārā dienesta, pašās pirmajās pasaules kara dienās viņš brīvprātīgi devās frontē, iestājās Dzīvības gvardes Lanceru pulkā.

Gumiļovs ir visspilgtākā figūra starp "acmeistiem". Radošās izaugsmes procesā viņš arvien tālāk attālinās no Balmonta liriskās, neskaidrās simbolikas, arvien vairāk pievēršoties Brjusova vēsturisko simbolu un līdzību sistēmai. Eksotika iegūst realitāti, konkrētību. Gumiļovs pēta koloniālo valstu (Abesīnijas, IndoĶīnas, Ēģiptes) tagadni - lietas, cilvēkus, paražas. Viņš tos romantizē, bet dara to, neatkāpjoties no reāla, eksperimentāla pamata (dažkārt ķīļveida patosa historisms - no simbolisma). Tas ir iekarotāja romantisms.

"Dzejnieku darbnīcas" rašanās Sanktpēterburga 2008. - 2009. akadēmiskais gads Ievads Dzejnieku darbnīca ir vairāku dzejnieku asociāciju nosaukums, kas 20. gadsimta sākumā pastāvēja Sanktpēterburgā, Maskavā, Tbilisi, Baku, Berlīnē un Parīze. "Dzejnieku darbnīca" Sanktpēterburgā Faktiski Sanktpēterburgā (Petrogradā) pēc kārtas bija trīs asociācijas ar tādu pašu nosaukumu.

Pirmo "Dzejnieku darbnīcu" nodibināja Gumiļovs un Gorodetskis 1911. gadā un darbojās līdz 1914. gadam. Pirmā biedrības tikšanās notika 1911. gada 20. oktobrī Gorodetska dzīvoklī. Papildus dibinātājiem Akhmatova (viņa bija sekretāre), Mandelštams, Zenkevičs, Narbuts, Kuzmina-Karavajeva, Lozinskis, Vasīlijs Gippiuss, Moravskaja un arī sākumā

Kuzmins, Piasts, Aleksejs Tolstojs un citi. Biedrības nosaukums, kas sasaucas ar amatniecības biedrību nosaukumu viduslaiku Eiropā, akcentēja dalībnieku attieksmi pret dzeju kā profesiju, amatu, kas prasīja smagu darbu. Sākumā "Darbnīcas" dalībnieki neidentificēja sevi ne ar vienu no literatūras strāvojumiem un netiecās pēc vienotas estētiskās platformas, bet 1912. gadā pasludināja sevi par acmeistiem. "Darbnīcas" tapšanu, pašu ideju daži dzejnieki uztvēra ar lielu skepsi.

Tātad Igors Severjaņins dzejolī "Leandera klavieres" par tā dalībniekiem rakstīja (izmantojot veiksmīgu neoloģismu, kas ienāca krievu valodā, tomēr ar citu uzsvaru): Jau ir "dzejnieku veikals" (Kur viduvējība, ja ne "veikalā")! Vienā no pirmajām drukātajām atbildēm par biedrības rašanos ironiski teikts: “Daži mūsu jaunie dzejnieki negaidīti nometa grieķu togas un paskatījās amatniecības padomes virzienā, veidojot.

sava darbnīca - dzejnieku darbnīca. Biedrība izdeva dalībnieku dzejas krājumus; "Tsekh" biedru dzejoļi un raksti tika publicēti žurnālos "Hiperboreja" un "Apollo". Biedrība izjuka 1914. gada aprīlī. Otrā "Dzejnieku darbnīca" darbojās 1916. un 1917. gadā Ivanova un Adamoviča vadībā un vairs nebija orientēta uz akmeismu. Trešā "Dzejnieku darbnīca" sāka darboties 1920. gadā pirmās vadībā.

Gumiļovs, pēc tam Adamovičs, un ilga divus gadus. Savas pastāvēšanas laikā biedrība izdevusi četrus almanahus. "Dzejnieku darbnīca" Maskavā Biedrība pastāvēja 1924.-1925.gadā. Tikšanās notika Antonovskas dzīvoklī. 1925. gadā "Darbnīca" izdeva kolekciju "Joint". "Dzejnieku darbnīca" Tbilisi Biedrība dibināta 1918. gada 11. aprīlī

Sergejs Gorodetskis un ilga apmēram četrus gadus. Sākumā dalībnieki bija dažādu virzienu dzejnieki, bet pēc tam biedrība pasludināja sevi par akmeistisku, un daži dalībnieki to pameta. Kā liecina biedrības biedra Hripsime Poghosyan atmiņās, "Darbnīcā" bija aptuveni trīsdesmit dzejnieku. 1918. gadā biedrība izdeva almanahu "AKME". "Dzejnieku darbnīca" in

Baku Biedrība pastāvēja nepilnu gadu, 1920. gadā, un to dibināja Gorodetskis, kurš uz Baku pārcēlās no Tbilisi. "Dzejnieku darbnīca" Eiropā Pēc dažu trešās "Dzejnieku darbnīcas" dalībnieku emigrācijas viņi Berlīnē un Parīzē radīja asociācijas ar tādu pašu nosaukumu. 1923. gadā Berlīnes dzejnieku darbnīca izdeva dzejoļu krājumu ar tādu pašu nosaukumu. "Dzejnieku darbnīca" ir trīs dzejas asociāciju nosaukums, kas pastāvēja

Pēterburgā 1911.-22. Grāmatā "C. P." izveidojās akmeisma strāva. 1. "C. P." 1911. gada rudenī dibināja N. S. Gumiļovs un S. M. Gorodetskis kā iesācēju rakstnieku biedrību, kas izcēlās no tā sauktās dzejoļu akadēmijas, iedvesmojoties no Vjača. I. Ivanovs. "C. P." bija rakstnieku arodbiedrības organizācija, kas koncentrējās uz literāro prasmju metožu apspriešanu un poētiskā teksta analīzi. "C. P." publicēja žurnālu "Hyperborea" (1912-13),

vēlāk almanahi. Sanāksmes notika Gorodetska (Fontankas upes krastmalā 143), Gumiļova un A. A. Ahmatovas apartamentos Tsarskoe Selo (Malaya ielā 53), M. L. Lozinska (Rumjancevskas laukumā 1), N. A. Bruni (dzīvoklis Mākslas akadēmijas ēkā) . Papildus iepriekš minētajam, šajā "C. P." iekļauts

V. I. Narbuts, M. A. Zenkevičs, V. V. Gipiuss, G. V. Ivanovs, O. E. Mandelštams, M. L. Moravska, Grāls-Areļskis (S. S. Petrovs), E. Ju Kuzmina-Karavajeva u.c.. 1912. gada rudenī no “Ts. P." izcēlās acmeistu loks (Gorodetskis, Gumiļovs, Ahmatova, Mandelštams, Narbuts, Zenkevičs).

1914. gada aprīlī apļa vienotību iedragāja konflikts starp Gorodetski un Gumiļovu, un pēc vairākām tikšanās reizēm 1914. gada rudenī tas beidza pastāvēt. Pēc divu dalībnieku iniciatīvas 1. “Ts. P." Ivanovs un G.V.Adamoviči no 1916. gada septembra līdz 1917. gada martam vidēji reizi mēnesī notika 2. “Ts. P.”, kas, atšķirībā no 1., minimāli ietekmēja Pēterburgas literāro dzīvi. 1920. gadā Gumiļovs organizēja 3. "Ts. p.”, kuras aktīvākie dalībnieki (Ivanovs,

Adamovičs, N. A. Otsups, I. V. Odojevceva), 1922. gadā pametuši PSRS, kādu laiku joprojām atbalstīja šīs “Ts. P." Berlīnē un Parīzē. Pēdējais "C. P." izdeva 4 almanahus: 1. - "Pūķis", pārpublicēts 1923. gadā Berlīnē ar nosaukumu "Dzejnieku darbnīca". 1. "Dzejnieku darbnīcas" akmeisma rašanās vēsture (no grieķu acme - "kaut kā augstākā pakāpe, uzplaukums,

virsotne, gals”) ir krievu modernisma strāva, kas veidojusies 20. gadsimta 10. gados un savās poētiskajās attieksmēs balstās uz savu skolotāju – krievu simboliku. Simbolistu pārpasaulīgo divpasaulību akmeisti pretstatīja parasto cilvēku jūtu pasaulei, kurai nebija mistiska satura. Pēc definīcijas V.M. Žirmunskis, acmeists - "simbolisma pārvarēšana". Nosaukumam, ko acmeisti izvēlējās sev, vajadzēja norādīt uz vēlmi pēc poētiskā augstuma

prasme. Akmeisms kā literāra kustība radās 1910. gadu sākumā un bija ģenētiski saistīts ar simboliku. 20. gadsimta 00. gados jaunie dzejnieki, kuriem savas radošās karjeras sākumā bija tuva simbolika, apmeklēja “Ivanovas vidi” – tikšanās Vjačas Sanktpēterburgas dzīvoklī. Ivanovs, kas starp tiem saņēma nosaukumu "tornis". Apļa dziļumos 1906.-1907.gadā pamazām izveidojās dzejnieku grupa, kas sevi dēvēja par "jauno loku".

Viņu tuvināšanās stimuls bija opozīcija (joprojām kautrīgā) simbolistiskajai poētiskajai praksei. No vienas puses, “jaunie” centās apgūt dzejas tehniku no saviem vecākiem kolēģiem, bet, no otras puses, viņi vēlētos pārvarēt simbolisma teoriju spekulācijas un utopismu. Jāņem vērā acmeisma vispārīgā saistība ar literārā grupa"Dzejnieku veikals". Dzejnieku darbnīca tika dibināta 1911. gada oktobrī Sanktpēterburgā, opozīcijā simbolistiem, un grupas dalībnieku protests tika virzīts.

pret simbolistiskās dzejas valodas maģisko, metafizisko raksturu. Grupu vadīja N. Gumiļovs un S. Gorodetskis. Grupā bija arī A. Ahmatova, G. Adamovičs, K. Vaginovs, M. Zenkevičs, G. Ivanovs, V. Lozinskis, O. Mandelštams, V. Narbuts, I. Odojevceva, O. Otsups, V. Roždestvenskis. "Tsekh" izdeva žurnālu "Hyperborey".

Apļa nosaukums, kas veidots pēc viduslaiku amatnieku biedrību nosaukumu parauga, norādīja uz dalībnieku attieksmi pret dzeju kā tīri profesionālu darbības jomu. "Darbnīca" bija formālas amatniecības skola, vienaldzīga pret dalībnieku pasaules redzējuma īpatnībām. Sākumā viņi neidentificēja sevi ne ar vienu no literatūras strāvojumiem un netiecās pēc vienotas estētiskās platformas. No plašā "Darbnīcas" dalībnieku loka 1910. gadu sākumā (ap 1911.-1912.g.) vairāk nekā

šaura un estētiski saliedētāka dzejnieku grupa, kas sāka saukt sevi par acmeistiem. Grupā ietilpa N. Gumiļovs, A. Ahmatova, O. Mandeļštams, S. Gorodetskis, M. Zenkevičs, V. Narbuts (citi "Darbnīcas" dalībnieki, starp tiem G. Adamovičs, G. Ivanovs, M. Lozinskis perifērijas straumes). 2. Akmeistu literārie manifesti Raksturīgi, ka autoritatīvākie skolotāji akmeistiem

kļuva par dzejniekiem, kuriem simbolisma vēsturē bija ievērojama loma - M. Kuzmins, I. Annenskis, A. Bloks. Pirms acmeistu literārajiem manifestiem bija M. Kuzmina raksts “Par skaistu skaidrību”, kas 1910. gadā parādījās žurnālā Apollo. Rakstā tika deklarēti “skaisto skaidrības” stilistiskie principi: mākslinieciskās koncepcijas loģika, kompozīcijas harmonija, visu mākslinieciskās formas elementu organizācijas skaidrība: “Mīli vārdu kā

Flobēr, esiet taupīgs līdzekļos un saudzīgs vārdos, precīzs un patiess - un jūs atradīsiet brīnumainas lietas noslēpumu - skaistu skaidrību -, ko es sauktu par "klarismu". 1913. gada janvārī parādījās akmeistu dzejnieku manifesti: N. Gumiļova raksts “Simbolisma un akmeisma mantojums” un S. Gorodecka raksts “Dažas tendences mūsdienu krievu dzejā” (žurnāls Apollo).

N. Gumiļova raksts "Simbolisma un akmeisma mantojums" (1913) sākas ar šādiem vārdiem: "Uzmanīgam lasītājam ir skaidrs, ka simbolika savu attīstības loku ir pabeigusi un tagad krīt." N. Gumiļovs simbolismu nosauca par “cienīgu tēvu”, taču vienlaikus uzsvēra, ka jaunajai paaudzei ir izveidojies cits, “drosmīgi stingrs un skaidrs skatījums uz dzīvi”. Akmeisms, pēc Gumiļova domām, ir mēģinājums no jauna atklāt cilvēka dzīvības vērtību, reālo pasauli.

Apkārtējā realitāte akmeistam ir vērtīga pati par sevi, un tai nav nepieciešami metafiziski pamatojumi. Tāpēc vajadzētu beigt flirtēt ar transcendento (ejot ārpus cilvēka zināšanām) un atgriezties pie trīsdimensiju pasaules tēla; vienkāršā objektīvā pasaule ir jāreabilitē, tā ir nozīmīga pati par sevi, un ne tikai ar to, ka tā atklāj augstākas būtnes. N. Gumiļovs atsakās no simbolistu "nešķīstības" vēlmes izzināt neizzināmo: "nezināmo

pēc paša vārda nozīmes to nav iespējams zināt. Visi mēģinājumi šajā virzienā ir nešķīsti. Akmeisma dzejā galvenais ir daudzveidīgās un dzīvīgās reālās zemes pasaules mākslinieciskā attīstība. Vēl kategoriskāk šajā ziņā izteicās S. Gorodeckis rakstā “Dažas tendences mūsdienu krievu dzejā” (1913): “Cīņa starp akmeismu un simbolismu, pirmkārt, ir cīņa par šo pasauli, skanīgu, krāsainu, ar formām. , svars un laiks

Galu galā simbolisms, piepildījis pasauli ar “atbilstībām”, pārvērta to par fantomu, kas ir svarīgs tikai tiktāl, ciktāl tas spīd cauri un spīd cauri citām pasaulēm, un noniecināja tās augsto patieso vērtību. Pie akmeistiem roze atkal kļuva laba pati par sevi, ar savām ziedlapiņām, smaržu un krāsu, nevis ar iedomājamo līdzību ar mistisku mīlestību vai ko citu. Pēc visādiem "noraidījumiem pasauli neatgriezeniski pieņem akmeisms skaistumu un neglītumu kopumā".

Šis S.Gorodetska izteikums sasaucas ar slaveno A.Ahmatovas dzejoli “Man nevajag odic rati” (1940) no cikla “Amata noslēpumi”: Man nevajag odic rati Un elēģisku pasākumu šarms. Man dzejā visam jābūt nevietā, Nevis kā cilvēkiem. Ja jūs zinātu, no kādiem atkritumiem izaug dzejoļi, nezinot kaunu,

Kā dzeltena pienene pie žoga, Kā diždadzis un kvinoja. Dusmīgs sauciens, svaiga darvas smarža, Noslēpumains pelējums pie sienas Un pantiņš jau skan, dedzīgs, maigs, Tev un man priekam. Akmeistam, tāpat kā Ādamam — pirmajam cilvēkam — vajadzēja no jauna atklāt dzīvi, īsto, zemes pasauli un dot

visi viņu vārdi. S. Gorodeckis rakstīja: “Bet šis jaunais Ādams neienāca neskartajā un neapstrādātajā pasaulē sestajā radīšanas dienā, bet gan krievu modernitātē. Viņš skatījās apkārt ar tādu pašu skaidru, vērīgu aci, pieņēma visu, ko redzēja, un dziedāja alelūju dzīvei un pasaulei. Skatiet, piemēram, S. Gorodetska dzejoli "Ādams": Pasaule ir plaša un daudzbalsīga, Un tā ir krāsaināka par varavīksnēm,

Un šeit viņš ir uzticēts Ādamam, Vārdu Izgudrotājam. Nosauc, atpazīst, norauj vākus. Un tukši noslēpumi, un sagruvusi tumsa - tas ir pirmais varoņdarbs. Jauns varoņdarbs - dziedāt slavu Dzīvajai Zemei. Akmeistiskie dzejnieki, neskatoties uz viņu izteikumu āķīgumu, neizvirzīja detalizētu filozofisku un estētisku programmu. Jaunā strāva atnesa sev līdzi ne tik daudz pasaules skatījuma, cik poētiskās valodas novitāti,

garšas sajūtas. Pretstatā simbolismam, kas ir piesātināts ar "mūzikas garu", akmeisms bija vērsts uz telpisko mākslu: glezniecību, arhitektūru, tēlniecību. Atšķirībā no futūrisma, kas radās arī kā pret simbolismu vērsta kustība, akmeisms nesludināja revolucionāras poētiskās tehnikas pārmaiņas, bet gan tiecās pēc harmoniska ikdienas valodas lietojuma dzejas laukā. Akmeisma dzejā gleznainā attēlu skaidrība, precīzi izmērīta

kompozīcija, smalkas detaļas. Akmeista dzejnieka pasaule ir objektīva pasaule, kurā nozīmīga vieta tika atvēlēta mākslinieciskajai detaļai. Krāsainu, dažkārt pat eksotisku detaļu varētu izmantot neutilitāri, tīri gleznieciskā funkcijā. Akmeisms, daudz ko noliedzot simbolisma estētikā, radoši izmantoja savus sasniegumus: “Krievu dzejas kultūrā atkal tika atgriezts simboliskās dzejas miglā izkliedētais un pazudis pasaules redzējuma konkrētums, “materiālisms”.

divdesmitā gadsimta, tieši ar Mandelštama, Ahmatovas, Gumiļova un citu viņu (Akmeistu) aprindu dzejnieku pūlēm. Taču viņu tēlainības konkrētība jau bija citādāka nekā pagātnes, XIX gs., dzejā. Mandelštama, tāpat kā viņa kolēģu dzejnieku, teksti izdzīvoja un iekļāva simbolistu, īpaši Bloka, pieredzi ar viņu asāko bezgalības un kosmiskās būtības sajūtu. 3. Gumiļovs un "Dzejnieku darbnīca"

apvārsnis, individualitātes atbrīvošana, tehnoloģiju līmeņa celšana; šajā ziņā tā ir uz augšu, un visa uzmanības vērtā krievu dzeja no gadsimta sākuma līdz mūsdienām pieder vienai skolai. Taču simbolistu dzejnieku diferencia specifica - viņu metafiziskās tieksmes, pasaules kā līdzību sistēmas uztvere, tieksme dzeju pielīdzināt mūzikai - viņu mantinieki neuztvēra. Pēc 1885. gada dzimušā dzejnieku paaudze turpināja revolucionāro un kultūras darbu

simbolisti – bet pārstāja būt simbolisti. Ap 1910. gadu simbolistu skola sāka izjukt, un nākamajos gados radās jaunas, konkurējošas skolas, no kurām nozīmīgākās bija akmeisti un futūristi. Akmeisms (šo absurdo vārdu pirmais ironiski izteica pretinieks simbolistam, un jaunā skola to izaicinoši pieņēma kā nosaukumu; tomēr šis nosaukums nekad nebija īpaši populārs un diez vai joprojām pastāv) bāzējās Sanktpēterburgā.

Tās dibinātāji bija Gorodetskis un Gumiļovs, un tā bija reakcija uz simbolistu nostāju. Viņi atteicās redzēt lietas tikai kā citu lietu pazīmes. Viņi gribēja apbrīnot rozi, kā viņi teica, tāpēc, ka tā ir skaista, nevis tāpēc, ka tā ir mistiskas tīrības simbols. Viņi gribēja redzēt pasauli ar svaigu un bez aizspriedumiem, "kā Ādams to redzēja radīšanas rītausmā". Viņu mācība bija jauns reālisms, bet reālisms, kas atvērts konkrētai lietu būtībai.

Viņi centās izvairīties no estētisma vilku bedrēm un pasludināja par saviem saimniekiem (dīvaina izlase) Vilonu, Rablē, Šekspīru un Teofilu Gotjē. No dzejnieka viņi prasīja skatiena dzīvīgumu, emocionālo spēku un verbālo svaigumu. Bet turklāt viņi vēlējās dzeju padarīt par amatu, bet dzejnieku - nevis priesteri, bet gan meistaru. Dzejnieku ģildes izveide bija šīs tendences izpausme. Simbolisti, kas vēlējās dzeju pārvērst par reliģisku dievkalpojumu (“teurģiju”), sastapa noraidošu attieksmi.

jaunu skolu un līdz galam (īpaši Bloks) palika pārliecināti Gumiļova un darbnīcas pretinieki. Iepriekš es runāju par vienu no Dzejnieku ģildes dibinātājiem Gorodetski. 1912. gadā viņš jau bija pārdzīvojis savu talantu. Var viņu šajā sakarā vairs nepieminēt (piezīmējam tikai to, ka Gorodetskis, kurš 1914. gadā rakstīja ārkārtīgi šovinistiskus militārus dzejoļus, 1918. gadā kļuva par komunistu un tūlīt pēc tam

Gumiļovu sodīja boļševiki, par viņu rakstīja viskalpīgākā pārmetuma tonī). Nikolajs Stepanovičs Gumiļovs, nemaz nerunājot par viņa vēsturisko nozīmi, ir īsts dzejnieks. Dzimis 1886. gadā Carskoje Selo, studējis Parīzē un Sanktpēterburgā. Pirmā grāmata tika izdota Sanktpēterburgā 1905. gadā. To laipni recenzēja Brjusovs, kura ietekme tajā skaidri jūtama, kā

sekojošais. 1910. gadā Gumiļevs apprecējās ar Annu Ahmatovu. Laulība izrādījās nestabila, un viņi izšķīrās kara laikā. 1911. gadā viņš ceļoja pa Abisīniju un Lielbritānijas Austrumāfriku, kur viņš devās vēlreiz īsi pirms 1914. gada kara. Viņš saglabāja īpašu mīlestību pret Ekvatoriālo Āfriku.

1912. gadā, kā jau teicām, viņš nodibināja Dzejnieku darbnīcu. Sākumā Darbnīcas dalībnieku dzejoļi nebija guvuši lielus panākumus sabiedrībā. 1914. gadā Gumiļovs, vienīgais krievu rakstnieks, devās uz fronti kā karavīrs (kavalērijā). Piedalījies 1914. gada augusta kampaņā Austrumprūsijā, divas reizes apbalvots ar Georga krustu; 1915. gadā paaugstināts par virsnieku.

1917. gadā viņš tika komandēts uz krievu vienībām Maķedonijā, bet boļševiku revolūcija viņu atrada Parīzē. 1918. gadā viņš atgriezās Krievijā, ne mazākā mērā aiz avantūrisma un briesmu mīlestības. "Es medīju lauvas," viņš teica, "un nedomāju, ka boļševiki ir daudz bīstamāki." Trīs gadus viņš dzīvoja Sanktpēterburgā un tās apkārtnē, piedalījās Gorkija plašajos tulkošanas uzņēmumos, mācīja versifikācijas mākslu jaunajiem dzejniekiem un rakstīja savus labākos dzejoļus.

1921. gadā viņu arestēja, apsūdzot (acīmredzot nepatiesi) sazvērestībā pret padomju režīmu, un pēc vairāku mēnešu cietuma pēc Čeka pavēles 1921. gada 23. augustā nošauts.Tad viņš bija sava talanta plaukumā; Viņa pēdējā grāmata ir labāka par visām iepriekšējām un daudzsološākā. Gumiļova dzejoļi apkopoti vairākās grāmatās, no kurām galvenās ir: Žemčuga (1910), Svešā debesis (1912), Kolčans (1915),

Ugunskurs (1918), Telts (1921) un Uguns stabs (1921); Gondla, luga pantiņos no Islandes vēstures un Mik, Abisīnijas pasaka. Viņam ir maz stāstu prozā, un tiem nav nozīmes - tie pieder agrīnajam periodam un tika sarakstīti ļoti manāmā Brjusova ietekmē. Gumiļova dzejoļi pilnīgi atšķiras no parastās krievu dzejas: tie ir spilgti, eksotiski, fantastiski, vienmēr mažorā, un krievu literatūrā tajā dominē reti sastopami.

piezīme - piedzīvojumu mīlestība un drosmīgs romantisms. Agrīnā viņa grāmatā Pērles, kas ir pilna ar eksotiskiem dārgakmeņiem, dažreiz ne tajā labākajā garšā, ir iekļauts dzejolis Kapteiņi, kas rakstīts, slavinot izcilos jūrniekus un atklātās jūras piedzīvojumu meklētājus; ar raksturīgu romantismu, tas beidzas ar lidojošā holandieša tēlu. Viņa militārā dzeja, dīvainā kārtā, ir pilnīgi brīva no "politiskām" jūtām – viņu vismazāk interesē kara mērķi.

Šajos kara pantos ir jauna reliģiska nots, atšķirībā no simbolistu mistikas - tā ir zēniska, nesaprātīga ticība, pilna ar priecīgu upuri. Boļševiku Pēterburgā krāsotā telts ir kaut kas līdzīgs viņa mīļotā Āfrikas kontinenta poētiskajai ģeogrāfijai. Iespaidīgākā tā daļa ir Ekvatora mežs – stāsts par franču pētnieku Centrālāfrikas malārijas mežā, starp gorillām un kanibāliem.

Labākās Gumiļeva grāmatas ir Uguns un Uguns stabs. Šeit viņa dzejolis iegūst emocionālu intensitāti un nopietnību, kas nav raksturīgi viņa agrīnajos darbos. Šeit ir iespiests tik interesants manifests kā Mani lasītāji, kurā viņš lepni stāsta, ka baro savus lasītājus nevis ar pazemojošu un relaksējošu ēdienu, bet gan ar to, kas palīdzēs nāvei stāties kā vīrietim mierīgi. Citā dzejolī viņš pauž vēlmi mirt vardarbīgā nāvē un "nevis uz gultas,

pie notāra un ārsta. Šī vēlēšanās piepildījās. Viņa dzeja dažkārt kļūst nervoza, kā dīvains spokains Pazudušais tramvajs, bet biežāk tā sasniedz drosmīgu varenību un nopietnību, kā viņa brīnišķīgajā dialogā ar dvēseli un ķermeni, kur ķermeņa monologs beidzas ar cēliem vārdiem: Bet es esmu par visu. ka ņēmu un gribu, Par visām bēdām, priekiem un nejēdzībām, Kā vīram pienākas, maksāšu ar pēdējā nelabojamo nāvi.

Šīs grāmatas pēdējais dzejolis “Zvaigžņu šausmas” ir noslēpumains un dīvaini pārliecinošs stāsts par to, kā primitīvs Es pirmo reizi uzdrošinājos paskatīties uz zvaigznēm. Pirms nāves Gumiļovs strādāja pie cita dzejoļa par primitīviem laikiem - Pūķi. Tā ir dīvaini oriģināla un fantastiska kosmogonija, no kuras ir pabeigta tikai pirmā dziesma. Atlikušie Darbnīcas dzejnieki lielākoties ir atdarinātāji

Gumiļovs vai viņu kopīgais priekštecis - Kuzmins. Lai gan viņi raksta patīkami un prasmīgi, nav vērts pie tiem kavēties; viņu darbs -" skolas darbs". Viņi drīzāk paliks atmiņā kā galvenie varoņi jautrajai un vieglprātīgajai “Vie de Bohème”, 1913.-1916.gada Sanktpēterburgas bohēmas dzīvei, kuras centrā bija mākslinieciskais kabarē “Klaiņojošais suns”. Taču divi ar Darbnīcu saistītie dzejnieki – Anna Ahmatova un Osips Mandelštams – ir nozīmīgākas figūras.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Krievu valodas un pedagoģijas katedra

Eseja par kursu "Krievu dzejas sudraba laikmets"

Par tēmu: "Dzejnieku darbnīcas rašanās"

Sanktpēterburga

2008.-2009.mācību gads

Ievads

Dzejnieku darbnīca - nosaukums vairākām dzejas apvienībām, kas pastāvēja 20. gadsimta sākumā Sanktpēterburgā, Maskavā, Tbilisi, Baku, Berlīnē un Parīzē.

"Dzejnieku darbnīca" Sanktpēterburgā

Faktiski Sanktpēterburgā (Petrogradā) ar šo nosaukumu pēc kārtas bija trīs asociācijas.

Pirmo "Dzejnieku darbnīcu" nodibināja Gumiļovs un Gorodetskis 1911. gadā un darbojās līdz 1914. gadam. Pirmā biedrības tikšanās notika 1911. gada 20. oktobrī Gorodetska dzīvoklī.

Bez dibinātājiem "Darbnīcā" bija Akhmatova (viņa bija sekretāre), Mandelštams, Zenkevičs, Narbuts, Kuzmina-Karavajeva, Lozinskis, Vasīlijs Gipiuss, Moravskaja, kā arī sākumā Kuzmins, Pjasts, Aleksejs Tolstojs un citi.

Biedrības nosaukums, kas sasaucas ar amatniecības biedrību nosaukumu viduslaiku Eiropā, akcentēja dalībnieku attieksmi pret dzeju kā profesiju, amatu, kas prasīja smagu darbu. Sākumā "Darbnīcas" dalībnieki neidentificēja sevi ne ar vienu no literatūras strāvojumiem un netiecās pēc vienotas estētiskās platformas, bet 1912. gadā pasludināja sevi par acmeistiem.

"Darbnīcas" tapšanu, pašu ideju daži dzejnieki uztvēra ar lielu skepsi. Tātad Igors Severjaņins dzejolī "Leandera klavieres" rakstīja par tā dalībniekiem (izmantojot veiksmīgu neoloģismu, kas ienāca krievu valodā, kaut arī ar atšķirīgu uzsvaru):

Jau ir "Dzejnieku darbnīca"

(Kur ir bardaks? Ri, ja ne "darbnīcā")!

Viena no pirmajām drukātajām atbildēm par asociācijas rašanos ironiski vēstīja: "Daži mūsu jaunie dzejnieki negaidīti nometa grieķu togas un paskatījās uz amatniecības padomi, izveidojot savu veikalu - dzejnieku veikalu."

Biedrība izdeva dalībnieku dzejas krājumus; "Tsekh" biedru dzejoļi un raksti tika publicēti žurnālos "Hiperboreja" un "Apollo". Biedrība izjuka 1914. gada aprīlī.

Otrā "Dzejnieku darbnīca" darbojās 1916. un 1917. gadā Ivanova un Adamoviča vadībā un vairs nebija orientēta uz akmeismu.

Trešā "Dzejnieku darbnīca" sāka darboties 1920. gadā vispirms Gumiļova un pēc tam Adamoviča vadībā un ilga divus gadus. Savas pastāvēšanas laikā biedrība izdevusi četrus almanahus.

"Dzejnieku darbnīca" Maskavā

Biedrība pastāvēja 1924.-1925. Tikšanās notika Antonovskas dzīvoklī.

1925. gadā "Darbnīca" izdeva kolekciju "Joint".

"Dzejnieku darbnīca" Tbilisi

Biedrību 1918. gada 11. aprīlī dibināja Sergejs Gorodetskis, un tā pastāvēja aptuveni četrus gadus. Sākumā dalībnieki bija dažādu virzienu dzejnieki, bet pēc tam biedrība pasludināja sevi par akmeistisku, un daži dalībnieki to pameta.

Kā liecina biedrības biedra Hripsime Poghosyan atmiņās, "Darbnīcā" bija aptuveni trīsdesmit dzejnieku.

1918. gadā biedrība izdeva almanahu "AKME".

"Dzejnieku darbnīca" Baku

Biedrība pastāvēja nepilnu gadu, 1920. gadā, un to dibināja Gorodetskis, kurš pārcēlās uz Baku no Tbilisi.

"Dzejnieku darbnīca" Eiropā

Pēc dažu trešās "Dzejnieku darbnīcas" dalībnieku emigrācijas viņi Berlīnē un Parīzē radīja asociācijas ar tādu pašu nosaukumu.

"Dzejnieku darbnīca", nosaukums trim poētiskām apvienībām, kas pastāvēja Sanktpēterburgā 1911.-22. Grāmatā "C. P." izveidojās akmeisma strāva. 1. "C. P." 1911. gada rudenī dibināja N. S. Gumiļovs un S. M. Gorodetskis kā iesācēju rakstnieku biedrību, kas izcēlās no tā sauktās dzejoļu akadēmijas, iedvesmojoties no Vjača. I. Ivanovs. "C. P." bija rakstnieku arodbiedrības organizācija, kas koncentrējās uz literāro prasmju metožu apspriešanu un poētiskā teksta analīzi. "C. P." izdeva žurnālu "Hiperboreja" (1912--13), vēlāk almanahus. Sanāksmes notika Gorodetska (Fontankas upes krastmalā 143), Gumiļova un A. A. Ahmatovas apartamentos Tsarskoe Selo (Malaya ielā 53), M. L. Lozinska (Rumjancevskas laukumā 1), N. A. Bruni (dzīvoklis Mākslas akadēmijas ēkā) . Papildus iepriekš minētajam, šajā "C. P." iekļauti V. I. Narbuts, M. A. Zenkevičs, V. V. Gipiuss, G. V. Ivanovs, O. E. Mandelštams, M. L. Moravska, Grāls-Areļskis (S. S. Petrovs), E. Ju. Kuzmina-Karavajeva u.c.. 1912. gada rudenī no “Ts. P." izcēlās acmeistu loks (Gorodetskis, Gumiļovs, Ahmatova, Mandelštams, Narbuts, Zenkevičs). 1914. gada aprīlī apļa vienotību iedragāja konflikts starp Gorodetski un Gumiļovu, un pēc vairākām tikšanās reizēm 1914. gada rudenī tas beidza pastāvēt. Pēc divu dalībnieku iniciatīvas 1. “Ts. P." Ivanovs un G.V.Adamoviči no 1916. gada septembra līdz 1917. gada martam vidēji reizi mēnesī notika 2. “Ts. P.”, kas, atšķirībā no 1., minimāli ietekmēja Pēterburgas literāro dzīvi. 1920. gadā Gumiļovs organizēja 3. "Ts. kuras aktīvākie dalībnieki (Ivanovs, Adamovičs, N. A. Otsups, I. V. Odojevceva), 1922. gadā izstājoties no PSRS, kādu laiku vēl atbalstīja šī “Ts. P." Berlīnē un Parīzē. Pēdējais "C. P." izdeva 4 almanahus: 1. - "Pūķis", pārpublicēts 1923. gadā Berlīnē ar nosaukumu "Dzejnieku darbnīca".

1. Darbnīcas rašanās vēstureadzejnieki"

Akmeisms (no grieķu acme — “kaut kā augstākā pakāpe, uzplaukums, virsotne, punkts”) ir krievu modernisma strāva, kas veidojusies pagājušā gadsimta 10. gados un savās poētiskajās attieksmēs balstās uz savu skolotāju – krievu simboliku. Simbolistu pārpasaulīgo divpasaulību akmeisti pretstatīja parasto cilvēku jūtu pasaulei, kurai nebija mistiska satura. Pēc definīcijas V.M. Žirmunskis, acmeists - "simbolisma pārvarēšana". Nosaukumam, ko acmeisti izvēlējās sev, vajadzēja norādīt uz vēlmi pēc poētiskās prasmes augstumiem.

Akmeisms kā literāra kustība radās 1910. gadu sākumā un bija ģenētiski saistīts ar simboliku. 20. gadsimta 00. gados jaunie dzejnieki, kuriem savas radošās karjeras sākumā bija tuva simbolika, apmeklēja "Ivanovas vides" – tikšanās Vjačas Sanktpēterburgas dzīvoklī. Ivanovs, kas starp tiem saņēma nosaukumu "tornis". Apļa dziļumos 1906.-1907.gadā pamazām izveidojās dzejnieku grupa, kas sevi dēvēja par "jauno loku". Viņu tuvināšanās stimuls bija opozīcija (joprojām kautrīgā) simbolistiskajai poētiskajai praksei. No vienas puses, “jaunie” centās apgūt dzejas tehniku no saviem vecākiem kolēģiem, bet, no otras puses, viņi vēlētos pārvarēt simbolisma teoriju spekulācijas un utopismu.

Jāatzīmē akmeisma vispārīgā saistība ar literāro grupu "Dzejnieku darbnīca". Dzejnieku darbnīca tika dibināta 1911. gada oktobrī Sanktpēterburgā pretstatā simbolistiem, un grupas dalībnieku protests bija vērsts pret simbolisma dzejas valodas maģisko, metafizisko raksturu. Grupu vadīja N. Gumiļovs un S. Gorodetskis. Grupā bija arī A. Ahmatova, G. Adamovičs, K. Vaginovs, M. Zenkevičs, G. Ivanovs, V. Lozinskis, O. Mandelštams, V. Narbuts, I. Odojevceva, O. Otsups, V. Roždestvenskis. "Tsekh" izdeva žurnālu "Hyperborey".

No plašā "Darbnīcas" dalībnieku loka 10. gadu sākumā (ap 1911.-1912. gadu) izcēlās šaurāka un estētiski saliedētāka dzejnieku grupa, kas sāka saukt sevi par acmeistiem. Grupā ietilpa N. Gumiļovs, A. Ahmatova, O. Mandeļštams, S. Gorodetskis, M. Zenkevičs, V. Narbuts (citi "Darbnīcas" dalībnieki, starp tiem G. Adamovičs, G. Ivanovs, M. Lozinskis perifērijas straumes).

2. Akmeistu literārie manifesti

Raksturīgi, ka autoritatīvākie skolotāji akmeistiem bija dzejnieki, kuriem bija nozīmīga loma simbolikas vēsturē - M. Kuzmins, I. Annenskis, A. Bloks. Pirms acmeistu literārajiem manifestiem bija M. Kuzmina raksts “Par skaistu skaidrību”, kas 1910. gadā parādījās žurnālā Apollo. Rakstā tika deklarēti "skaisti skaidrības" stilistiskie principi: mākslinieciskās koncepcijas loģika, kompozīcijas harmonija, visu mākslinieciskās formas elementu organizācijas skaidrība: "Mīli vārdu, tāpat kā Flobērs, esiet ekonomisks līdzekļos. un vārdos skops, precīzs un patiess - un jūs atradīsiet brīnišķīgas lietas noslēpumu - skaistu skaidrību - ko es sauktu par "klarismu".

1913. gada janvārī parādījās akmeistu dzejnieku manifesti: N. Gumiļova raksts “Simbolisma un akmeisma mantojums” un S. Gorodecka raksts “Dažas tendences mūsdienu krievu dzejā” (žurnāls Apollo).

Akmeisms, pēc Gumiļova domām, ir mēģinājums no jauna atklāt cilvēka dzīvības vērtību, reālo pasauli. Apkārtējā realitāte akmeistam ir vērtīga pati par sevi, un tai nav nepieciešami metafiziski pamatojumi. Tāpēc vajadzētu beigt flirtēt ar transcendento (ejot ārpus cilvēka zināšanām) un atgriezties pie trīsdimensiju pasaules tēla; vienkāršā objektīvā pasaule ir jāreabilitē, tā ir nozīmīga pati par sevi, un ne tikai ar to, ka tā atklāj augstākas būtnes.

N. Gumiļovs atsakās no simbolistu "nešķīstības" vēlmes izzināt neizzināmo: "neizzināmo pēc paša šī vārda nozīmes nevar pazīt... Visi mēģinājumi šajā virzienā ir nešķīsti."

Akmeisma dzejā galvenais ir daudzveidīgās un dzīvīgās reālās zemes pasaules mākslinieciskā attīstība. Vēl kategoriskāk šajā ziņā izteicās S.Gorodetskis rakstā “Dažas tendences mūsdienu krievu dzejā” (1913): “Cīņa starp akmeismu un simbolismu..., pirmkārt, ir cīņa par šo pasauli, skanīgu, krāsainu. , kam ir formas, svars un laiks ... Simbolisms, galu galā, piepildījis pasauli ar “atbilstībām”, pārvērta to par fantomu, svarīgu tikai tiktāl, cik tas spīd cauri un spīd cauri citām pasaulēm, un noniecināja tās augsto patieso vērtību. . Pie akmeistiem roze atkal kļuva laba pati par sevi, ar savām ziedlapiņām, smaržu un krāsu, nevis ar iedomājamo līdzību ar mistisku mīlestību vai ko citu. Pēc visādiem "noraidījumiem pasauli neatgriezeniski pieņem akmeisms skaistumu un neglītumu kopumā".

Šis S. Gorodecka apgalvojums sasaucas ar slaveno A. Ahmatovas dzejoli “Man nevajag odic rati...” (1940) no cikla “Amata noslēpumi”:

Man nevajag odic ratis

Un elēģisko pasākumu šarms.

Man dzejā visam jābūt nevietā,

Nevis kā cilvēki.

Kad jūs zinātu, no kādiem atkritumiem

Dzejoļi aug, nezinot kaunu,

Kā dzeltena pienene pie žoga

Tāpat kā dadzis un kvinoja.

Dusmīgs kliedziens, svaiga darvas smarža,

Noslēpumains pelējums pie sienas...

Un pants jau skan, dedzīgi, maigi,

Tev un man par prieku.1940

Strāvai bija cits nosaukums - adamisms (tas ir, "drosmīgi stingrs un skaidrs skatījums uz dzīvi"). Akmeistam, tāpat kā Ādamam – pirmajai personai – vajadzēja no jauna atklāt dzīvi, īsto, zemes pasauli un visam dot savu vārdu. S. Gorodeckis rakstīja: “Bet šis jaunais Ādams neienāca neskartajā un neapstrādātajā pasaulē sestajā radīšanas dienā, bet gan krievu modernitātē. Viņš skatījās apkārt ar tādu pašu skaidru, vērīgu aci, pieņēma visu, ko redzēja, un dziedāja alelūju dzīvei un pasaulei. Skatiet, piemēram, S. Gorodetska dzejoli "Ādams":

Plaša pasaule un polifonija,

Un viņš ir krāsaināks par varavīksnēm,

Un šeit viņš ir uzticēts Ādamam,

Vārds Izgudrotājs.

Nosauc, atpazīst, norauj vākus.

Un dīkstāvi noslēpumi, un nīkuļojoša migla -

Šeit ir pirmais varoņdarbs. Jauns varoņdarbs -

Dziediet slavu dzīvajai zemei.

Akmeistiskie dzejnieki, neskatoties uz viņu izteikumu āķīgumu, neizvirzīja detalizētu filozofisku un estētisku programmu. Jaunais virziens atnesa sev līdzi ne tik daudz pasaules skatījuma, cik poētiskās valodas novitāti, garšas izjūtas. Pretstatā simbolismam, kas ir piesātināts ar "mūzikas garu", akmeisms bija vērsts uz telpisko mākslu: glezniecību, arhitektūru, tēlniecību. Atšķirībā no futūrisma, kas radās arī kā pret simbolismu vērsta kustība, akmeisms nesludināja revolucionāras poētiskās tehnikas pārmaiņas, bet gan tiecās pēc harmoniska ikdienas valodas lietojuma dzejas laukā.

Akmeisma dzejā tika novērtēta gleznaina attēlu skaidrība, precīzi izmērīta kompozīcija, detaļu asums. Akmeista dzejnieka pasaule ir objektīva pasaule, kurā nozīmīga vieta tika atvēlēta mākslinieciskajai detaļai. Krāsainu, dažkārt pat eksotisku detaļu varētu izmantot neutilitāri, tīri gleznieciskā funkcijā.

Akmeisms, daudz ko noliedzot simbolisma estētikā, radoši izmantoja savus sasniegumus: “Pasaules redzējuma konkrētība, “materiālisms”, izkaisīts un pazudis simboliskās dzejas miglā, atkal tika atgriezts divdesmitā gadsimta krievu poētiskajā kultūrā. gadsimtā tieši ar Mandelštama, Ahmatovas, Gumiļova un viņu citu dzejnieku (akmeistiskā) loka pūlēm. Taču viņu tēlainības konkrētība jau bija citādāka nekā pagātnes, XIX gs., dzejā. Mandelštama, tāpat kā viņa kolēģu dzejnieku, teksti izdzīvoja un iekļāva simbolistu, īpaši Bloka, pieredzi ar viņu asāko bezgalības un kosmiskās būtības sajūtu.

3. Gumiļovs un"Cbijušie dzejnieki"

Simbolistu aizsāktā kustība nozīmēja poētiskā apvāršņa paplašināšanu, indivīda atbrīvošanu, tehnikas līmeņa celšanu; šajā ziņā tā ir uz augšu, un visa uzmanības vērtā krievu dzeja no gadsimta sākuma līdz mūsdienām pieder vienai skolai. Bet simbolisma dzejnieku diferencia specifica - viņu metafiziskās tieksmes, pasaules uztvere kā līdzību sistēma, tieksme dzeju pielīdzināt mūzikai - viņu mantinieki neuztvēra. Dzejnieku paaudze, kas dzimusi pēc 1885. gada, turpināja simbolistu revolucionāro un kultūras darbību, taču pārstāja būt simbolisti. Ap 1910. gadu simbolistu skola sāka izjukt, un nākamajos gados radās jaunas, konkurējošas skolas, no kurām nozīmīgākās bija akmeisti un futūristi.

Akmeisms (šo absurdo vārdu pirmais ironiski izteica pretinieks simbolistam, un jaunā skola to izaicinoši pieņēma kā nosaukumu; tomēr šis nosaukums nekad nebija īpaši populārs un diez vai joprojām pastāv) bāzējās Sanktpēterburgā. Tās dibinātāji bija Gorodetskis un Gumiļovs, un tā bija reakcija uz simbolistu nostāju. Viņi atteicās redzēt lietas tikai kā citu lietu pazīmes. Viņi gribēja apbrīnot rozi, kā viņi teica, tāpēc, ka tā ir skaista, nevis tāpēc, ka tā ir mistiskas tīrības simbols.

Viņi gribēja redzēt pasauli ar svaigu un bez aizspriedumiem, "kā Ādams to redzēja radīšanas rītausmā". Viņu mācība bija jauns reālisms, bet reālisms, kas atvērts konkrētai lietu būtībai. Viņi centās izvairīties no estētisma vilku bedrēm un pasludināja par saviem saimniekiem (dīvaina izlase) Vilonu, Rablē, Šekspīru un Teofilu Gotjē. No dzejnieka viņi prasīja skatiena dzīvīgumu, emocionālo spēku un verbālo svaigumu. Bet turklāt viņi vēlējās dzeju padarīt par amatu, bet dzejnieku - nevis priesteri, bet gan meistaru. Dzejnieku ģildes izveide bija šīs tendences izpausme. Simbolisti, kas vēlējās dzeju pārvērst par reliģisku dievkalpojumu (“teurģiju”), jauno skolu sveica noraidoši un līdz galam (īpaši Bloks) palika stingri pretinieki Gumiļovam un Tseham.

Iepriekš es runāju par vienu no Dzejnieku ģildes dibinātājiem Gorodetski. 1912. gadā viņš jau bija pārdzīvojis savu talantu. Var viņu šajā sakarā vairs nepieminēt (piezīmējam tikai to, ka Gorodeckis, kurš 1914. gadā rakstīja ārkārtīgi šovinistiskus militārus dzejoļus, 1918. gadā kļuva par komunistu un uzreiz pēc tam, kad boļševiki izpildīja nāvessodu Gumiļovam, rakstīja par viņu nāves tonī. viskalpīgākais pārmetums).

Nikolajs Stepanovičs Gumiļovs, nemaz nerunājot par viņa vēsturisko nozīmi, ir īsts dzejnieks. Dzimis 1886. gadā Carskoje Selo, studējis Parīzē un Sanktpēterburgā. Pirmā grāmata tika izdota Sanktpēterburgā 1905. gadā. To laipni recenzēja Brjusovs, kura ietekme skaidri jūtama tajā, kā arī turpmākajās. 1910. gadā Gumiļevs apprecējās ar Annu Ahmatovu. Laulība izrādījās nestabila, un viņi izšķīrās kara laikā. 1911. gadā viņš ceļoja pa Abisīniju un Lielbritānijas Austrumāfriku, kur viņš devās vēlreiz īsi pirms 1914. gada kara. Viņš saglabāja īpašu mīlestību pret Ekvatoriālo Āfriku. 1912. gadā, kā jau teicām, viņš nodibināja Dzejnieku darbnīcu. Sākumā Darbnīcas dalībnieku dzejoļi nebija guvuši lielus panākumus sabiedrībā. 1914. gadā Gumiļovs, vienīgais krievu rakstnieks, devās uz fronti kā karavīrs (kavalērijā). Piedalījies 1914. gada augusta kampaņā Austrumprūsijā, divas reizes apbalvots ar Georga krustu; 1915. gadā paaugstināts par virsnieku. 1917. gadā viņš tika komandēts uz krievu vienībām Maķedonijā, bet boļševiku revolūcija viņu atrada Parīzē. 1918. gadā viņš atgriezās Krievijā, ne mazākā mērā aiz avantūrisma un briesmu mīlestības. "Es medīju lauvas," viņš teica, "un nedomāju, ka boļševiki ir daudz bīstamāki." Trīs gadus viņš dzīvoja Sanktpēterburgā un tās apkārtnē, piedalījās Gorkija plašajos tulkošanas uzņēmumos, mācīja versifikācijas mākslu jaunajiem dzejniekiem un rakstīja savus labākos dzejoļus. 1921. gadā viņu arestēja, apsūdzot (acīmredzot nepatiesi) sazvērestībā pret padomju režīmu, un pēc vairāku mēnešu cietuma pēc Čeka pavēles 1921. gada 23. augustā nošauts.Tad viņš bija sava talanta plaukumā; Viņa pēdējā grāmata ir labāka par visām iepriekšējām un daudzsološākā.

Gumiļova dzejoļi apkopoti vairākās grāmatās, no kurām galvenās ir: Žemčuga (1910), Svešā debesis (1912), Quiver (1915), Uguns (1918), Telts (1921) un Uguns stabs (1921); Gondla, luga pantiņos no Islandes vēstures un Mik, Abisīnijas pasaka. Viņam ir maz stāstu prozā, un tiem nav nozīmes - tie pieder agrīnajam periodam un tika sarakstīti ļoti manāmā Brjusova ietekmē.

Gumiļova dzejoļi pilnīgi atšķiras no parastās krievu dzejas: tie ir spilgti, eksotiski, fantastiski, vienmēr mažorā, un tur dominē krievu literatūrā reta nots - piedzīvojumu mīlestība un drosmīgs romantisms. Agrīnā viņa grāmatā Pērles, kas ir pilna ar eksotiskiem dārgakmeņiem, dažreiz ne tajā labākajā garšā, ir iekļauts dzejolis Kapteiņi, kas rakstīts, slavinot izcilos jūrniekus un atklātās jūras piedzīvojumu meklētājus; ar raksturīgu romantismu, tas beidzas ar lidojošā holandieša tēlu. Viņa militārā dzeja, dīvainā kārtā, ir pilnīgi brīva no "politiskām" jūtām – viņu vismazāk interesē kara mērķi. Šajos kara pantos ir jauna reliģiska nots, atšķirībā no simbolistu mistikas - tā ir zēniska, nesaprātīga ticība, pilna ar priecīgu upuri. Boļševiku Pēterburgā krāsotā telts ir kaut kas līdzīgs viņa mīļotā Āfrikas kontinenta poētiskajai ģeogrāfijai. Iespaidīgākā tā daļa ir Ekvatora mežs – stāsts par franču pētnieku Centrālāfrikas malārijas mežā, starp gorillām un kanibāliem. Gumiļeva labākās grāmatas ir Uguns un Uguns stabs. Šeit viņa dzejolis iegūst emocionālu intensitāti un nopietnību, kas nav raksturīgi viņa agrīnajos darbos. Šeit ir iespiests tik interesants manifests kā Mani lasītāji, kurā viņš lepni stāsta, ka baro savus lasītājus nevis ar pazemojošu un relaksējošu ēdienu, bet gan ar to, kas palīdzēs nāvei stāties kā vīrietim mierīgi. Citā dzejolī viņš pauž vēlmi mirt vardarbīgā nāvē un "nevis uz gultas, pie notāra un ārsta". Šī vēlēšanās piepildījās. Viņa dzeja dažkārt kļūst nervoza, kā dīvains spokains Pazudušais tramvajs, bet biežāk tā sasniedz drosmīgu varenību un nopietnību, kā viņa brīnišķīgajā dialogā ar dvēseli un ķermeni, kur ķermeņa monologs beidzas ar cēliem vārdiem:

Bet es esmu par visu, ko ņēmu un vēlos,

Par visām bēdām, priekiem un muļķībām,

Kā jau vīram pienākas, maksāšu

Pēdējā nelabojamā nāve.

Šīs grāmatas pēdējais dzejolis “Zvaigžņu šausmas” ir noslēpumains un dīvaini pārliecinošs stāstījums par to, kā primitīvs cilvēks pirmo reizi uzdrošinājās paskatīties uz zvaigznēm. Pirms nāves Gumiļovs strādāja pie cita dzejoļa par primitīviem laikiem - Pūķi. Tā ir dīvaini oriģināla un fantastiska kosmogonija, no kuras ir pabeigta tikai pirmā dziesma.

Atlikušie Darbnīcas dzejnieki lielākoties ir Gumiļova vai viņu kopīgā priekšteča Kuzmina atdarinātāji. Lai gan viņi raksta patīkami un prasmīgi, nav vērts pie tiem kavēties; viņu darbs ir “skolas darbs”. Viņi drīzāk paliks atmiņā kā galvenie varoņi jautrajai un vieglprātīgajai “vie de Boheme”, 1913.-1916.gada Sanktpēterburgas bohēmas dzīvei, kuras centrā bija mākslinieciskais kabarē “Klaiņojošs suns”. Taču divi ar ģildi saistītie dzejnieki – Anna Ahmatova un Osips Mandelštams – ir nozīmīgākas figūras.

Līdzīgi dokumenti

Dzīves, ticības un jaunrades saplūšana simbolistisko dzejnieku darbos. Sapņa tēls V. Brjusova un N. Gumiļova dzejā. Dzīvības veidošanas mērķa meklējumi K. Balmonta, F. Sologuba, A. Belija darbos. Dzejnieki-akmeisti un futūristi, viņu radošā programma.

kontroles darbs, pievienots 16.12.2010

Sudraba laikmets ir garīga un mākslinieciska renesanse, kas iezīmē krievu kultūras uzplaukumu 19. gadsimta beigās – 20. gadsimta beigās. Filozofiskās domas, zinātnes, visa veida mākslinieciskās jaunrades lielāko sasniegumu laiks. Lielo dzejnieku poētiskās individualitātes.

anotācija, pievienota 10.04.2009

Akmeisma rašanās. Atgriezties materiālajā pasaulē ar tās priekiem, netikumiem, ļaunumu un netaisnību. Sudraba laikmeta simbolisms un akmeisms, futūrisms un egofutūrisms. Nikolaja Gumiļova radošums. Romantiska ekskluzivitāte.

abstrakts, pievienots 12.12.2006

Sudraba laikmeta dzejas attiecības ar krievu kultūras pirmsākumiem, slāvu mitoloģiju. Krievu dzimtās kultūras ietekme uz sudraba laikmeta dzeju un mūsdienu literatūra. Dzejnieku Gumiļova, Hļebņikova, Severjaņina, Burļuka dzīve un daiļrade.

abstrakts, pievienots 18.10.2008

Pētījums par "Dzejnieku darbnīcas" ietekmi uz Georgija Vladimiroviča Ivanova kā viena no lielākajiem krievu emigrācijas dzejniekiem daiļradi. Secīgi pētījumi dzejnieka dzejoļu krājumi, recenzijas par tiem. Rakstnieka literārās darbības izpēte.

abstrakts, pievienots 10.01.2016

Ģeniālā Puškina liktenis. Mākslinieciskais spēks S.A. Jeseņins. Dzejnieku likteņi, viņu bērnība, jaunība, pirmie literārie soļi. Puškina un Jeseņina vienotība un garīgās attiecības. Mīlestība pret dzimteni kā fundamentāls faktors dzejnieku darbā.

prezentācija, pievienota 04.04.2016

Krievu romantisma pirmsākumi. Romantisko dzejnieku literāro darbu analīze salīdzinājumā ar mākslinieku gleznām: A.S. Puškins un I.K. Aivazovskis; Žukovska balādes un elēģijas; dzejolis "Dēmons" M.I. Ļermontovs un "Demoniana" M.A. Vrubel.

abstrakts, pievienots 01.11.2011

Ķīniešu dzejnieku darbi. Li Po dzejoļi. Van Veja hermītisko noskaņojumu izcelsme. Vadošo Tang dzejnieku radošums un viņu reālistiskās metodes attīstība. Emocionālais spilgtums, interese par cilvēka reālo vidi, sociālajām parādībām.

prezentācija, pievienota 26.12.2011

19. gadsimta krievu dzejas attīstība un nozīme. Nekrasova un Koļcova dzejas līdzības un atšķirības. Ņikitina dzīve un darbs. Surikova un viņa laikabiedru radošums. Zemnieku dzejnieku darba nozīme krievu sabiedrības dzīvē 19. gs.

kursa darbs, pievienots 03.10.2006

Japāņu dzejas iezīmes. Lielie japāņu dzejnieki: Matsuo Bašo un Josa Busons. Japāņu dzejnieku un Eiropas dzejnieku radošuma salīdzinājums. Japānas kultūras, dzīves un tradīciju iezīmes. Japāņu dzejas formu ilgtspēja. Trīspantu žanra izcelsme.

Khodaseviča Vladislava mākslas nams

Gumiļovs un "Dzejnieku darbnīca"

No Pēterburgas atmiņām

Šķiet, 1911. gadā (nevaru galvot par precizitāti) Pēterburgā radās poētiska asociācija, kas saņēma iesauku "Dzejnieku darbnīca". Tas bija literārā nozīmē bezpartejisks. Viņi vienkārši pulcējās, lasīja dzeju, vērtēja dzeju nedaudz konkrētāk, nekā to varēja izdarīt drukātā veidā. Šīs oriģinālās "Darbnīcas" apmeklētāji bija: Bloks, Sergejs Gorodetskis, Georgijs Čuļkovs, Jurijs Verhovskis143, N. Kļujevs144, Gumiļovs, Aleksejs Tolstojs, kuri tajā laikā vēl nebija pilnībā pārgājuši uz prozu. Bija arī pavisam jauni, iesācēji dzejnieki: O. Mandelštams, Narbuts145, Georgijs Ivanovs un Gumiļova sieva Anna Ahmatova.

Pamazām "Darbnīcas" ietvaros sāka atdalīties grupa, kurā dominēja Sergejs Gorodetskis un Gumiļovs. Viņa mēģināja veidot jaunu "virzienu", kam vajadzētu aizstāt novecojušo simboliku. Tas sevi sauca par akmeismu vai adamismu. Tās galvenais sauklis bija cīņa pret mistiku un simbolikas "nekonkrētību". "Darbnīcā" notika šķelšanās. Dzejnieki, kuri nebija tendēti uz akmeismu, pazuda, un "Darbnīca" būtībā kļuva par akmeistu loku, kas pasludināja Gumiļovu un Gorodetski par saviem vadītājiem un saimniekiem. Papildus šiem diviem akmeisma un "Darbnīcas" kodols bija: Anna Ahmatova, Mandelštama, Narbuts, Kuzmina-Karavajeva146.

Jaunajai grupai neizdevās uzveikt simbolismu. Viņas idejas nebija pietiekami spēcīgas un skaidras, lai patiešām radītu jaunu literāro kustību. Tas gan netraucēja dažiem "ģildes" biedriem izaugt par galvenajiem vai vismaz ievērojamiem dzejniekiem. Tā, pirmkārt, ir Anna Ahmatova, pēc tam O. Mandelštams. Pats Gumiļovs nostiprinājās un izveidojās tieši akmeisma laikmetā. Bet Sergejam Gorodetskim acmeisms iezīmēja beigu sākumu. Pēc proklamēšanas jauna skola viņš izdeva trīs grāmatas: vispirms vienkārši garlaicīgu un viduvēju "vītols", pēc tam monarhistu "Četrpadsmitais gads", bet pēc tam, jau boļševiku laikā, komunistiskā "Āmurs un sirpis". Narbuts, šķiet, vispār pārtrauca rakstīt dzeju, Kuzmina-Karavajeva pārgāja uz prozu.

Kara un kara komunisma laikmetā akmeisms beidzās. Būtībā viņš balstījās uz dalībnieku personīgo draudzību. Karš un politika pārtrauca šo saikni. Līdz 1920. gada beigām, kad pārcēlos no Maskavas uz Pēterburgu, par akmeismu ilgu laiku nebija ne runas. Šķita, ka Ahmatova par viņu bija aizmirsusi. Mandelštam arī. Narbuts, Kuzmina-Karavajeva un Gorodetskis Sanktpēterburgā nebija.

Es slimoju līdz 1921. gada sākumam un gandrīz nevienu neredzēju. Kādu dienu, vēl pilnībā neatguvies no slimības, es devos lejā uz Mākslas nama ēdamistabu un tur satiku Gumiļovu. Viņš man teica:

– Es nolēmu atjaunot Dzejnieku darbnīcu.

- Nu uz redzēšanos.

"Šodien ir mūsu otrā tikšanās.

Un Gumiļovs, nedaudz svinīgi runājot, mani uzreiz ieņēma par "Tsekh" biedru.

"Es to daru kā autokrātisks sindiķis," viņš teica.

Man bija jābūt pateicīgam. Taču tajā pašā laikā es Gumiļovu liku piesardzīgi, lai es varētu iestāties biedrībā tikai tad, ja tā patiešām būtu "ģilde", tas ir, literārā nozīmē, bezpartejiska un nemaz nemēdz atjaunot akmeismu. Vārdu sakot – ja atsāksies pirmais"Darbnīca", nevis otrais. Gumiļovs man apliecināja, ka tas ir tieši tā.

Sanāksmei bija jānotiek pēc stundas. Pirms došanās uz turieni devos pie O. Mandelštama, kurš dzīvoja ar mani vienā gaitenī, un jautāju, kāpēc viņš joprojām neko nav stāstījis par "Darbnīcas" atsākšanu. Mandelštams smējās:

– Jā, jo nav "Darbnīcas". Bloks, Sologubs un Akhmatova atteicās pievienoties. Ikviens izdomāja gumiljatu (tā Sanktpēterburgā sauca iesācējus vai mazgadīgus dzejniekus, kuri griezās Gumiļeva orbītā) - un Gumiļevam vajadzēja tikai vadīt. Viņam patīk arī spēlēties ar karavīriem.

Un Mandelštams sāka par mani smieties, ka esmu "pieķerta".

- Jā, ko jūs darāt šādā “darbnīcā”? – jautāju, jāatzīst, ne bez īgnuma.

Mandelštams uzmeta ļoti nopietnu seju:

- Es dzeru tēju ar saldumiem.

Sanāksmē bez Gumiļova un Mandelštama atradu vēl piecus cilvēkus. Tika lasīti un apspriesti jauni panti. Saruna bija sausa un auksta, taču noritēja ļoti draudzīgā tonī. Gumiļovs šajā ziņā rādīja piemēru. Viņš vadīja ar acīmredzamu prieku, bet nevainojami turējās.

Visa tikšanās manī radīja divējādas sajūtas. Tas, protams, ir labi, ka dzejnieki pulcējas un lasa dzeju, bet es nejutos ērti ar tīri formālu pieeju dzejai. Turklāt pats “Darbnīcas” formālisms bija pārāk virspusējs, nezinātnisks. Līdz ar to, neredzot neko noderīgu "Darbnīcā", tomēr arī ļaunumu tajā nevarēju saskatīt. Nolēma būt pasīva.

Nākamajā tikšanās reizē notika notikums, pats par sevi mazs, bet man nepatīkams. Tajā vakarā ienāca jauns dalībnieks – jaunais dzejnieks Sergejs Neldihens. Iesācējs lasīja savus dzejoļus. Pēc būtības tie bija drīzāk dzejoļi prozā - liriski-episki uzkrītoša satura fragmenti. Tomēr ielu valodā rakstītie - diezgan cirtaini, diezgan saprotami, nekādā gadījumā ne "apstulbināti" - Neldihenas dzejoļi savā veidā bija apburoši ar apbrīnojamo stulbumu, kas izplūda no pirmās rindiņas līdz pēdējai. “Es”, kura vārdā tika stāstīts stāsts, bija ideāla un pilnīga muļķa piemērs.

Turklāt laimīgs muļķis, triumfējošs un bezgala pašapmierināts. Un tas viss netika uztverts kā joks, bet gan diezgan nopietni. Neldihens lasīja:

Sievietes, divarpus jardu lelles,

Smejošs, bumbuļveida,

Mīkstajiem lūpām, caurspīdīgām acīm, kastaņmatains,

Valkā visu veidu apakškreklus un matētus

karājamie auskari,

saimnieces -

Ak, kā tādas sievietes mani sajūsmina!

Pa ielām staigā pāri

Katram ir sievas un saimnieces

Un man nav īsto;

Es nemaz neesmu ķēms

Kad palieku resna, es pat izskatos

uz Baironu...

Un tā tālāk, tādā pašā garā. Klausītāji pasmaidīja. Viņi nerullēja no smiekliem tikai tāpēc, ka paguva pasmieties agrāk: Neldikhena liriskie izplūdumi jau bija krāšņi. Viņi bija pazīstami no galvas. Autora lasījums "Darbnīcā" bija tikai rituāls, viena no formalitātēm, kuras mednieks Gumiļovs bija.

Pēc lasījuma Gumiļovs teica apsveikuma runu. Viņš ļoti nopietnā tonī atzīmēja, ka līdz šim stulbums bijis pildspalvā, dzejniekiem tas riebās, neviens negribēja tikt uzskatīts par stulbu. Tas ir negodīgi: ir pienācis laiks stulbumam izteikties literatūras korī.

Stulbums ir tikpat dabiska īpašība kā prāts, to var attīstīt, izkopt. Atceroties divus Balmonta pantus:

Bet idiota seja ir sirdij pretīga,

Un stulbumu es nevaru saprast -

Gumiļovs viņus nosauca par nežēlīgiem un negodīgiem. Beidzot viņš, saskaroties ar Neldihenu, apsveica acīmredzama stulbuma ienākšanu Dzejnieku darbnīcā.

Pēc tikšanās jautāju Gumiļovam, kāpēc viņš griež galvu nelaimīgajam Neldihenam un kāpēc Neldihens vispār vajadzīgs. Man par pārsteigumu Gumiļovs atbildēja, ka nemaz nejoko, bet runā diezgan sirsnīgi. Viņš pievienoja:

“Tā nav mana darīšana, lai noskaidrotu, kurš no dzejniekiem ko domā. Es spriežu tikai par to, kā viņi izsaka savas domas vai savas muļķības. Es pats negribētu būt stulbs, bet man nav tiesību prasīt no Neldihenas inteliģenci. Viņš savu dabisko stulbumu izsaka ar tādu prasmi, kāda nav dota pat daudziem gudriem cilvēkiem. Bet dzeja ir prasme. Tāpēc Neldihens ir dzejnieks, un man ir pienākums viņu uzņemt "Dzejnieku darbnīcā".

Mēģināju viņam apliecināt, ka cilvēkam, kas radīts pēc Dieva tēla un līdzības, stulbums nav dabisks, bet gan nedabisks stāvoklis – Gumiļovs turējās pie sava. Es arī norādīju uz visas krievu literatūras pamācošo nozīmi, uz krievu dzejnieku dziļo gudrību, uz nopietnību, kā uz krievu literatūras tradīciju, — Gumiļovs bija nelokāms. Kad pēc kāda laika bija jānotiek publiskam "Tsekh" vakaram ar Neldihena piedalīšanos, es nosūtīju Gumiļevam vēstuli par savu izstāšanos no "Tsekh". Tomēr jāsaka, ka es to darīju ne jau tikai Neldihenas dēļ. Es pat būšu pavisam atklāts: man bija daudz pārliecinošāks iemesls pamest “darbnīcu”.

Jau pirms manas ierašanās Pēterburgā tur izveidojās Viskrievijas dzejnieku savienības nodaļa, kuras valde atradās Maskavā. Šo valdi, kas sastāvēja no dažādiem futūristiskiem un VDK bardakiem, vadīja, ja nemaldos, pats Lunačarskis. Atšķirībā no Maskavas centra, Pēterburgas filiālei bija pilnīgi cienījams, "tīrs" raksturs. Neatceros, kas veidoja viņa valdi, bet Bloks bija priekšsēdētājs. Tikko bija sācis darboties Gumiļeva "Darbnīca", tajā sākās kaut kādas nedzirdīgas runas par to, ka vajadzētu gāzt arodbiedrības "bloka" valdību un to aizstāt ar "Gumiļeva". Šī vajadzība man nebija skaidra, bet es kopumā joprojām nezināju par Pēterburgas lietām, un mani tie īpaši neinteresēja. Un tad kādu nakti, ap pulksten diviem, pie manis pienāca Mandelštams un teica, ka savienības bloku valdījums tikko ir gāzts un aizstāts ar citu, kurā iekļauti tikai "ceha" biedri – arī es. Gumiļovs tika ievēlēts par priekšsēdētāju. Apvērsums notika dīvainā veidā - pavēstes tika izsūtītas gandrīz stundu pirms sanāksmes, un ne visi tās saņēma. Man tas viss ļoti nepatika, un es Mandelštamam teicu, ka nevēlos būt valdē, kas tik "revolucionāri" izveidota, un mani ir ievēlējuši velti, neprasot. Mandelštams arī šoreiz izrādīja lielu jautrību. Taču viņš mani pierunāja "necelt stāstus", neapvainot Gumiļovu un oficiāli nepamest valdi. Tika nolemts, ka formāli palikšu valdē, bet faktiski uz tās sēdēm neiešu.

Pēc tam man kļuva skaidrs, kam un kāpēc vajadzēja likvidēt Bloku ar savu valdīšanu. Tajos laikos naudai nebija vērtības. Vajadzēja sakarus un papīrus ar zīmogiem. Savienība bija oficiāla iestāde. Viņam bija sarkans zīmogs. Viņš varēja izsniegt komandējumus, garantijas dzelzceļa biļetēm (kuras vispār netika pārdotas "privātpersonām"), visādas izziņas utt. Līdz ar to arodbiedrības valdes locekļi varēja veikt dažādus vairāk vai mazāk "počus". gadījumos un palīdzēt citiem tajos pašos uzņēmumos , par to ņemot zināmu kukuli - vismaz ar kurtu kucēniem. Tas viss, protams, bija nevajadzīgs un svešs pašam Gumiļovam. Bet bija ļoti vēlams, lai divi vai trīs uzņēmīgi jaunieši no "Tsekh" kļūtu par arodbiedrības valdes locekļiem. Izmantojot Gumiļova ambīcijas, viņi iecēla viņu par arodbiedrības priekšsēdētāju, lai ieņemtu sev līdzi sekretāru vietas – un tādējādi veiktu savas lietas aiz muguras. Bet tā nebija viņu galvenā doma. Viņi zināja, ka Maskavā, pie savienības, ir kafejnīca, kas lieliski pārdod, un gribēja to noorganizēt Sanktpēterburgā. Tolaik nebija iespējams iegūt atļauju atvērt privātu restorānu biznesu. Taču ar arodbiedrību sarunāt restorānu nebija grūti. Un līdz pavasarim savienības laikā izveidojās "Dzejnieku nams", kurā restorānu darbību apvija poētiski priekšnesumi. Tiesa, uz šo laiku jau bija sākusies Jaunā ekonomiskā politika, taču Pēterburgā kafijas nami vēl nebija, un "Dzejnieku nama" vakarus cītīgi apmeklēja sabiedrība, meklējot vakara ovēru ar kūkām un glāzi tējas. Organizatori paveica lielisku darbu. Gumiļovs nevainīgi uzskatīja, ka viņš vada literāro iestādi. Jau pašā sākumā paziņoju, ka mana kāja neatradīsies "Dzejnieku namā", un izmantoju piedāvāto vakaru ar Neldikhena piedalīšanos, lai paziņotu par savu aiziešanu no "Darbnīcas", tādējādi norobežojoties no "Mājas". dzejnieki".

Mana vēstule, šķiet, sākumā Gumiļovu nedaudz aizvainoja, bet pēc tam mūsu labās attiecības atjaunojās pašas no sevis. Viņš bija cilvēks ar atvērtu sirdi. Viņš saprata, ka, izejot no “Darbnīcas”, es pret viņu personīgi nekādu ļaunu gribu neizrādu. Kas attiecas uz arodbiedrību un "Dzejnieku namu", mēs nekad neaiztikām šo tēmu. Gadījās pat tā, ka pēc manas aiziešanas no "Tsekh" mēs sākām biežāk satikties un runāt dabiskāk.

Savulaik atteicies piedalīties arodbiedrības valdības lietās, šajā lēmumā paliku stingrs līdz galam, izņemot vienu lietu, bet tas jau bija likvidācija savienība. Kad Gumiļovu nogalināja, es nebiju Pēterburgā. Es ierados pēc pusotra mēneša, un tajā pašā laikā ar mani ieradās kāds tipāžs no Maskavas, kurš paziņoja, ka viņam Maskavas dzejnieku savienība ir uzdevusi pārskatīt Sv. Šis stāsts bija pilns ar nepatikšanām. Pie manis pēc padoma nāca viens no Ģildes biedriem, kuram nebija nekāda sakara ar pārējo biedru "komerciālajām" aktivitātēm, bet kurš bija visvairāk atbildīgs par piemiņas pasākuma organizēšanu. Labi pazīstot boļševikus, izdomāju izeju. Izsaucis “revidentu”, paziņoju viņam, ka rīt došos uz Maskavu un tur ziņošu pašam Narkomprosam. “Inspektors”, protams, neuzdrošinājās no manis pieprasīt ziņojumu, kas paredzēts pašām augstākajām iestādēm. Aizbraucu uz Maskavu, pavadīju tur divas nedēļas personīgos darījumos, pēc tam atgriezos Pēterburgā un sasaucu arodbiedrības kopsapulci. Šajā sanāksmē paziņoju, ka esmu Maskavā, apmeklēju savienības galveno valdi un pārliecinājos, ka tā nav Dzejnieku savienības valde, bet gan nakts bordelis ar slepenu alkohola un kokaīna tirdzniecību (tā bija taisnība ). Tad es ierosināju arodbiedrības biedriem šādu rezolūciju:

"Stingri nosodot restorānu tipa uzņēmumu organizēšanu zem literatūras karoga, mēs, apakšā parakstījušies, paziņojam par izstāšanos gan no Viskrievijas dzejnieku savienības, gan tās Sanktpēterburgas nodaļas biedra."

Šī rezolūcija, protams, nepatika Dzejnieku nama organizatoriem, jo tā bija vērsta tikpat daudz pret viņiem, kā pret Maskavas centru. Taču to vienbalsīgi pieņēma visi klātesošie, un pēc tam to parakstīja visi pārējie arodbiedrības biedri, kuri sēdē nepiedalījās. Tādējādi Sanktpēterburgas nodaļa beidza pastāvēt, un iespēju pārskatīt tās darbību pazaudēja Maskavas savienības priekšnieki. Viņu mērķis bija panākt boļševiku labvēlību, atmaskojot Sanktpēterburgas dumpi. Pēc mūsu rezolūcijas, kas atklāja viņu tavernas uzņēmumu, viņi nevēlējās vērsties pie varas iestādēm un, lai gan varēja pieprasīt kontu no bijušais viņa dēlis bijušais aktivitāte, izvēlējās klusēt. Tieši ar to es arī rēķinājos.

Pēterburgas savienības likvidācija tomēr nenozīmēja Dzejnieku nama likvidāciju. Līdz tam laikam tas jau bija spējis pastāvēt neatkarīgi no jebkuras iestādes, tāpat kā jebkurš cits restorāns, un patiešām tā pastāvēšana turpinājās vēl vairākus mēnešus, līdz beidzās ar netīru stāstu, par kuru nav vērts izplatīties. Tas jau bija daudz privātāks.

No Larisas Reisneres grāmatas autors Pržiborovskaja Gaļina

Reisners un Gumiļovs dzejnieku savienībā Tikai tad un tur, Pēterburgā, bija jūtama šī karstā, dzīvā saikne starp klausītājiem un dzejniekiem, šī mīlestība, ovācijas, nebeidzamie izaicinājumi. Dzejniekus pārņēma laimes sajūta no skatītāju pateicīgās apbrīnas. I. Odojevceva Vienoti cilvēki

No grāmatas Viss, ko atceros par Jeseņinu autors Roizmans Matvejs Davidovičs

15 Brjusova pārvēlēšana 1921. gadā. SOPO Dzejnieku savienības krājumu reformas. K. Balmonts. Pirmais dzejnieku artelis. A. Kollontajs Brjusovs valdes sēdē izvirzīja jautājumu par apvienības Petrogradas nodaļu, uzskatot, ka tās priekšsēdētājam jābūt Aleksandram Blokam. AT

No grāmatas Literārie portreti autors Ivanovs Georgijs

Gumiļevs 1921. gada 27. augustā Gumiļevs tika nošauts. Briesmīga, bezjēdzīga nāve! Bet būtībā Gumiļova biogrāfijai, tādu biogrāfiju, kādu viņš gribēja sev, ir grūti iedomāties spožāku beigas. Dzejnieks, Āfrikas pētnieks, Svētā Jura bruņinieks un, visbeidzot,

No grāmatas Literārās atmiņas autors

NIKOLAJS GUMIĻEVS Nikolaju Stepanoviču Gumiļovu es pirmo reizi redzēju Kuokkalā, mūsu dārzā, 1916. gada vasarā, vienā svētdienā. Viņš tolaik maz zināja par maniem vecākiem un ieradās ar melnu vizītkarti un cieti apkakli, kas atbalstīja viņa vaigus. Bija karsts, ciemiņi dārzā dzēra tēju

No grāmatas Manu tikšanos dienasgrāmata autors Annenkovs Jurijs Pavlovičs

Nikolajs Gumiļovs N.S.Gumiļovam Uz vāka - sejas skice ... Tas viss ir iepazīšanās ar jums. Bet tagad es bezgalīgi skatos uz tavu mīļo seju. Kāpēc kopš tiem rūgtajiem gadiem pavedieni ir izstiepti līdz mūsdienām? Tu visu mūžu esi bijis mīļots dzejnieks, Tu vienmēr esi gan draugs, gan skolotājs. Un jūsu maigie dzejoļi

No grāmatas Ļevs Gumiļovs autors Beļakovs Sergejs Staņislavovičs

Ļevs Gumiļevs Saglabājušās Ļeva Gumiļeva fotogrāfijas ir mulsinošas. Šķiet, ka reizēm viņa vietā tika fotografēti pavisam citi cilvēki. Memuāri nepaskaidro, neizkliedē šo dīvaino iespaidu.“Ļeva ir tik līdzīga Koļai, ka cilvēki ir nobijušies. mana elle iekšā

No grāmatas "Tikšanās" autors Terapian Jurijs Konstantinovičs

II. Dzejnieku pieredze Ievads Tagad es gribu atgādināt piecu dzejnieku garīgo pieredzi, no kuriem - E. A. Boratynskis, pieder pie pagājušā gadsimta, Aleksandrs Bloks, Čārlzs Pegijs un Ernests Psi-hari bija mūsu laikabiedri, - piektais ir atdalīts no mums. pēc visa: pēc laikmeta , valodas, tautības un

No grāmatas Sudraba laikmeta balsis. Dzejnieks par dzejniekiem autors Močalova Olga Aleksejevna

7. Nikolajs Gumiļovs 1916. gada vasarā N. S. Gumiļovs dzīvoja Jaltas sanatorijā pie Masandras parka, ārstējās no pneimonijas, saņēma frontē. Jauna studente V. M. staigāja gar jūras krastu ar Teffi grāmatu rokās. Viņai blakus apsēdās kāds sanatorijas halātā.

No grāmatas Lielie mīlas stāsti. 100 stāsti par lielisku sajūtu autors Mudrova Irina Anatoljevna

Reisners un Gumiļovs Larisa Reisnere dzimusi jurista, tiesību profesora Mihaila Andrejeviča Reisnera dižciltīgā ģimenē Polijā. Oficiālajos dokumentos kā Larisas Reisneres dzimšanas datums norādīts 1. maijs. Kādu laiku ģimene dzīvoja Tomskā, kur viņa tēvs mācīja universitātē un

No grāmatas Par to, ko redzēju: Atmiņas. Vēstules autors Čukovskis Nikolajs Korņevičs

Nikolajs Gumiļevs Nikolaju Stepanoviču Gumiļevu pirmo reizi redzēju Kuokkalā, mūsu dārzā, 1916. gada vasarā, vienā svētdienā. Viņš tolaik maz zināja par maniem vecākiem un ieradās ar melnu vizītkarti un cieti apkakli, kas atbalstīja viņa vaigus. Bija karsts, ciemiņi dārzā dzēra tēju

No grāmatas Gumiļevs bez spīduma autors Fokins Pāvels Jevgeņevičs

"Dzejnieku darbnīca" Pāvels Nikolajevičs Lukņickis. No 1926. gada dienasgrāmatas: AA (Ahmatova. - Sast.): "..." darbnīcā " atradās Nikolaja Stepanoviča vēlme pēc nopietna darba. Bija nopietni dzejnieki, kas meklēja zināšanas: Mandelštams, Narbuts, kas visu veltīja reālam darbam,

No grāmatas Nekropole autors Hodasevičs Vladislavs

Gumiļovs un Bloks N. GUMIĻEVS A. BLOKbloks nomira 7., Gumiļevs 1921. gada 27. augustā. Bet man viņi abi nomira 3. augustā. Kāpēc - es pastāstīšu zemāk.Iespējams, ir grūti iedomāties divus cilvēkus, kas atšķiras viens no otra, nekā viņi bija. Šķiet, ka tikai viņi nebija tik veci

No grāmatas "The Girl Rolling Serso..." autors Hildebranta-Arbenina Olga Nikolajevna

No grāmatas Mākslas nams autors Hodasevičs Vladislavs

Gumiļovs un "Dzejnieku darbnīca" No Pēterburgas memuāriem Šķiet, 1911. gadā (nevaru galvot par precizitāti) Pēterburgā radās poētiska asociācija, kas ieguva iesauku "Dzejnieku darbnīca". Tas bija literārā nozīmē bezpartejisks. Tikko pulcējās, lasīja dzeju, sprieda par dzeju

No grāmatas Laika okeāns autors Meklēt Nikolajs Avdejevičs

N.S. GUMIĻEVS Kad mani 1918. gada sākumā atveda uz tikšanos ar N. S. Gumiļovu, es uzreiz atcerējos, ka esmu viņu jau kaut kur redzējis un dzirdējis. Kur? Sākumā atceros "Komiķu pieturu" 1915. gada beigās vai 1916. gada sākumā. Brīvprātīgais ar Svētā Jura krustu lasa savējo

No grāmatas Rīkles vadoņa galvenais noslēpums. Otrā grāmata. Iegāja pats autors Filatjevs Eduards

Bloks un Gumiļovs 1921. gada 12. jūlijā kārtējā Politbiroja sēdē Ļeņins, Trockis, Kameņevs, Zinovjevs, Molotovs un Buharins sāka risināt “bloka” jautājumu: “Mēs dzirdējām: 2. Petīcija t.t. Lunačarskis un Gorkijs par A. Bloka atvaļinājumu Somijā Nolēma: 2. Noraidīt. pamācīt

Šķiet, 1911. gadā (nevaru galvot par precizitāti) Pēterburgā radās poētiska asociācija, kas saņēma iesauku "Dzejnieku darbnīca".
Tā nepiederēja nevienai stingri noteiktai literārai nometnei, tā bija poētiski bezpartejiska. Vienkārši - viņi pulcējās, lasīja dzeju, sprieda par dzeju kaut cik specifiskāk, nekā to varēja izdarīt drukātā veidā. Šīs oriģinālās "Darbnīcas" apmeklētāji bija: Bloks, Sergejs Gorodetskis, G. Čuļkovs, Jurijs Verhovskis, N. Kļujevs, Aleksejs Tolstojs, Gumiļovs. Bija arī pavisam jauni, tikko iesācēji dzejnieki: Georgijs Ivanovs, Mandelštams, Narbuts un Gumiļova sieva Anna Ahmatova.

Pamazām "Darbnīcas" ietvaros sāka atdalīties īpaša grupa, kurā dominēja Sergejs Gorodetskis un Gumiļovs. Šī grupa pasludināja jaunu virzienu, kuram, kā šķita, vajadzētu aizstāt novecojušo simboliku. Šeit apspriest tās principus būtu ilgi un grūti. Ļoti īsi un vienkārši izsakoties, jaunā "skola" nolēma cīnīties pret simbolistu misticismu un neskaidrību, pret to, ka pēdējie "pārvērš pasauli par spoku". "Mūsu planētai Zeme!" - tāds bija jaunās tendences galvenais sauklis, kas sevi nodēvēja par akmeismu jeb adamismu. "Darbnīcā" notika šķelšanās. Dzejnieki, kuri nebija tendēti uz akmeismu, pazuda, un "Darbnīca" būtībā kļuva par akmeistu loku, kas pasludināja Gumiļovu un Gorodetski par saviem vadītājiem un "meistariem". Papildus šiem diviem akmeisma un "Darbnīcas" kodols bija: Anna Ahmatova, Mandelštama, Narbuts, Kuzmina-Karaeva.

Jaunajai grupai neizdevās uzveikt simbolismu. Galu galā viņas idejas nebija pietiekami dziļas un izteiktas, lai izveidotu jaunu literāru kustību. Tas gan netraucēja dažiem "ģildes" biedriem izaugt par lieliem vai vismaz ievērojamiem dzejniekiem. Tāda, pirmkārt, ir Anna Ahmatova, pēc tam O. Mandelštams. Pats Gumiļovs nostiprinājās un attīstījās kā dzejnieks tieši akmeisma laikmetā. Bet Sergejam Gorodetskim acmeisms bija pēdējā kritiena sākums. Pēc jaunās skolas pasludināšanas viņš izdeva divas grāmatas: vispirms monarhistu Četrpadsmitais gads, bet pēc tam komunistisko āmuru un sirpi. Poētiski abi ir vienlīdz viduvēji. Narbuts tagad Maskavā raksta propagandas skrejlapas, Kuzmina-Karajeva pārgāja uz prozu (ar pseidonīmu J. Daņilova).

Kara un kara komunisma laikmetā akmeisms beidzās. Būtībā tā pamatā izrādījās dalībnieku personiskā draudzība un solidaritāte. Karš un politika sarāva saites, izklīdināja acmeistus tālu vienu no otra. 1920. gada beigās, kad es pārcēlos no Maskavas uz Pēterburgu, par akmeismu vairs nebija runas. Šķita, ka Ahmatova par viņu bija aizmirsusi, un arī Mandelštams. Pēterburgā citu acmeistu nebija. Ap Gumiļovu pulcējās jauna jaunatne.

Biju slims, līdz 1921. gada sākumam gandrīz nevienu neredzēju. Reiz, vēl pilnībā neatguvies no slimības, viņš nogāja uz Mākslas nama ēdamistabu un tur satika Gumiļovu. Viņš man teica:

"Es nolēmu atjaunot Dzejnieku darbnīcu."

"Nu tad uz redzēšanos."

Mums šodien ir otrā tikšanās.

Un Gumiļovs, nedaudz svinīgi runājot, mani nekavējoties “ieņēma” “Tsekh” biedros.

"Es to daru kā autokrātisks sindiķis," viņš teica.

Varēju pateikt tikai paldies.

Pēc stundas "Mākslas nama" mazajā ēdamzālē (to atceras daudzi) sākās "Darbnīcas" tikšanās. Gumiļevs vadīja. Tikšanās notika tādā veidā, ka klātesošie (G. Adamovičs, Gumiļovs, G. Ivanovs, M. Lozinskis, I. Odojevceva, N. Otsups, O. Mandelštams un es) lasīja jaunus dzejoļus. Katrs dzejolis tika apspriests pēc kārtas. Jāpiebilst, ka sarunas kopējais tonis bija nedaudz sauss un vēss, taču tajā patīkami izpaudās biedriskas labvēlības iezīmes. Gumiļovs šajā ziņā rādīja piemēru. Kā priekšsēdētājs viņš bija nevainojams.

Šī tikšanās manī atstāja divkāršu sajūtu. Tas, protams, ir labi, ka dzejnieki pulcējas un lasa dzeju, bet no tīri formālas, “ģildes” pieejas dzejai, no jebkāda “ideoloģiskā” apzinātas izstumšanas diskusijās, es jutos neomulīgi. Man dzejnieks ir vēstnesis, un es nekad neesmu vienaldzīgs pret to, ko viņš sludina. “Dzejnieku darbnīcā” nebija pieņemts runāt par pašu svarīgāko, par šo “ko”.

Nākamajā tikšanās reizē notikums pats par sevi nebija liels, bet tas mani atsvešināja no "Darbnīcas". Tajā vakarā tika iepazīstināts ar jaunu dalībnieku – jauno dzejnieku Sergeju Neldihenu. Iesācējs lasīja savus dzejoļus. Būtībā tie bija drīzāk dzejoļi prozā, liriski-episki uzkrītoša satura fragmenti. Tomēr ielu valodā rakstītie - diezgan cirtaini, diezgan saprotami, nekādā gadījumā ne "apstulbināti" - Neldihenas dzejoļi bija gandrīz vai apburoši par apbrīnojamo stulbumu, kas no tiem izplūda no pirmās rindas līdz pēdējai. "Es", kura vārdā stāsta autore, bija selektīva un pilnīga muļķa piemērs. Turklāt muļķis laimīgs, triumfējošs un bezgala pašapmierināts. Un tas viss netika uztverts kā joks, bet gan diezgan nopietni. Autors bija pārliecināts, ka paver “jaunus apvāršņus”. Neldihens lasīja:

Sievietes, divarpus jardu lelles,
Smejošs bumbuļveidīgs,
Mīkstajiem lūpām, caurspīdīgām acīm, kastaņmatains,
Valkājot visu veidu apakškreklus un matētus auskarus,
Mīlu savus alta balss sprediķus un sliktās mājsaimnieces -
Ak, kā šīs sievietes mani sajūsmina! ..
Pa ielām staigā pāri
Katram ir sievas un saimnieces
Un man nav īsto;
Es nemaz neesmu ķēms
Kad es kļūstu resna, man pat ir Bairona seja.

Pēc lasījuma Gumiļovs teica apsveikuma runu. Viņš ļoti nopietnā tonī atzīmēja, ka līdz šim stulbums bija pildspalvā, dzejniekiem tas riebās, neviens negribēja tikt uzskatīts par stulbu. Tas ir negodīgi: ir pienācis laiks stulbumam izteikties literatūras korī. Stulbums ir tikpat dabiska īpašība kā inteliģence, un to var attīstīt un izkopt. Atceroties divus Balmonta pantus:

Bet idiota seja ir sirdij pretīga,
Un stulbumu es nevaru saprast -

Gumiļovs viņus nosauca par nežēlīgiem un negodīgiem. Beidzot viņš, saskaroties ar Neldihenu, apsveica acīmredzama stulbuma ienākšanu Dzejnieku darbnīcā.

Pēc tikšanās jautāju Gumiļovam, kāpēc viņš griež galvu nelaimīgajam Neldihenam. Man par pārsteigumu Gumiļovs ne bez īgnuma atbildēja, ka runā diezgan sirsnīgi. Viņš pievienoja:

“Tā nav mana darīšana, lai noskaidrotu, kurš no dzejniekiem ko domā. Es tikai spriežu par to, kā viņi vienaldzīgi pauž savas domas, vai savu stulbumu. Es pats negribētu būt stulbs, bet man nav tiesību prasīt no Neldihenas inteliģenci. Viņš izsaka savu stulbumu ar prasmi, kas nav dota daudziem gudriem cilvēkiem. Bet dzeja ir prasme. Tāpēc Neldihens ir dzejnieks, un man tas ir jāliecina.

Mēģināju viņam apliecināt, ka cilvēkam, kas radīts pēc Dieva tēla un līdzības, stulbums nav dabisks, bet nedabisks stāvoklis, – Gumiļovs stāvēja pie sevis. Es norādīju uz visas krievu literatūras izglītojošo vērtību, uz krievu dzejnieku dziļo gudrību — Gumiļovs bija nelokāms. Kad pēc dažām dienām bija jānotiek publiskajam “Dzejnieku darbnīcas” vakaram, nosūtīju Gumiļovam vēstuli par izstāšanos no “Dzejnīcas”. Šķiet, ka sākumā tas Gumiļovu nedaudz aizvainoja, bet pēc tam mūsu labās attiecības atjaunojās pašas no sevis. Gumiļovs bija cilvēks ar atvērtu sirdi. Viņš saprata, ka mūsu atšķirība ir būtiska, ka aiz maniem vārdiem neslēpjas slepens naidīgums. Gluži otrādi: pēc viņa aiziešanas no “Darbnīcas” sākām biežāk satikties, dabiskāk runāt. Pēdējo reizi es redzēju Gumiļovu naktī no 1921. gada 2. uz 3. augustu, stundu pirms viņa aresta vai varbūt mazāk. Man bija skumjš gods pēc Gumiļova nāves ieņemt viņa vietu "Rakstnieku nama" komitejā.

Biedri otrajā "Darbnīcā" bija ļoti draudzīgi ar Gumiļovu. Pēc viņa aresta viņi pielika daudz pūļu, lai atvieglotu viņa nožēlojamo stāvokli. Jāteic, ka citas Pēterburgas literārās organizācijas viņa dēļ nepagura trakot. Viskrievijas Rakstnieku savienības Sanktpēterburgas nodaļa, "Rakstnieku nams", "Mākslas nams", pat Sanktpēterburgas Proletkults, kas savā mūžā dzirdēja daudzas rūgtas patiesības no Gumiļova, pat vad. valsts izdevniecība Ionovs visi ciemojās pie čekistiem. Bet tas viss bija velti.

Kad Gumiļovu nogalināja, es nebiju Pēterburgā. Tikai septembrī es atgriezos no ciema un pēc tam drīz devos uz Maskavu. Tur kādu vakaru pie Ņikitska vārtiem es satiku rakstnieku Sergeju Pavloviču Bobrovu, puškinistu. Šim kungam dažādu iemeslu dēļ labāk man netuvoties. Bet viņš nāca klajā. Mēs sasveicinājāmies (tā bija mana vājība).

– Vai pārcēlāties uz Sanktpēterburgu? jautā Bobrovs.

— Kā tur notiek dzīve?

- Nav slikti.

- Un kas jums tur ir, kontrrevolūcija ir audzēta?

- Ko jūs vēlaties teikt?

- Jā, Gumiļovs. Es dzirdēju, es dzirdēju, kā ... Viņš spēlēja Varoni, arī tur. Viņš panāca Spēku: es, viņš saka, pieprasu, lai viņi mani nošauj... Paskaties, tu...

— Kā tu to visu zini?

- čekisti stāstīja draugiem.

Es pagriezos un devos prom.

Bobrovs bija viens no Viskrievijas dzejnieku savienības vadītājiem, kuru Maskavā piepildīja čekisti un kokaīna tirgotāji. Sanktpēterburgas nodaļas priekšsēdētājs sākumā bija Bloks, bet pēc tam pirms aresta Gumiļovs. Atgriežoties Pēterburgā, sasaucu kopsapulci, un pēc mana ierosinājuma visi tās biedri kā viena persona parakstīja kolektīvu paziņojumu par izstāšanos no Savienības.

Kas attiecas uz "Darbnīcu", tad līdz ar Gumiļova nāvi tas būtībā izmira. Palika tikai nosaukums, un pat tas, varētu teikt, sadalījās. Sergejs Gorodetskis Maskavā izveidoja kaut kādu “savu” darbnīcu, taču šī ideja jau ir izgāzusies. Daži "otrās" "ģildes" dalībnieki (G. Adamovičs, G. Ivanovs, I. Odojevceva, V. Pozners) dažkārt pulcējas Parīzē. Viņi ar mīlestību godina sava sindika piemiņu, taču laikam ir mainījies laiks, un arī paši “ģildes” dalībnieki savā ziņā ir mainījušies. Viņā nav bijušās dzīves, un pāri visam, protams, tāpēc, ka nav Gumiļova.