ให้พรออกัสติน On Free Will Augustine สอนเรื่องเจตจำนงเสรีแห่งเกรซ

แนวคิดของออกัสตินเรื่องเสรีภาพ: พลวัตของบาปและพระคุณ
Gregory S. Neel
http://www.revneal.org/Writings/augustinegracesin.html

แนวคิดเรื่องเสรีภาพของออกัสตินไม่สามารถอธิบายได้หากไม่คำนึงถึงความเข้าใจในบาปและพระคุณ แนวความคิดเหล่านี้สัมพันธ์กันอย่างมีพลวัต จนธรรมชาติของเสรีภาพเชื่อมโยงกับแนวคิดเหล่านี้อย่างไม่ลดละ เสรีภาพไม่ได้เป็นเพียงสภาวะของเจตจำนงเสรี แต่แท้จริงแล้วเป็นผลมาจากพระคุณที่ทำงานเพื่อปลดปล่อยผู้คนจากความบาปและผลที่ตามมา บาปไม่เพียงแต่สร้างช่องว่างระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นการลงโทษสำหรับการสำแดงของการละเมิดนี้ด้วย และในการเอาชนะช่องว่างนี้ พระคุณไม่เพียงแต่ช่วยให้เรารู้จักความดี แต่ยังทำให้เป็นไปได้ด้วย เนื่องจากโครงสร้างที่เกือบจะเป็นวงกลมของความเชื่อของออกัสตินในเรื่องนี้ เราจะเริ่มด้วยแนวคิดเรื่องเสรีภาพของเขา ดังนั้นเราจะศึกษากระบวนการของการพัฒนาและคุณลักษณะแบบไดนามิกของบาปและพระคุณ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะนำเรากลับสู่สภาวะแห่งอิสรภาพที่แท้จริง .
เสรีภาพสามารถนิยามได้ง่ายๆ ว่าเป็น "การใช้เจตจำนงเสรีที่ดี" (Kelly J. Early ChristianDoctrines. L., 1968. P.368) โดยพื้นฐานแล้ว ผู้ที่ขจัดความเป็นทาสของบาปและความตายอย่างแท้จริง และความสุขของชีวิตก่อนจะพบพระผู้สร้างนั้นเป็นอิสระอย่างแท้จริง นี่เป็นส่วนใหญ่สภาพเริ่มต้นของอดัมในสวนเอเดน อาดัมมีโอกาสรู้พระประสงค์ของพระเจ้าและปฏิบัติตามนั้น เขามี "พลังแห่งความมั่นคง" เป็นของขวัญจากพระเจ้า แต่เขาไม่มีอำนาจที่จะครอบคลุมทุกสิ่งและควบคุมแรงกระตุ้นทั้งหมดของเขาภายใต้การควบคุม กล่าวอีกนัยหนึ่งอดัมมีความสามารถในการทำความดีเมื่อเขาถูกปีศาจล่อลวงให้พึ่งพากำลังของตัวเองซึ่งเป็น "ทะเลแห่งความชั่วร้าย" และที่จริงแล้วจุดเริ่มต้นของการล่มสลาย (Bettenson H. TheLaterChristianFathers . NY, 1987. P.194-195, 208-209) . เป็นการบิดเบือนเจตจำนงเสรี - เจตนาที่จะทำให้ "ปราศจากความชอบธรรม" ซึ่งเป็นความชั่ว แทนที่จะทำให้พ้นจากบาปในการเป็นทาสของความชอบธรรมซึ่งเป็นความดีสูงสุด (อ้าง ป.206)
ตามที่ออกัสตินกล่าว ความชั่วร้ายของการล่มสลายไม่ใช่การที่อดัมภูมิใจในพระเจ้า แต่เป็นการพึ่งพาตนเองมากกว่า “สิ่งที่ทำให้เราล้มไม่ใช่ความชั่วร้ายในตัวเอง แต่การล้มของเรานั้นชั่วร้าย เพราะมันคือการเปลี่ยนแปลงในระเบียบธรรมชาติ” (Ibid. P.195) การหยุดชะงักของระเบียบนี้โดยอดัมทำให้เขาสูญเสียความสามารถในการรู้จักความดีและทำมัน อันที่จริง เนื่องจากเรา “อยู่ในอ้อมอกของอาดัม” ในเวลาที่ตกสู่บาป ทุกวันนี้ใครก็ตามที่ขาดโอกาสที่จะรู้และทำตามพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้า เสรีภาพยังคงมีอยู่ แต่ขอบเขตของการตัดสินใจจำกัดอยู่เพียงทางเลือกที่ไม่ดี (Ibid.P.203) พระคุณเท่านั้นที่ให้ความสามารถในการรู้จักความดีและปฏิบัติตามนั้น นั่นคือ การรักษาความประสงค์ที่เสื่อมทรามของผู้คนและนำพวกเขามาหาพระเจ้า
ออกัสตินระบุรูปแบบความสง่างามหลักสี่รูปแบบ: เชิงรุก ให้ความร่วมมือ เข้าถึงได้ และมีประสิทธิภาพ ความเหนือกว่าคือพระคุณซึ่งมาก่อนความปรารถนาของมนุษย์ที่จะทำความดี จากนั้นเพิ่มพระคุณ "ความร่วมมือ" เพื่อให้บุคคลสามารถทำสิ่งที่พระคุณให้ความปรารถนาที่จะทำ พระคุณสองรูปแบบนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะ "เราไม่สามารถทำงานของความเป็นพระเจ้าได้โดยปราศจากพระเจ้าให้เราทำ" (Ibid. P.204-206) ปัญหานี้เกี่ยวข้องกับสภาพแห่งพระคุณของอาดัมในสวรรค์ ซึ่งอนุญาตให้เขาเป็นผู้ชอบธรรมตามความเห็นชอบของเขาเอง และรวมถึงพระคุณนั้นด้วยซึ่งเป็นการทำให้เสรีภาพเป็นจริง โดยพื้นฐานแล้ว พระคุณที่มีประสิทธิภาพทำให้การใช้เจตจำนงเสรีของมนุษย์สมบูรณ์แบบจนแยกไม่ออกจากพระประสงค์ของพระเจ้า สิ่งนี้ทำให้แน่ใจได้ว่าบุคคลจะได้รับความรักอันแรงกล้าและความปรารถนาที่จะให้ชัยชนะเหนือความปรารถนาของเนื้อหนัง นั่นคือความช่วยเหลืออันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าประทานแก่เรา
ในสภาพแห่งความสง่างามนี้ ความผิดพลาดแบบของอดัมเป็นไปไม่ได้อีกต่อไป แม้ว่าอาดัมจะมีความสามารถในการทำบาป แต่ในสภาพของพระคุณที่แข็งขันซึ่งมาทางพระเยซูคริสต์ ไม่เพียงเป็นไปได้ที่จะรู้และกระทำความดีเท่านั้น แต่ไม่เหมือนอาดัม เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ทำความดี นี่คือการทำให้เป็นจริงในอุดมคติของเจตจำนงเสรี "เสรีภาพที่สมบูรณ์" ตามออกัสติน ในเวลาเดียวกัน “บุคคลจะไม่แลกเปลี่ยนเสรีภาพนิรันดร์สำหรับสภาพที่เป็นไปไม่ได้สำหรับเขาอีกต่อไป เมื่อเขาเป็นทาสของบาป” (Ibid. P.209)
มีปัญหาอีกสองสามข้อที่ต้องแก้ไขก่อนที่เราจะดำเนินการให้เสร็จสิ้น แนวคิดของออกัสตินเรื่องบาปดั้งเดิมนั้นซับซ้อนพอๆ กับแนวคิดเรื่องเสรีภาพของเขา และอย่างที่ควรจะชัดเจนในตอนนี้ ทั้งสองมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ตามที่ออกัสตินกล่าว อดัมได้ส่งต่อ "ตัณหา" ไปสู่ลูกหลานของเขาด้วยความปรารถนาอันชั่วร้ายในบาปดั้งเดิม บาปจึงไม่เพียงแต่เป็นอาชญากรรมที่สมควรตายเท่านั้น แต่ยังเป็นการประหารชีวิตของเราเองอีกด้วย (Ibid. P.195-196) ความต้องการทางเพศตามออกัสตินไม่ได้เป็นเพียงความต้องการทางเพศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการหรือความอยากอาหารที่ไม่เป็นระเบียบด้วย แม้แต่ในเด็กทารกก็ตามเขามีความเห็นแก่ตัวซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาต้องการความสง่างามและแสดงตัวตนของทุกคนใน "เมล็ดพันธุ์ของอาดัม" (Ibid. P.198-200) ในช่วงยุคออกัสติน การรับบัพติศมาของทารกเพิ่มขึ้น เพื่อที่จะสอนเด็กถึงสิ่งที่ผู้ใหญ่ได้เรียนรู้ - การให้อภัยบาป - จำเป็นต้องอธิบายว่าจริงๆ แล้วเด็กมีความผิดในบาปอย่างไร เนื่องจากเด็กไม่สามารถทำบาปได้โดยรู้เท่าทัน ออกัสตินจึงเชื่อว่าบาปของอดัมก็ส่งผลต่อพวกเขาเช่นกัน ดังนั้น สถานะความบาปจึงไม่ได้ถูกกำหนดโดยความผิดที่แท้จริงในความบาปและการกระทำของมันเท่านั้น แต่ยังกำหนดโดยธรรมชาติของความบาปที่สืบทอดมาจากอาดัมด้วย (Ibid. P.199-202) ทุกคนได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "มวลแห่งบาป" และจากสถานะนี้ "ไม่มีใครสามารถเป็นอิสระได้เว้นแต่โดยพระคุณของพระผู้ช่วยให้รอด" (Ibid. P.204)
ตามคำกล่าวของออกัสติน ความสง่างามนั้นเป็นอิสระและไม่ได้มาจากการเลือกของเรา แต่มาจากการเลือกของพระเจ้า หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตถูกกำหนดขึ้นอย่างแม่นยำภายในกรอบของลัทธิออกัสติน และลูเธอร์และคาลวินก็ดึงความสนใจไปที่เรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม แนวทางของออกัสตินแตกต่างไปจากผู้ที่ถือลัทธิในการเลือกตั้งครั้งนั้นหรือไม่ใช่การเลือกตั้งไม่ได้ขึ้นอยู่กับการไม่สามารถยอมรับการเรียกได้ เนื่องจากการเรียกนั้นส่งถึงทุกคนและเป็นสากล (อ้าง P.208-209) อย่างไรก็ตาม การโทรนี้มีจริงสำหรับผู้ที่จะยอมรับได้เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามจะถูกปฏิเสธโดยพระเจ้า สิ่งนี้ไม่ควรเข้าใจว่าเป็นการลำเอียงกับพระเจ้า “เราต้องเข้าใจว่าไม่มีใครถูกแยกออกจากมวลที่หลงหายซึ่งมาจากอาดัมคนแรก ถ้าเขาไม่มีของประทานที่เขาจะได้รับโดยผ่านพระคุณของพระผู้ช่วยให้รอดเท่านั้น ผู้ที่ได้รับเลือกนั้นได้รับเลือกด้วยพระคุณ ไม่ใช่โดยตัวเขาเอง เพราะบุญแต่ละคนเป็นผลมาจากพระคุณ” (อ้างอิง หน้า 210)
ดังนั้น พระคุณจึงรวมอยู่ในการกระทำของพรหมลิขิตแล้วและขึ้นอยู่กับมัน แม้ว่าพระคุณของออกัสตินอาจเป็นแบบสากล (เช่น การเรียกร้องคือให้ทุกคน) พระคุณของความร่วมมือที่เสริมสร้างศรัทธาจะถูกส่งไปยังผู้ที่พระเจ้าเล็งเห็นถึงการยอมรับเท่านั้น แท้จริงแล้ว การนำไปใช้จริง ๆ นั้นมีพื้นฐานมาจาก "ความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าเกี่ยวกับการทำความดีในตัวพวกเขา สำหรับผู้ที่เป็นอิสระจะได้รับการปลดปล่อยอย่างไม่มีเงื่อนไข" (Ibid. P.211)
ดังที่ควรจะชัดเจนในตอนนี้ สำหรับออกัสติน เจตจำนงเสรีมีอยู่เฉพาะภายในกรอบของการกำหนดไว้ล่วงหน้า และไม่เกี่ยวข้องกับความสามารถในการรับพระหรรษทานความร่วมมือและเคลื่อนไปสู่ ​​"เสรีภาพทั้งหมด" กล่าวคือ จากที่เข้าถึงได้จนถึงพระคุณที่มีประสิทธิผล อยู่ในวงจรอุบาทว์ระหว่างความบาปและพระคุณที่เสรีภาพเข้ามาแทนที่ บาปสามารถชำระได้โดยพระคุณเท่านั้น พระคุณมาถึงผู้ที่พระเจ้าเลือกเท่านั้น และโดยพระคุณเท่านั้นที่จะทำให้เกิดเสรีภาพอันสมบูรณ์แบบได้

การแปล (C) Inquisitor Eisenhorn

อีโวดิอุสเท่าที่ฉันคิดว่าฉันเข้าใจจากหนังสือเล่มที่แล้ว เรามีเจตจำนงเสรีและเรากระทำบาปต้องขอบคุณมันเท่านั้น

ออกัสติน.ฉันยังจำได้ว่าสิ่งนี้ชัดเจนสำหรับเราแล้ว แต่ตอนนี้ฉันถามว่าคุณรู้หรือไม่ว่าสิ่งที่เรามีอย่างชัดเจนและเพราะเหตุนี้เราจึงทำบาป พระองค์จึงประทานให้เราอย่างแม่นยำ

อีโวดิอุสฉันคิดว่าไม่มีใครอื่น ท้ายที่สุด เราเองได้รับการดำรงอยู่จากพระองค์ และด้วยการกระทำความผิดและการกระทำอย่างถูกต้อง เราจึงได้รับทั้งการลงโทษและรางวัลจากพระองค์

ออกัสติน.ฉันยังต้องการถามคุณด้วยว่าคุณทราบสิ่งนี้อย่างแน่นอนหรือภายใต้อิทธิพลของอำนาจ คุณเต็มใจที่จะเชื่อแม้ในสิ่งที่ไม่รู้

อีโวดิอุสข้าพเจ้าขอยืนยันว่าในเรื่องนี้ข้าพเจ้าอาศัยอำนาจเป็นหลักก่อน แต่อะไรเล่าจะเหมือนความจริงมากกว่าทัศนะที่ว่าความดีทั้งหมดมาจากพระเจ้า และความยุติธรรมทั้งหมดนั้นดี การลงโทษสำหรับผู้ที่ทำผิดและรางวัลสำหรับผู้ที่ทำสิ่งที่ถูกต้องนั้นยุติธรรมหรือไม่? ตามมาด้วยการลงโทษผู้ที่ทำบาปด้วยความโชคร้ายและตอบแทนผู้ที่ทำสิ่งที่ถูกต้องด้วยความสุข

2. ออกัสติน.ฉันไม่รังเกียจ แต่ฉันขอถามอีกข้อหนึ่ง คุณรู้ได้อย่างไรว่าเรามาจากพระเจ้า ท้ายที่สุด คุณยังไม่ได้อธิบายเรื่องนี้ แต่เราจะได้รับการลงโทษหรือรางวัลจากพระองค์เท่านั้น

อีโวดิอุสข้าพเจ้าพบว่าสิ่งนี้ปรากฏชัดเพียงเพราะได้สถาปนาไว้แล้ว: พระองค์ทรงลงโทษการล่วงละเมิด เนื่องจากความยุติธรรมทั้งหมดมาจากพระองค์ เพราะความกรุณาใด ๆ ที่ไม่สมควรทำความดีแก่ผู้ต่างด้าวด้วยนั้น จึงไม่สมควรที่ความยุติธรรมจะลงโทษผู้ที่เป็นต่างด้าวด้วย จากนี้ เห็นได้ชัดว่าเรามีความสัมพันธ์กับพระองค์ เพราะพระองค์ไม่เพียงแต่มีพระเมตตาอย่างยิ่งในการให้ผลประโยชน์เท่านั้น แต่ยังมีความเมตตาอย่างยิ่งเมื่อลงโทษด้วย จากนั้นจากสิ่งที่ฉันสันนิษฐานและที่คุณเห็นด้วย - ทุกสิ่งที่ดีมาจากพระเจ้า - เป็นที่เข้าใจได้ว่ามนุษย์ก็มาจากพระเจ้าเช่นกัน ท้ายที่สุดแล้ว บุคคลในระดับที่เขาเป็นคนดี เพราะเขาสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้เมื่อเขาต้องการ

3. ออกัสติน.หากเป็นเช่นนั้น เป็นที่ชัดเจนว่าปัญหาที่คุณเสนอได้รับการแก้ไขแล้ว แท้จริงแล้วบุคคลเป็นคนดีและไม่สามารถทำสิ่งที่ถูกต้องได้หากเขาไม่ต้องการ เขาต้องมีเจตจำนงเสรีโดยที่เขาไม่สามารถทำสิ่งที่ถูกต้องได้ แต่จากข้อเท็จจริงที่ว่าต้องขอบคุณบาปของเธอที่กระทำลงไปด้วย แน่นอน เราไม่ควรทึกทักเอาเองว่าพระองค์ประทานให้เธอเพื่อสิ่งนี้ ดังนั้น หากไม่มีสิ่งนี้บุคคลจะไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้ นี่เป็นเหตุผลที่เพียงพอว่าทำไมจึงควรมอบให้ และที่ได้มาเพื่อการนี้ก็สามารถเข้าใจได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าถ้าใครใช้มันทำบาปเขาจะถูกลงโทษจากเบื้องบน สิ่งที่จะไม่ยุติธรรมหากให้เจตจำนงเสรีไม่เพียงเพื่อดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมเท่านั้น แต่ยังทำบาปด้วย จะเป็นเช่นไรที่จะลงโทษผู้ที่ใช้พินัยกรรมตามจุดประสงค์ที่ให้มา? เมื่อพระเจ้าลงโทษคนบาป คุณคิดว่าพระองค์กำลังตรัสอะไรอีก ถ้าไม่: “ทำไมคุณไม่ใช้เจตจำนงเสรีของคุณเพื่อจุดประสงค์ที่ได้รับ นั่นคือ สำหรับพฤติกรรมที่ชอบธรรม”? - นอกจากนี้ เนื่องจากความจริงที่ว่าความยุติธรรมมีจุดมุ่งหมายเพื่อประณามความบาปและให้เกียรติการกระทำอันชอบธรรม คงจะดีถ้าบุคคลถูกลิดรอนเสรีภาพในการแสดงออก ท้ายที่สุดแล้วสิ่งที่ไม่ได้ทำด้วยความสมัครใจจะไม่เป็นบาปหรือการกระทำที่ชอบธรรม ดังนั้นทั้งการลงโทษและรางวัลจะไม่ยุติธรรมหากมนุษย์ไม่มีเจตจำนงเสรี อย่างไรก็ตาม ในการลงโทษและรางวัลต้องมีความยุติธรรม เนื่องจากนี่เป็นพรประการหนึ่งที่มาจากพระเจ้า ดังนั้น พระเจ้าจึงต้องประทานเจตจำนงเสรีให้มนุษย์

บทที่ II

4. อีโวดิอุสอย่างไรก็ตามฉันยอมรับว่าฉันให้มัน แต่ท่านไม่คิดหรือว่า อธิษฐาน บอกเล่าว่า หากให้ไว้เพราะประพฤติชอบ ไม่ควรปล่อยให้มีความเป็นไปได้ที่จะหันไปทำบาปในลักษณะเดียวกับความยุติธรรมเอง ซึ่งมอบให้กับบุคคลเพื่อชีวิตที่คู่ควร? เป็น​ไป​ได้​จริง ๆ ไหม​ที่​ใคร ๆ จะ​ดำเนิน​ชีวิต​อย่าง​เลว​ทราม​เนื่อง​จาก​ความ​ยุติธรรม​โดย​กำเนิด​ของ​เขา? ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีใครทำบาปด้วยความสมัครใจได้หากเจตจำนงได้รับการกระทำอันชอบธรรม

ออกัสติน.ฉันหวังว่าพระเจ้าจะให้พลังแก่ฉันในการตอบคุณ หรือมากกว่านั้น เพื่อให้คุณตอบตัวเองตามความจริงที่โน้มน้าวใจจากภายใน ซึ่งเป็นครูสูงสุดของทุกคน แต่ฉันต้องการให้คุณตอบฉันสั้น ๆ คุณพิจารณาสิ่งที่ฉันถามคุณหรือไม่ - ที่พระเจ้าประทานเจตจำนงเสรีแก่เรา - บางอย่างและเป็นที่รู้จัก หรือเราควรพูดว่าสิ่งที่เรารับรู้ตามที่พระเจ้าประทานนั้นไม่ควรให้ เพราะถ้ามิได้กำหนดว่าพระองค์ประทานเจตจำนงเสรีแก่เราหรือไม่ เราก็ถามถูกว่าให้เพื่อความดีหรือไม่ เพราะเมื่อเราพบว่าได้รับแจกเพื่อความดีแล้ว พระองค์ก็จะทรงประทานให้โดยที่พระองค์ประทานแก่มนุษย์ . สิ่งที่ดีทั้งหมด; อย่างไรก็ตาม หากเราพบว่าไม่ได้ให้ไปในทางที่ดี เราจะเข้าใจว่าพระเจ้าไม่ได้ประทานให้เพื่อตำหนิใคร อย่างไรก็ตาม หากแน่ชัดแล้วว่าพระเจ้าประทานให้ เราต้องยอมรับว่าไม่ว่าจะให้ด้วยวิธีใดก็ตาม จะต้องไม่พลาดที่จะให้หรือได้รับในวิธีอื่นนอกเหนือจากที่ได้รับ เพราะเป็นการกระทำที่เที่ยงธรรมและไม่ต้องรับโทษไม่ว่ากรณีใด ๆ

5. อีโวดิอุสในเมื่อข้าพเจ้ามีความเห็นเช่นนี้ แม้จะศรัทธาไม่สั่นคลอน แต่ก็ยังไม่เข้าใจ เรามาเริ่มการสอบสวนกันโดยที่ไม่มีอะไรแน่นอน เป็นที่ชัดเจนสำหรับฉันว่าจากความไม่แน่นอนว่าจะให้เจตจำนงเสรีเพื่อทำสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่ เพราะต้องขอบคุณสิ่งนี้ เราสามารถทำบาปได้ ความไม่แน่นอนอีกประการหนึ่งก็เกิดขึ้น: ควรให้เจตจำนงเสรีหรือไม่ เพราะถ้าไม่ได้กำหนดว่าให้เพราะประพฤติชอบธรรมหรือไม่ ภาระผูกพันของของประทานนี้เองก็ยังไม่มีกำหนด ดังนั้นแม้ว่าพระเจ้าจะประทานให้เราหรือไม่ เพราะหากภาระผูกพันของของประทานนั้นไม่ได้กำหนดไว้ ก็ยังไม่ได้กำหนดเช่นกัน ไม่ว่าเจตจำนงเสรีซึ่งการสันนิษฐานว่าพระองค์ประทานสิ่งที่ไม่เหมาะสมนั้นเป็นบาป

ออกัสติน.ไม่ว่าในกรณีใด คุณไม่สามารถโต้แย้งได้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง

อีโวดิอุสเรื่องนี้ยังคงไม่สั่นคลอนสำหรับฉัน ไม่ใช่โดยการไตร่ตรอง แต่โดยศรัทธา

ออกัสติน.และถ้าคนโง่คนหนึ่งซึ่งมีบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ว่า "คนโง่รำพึงในใจว่า 'ไม่มีพระเจ้า'() - และเขาจะบอกคุณในสิ่งเดียวกันและไม่เชื่อกับคุณในสิ่งที่คุณเชื่อเขาต้องการ แต่เพื่อให้เข้าใจว่าสิ่งที่คุณเชื่อนั้นเป็นความจริงหรือไม่ไม่ว่าคุณจะทิ้งบุคคลนั้นไว้โดยไม่สนใจหรือพิจารณาว่าจำเป็นต้องโน้มน้าวใจอย่างใด เขาในสิ่งที่คุณมุ่งมั่นอย่างแน่วแน่โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเขาไม่แสวงหาการต่อต้านอย่างดื้อรั้น แต่ความกระตือรือร้น?

อีโวดิอุสคำพูดสุดท้ายของคุณเตือนฉันมากพอว่าฉันจะต้องตอบเขา อันที่จริง ถึงแม้ว่าเขาจะเป็นคนโง่อย่างไม่น่าเชื่อ เขาจะเห็นด้วยกับฉันว่ากับคนฉลาดแกมโกงและดื้อรั้น มันไม่คุ้มที่จะพูดถึงเรื่องใดๆ เลย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเรื่องที่มีนัยสำคัญเช่นนั้น เมื่อเห็นด้วยกับสิ่งนี้ อันดับแรก เขาจะต้องดูแลว่าฉันเชื่อว่าเขากำลังถามคำถามด้วยเจตนาดี และไม่ปิดบังความฉลาดแกมโกงและอคติใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ในจิตวิญญาณของเขา จากนั้นฉันก็จะพิสูจน์ให้เขาเห็น - และฉันคิดว่าสิ่งนี้สามารถเข้าถึงได้มากสำหรับทุกคน - มันจะยุติธรรมแค่ไหน (เพราะเขาต้องการให้คนอื่นเชื่อเขาในเรื่องความลับของจิตวิญญาณของเขาซึ่งเขาเองก็รู้ว่าใครไม่รู้จักพวกเขา ) เพื่อที่พระองค์เองจะได้ดึงความเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าจากหนังสือของผู้ชายจำนวนมากที่ทิ้งหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรว่าตนมีชีวิตอยู่พร้อมๆ กับพระบุตรของพระเจ้า เพราะตามที่พวกเขาอธิบาย พวกเขาเห็นเช่นนั้นด้วย ซึ่งไม่มีทางเกิดขึ้นได้หากไม่มีพระเจ้า และคงจะโง่มากถ้าคนที่อยากให้ฉันเชื่อพระองค์เริ่มประณามฉันที่เชื่อพวกเขา ตอนนี้ เนื่องจากเขาไม่สามารถตัดสินฉันได้อย่างถูกต้อง เขาจะไม่พบเหตุผลที่เขาไม่ควรเลียนแบบฉันในเรื่องนี้อย่างแท้จริง

ออกัสติน.แท้จริงแล้วถ้าท่านเชื่อว่าในคำถามที่ว่ามีหรือไม่ก็เพียงพอแล้วที่เราจะสรุปได้ว่าความเชื่อของคนจำนวนมากนั้นไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ทำไมท่านอธิษฐานบอก ท่านไม่คิดว่าในคำถามเหล่านั้นซึ่ง เราเริ่มสอบสวนโดยไม่ทราบแน่ชัดและไม่ทราบแน่ชัด เราควรเชื่อถืออำนาจของคนกลุ่มเดียวกันหรือไม่ เพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องสอบสวนพวกเขาอีกต่อไป?

อีโวดิอุสแต่เราต้องการที่จะรู้และเข้าใจสิ่งที่เราเชื่อ

6. ออกัสติน.คุณจำสิ่งที่เราตั้งไว้ตอนเริ่มต้นการสนทนาครั้งก่อนได้อย่างถูกต้องและเราไม่สามารถปฏิเสธได้ เพราะเป็นเรื่องหนึ่งที่ต้องเชื่อ และอีกเรื่องหนึ่งที่ต้องเข้าใจ และก่อนอื่นเราต้องเชื่อในสิ่งที่ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ที่เราพยายามจะเข้าใจ และหากไม่เป็นเช่นนั้น ถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะก็จะไร้ผลว่า “ถ้าท่าน ไม่เชื่อคุณจะไม่เข้าใจ "() และพระเจ้าของเราเองทั้งด้วยคำพูดและการกระทำทำให้ผู้ที่พระองค์ทรงเรียกไปสู่ความรอดว่าพวกเขาต้องเชื่อก่อน แต่แล้วแจ้งเกี่ยวกับของขวัญที่จะมอบให้กับผู้เชื่อ พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า “นี่คือชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อในพระองค์” แต่: “สิ่งนี้” พระองค์ตรัสว่า คือชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้จักพระองค์ พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว และพระเยซูคริสต์ที่พระองค์ทรงส่งมา”(). แล้วพระองค์ตรัสกับบรรดาผู้ศรัทธาว่า “แสวงหาแล้วจะพบ”(). เพราะสิ่งที่เชื่อจะพูดไม่ได้หากไม่ทราบ และไม่มีใครสามารถค้นหาพระเจ้าได้ก่อนที่จะเชื่อในสิ่งที่จะเป็นที่รู้จัก ด้วยเหตุนี้ในการเชื่อฟังกฎเกณฑ์ของพระเจ้า ให้เราแสวงหาอย่างพากเพียรด้วย แท้จริงแล้ว สิ่งที่เราได้รับการกระตุ้นเตือนจากพระองค์ แสวงหา เราจะพบ เพราะพระองค์เองจะทรงชี้ทาง เท่าที่สิ่งเหล่านี้สามารถได้มาในชีวิตนี้โดยสิ่งที่เราเป็น แท้จริงแล้ว จะต้องสันนิษฐานว่าโดยสิ่งที่ดีที่สุดอยู่แล้วในโลกนี้ และโดยความดีและบรรดาผู้เคร่งศาสนา ไม่ต้องสงสัยหลังจากนั้น วัตถุเหล่านี้สามารถกำหนดและเข้าใจได้อย่างชัดเจนและสมบูรณ์แบบที่สุด ซึ่งเราควรหวังเช่นกัน และ โดยไม่คำนึงถึงโลกและมนุษย์จำเป็นต้องปรารถนาและรักพวกเขาในทุกวิถีทาง

บทที่ III

7. ออกัสติน:มาเลยถ้าคุณชอบถามคำถามตามลำดับต่อไปนี้ ประการแรก เหตุใดจึงชัดเจนว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ดังนั้นไม่ว่าทุกสิ่งจะดีในระดับใดก็มาจากพระองค์ และสุดท้ายเจตจำนงเสรีควรพิจารณาเป็นสิ่งที่ดีหรือไม่ เมื่อสิ่งนี้ถูกสร้างขึ้น ในความคิดของฉัน มันจะมีความชัดเจนเพียงพอหรือไม่ว่ามันถูกมอบให้กับมนุษย์อย่างยุติธรรมหรือไม่ ดังนั้น เพื่อเริ่มต้นให้ชัดเจนที่สุด ฉันจะถามคุณก่อนว่าคุณมีตัวตนอยู่หรือไม่ หรือบางทีคุณอาจกลัวว่าคำถามนี้จะทำให้คุณเข้าใจผิด? แม้ว่าในกรณีใด ๆ หากคุณไม่มีตัวตน คุณก็ไม่สามารถเข้าใจผิดได้เลย

อีโวดิอุสไปที่คำถามถัดไปดีกว่า

ออกัสติน.ดังนั้น เนื่องจากเป็นที่ชัดเจนว่าคุณเป็น หรือไม่เช่นนั้น หากคุณไม่ได้มีชีวิตอยู่ มันก็จะไม่ชัดเจนสำหรับคุณ และชัดเจนว่าคุณมีชีวิตอยู่ด้วย คุณทราบหรือไม่ว่าข้อความทั้งสองนี้เป็นความจริงอย่างเด่นชัด?

อีโวดิอุสค่อนข้าง.

ออกัสติน.ดังนั้น ข้อเสนอที่สามก็ชัดเจนเช่นกัน นั่นคือสิ่งที่คุณเข้าใจ

อีโวดิอุสอย่างชัดเจน.

ออกัสติน.ตำแหน่งใดในสามตำแหน่งนี้ที่คุณคิดว่าสำคัญที่สุดสำหรับคุณ

อีโวดิอุสเกี่ยวกับความเข้าใจ.

ออกัสติน.ทำไมคุณคิดอย่างงั้น?

อีโวดิอุสเพราะในขณะที่มีสามสถานะเหล่านี้: มีอยู่, เป็น, เข้าใจ, - และหินนั้นมีอยู่จริงและสัตว์มีชีวิตอย่างไรก็ตามฉันไม่เชื่อว่าหินมีชีวิตหรือสัตว์นั้นเข้าใจ ในทางกลับกัน เป็นความจริงอย่างยิ่งที่ผู้ที่เข้าใจทั้งการดำรงอยู่และชีวิต ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงไม่รีรอที่จะพิจารณาว่าสิ่งที่มีทั้งสามสถานะสำคัญกว่าที่มีสองสถานะหรือหนึ่งสถานะขาดหายไป สำหรับสิ่งที่มีชีวิตอยู่จำเป็นต้องมีอยู่ด้วย แต่ก็ไม่ได้เป็นไปตามที่เข้าใจไปพร้อม ๆ กัน ฉันเชื่อว่านั่นคือชีวิตของสัตว์ ในทางกลับกัน ถ้ามีอะไรเกิดขึ้น มันก็ไม่ได้เป็นไปตามที่มันมีชีวิตและเข้าใจ เพราะเราสามารถยอมรับได้ว่ามีศพอยู่ แต่ไม่มีใครจะบอกว่าพวกมันมีชีวิตอยู่ แท้จริงสิ่งที่ไม่มีชีวิตจะเข้าใจน้อยลง

ออกัสติน.ดังนั้น เราจึงได้ข้อสรุปว่าจากสามสถานะนี้ ศพขาดสอง สัตว์มีหนึ่ง และบุคคลไม่มี

อีโวดิอุสแท้จริงแล้วมันคือ

8. ออกัสติน.เรายังได้ข้อสรุปว่าในสามรัฐนี้ ที่สำคัญที่สุด ซึ่งบุคคลหนึ่งมีพร้อมกับอีกสองสถานะ คือ ความเข้าใจ เนื่องจากการครอบครองซึ่งเขาทั้งดำรงอยู่และดำรงอยู่

อีโวดิอุสโอ้แน่นอน

ออกัสติน.บอกฉันด้วยว่า คุณรู้หรือไม่ว่าคุณมีประสาทสัมผัสทางกายทั่วไป เช่น การมองเห็น การได้ยิน กลิ่น รส การสัมผัส

อีโวดิอุสใช่ฉันรู้.

ออกัสติน.คุณคิดว่าจะทำอย่างไรกับความสามารถในการมองเห็น นั่นคือ คุณคิดว่าเรารับรู้อะไรด้วยความช่วยเหลือจากการมองเห็น?

อีโวดิอุสทุกอย่างทางร่างกาย

ออกัสติน.เรายังรับรู้ยากและนุ่มนวลผ่านการมองเห็นหรือไม่?

อีโวดิอุสเลขที่

ออกัสติน.เกี่ยวอะไรกับตาเราเอง เรารับรู้อะไรด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา?

อีโวดิอุสสี.

ออกัสติน.แล้วหูล่ะ?

อีโวดิอุสเสียง.

ออกัสติน.แล้วกลิ่นล่ะ?

อีโวดิอุสกลิ่น.

ออกัสติน.และเพื่อลิ้มรส?

อีโวดิอุสลิ้มรสความรู้สึก

ออกัสติน.แล้วสัมผัสล่ะ?

อีโวดิอุสอ่อนหรือแข็ง นุ่มหรือหยาบ และอื่นๆ อีกมากในประเภทเดียวกัน

ออกัสติน.ยังไง? รูปร่างของร่างกาย - ใหญ่และเล็ก, สี่เหลี่ยมและกลม, และสิ่งอื่น ๆ ประเภทนี้ - เราไม่รับรู้ทั้งโดยการสัมผัสและการเห็น, ดังนั้นจึงไม่สามารถนำมาประกอบกับการมองเห็นหรือการสัมผัส, แต่สำหรับทั้งคู่ในเวลาเดียวกัน ?

อีโวดิอุสแน่นอน.

ออกัสติน.ดังนั้นคุณเข้าใจหรือไม่ว่าประสาทสัมผัสส่วนบุคคลมีพื้นที่เฉพาะเจาะจงซึ่งให้ข้อมูลและบางส่วนมีบางอย่างที่เหมือนกัน?

อีโวดิอุสฉันเข้าใจสิ่งนี้เช่นกัน

ออกัสติน.ดังนั้น เราสามารถตัดสินใจด้วยความช่วยเหลือจากประสาทสัมผัสเหล่านี้ได้ไหมว่ามีความเกี่ยวข้องกับความรู้สึกแต่ละอย่าง และสิ่งที่ทั้งหมดหรือบางส่วนมีเหมือนกัน

อีโวดิอุสสิ่งนี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยความช่วยเหลือจากความสามารถภายใน

ออกัสติน.บางทีมันอาจเป็นจิตใจเอง สัตว์ชนิดใดที่ขาดไม่ได้? เพราะอย่างที่ฉันเชื่อ สิ่งเหล่านี้เราเข้าใจด้วยความช่วยเหลือของเหตุผล และเรารู้ว่าเป็นกรณีนี้

อีโวดิอุสแต่ฉันเชื่อว่าเราเข้าใจด้วยจิตใจว่ามีความรู้สึกภายในบางอย่างที่ส่งผ่านทุกสิ่งจากประสาทสัมผัสที่มีชื่อเสียงทั้งห้านี้ เพราะแท้จริงแล้วมันเป็นสิ่งหนึ่งโดยวิธีที่สัตว์มองเห็น และอีกประการหนึ่งโดยที่มันหลีกเลี่ยงหรือต่อสู้เพื่อสิ่งที่มันรับรู้ด้วยสายตา ท้ายที่สุด ความรู้สึกแรกอยู่ในดวงตา ความรู้สึกที่สองอยู่ในจิตวิญญาณ ต้องขอบคุณสัตว์ตัวนี้ ไม่เพียงแต่สิ่งที่เห็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ได้ยินและสิ่งที่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัสทางร่างกายอื่นๆ ด้วย ทั้งพยายามและ เข้าครอบครองถ้าชอบวัตถุหรือหลีกเลี่ยงและปฏิเสธถ้ามันทำให้เกิดความไม่พอใจ อย่างไรก็ตาม สัมผัสนี้เรียกว่าเห็น ได้ยิน ได้กลิ่น ลิ้มรส หรือสัมผัสไม่ได้ แต่เป็นอย่างอื่นที่ควบคุมพวกเขาทั้งหมดเข้าด้วยกัน นี่คือสิ่งที่เราเข้าใจด้วยความช่วยเหลือของจิตใจ อย่างที่ฉันพูด แต่เราไม่สามารถเรียกคุณสมบัตินี้ว่าจิตใจได้ เพราะเห็นได้ชัดว่ามีอยู่ในสัตว์เช่นกัน

9. ออกัสติน.ฉันรู้จักคณะนี้ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม และฉันไม่สงสัยเลยที่จะเรียกสิ่งนี้ว่าความรู้สึกภายใน แต่สิ่งที่ประสาทสัมผัสทางกายนำมาสู่เราไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึกได้เว้นแต่จะผ่านความรู้สึกภายใน ท้ายที่สุด ทุกสิ่งที่เรารู้ เราเข้าใจได้ด้วยจิตใจ อย่างไรก็ตาม เรารู้ - ฉันจะไม่พูดถึงสิ่งอื่นใด - ว่าสีไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยการได้ยิน หรือเสียงไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยสายตา และถึงแม้ว่าเราจะรู้สิ่งนี้ แต่เราไม่ได้มีความรู้นี้ด้วยตาหรือหูของเรา และไม่ใช่ความรู้สึกภายในนั้น ซึ่งแม้แต่สัตว์ก็ยังไม่ถูกกีดกัน เพราะไม่ควรคิดว่าพวกเขารู้ว่าแสงไม่ได้รับรู้ด้วยหูและตาไม่ได้รับรู้เสียงเนื่องจากเราตระหนักถึงสิ่งนี้ด้วยความสนใจและการไตร่ตรองอย่างชาญฉลาด

อีโวดิอุสพูดไม่ได้ว่าฉันเข้าใจ แท้จริงแล้วจะเป็นอย่างไรหากด้วยความช่วยเหลือจากความรู้สึกภายในนี้ ซึ่งคุณยอมรับว่า แม้แต่สัตว์ก็ไม่ถูกกีดกัน พวกเขากำหนดว่าสีไม่สามารถรับรู้ได้จากการได้ยินหรือเสียงด้วยสายตา

ออกัสติน.คุณคิดว่าพวกเขาสามารถแยกแยะช่วงเวลาเหล่านี้ได้จริงหรือ - สีที่ดวงตารับรู้และความรู้สึกที่มีอยู่ในดวงตาและความรู้สึกภายในนี้ในจิตวิญญาณและจิตใจที่กำหนดและแจกแจงทั้งหมดนี้แยกจากกัน .

อีโวดิอุสไกลจากมัน.

ออกัสติน.ในกรณีนี้ จิตนี้จะแยกแยะจุดทั้ง ๔ นี้ออกจากกัน แยกแยะได้ด้วยความหมาย หรือไม่ ถ้าสีไม่สัมพันธ์กันโดยทางเวทนาในตา และอีกนัยหนึ่ง เวทนาโดยตัวมันเอง ความรู้สึกภายใน ซึ่งควบคุมมัน และความรู้สึกภายในเดียวกันผ่านตัวมันเอง เว้นเสียแต่ว่ามันเป็นสื่อกลางแล้วโดยอย่างอื่น?

อีโวดิอุสฉันไม่เห็นว่าสิ่งต่าง ๆ จะเป็นอย่างอื่นได้อย่างไร

ออกัสติน.ถ้าอย่างนั้น คุณไม่เห็นหรือว่าสีรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสทางภาพ แต่ความรู้สึกนี้เองไม่ได้รับรู้ด้วยความรู้สึกแบบเดียวกัน ท้ายที่สุด ด้วยความรู้สึกเดียวกันกับที่คุณรับรู้สี คุณก็ไม่รับรู้การมองเห็นเช่นกัน

อีโวดิอุสแน่นอนไม่

ออกัสติน.ในกรณีนี้ ให้พยายามแยกแยะ เพราะฉันเชื่อว่าคุณจะไม่ปฏิเสธว่าสีเป็นสิ่งหนึ่ง และการรับรู้ของสีก็เป็นอีกสิ่งหนึ่ง และอีกอย่างหนึ่งและอีกอย่างหนึ่งด้วย แม้ว่าสีจะหายไป การครอบครองของความรู้สึกโดยที่สีสามารถรับรู้ได้หากมีอยู่

อีโวดิอุสฉันยังเห็นสิ่งนี้และยอมรับว่าอันหนึ่งแตกต่างจากที่อื่น

ออกัสติน.ในสามสิ่งนี้ คุณมองเห็นสิ่งอื่นด้วยตาของคุณนอกเหนือจากสีหรือไม่?

อีโวดิอุสไม่มีอะไร.

ออกัสติน.แล้วบอกฉันว่าคุณเห็นอีกสองคนเป็นอย่างไรบ้าง เพราะคุณไม่สามารถมองเห็นสิ่งที่คุณมองไม่เห็น

อีโวดิอุสฉันไม่รู้อะไรเลย ฉันรู้แค่ว่าพวกเขาเป็นอย่างนั้น ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้

ออกัสติน.ท่านไม่รู้หรือว่าจิตเองหรือว่าชีวิตที่เราเรียกว่าสัมผัสภายในนั้นอยู่เหนือประสาทสัมผัสทางกายทั้งหมดหรืออย่างอื่น?

อีโวดิอุสไม่รู้สิ

ออกัสติน.อย่างไรก็ตาม ท่านทราบดีว่าสิ่งนี้ไม่สามารถกำหนดได้ เว้นแต่ด้วยจิตใจ และจิตใจไม่สามารถทำอย่างอื่นได้นอกจากสิ่งที่เสนอให้ตรวจสอบ

อีโวดิอุสไม่ต้องสงสัยเลย

ออกัสติน.แล้วสิ่งใดก็ตามที่เราสามารถรับรู้สิ่งที่เรารู้ทั้งหมด สิ่งนั้นจะทำหน้าที่ของจิตใจ ซึ่งมันเป็นตัวแทนและสื่อสารทุกสิ่งที่มันสัมผัส เพื่อให้สิ่งที่เรารับรู้สามารถแยกแยะได้เนื่องจากขอบเขตโดยเนื้อแท้ของพวกมัน และเข้าใจไม่เพียงโดยการรับรู้เท่านั้น แต่ด้วยการรับรู้ด้วย

อีโวดิอุสใช่แล้ว.

ออกัสติน.ในกรณีนี้ จิตเอง ซึ่งแยกแยะผู้ช่วย (เช่น ความรู้สึก) กับสิ่งที่แสดงออกจากกัน และยังรับรู้ด้วยว่าต่างกันอย่างไร และจากตัวมันเองด้วยเหตุนี้จึงยืนยันว่าเขามีพลังมากกว่าพวกเขา เว้นเสียแต่ว่า ในกรณีนี้ เขารู้จักตัวเองด้วยสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ตัวเขาเอง นั่นคือ เหตุผล หรือท่านจะรู้ในอีกทางหนึ่งว่าท่านมีเหตุผล ถ้าท่านไม่เข้าใจด้วยเหตุผล?

อีโวดิอุสนี่เป็นเรื่องจริงอย่างยิ่ง

ออกัสติน.ดังนั้น เนื่องจากเมื่อเรารับรู้สี เราจึงรับรู้ด้วยว่า เรารับรู้ในลักษณะที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง ไม่ใช่ด้วยความรู้สึกเดียวกัน และเมื่อเราได้ยินเสียง เราไม่ได้ยินการรับรู้ทางหูของเราเอง หรือเมื่อเราได้กลิ่น กลิ่นกุหลาบ กลิ่นของเราไม่ได้สร้างกลิ่นสำหรับเรา และการรับรู้รสเองนั้นไม่มีรสในปากสำหรับผู้ที่ได้ลิ้มรส และในขณะที่สัมผัสบางอย่าง เราก็ไม่สามารถสัมผัสสัมผัสเองได้ชัดเจน ว่าประสาทสัมผัสทั้งห้านี้ไม่สามารถรับรู้ได้โดยพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะรับรู้ทุกอย่างก็ตาม

อีโวดิอุสฉันยอมรับอย่างเต็มที่ว่าพระองค์ เหนือใคร ตามที่กำหนดไว้ ไม่มีอะไรเลย - พระเจ้า

ออกัสติน.ได้ เพราะฉันพอจะแสดงให้เห็นว่ามีบางสิ่งในลักษณะนี้ ซึ่งคุณยอมรับว่าเป็นพระเจ้า หรือหากมีอะไรที่สูงกว่านี้ คุณก็จะยอมรับว่านี่คือพระเจ้า ดังนั้น ไม่ว่าจะมีอะไรที่สูงกว่านี้หรือไม่ก็ตาม เห็นได้ชัดว่าพระเจ้ามีอยู่จริง เพราะด้วยความช่วยเหลือจากพระองค์ที่ฉันจะแสดงให้เห็นในสิ่งที่ฉันสัญญาไว้ - มีบางสิ่งที่สูงกว่าเหตุผล

อีโวดิอุสแล้วพิสูจน์สิ่งที่คุณสัญญา

บทที่ 7

15. ออกัสติน.ฉันจะทำมัน. แต่ก่อนอื่น ฉันจะถามความรู้สึกทางร่างกายของฉันเหมือนกับของคุณ หรือความรู้สึกของฉันเป็นของฉันเท่านั้น และของคุณเป็นของคุณเท่านั้น หากไม่เป็นเช่นนั้น ข้าพเจ้าก็ไม่สามารถเห็นสิ่งที่ท่านไม่เห็นด้วยตาได้

อีโวดิอุสข้าพเจ้าเห็นด้วยอย่างยิ่งว่าถึงแม้จะเป็นชนิดเดียวกัน แต่เราก็มีประสาทสัมผัสที่แยกจากกัน ไม่ว่าจะเป็นการมองเห็น การได้ยิน หรือประสาทสัมผัสอื่นๆ ท้ายที่สุด คนคนหนึ่งไม่เพียงแต่สามารถมองเห็นได้เท่านั้น แต่ยังได้ยินสิ่งที่อีกคนไม่ได้ยินด้วย และแต่ละคนสามารถรับรู้ด้วยความรู้สึกอื่น ๆ ที่อีกฝ่ายไม่เข้าใจ จากนี้ไปก็ชัดเจนว่าของคุณเป็นของคุณเท่านั้นและนี่เป็นเพียงความรู้สึกของฉัน

ออกัสติน.คุณจะพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับความรู้สึกภายในหรืออย่างอื่นไหม

อีโวดิอุสแน่นอน ไม่มีอะไรอื่น ท้ายที่สุดแล้วของฉันไม่ว่าในกรณีใดรับรู้ความรู้สึกของฉันและของคุณก็รับรู้ความรู้สึกของคุณ นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันมักจะได้ยินคำถามจากคนที่เห็นบางสิ่งไม่ว่าฉันเห็นด้วยหรือไม่ เพราะมีเพียงฉันเท่านั้นที่รู้สึกได้ว่าเห็นหรือไม่เห็น ไม่ใช่คนที่ถาม

ออกัสติน.ในกรณีนั้น พวกเราแต่ละคนต่างก็มีความคิดเป็นของตัวเองไม่ใช่หรือ? เพราะฉันอาจจะเข้าใจบางอย่างเมื่อคุณไม่เข้าใจมัน และคุณไม่สามารถรู้ว่าฉันเข้าใจหรือไม่ แต่ฉันรู้

อีโวดิอุสเห็นได้ชัดว่าเราแต่ละคนมีจิตวิญญาณแห่งเหตุผลของตนเอง

16. ออกัสติน.คุณช่วยพูดได้ไหมว่าเราแยกดวงอาทิตย์ที่เราเห็น หรือดวงจันทร์ ดวงดาวในยามเช้า ฯลฯ แยกจากกัน แม้ว่าแต่ละคนจะรับรู้ด้วยความรู้สึกของตนเอง

อีโวดิอุสนี่คือสิ่งที่ฉันไม่เคยจะพูด

ออกัสติน.เราจึงมองเห็นสิ่งหนึ่งได้ ในขณะที่เราแต่ละคนมีความรู้สึกเป็นของตัวเอง และต้องขอบคุณทุกคนที่ทำให้เราเห็นสิ่งหนึ่งที่เราเห็นพร้อมๆ กัน ถึงแม้ว่าความรู้สึกของฉันจะเป็นหนึ่งเดียวและ ของคุณ - อย่างไรก็ตาม อาจเกิดขึ้นได้ว่าสิ่งที่เราเห็นไม่ใช่ของฉันหรือของคุณ แต่สิ่งหนึ่งสามารถดำรงอยู่ได้สำหรับเราแต่ละคนและรับรู้โดยแต่ละคนพร้อมๆ กัน

อีโวดิอุสชัดเจนสุดๆ

ออกัสติน.เรายังสามารถฟังเสียงในเวลาเดียวกันได้ ดังนั้นแม้ว่าฉันจะมีหนึ่งได้ยินและเธอมีอีกเสียงหนึ่ง แต่เสียงที่เราได้ยินพร้อมกันนั้นไม่ใช่เสียงของฉันหรือของคุณ หรือส่วนหนึ่งของมันเป็นที่รับรู้โดยฉัน ได้ยินและอีกเสียงหนึ่งโดยคุณ แต่ไม่ว่าเสียงอะไร มันจะมีอยู่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับการรับรู้ทางหูของเราทั้งคู่ในเวลาเดียวกัน

อีโวดิอุสและนี่เป็นสิ่งที่เห็นได้ชัด

17. ออกัสติน.บัดนี้จงสังเกตด้วยว่าเรากำลังพูดถึงประสาทสัมผัสทางร่างกายอื่นๆ เพราะในประเด็นนี้ มันไม่เท่ากันหรือไม่เหมือนกันเลยกับสองสิ่งนี้ที่มีอยู่ในตาและหู เพราะในเมื่อข้าพเจ้าและท่านได้สูดอากาศเดียวกันให้เต็มปอดและสัมผัสถึงสภาวะของอากาศนี้ผ่านกลิ่น และในทำนองเดียวกัน เนื่องจากน้ำผึ้งหรืออาหารหรือเครื่องดื่มใดๆ ก็ตาม เราก็ได้ลิ้มรสและสัมผัสถึงสภาวะของอากาศนี้ด้วยรสได้ มัน (ที่รัก) หนึ่ง ความรู้สึกของเราแยกจากกัน คุณมีของตัวเอง และฉันมีของฉัน ดังนั้นแม้ว่าเราทั้งสองจะรับรู้กลิ่นเดียวและรสชาติเดียว กระนั้นก็ตาม เธอไม่ได้รับรู้ด้วยความรู้สึกของฉัน ฉันด้วยความรู้สึกของคุณ หรือใดๆ - สิ่งที่อาจมีอยู่ในตัวเราแต่ละคนในเวลาเดียวกัน แต่แน่นอนว่าฉันมีความรู้สึกของตัวเองและคุณมีของคุณแม้ว่าเราแต่ละคนจะรับรู้กลิ่นหรือรสอย่างใดอย่างหนึ่งดังนั้นจากนี้จึงกลายเป็นว่าแม้ว่าสิ่งเหล่านี้ ความรู้สึกก็มีประมาณนี้เหมือนกัน (ทั้งทางสายตาและการได้ยิน) แต่ต่างกันตรงที่ (เท่าที่เราพูดถึงตอนนี้) ถึงแม้ว่าเราทั้งคู่จะดึงอากาศเข้าทางรูจมูกและกินอาหารแบบเดียวกันแต่เราวาดผิดส่วน อากาศเหมือนกับที่คุณทำ ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของอาหารที่คุณกิน แต่ฉันกินส่วนหนึ่ง ส่วนคุณอีกส่วนหนึ่ง ดังนั้น จากอากาศทั้งหมด เมื่อฉันหายใจ ฉันมีส่วนที่เพียงพอสำหรับฉัน และคุณ เช่นเดียวกัน จากทุกสิ่งดึงในส่วนอื่นที่เพียงพอสำหรับคุณ และแม้ว่าทั้งสองจะรับอาหารหนึ่งอย่าง แต่ฉันและคุณก็ไม่สามารถกินมันได้อย่างสมบูรณ์ ข้าพเจ้าได้ยินเป็นคำเดียวและในขณะเดียวกันท่านก็ได้ยินอย่างครบถ้วน และชนิดใดก็ตามเท่าที่ข้าพเจ้าเข้าใจ พวกท่านก็รับรู้พร้อมกันในลักษณะเดียวกัน แต่อาหารหรือเครื่องดื่มส่วนหนึ่งผ่านฉันมาเพราะความจำเป็น และอีกส่วนหนึ่งมาจากคุณ บางทีคุณยังไม่เข้าใจมันมากพอ?

อีโวดิอุสตรงกันข้าม ข้าพเจ้ายอมรับว่าชัดเจนและเป็นความจริงอย่างยิ่ง

18. ออกัสติน.คุณคิดว่าความรู้สึกของการสัมผัสควรเปรียบเทียบกับความรู้สึกของตาและหูในความรู้สึกที่เรากำลังพูดถึงอยู่หรือไม่? เพราะไม่เพียงแต่เราทั้งสองจะรู้สึกร่างกายเดียวกันได้ด้วยการสัมผัส แต่ถึงแม้ส่วนเดียวกันที่สัมผัสก็ยังสัมผัสได้ ไม่เพียงแต่ร่างกายเดียวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอวัยวะส่วนเดียวกันด้วย เราทั้งสองสามารถรับรู้ได้ด้วยการสัมผัส สำหรับสิ่งนี้ไม่เป็นเช่นนั้นเช่นในกรณีของอาหารที่ได้รับซึ่งฉันและคุณไม่สามารถยอมรับได้อย่างเต็มที่เมื่อเราทั้งสองกินมันเกิดขึ้นจากการสัมผัส แต่สิ่งที่สัมผัสได้อย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์คุณก็สามารถสัมผัสได้เช่นกัน ดังนั้น เราทั้งคู่สัมผัสมัน ไม่ใช่บางส่วน แต่สัมผัสทั้งหมด

อีโวดิอุสข้าพเจ้ายอมรับว่าในแง่นี้ ประสาทสัมผัสทางสัมผัสมีความคล้ายคลึงกันอย่างมากกับประสาทสัมผัสที่สูงกว่าทั้งสองนั้น แต่ข้าพเจ้าเห็นว่าไม่เหมือนกันในแง่ที่ว่าในคราวเดียว เราสามารถเห็นและได้ยินสิ่งหนึ่งได้อย่างสมบูรณ์ แต่เราไม่สามารถสัมผัสสิ่งใดสิ่งหนึ่งพร้อมๆ กันได้อย่างสมบูรณ์ แต่เฉพาะในส่วนที่แยกจากกัน และ ส่วนเดียวกันในช่วงเวลาที่แยกจากกันเท่านั้นเพราะฉันไม่สามารถสัมผัสส่วนใดส่วนหนึ่งที่คุณโอบกอดด้วยการสัมผัสของคุณถ้าคุณไม่เคลื่อนไหว

19. ออกัสติน.คุณรอบคอบมากในคำตอบของคุณ อย่างไรก็ตาม คุณจำเป็นต้องพิจารณาสิ่งต่อไปนี้ด้วย เนื่องจากทุกสิ่งที่เรารับรู้ บางสิ่งทำให้เรารับรู้ทั้งสองอย่าง และบางอย่างเป็นสิ่งที่เรารับรู้แยกจากกัน เราจึงรับรู้ความรู้สึกของเราแต่ละคน แยกจากกัน ข้าพเจ้าจึงไม่รับรู้ความรู้สึกของท่าน ข้าพเจ้าก็ไม่รับรู้ความรู้สึกของท่าน เพราะของเหล่านั้นที่เรารับรู้ด้วยประสาทสัมผัสทางกาย คือ จากสิ่งทางกาย เรามิอาจรู้สึกสิ่งใดทั้งสองอย่างแยกจากกัน เว้นแต่สิ่งนั้นจะเป็นของเราในลักษณะที่เรา สามารถเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงได้ในตัวเรา เช่นเดียวกับอาหารและเครื่องดื่มส่วนที่ฉันยอมรับคุณไม่สามารถยอมรับได้เพราะแม้ว่าพยาบาลจะให้อาหารเคี้ยวแก่ทารกอย่างไรก็ตามการรับรู้รสชาติที่ภายหลังได้เข้าครอบครองและกลายเป็นเนื้อหาภายในของการเคี้ยว ก็ไม่สามารถทำได้ กลับมาในลักษณะที่ตกลงไปในอาหารของทารกอีกครั้ง เพราะเมื่อใดที่ลำคอได้ลิ้มรสสิ่งใดด้วยความเพลิดเพลิน แม้จะเป็นส่วนเล็กน้อยแต่ไม่อาจเพิกถอนได้ ก็ย่อมเหมาะสมกับตัวมันเองและบังคับให้เกิดขึ้นตามสมควรแก่ธรรมชาติทางกาย เพราะหากไม่เป็นเช่นนั้น จะไม่รู้สึกถึงรสในปากหลังจากที่เคี้ยวแล้วคายออกมา อาจกล่าวได้ถูกต้องเกี่ยวกับส่วนต่างๆ ของอากาศที่เราดึงเข้าทางรูจมูก ท้ายที่สุดแม้ว่าคุณจะสามารถสูดอากาศบางส่วนที่ฉันกลับมาได้ แต่คุณจะไม่สามารถดึงสิ่งที่ไปหาอาหารของฉันได้เพราะมันไม่สามารถคืนได้ สำหรับแพทย์สอนว่าเราได้รับสารอาหารผ่านทางจมูก ซึ่งอาหารที่ฉันคนเดียวสามารถรับรู้ได้โดยการหายใจเข้า แต่ไม่สามารถกลับมาด้วยการหายใจออกได้ ดังนั้นคุณจึงจะรับรู้ถึงสารอาหารนั้นด้วยจมูกของฉัน สำหรับส่วนที่เหลือรับรู้โดยความรู้สึกซึ่งแม้ว่าเราจะรับรู้ แต่ไม่เปลี่ยนแปลงมันทำให้เสียด้วยการรับรู้ของเราเราทั้งคู่สามารถรับรู้ได้ในเวลาเดียวกันหรือในทางกลับกันตามลำดับในช่วงเวลาที่แยกจากกันเพื่อที่ ไม่ว่าทั้งหมดหรือส่วนนั้น ซึ่งข้าพเจ้ารับรู้ ท่านก็รับรู้เช่นกัน ว่ามีทั้งแสงหรือเสียงหรือร่างกายที่เราสัมผัสได้ แต่ไม่เสียหาย

อีโวดิอุสเข้าใจ.

ออกัสติน.ดังนั้น เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่เราไม่เปลี่ยนแปลง แต่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัสทางกาย ไม่ได้เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของประสาทสัมผัสของเรา ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเรา ซึ่งไม่กลายเป็นหรือเปลี่ยนเป็นของเราเอง อย่างที่มันเป็นทรัพย์สินส่วนบุคคล

อีโวดิอุสเห็นด้วยอย่างยิ่ง.

ออกัสติน.ดังนั้น ทรัพย์สินและทรัพย์สินส่วนตัวต้องเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่เราแต่ละคนรับรู้ด้วยตนเองและรับรู้โดยลำพังเพราะเป็นลักษณะของตนเองในขณะที่เป็นเรื่องธรรมดาและสังคมตามที่เป็นอยู่ รับรู้ด้วยประสาทสัมผัสทั้งหมดโดยไม่มีการรบกวนหรือการเปลี่ยนแปลงใด ๆ .

บทที่ทรงเครื่อง

25. อย่างไรก็ตาม บอกฉันที คุณคิดว่าควรคิดอย่างไรเกี่ยวกับปัญญาในตัวเอง? คุณคิดว่าแต่ละคนมีปัญญาเป็นของตัวเองหรือไม่? หรือในความเป็นจริง (เหมือนกัน) เป็นปัญญาอันเดียวกันของทุกคนรวมกัน ยิ่งทุกคนมีส่วนร่วม เขาก็ยิ่งฉลาดขึ้น?

อีโวดิอุสข้าพเจ้ายังไม่ทราบว่าท่านเรียกว่าปัญญาอะไร เพราะข้าพเจ้าเห็นสิ่งที่ทำอย่างฉลาดและพูดอย่างฉลาด ถูกนำเสนอต่อผู้คนในรูปแบบต่างๆ แท้จริงดูเหมือนว่าผู้ที่ต่อสู้จะประพฤติตนอย่างฉลาด และบรรดาผู้ที่ดูหมิ่นการรับราชการทหาร ใช้แรงงานและเอาใจใส่ในการเพาะปลูกแผ่นดิน ค่อนข้างเห็นชอบและถือเอาว่าเป็นปัญญา และบรรดาผู้ที่ฉลาดในการคิดค้นวิธีหาเงินดูเหมือน ตนเป็นผู้มีปัญญา และบรรดาผู้ละเลยสิ่งทั้งปวงนี้หรือละทิ้งสิ่งทั้งปวงในลักษณะนี้ชั่วคราว และหัน (ชี้นำ) ความกระตือรือร้นทั้งหมดของตนไปสู่การศึกษาความจริงเพื่อจะได้รู้จักตนเอง พระเจ้า ทรงถือว่านี่เป็นของประทานอันยิ่งใหญ่ (หน้าที่ บทเรียน) ปัญญา และบรรดาผู้ไม่ประสงค์จะสละตนเองเพื่อแสวงหา (ค้นหา) ไตร่ตรองความจริงนี้ แต่กลับเข้าไปยุ่งในความห่วงใยและหน้าที่ที่ยากที่สุด เพื่อให้พวกเขาดูแลประชาชนและมีส่วนร่วมในกิจกรรม ของการบริหารที่ยุติธรรมและการจัดการกิจการของมนุษย์ คิดว่าตนมีปัญญา และบรรดาผู้มีส่วนร่วมทั้งสองอย่างและดำรงอยู่ในการไตร่ตรองตามความเป็นจริง ส่วนหนึ่งโดยสมควร (กระตือรือร้น บังคับ) ซึ่ง พวกเขาพิจารณาว่ามีความจำเป็นสำหรับชุมชนมนุษย์แต่ละคน แก่ตนเองซึ่งถือฝ่ามือแห่งปัญญา ฉันไม่ได้พูดถึงนิกายนับไม่ถ้วน ซึ่งไม่มีนิกายใดที่ทำให้สมาชิก (ผู้ติดตาม) อยู่เหนือนิกายอื่น ๆ จะไม่ถือว่ามีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ฉลาด เหตุฉะนั้นเมื่อสิ่งที่กำลังสนทนากันระหว่างเรานั้นไม่ใช่สิ่งที่เราคิดว่าควร (ควร สมควร) จะได้รับคำตอบ แต่สิ่งที่เราเข้าใจด้วยความเข้าใจอย่างถ่องแท้ ข้าพเจ้าคงไม่สามารถตอบในสิ่งที่ท่านถามได้ หาก สิ่งที่ฉันเข้าใจด้วยศรัทธา ฉันก็ไม่รู้ว่าปัญญาเป็นอย่างไร

26. ออกัสติน.คุณคิดว่ามีปัญญาอื่นใดนอกจากความจริงซึ่งความดีสูงสุดเป็นที่ยอมรับและบรรจุอยู่หรือไม่? บรรดาสาวกทั้งหลายที่ท่านกล่าวมานั้น พยายามทำความดีและหลีกเลี่ยงความชั่ว แต่เพราะยึดติดกับสิ่งที่แตกต่างกัน สิ่งหนึ่ง และอีกสิ่งหนึ่งจึงดูดี ดังนั้นทุกคนที่พยายามต่อสู้เพื่อสิ่งที่ไม่ควรพยายาม แม้ว่าเขาจะไม่พยายามถ้ามันดูไม่เป็นผลดีสำหรับเขา กระนั้นก็ตาม (อย่างไรก็ตาม) ก็ยังหลงทาง แต่ทั้งผู้ที่มุ่งมั่นเพื่ออะไรหรือคนที่พยายามในสิ่งที่เขาควรจะดิ้นรนจะไม่สามารถเข้าใจผิดได้ ดังนั้น ตราบเท่าที่ (เนื่องจาก) ทุกคนดิ้นรนเพื่อชีวิตที่ได้รับพร พวกเขาจะไม่ถูกหลอก แต่เนื่องจาก (เท่าที่) ทุกคนยึดมั่นในวิถีแห่งชีวิตอื่นนอกเหนือจากที่นำไปสู่ความสุข แม้ว่าเขาจะยอมรับและประกาศว่าเขาไม่ปรารถนาสิ่งใดนอกจากการมาสู่ความสุข เขาจึงเข้าใจผิดไปมาก สำหรับความผิดพลาด (ความหลง) คือเมื่อมีบางสิ่งที่ตามมาซึ่งไม่ได้นำไปสู่สิ่งที่เราต้องการจะมาถึง และยิ่งมีคนหลงผิดในเส้นทางแห่งชีวิตมากเท่าไร เขาก็ยิ่งมีความรอบคอบน้อยลงเท่านั้น เพราะจนถึงตอนนี้เขาอยู่ไกลจากความจริงซึ่งความดีสูงสุดได้รับการยอมรับและบรรจุไว้ อย่างไรก็ตาม ทุกคนจะมีความสุขจากการบรรลุและควบคุมความดีสูงสุด ซึ่งเราทุกคนต้องการอย่างปฏิเสธไม่ได้ ดังนั้น ตามที่กำหนดไว้แล้วว่าเราต้องการที่จะมีความสุข (สุข) จึงถูกกำหนดไว้เช่นกันว่าเราต้องการเป็นคนฉลาด เพราะถ้าไม่มีปัญญาก็ไม่มีใครได้รับพร เพราะไม่มีใครได้รับพร เว้นแต่โดยคุณความดีสูงสุด ซึ่งในความจริงที่เราเรียกว่าปัญญานั้น เป็นที่รู้แจ้งและมีอยู่ ดังนั้นก่อนที่เราจะมีความสุข (สุข) แนวความคิดของความสุขก็ยังตราตรึงอยู่ในใจของเรา เพราะผ่านมัน (แนวคิด) เรารู้และพูดอย่างมั่นใจและไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราอยากจะมีความสุข ดังนั้น และก่อนที่เราจะมีความสุข เป็นคนฉลาด เรามีความคิดของปัญญาที่ประทับอยู่ในจิตใจของเรา โดยที่เราแต่ละคน หากถูกถามว่าเขาต้องการมีปัญญาหรือไม่ ก็จะตอบโดยไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาทำ

27. ด้วยเหตุผลนี้ ถ้าระหว่างเรารู้อยู่แล้วว่ามีปัญญา ซึ่งคุณสามารถ (อาจ) อธิบาย (เปิดเผย) เป็นคำพูดได้ เพราะถ้าคุณไม่ได้กำหนด (รับรู้) ด้วยจิตวิญญาณของคุณ คุณจะ ไม่รู้ว่าคุณอยากจะฉลาดและควรจะต้องการซึ่งฉันเชื่อว่าคุณจะไม่ปฏิเสธ - ตอนนี้ฉันต้องการให้คุณบอกฉันว่าคุณคิดว่าปัญญาเช่นเดียวกับการเรียงลำดับและความจริงของจำนวนเป็น (ส่งผลกระทบต่อ ) เป็นธรรมดาของบรรดาผู้ที่ใช้เหตุผล หรือเนื่องจากจิตใจมีมากพอๆ กับที่มีผู้คน และด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงไม่เข้าใจสิ่งใดเกี่ยวกับจิตใจของท่าน หรือเกี่ยวกับข้าพเจ้าเลย ท่านคิดว่าปัญญามีมากเท่าที่จะมีปัญญาได้

อีโวดิอุสหากความดีสูงสุดเป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกคน มันก็ตามมาด้วยว่าความจริงซึ่งเป็นที่ยอมรับ (กำหนด) และบรรจุ (บรรจุไว้) นั่นคือปัญญาก็เป็นหนึ่งเดียวกับทุกคนเช่นกัน

ออกัสติน.คุณสงสัยหรือไม่ว่าความดีสูงสุดไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตามสำหรับทุกคนหรือไม่?

อีโวดิอุสแน่นอนฉันสงสัย เพราะเห็นว่า ผู้คนที่หลากหลายชื่นชมยินดีในสิ่งต่าง ๆ อันเป็นความดีสูงสุดของพวกเขา

ออกัสติน.และฉันไม่อยากให้ใครสงสัยเช่นนั้น เพราะไม่มีใครสงสัยเลยว่าบุคคลจะมีความสุข (สุข) ได้ด้วยการเชี่ยวชาญเท่านั้น แต่เนื่องจากนี่เป็นคำถามที่ดี และอาจต้องอาศัยการพูดคุยกันยาวๆ โดยทั่วไปแล้ว ให้เราพิจารณาว่ามีสินค้าที่สูงกว่ามากพอๆ กับสิ่งที่ต่างกันออกไป ซึ่งหลายคนบรรลุได้ว่าเป็นสินค้าสูงสุด ดังนั้นจึงไม่เป็นไปตามที่ปัญญาเองก็ไม่ใช่สิ่งเดียวทั่วไปสำหรับทุกคนเพราะประโยชน์ที่คนรู้จักและเลือก (แยกแยะ) ในนั้นมีมากมายและแตกต่างกัน? เพราะถ้าท่านคิดเช่นนั้น ท่านอาจจะสงสัยในแสงตะวันว่าพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว เพราะสิ่งที่เรารู้จักในพระองค์นั้นมีมากมายและหลากหลาย จากจำนวนมากมายเหล่านี้ เจตจำนงของเขาแต่ละคนจะเลือกสิ่งที่จะใช้ (เพลิดเพลิน) ผ่านการรับรู้ทางสายตา และคนหนึ่งเต็มใจ (ด้วยความยินดี) พิจารณาความสูงของภูเขาและชื่นชมยินดีในมุมมองนี้ อีกคนหนึ่ง - ที่ราบในทุ่งนา ที่สาม - ความลาดชันของหุบเขา ที่สี่ - พื้นผิวที่เคลื่อนไหวของทะเล , ที่ห้า - ทั้งหมดนี้หรือบางอย่างในเวลาเดียวกันที่สวยงามจากสิ่งนี้ซึ่งก่อให้เกิดการไตร่ตรองความสุข ดังนั้น ความแตกต่างและหลากหลายจึงเป็นสิ่งที่ผู้คนเห็นในแสงตะวันและเลือกเพลิดเพลิน แต่แสงนั้นเอง ซึ่งตาของผู้ไตร่ตรองแต่ละคนเห็นและรับรู้ถึงสิ่งที่ตนชอบ ดังนั้นถึงแม้ประโยชน์เหล่านั้นจะมีมากมายและ แตกต่างไปจากที่ใครๆ ก็เลือกเอาเองว่าอยากได้อะไรและกำหนดไว้จริง ๆ หรือไม่ ในการไตร่ตรองและเข้าใจถึงความเพลิดเพลินในความดีอันสูงสุดนั้นเอง แต่บางทีแสงแห่งปัญญาที่มองเห็นได้นี้เป็นหนึ่งเดียว ร่วมกันสำหรับทุกคนที่ฉลาด

อีโวดิอุสข้าพเจ้ายอมรับว่ามันเป็นได้ และไม่มีสิ่งใดขัดขวางปัญญาไม่ให้เป็นหนึ่งเดียวกับทุกคน แม้ว่าพรสูงสุดจะมีมากมายและหลากหลายก็ตาม แต่อยากทราบว่าใช่หรือเปล่า เพราะจากการที่เราเห็นด้วยว่าบางสิ่งสามารถเป็นได้ มันไม่ได้เป็นไปตามที่เราเห็นด้วยว่าเป็นเช่นนั้น

ออกัสติน.ในขณะเดียวกัน (ทั้งหมดนี้) เรารู้ว่ามีปัญญา แต่ไม่ว่าจะมีปราชญ์คนเดียวกับนักปราชญ์ทุกคนหรือเป็นรายบุคคลซึ่งแต่ละคนมีของตัวเองเช่นจิตวิญญาณหรือความคิดของเขา เรายังไม่รู้

อีโวดิอุสใช่แล้ว.

บทที่ X

28. ออกัสติน.แล้วไง? เราจะเห็นได้อย่างไรว่าเรารู้ว่ามีปัญญาหรือว่าคนทั้งปวงต้องการที่จะฉลาดและมีความสุข? อันที่จริง ข้าพเจ้าจะไม่สงสัยในกรณีใด ๆ ว่าท่านเห็นและเป็นความจริง ดังนั้น ท่านเห็นความจริงข้อนี้ตามที่ท่านเห็นความคิดของตนเองหรือไม่ ซึ่งถ้าท่านไม่แจ้งความแก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก็ไม่ทราบเลย ? หรือในลักษณะที่คุณเข้าใจว่าความจริงนี้สามารถชัดเจนสำหรับฉันแม้ว่าคุณไม่ได้แสดงให้ฉันเห็น?

อีโวดิอุสแน่นอน เพื่อที่ฉันจะได้ไม่สงสัยเลยว่ามันอาจชัดเจนสำหรับคุณเช่นกัน แม้จะขัดกับเจตจำนงของฉันก็ตาม

ออกัสติน.ดังนั้น ความจริงข้อหนึ่งที่เราทั้งสองรับรู้ด้วยใจแยกจากกัน ไม่ใช่เรื่องธรรมดาสำหรับเราแต่ละคน?

อีโวดิอุสชัดเจนสุดๆ

ออกัสติน.นอกจากนี้ ข้าพเจ้าเชื่อว่าท่านไม่ปฏิเสธว่าควรอุทิศ (เรียนรู้) ปัญญา และท่านเห็นด้วยหรือไม่ว่านี่คือความจริง

อีโวดิอุสฉันไม่สงสัยเลย

ออกัสติน.เรายังสามารถ (พอๆ กัน) สงสัยได้หรือไม่ว่าความจริงข้อนี้เป็นสิ่งเดียวและเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับการรับรู้ของทุกคนที่รู้แม้ว่าแต่ละคนจะพิจารณา (เห็น) ไม่ใช่ของฉันและไม่ใช่ของคุณ แต่ด้วยจิตใจของเขาเอง เพราะสิ่งที่ทุกคนใคร่ครวญ (เห็น) มีอยู่สำหรับทุกคนด้วยกัน?

อีโวดิอุสเราไม่สามารถ

ออกัสติน.คุณไม่เห็นหรือว่าในความยุติธรรมควรเป็นที่ประจักษ์ชัดว่าสิ่งเลวร้ายที่สุดต้องเชื่อฟัง (ยอมจำนน) ให้ดีที่สุด และเสมอภาคควรเปรียบเทียบด้วยความเท่าเทียมกัน และแต่ละคนควร (ควร) แสดงตน - ว่านี่เป็นเรื่องจริงอย่างยิ่งและมีอยู่ร่วมกัน สำหรับฉันเช่นเดียวกับคุณและสำหรับทุกคนที่เห็น (รับรู้) สิ่งนี้?

อีโวดิอุสฉันเห็นด้วย.

ออกัสติน.ดังนั้น. คุณสามารถปฏิเสธได้ไหมว่าคนที่ไม่เสียหายนั้นดีกว่าคนที่ถูกฉ้อฉล ชั่วนิรันดร์ ผู้ที่ไม่สามารถทำลายได้ผู้อ่อนแอ

อีโวดิอุสใครสามารถ?

ออกัสติน.ดังนั้น แต่ละคนสามารถเรียกความจริงนี้ว่าเป็นของตนเองได้หรือไม่ ในเมื่อมันมีอยู่ (ไม่สั่นคลอน) (มีอยู่) อย่างสม่ำเสมอเพื่อใคร่ครวญของทุกคนที่สามารถใคร่ครวญได้?

อีโวดิอุสแท้จริงแล้ว (ขวา) ไม่มีใครจะพูดว่ามันเป็นของเขาเอง เพราะมันเป็นเอกลักษณ์และเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน เท่าที่มันเป็นเรื่องจริง

ออกัสติน.แล้วใครล่ะที่ปฏิเสธว่าต้องหันหลังให้การทุจริตและหันไปสู่การไม่ทุจริต นั่นคือ ไม่ทุจริตแต่ไม่ทุจริตเพื่อรัก? หรือใครเมื่อยอมรับว่ามีจริงยังไม่เข้าใจว่าไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เห็นว่ามีอยู่แก่จิตทั้งหลายที่มองเห็นได้ (พิจารณา) ได้?

อีโวดิอุสจริงอย่างที่สุด

ออกัสติน.ดังนั้น. จะมีใครสงสัยไหมว่าชีวิตที่ไม่หันเหจากทัศนะที่แท้จริงและเที่ยงตรงจากความผันผวน (ปัญหา) ใด ๆ มากกว่าชีวิตที่แตกหักง่าย ๆ (พลิกคว่ำ) ด้วยความไม่สะดวกชั่วคราว?

อีโวดิอุสใครจะสงสัย (จะสงสัย)

29. ออกัสติน.ฉันจะไม่ถามคำถามแบบนั้นอีกต่อไป (ถามคำถามแบบนั้น) ที่สุดแล้ว ก็เพียงพอแล้วที่ท่านเห็นและเห็นด้วยกับข้าพเจ้าว่า กฎเกณฑ์และแสงสว่างแห่งคุณธรรมเหล่านี้เป็นความจริงที่สุดไม่เปลี่ยนแปลง ทั้งเป็นรายบุคคลหรือทั้งหมดมีไว้เพื่อพิจารณาเห็นแก่ผู้ที่มองเห็นได้ มันคนละอย่างกับความคิดและความคิดของคุณ แต่แน่นอนฉันจะถามคุณว่า: ดูเหมือนว่าคุณหมายถึงปัญญาหรือไม่ เพราะข้าพเจ้าเชื่อว่าท่านผู้บรรลุปัญญาเป็นปราชญ์เป็นแน่

อีโวดิอุสค่อนข้าง (ค่อนข้าง) อย่างเห็นได้ชัด

ออกัสติน.ดังนั้น. บุคคลผู้ดำรงอยู่อย่างยุติธรรม เขาจะอยู่อย่างนี้ได้หรือ ถ้าเขาไม่เห็นสิ่งต่ำต้อยที่ตนอยู่ใต้บังคับบัญชาในทางที่ดีขึ้น และเท่ากับว่าเขารวมตัวกันและเหมาะสมที่จะตอบแทนแต่ละคน?

อีโวดิอุสฉันทำไม่ได้

ออกัสติน.เหตุฉะนั้นท่านจะไม่ปฏิเสธว่าเขาเห็นอย่างฉลาด ใครเห็นสิ่งนี้บ้าง?

อีโวดิอุสอย่าปฏิเสธ

ออกัสติน.ดังนั้น. ผู้ที่ดำเนินชีวิตอย่างสุขุม (สุขุม) ย่อมเลือกความซื่อสัตย์และตัดสินใจ (เข้าใจ พิจารณา) ว่าควรเลือกทุจริตหรือไม่?

อีโวดิอุสชัดเจนสุดๆ

ออกัสติน.ดังนั้น เมื่อเขาเลือกสิ่งที่จิตวิญญาณของเขาหันไป ซึ่งไม่มีใครลังเลที่จะเลือก จะปฏิเสธหรือไม่ว่าเขาเลือกอย่างฉลาด

อีโวดิอุสฉันจะไม่ปฏิเสธมันด้วยวิธีการใดๆ

ออกัสติน.ดังนั้น เมื่อเขาหันจิตวิญญาณของเขาไปยังสิ่งที่เขาเลือก เขาจะหันอย่างฉลาดอย่างไม่ต้องสงสัย

อีโวดิอุสจริงอย่างที่สุด

ออกัสติน.และผู้ที่ไม่หันหนีจากสิ่งที่เขาเลือกอย่างฉลาดและสิ่งที่เขาหันไปหาอย่างชาญฉลาด (ไม่ได้ถูกปฏิเสธ) ด้วยความน่าสะพรึงกลัวและการทรมานใด ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาฉลาด

อีโวดิอุสอย่างไม่ต้องสงสัย (แน่นอน)

ออกัสติน.ดังนั้น จึงชัดเจนที่สุดว่าทุกสิ่งที่เราเรียกว่ากฎเกณฑ์และแสงสว่างแห่งคุณธรรมนั้นสัมพันธ์กับปัญญา เพราะยิ่งมีคนใช้มันนำทางชีวิตและดำเนินชีวิตตามนั้นมากเท่าใด เขาก็ยิ่งดำเนินชีวิตและปฏิบัติอย่างชาญฉลาดมากขึ้นเท่านั้น แต่สิ่งที่ทำอย่างฉลาดจะเรียกว่าแยกจากปัญญาไม่ได้

อีโวดิอุสนี่เป็นความจริงทีเดียว

ออกัสติน.ดังนั้น เฉกเช่นกฎของตัวเลขที่เป็นจริงและไม่เปลี่ยนแปลง ลำดับ (หลักการ ทิศทาง) และความจริงที่คุณกล่าวว่า ย่อมปรากฏอย่างสม่ำเสมอสำหรับทุกคนที่เข้าใจมันด้วยกัน (โดยทั่วไป) ดังนั้นจึงมีกฎจริงและไม่เปลี่ยนแปลงด้วย เกี่ยวกับปัญญาบางเรื่องแยกกัน เมื่อถูกถามท่าน ท่านเพียงตอบว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความจริงและชัดเจนแก่บรรดาผู้ที่สามารถเห็นพวกเขาได้ และเห็นพ้องกันว่า ล้วนอยู่ร่วมกันเพื่อพิจารณาไตร่ตรอง

บทที่XI

30. อีโวดิอุสฉันไม่สามารถสงสัยได้ แต่ข้าพเจ้าอยากทราบว่า ๒ องค์นี้ คือ ปัญญาและจำนวน เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันหรือไม่ เพราะท่านกล่าวว่าแม้ในพระไตรปิฎกก็ยังเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน อันหนึ่งเกิดขึ้นจากอีกอันหนึ่ง หรืออันหนึ่งอยู่ใน อื่น ๆ เช่น (ราวกับว่า) ตัวอย่างเช่นจำนวนจากปัญญาหรือในปัญญา เพราะข้าพเจ้าไม่กล้าพูดว่าปัญญาเกิดจากหรือมีจำนวน อันที่จริง ข้าพเจ้าไม่ทราบได้อย่างไร เนื่องจากข้าพเจ้ารู้จักผู้ทำบัญชีหรือเครื่องคิดเลขมามากแล้ว หรือผู้ที่ควรเรียกชื่ออื่นนั้น เป็นผู้ที่ถือว่าอัศจรรย์และดีเลิศ แต่น้อยนักที่ฉลาด และบางทีอาจไม่มีเลย ปัญญาจึงดูมีค่ากว่าข้าพเจ้ามาก ให้ความเคารพมากกว่าจำนวน

ออกัสติน.คุณพูดถึงสิ่งที่ฉันมักจะสงสัยเหมือนกัน เพราะเมื่อข้าพเจ้าพิจารณาเองถึงสัจธรรมอันไม่เปลี่ยนแปลงของตัวเลขและเป็นที่นั่งและที่ลับหรือบางภูมิภาคหรือที่เรียกชื่ออื่น ๆ ที่เหมาะสมถ้าเราสามารถหาที่พำนักและที่พึ่งได้เช่นเดิม ตัวเลขฉันห่างไกลจากร่างกาย และค้นพบบางอย่างที่คิดได้ แต่นึกไม่ออก ว่าตัวเองจะสามารถ (สามารถ) พูดออกมาได้อย่างไร ก็เหมือนเหนื่อยกลับมาหาเรื่องของเราที่คุยได้คุยเรื่องอะไร อยู่ต่อหน้าต่อตาเขา และราวกับว่าเขาเคยถูกพูดถึง สิ่งนี้ก็ปรากฏแก่ข้าพเจ้าเช่นกันเมื่อใคร่ครวญปัญญา เท่าที่ข้าพเจ้าจะทำได้ ด้วยวิธีที่พากเพียรและเข้มข้นที่สุด และด้วยเหตุนี้ (ด้วยเหตุนี้) ข้าพเจ้าจึงประหลาดใจอย่างยิ่งเนื่องจากทั้งสองสิ่งนี้เป็นของที่ซ่อนเร้นที่สุดและความจริงที่แน่นอนที่สุด ซึ่งได้เพิ่มคำให้การของพระคัมภีร์ตามที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาแล้วนั้น แต่ที่สำคัญที่สุด ฉันรู้สึกประหลาดใจ อย่างที่ฉันพูดไปว่าทำไม (ด้วยเหตุนี้) สำหรับคนส่วนใหญ่จำนวนจึงมีค่าน้อย และปัญญาก็เป็นที่รัก แต่ที่แน่ชัดคือเป็นหนึ่งเดียวกัน อย่างไรก็ตามเนื่องจากหนังสือเกี่ยวกับปัญญาของพระเจ้ากล่าวว่า “มันแพร่กระจายอย่างรวดเร็วจากปลายข้างหนึ่งไปอีกข้างหนึ่ง และทุกอย่างก็เหมาะสมดี”() พลังของมันซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็วจากปลายข้างหนึ่งไปยังอีกด้านหนึ่ง บางที (อาจ) เรียกว่าตัวเลข และโดยแท้จริงแล้ว (โดยแท้จริง) ทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์นั้นเรียกว่าปัญญาโดยปริยายในความหมายอันถูกต้องของ เพราะทั้งสองเป็นปัญญาอันเดียวกัน

31. แต่เพราะว่าพระองค์ทรงให้เลขแก่สิ่งทั้งปวง แม้แต่สิ่งเล็กน้อยที่สุด (ไม่มีนัยสำคัญ) และทรงวางไว้ในสิ่งต่ำสุด - ท้ายที่สุดแล้วร่างกายทั้งหมดแม้ว่าจะมีอยู่ในสิ่งสุดท้าย แต่ก็มีตัวเลข แต่พระองค์ไม่อนุญาตให้ร่างกายที่ฉลาด เป็น, หรือวิญญาณทั้งหมด , แต่มีเหตุผลเท่านั้น, ราวกับว่าเขาได้วางที่ในพวกเขาสำหรับตัวเขาเอง, ซึ่งเขาจะแจกจ่าย (จัด) สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด, แม้ต่ำ (ไม่สำคัญ) สิ่งต่าง ๆ ที่เขาให้ตัวเลข - ดังนั้น (ดังนั้น (ดังนั้น) จากสิ่งนี้) เนื่องจากเราสามารถตัดสินสิ่งต่าง ๆ ที่ต่ำกว่าเราได้อย่างง่ายดายซึ่งเราแยกแยะตัวเลขที่ตราตรึงใจเราเชื่อว่าตัวเลขนั้นต่ำกว่าเราและด้วยเหตุนี้ (และด้วยเหตุนี้) เราถือว่า (เราปฏิบัติต่อ) พวกเขามีค่าเพียงเล็กน้อย แต่เมื่อเราเริ่มหัน (หัน) ราวกับเป็นทางขึ้น เราพบว่าสิ่งเหล่านั้นเกินความคิดของเราและยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในความจริงเอง และเนื่องจากน้อยคนนักที่จะฉลาดได้ จึงอนุญาตให้ (เข้าถึงได้) ให้พิจารณาถึงความโง่เขลา ผู้คนจึงประหลาดใจ (ประหลาดใจ) ด้วยปัญญาและดูถูกตัวเลข ผู้รู้แจ้ง (มีการศึกษา มีความรู้ มีความรู้) และนักวิทยาศาสตร์ ยิ่งถูกลบ (ห่างไกล) จากความอัปยศทางโลก (จุด ความอับอาย ความเสียหาย) ยิ่งเห็น (สังเกต เข้าใจ) ด้วยความจริงนี้ ไม่ว่าทองคำหรือเงินจะไม่ใช่สำหรับพวกเขา , ไม่มีอะไรอื่นที่คนต่อสู้เพื่อ, แต่เสื่อมราคาแม้ด้วยตัวเอง.

32. อย่าแปลกใจที่ตัวเลขมีค่าน้อยโดยคนและปัญญาเป็นที่รัก (สูง) เพราะพวกเขานับได้ง่ายกว่าฉลาดเมื่อคุณเห็นว่าทองคำเป็นที่รักของพวกเขามากกว่าแสงของ ตะเกียงซึ่งทองคำนั้นไร้สาระสำหรับพวกเขาที่จะเปรียบเทียบ แต่สิ่งที่ต่ำกว่านั้นย่อมได้รับเกียรติมากกว่า เพราะแม้แต่ขอทานก็จุดตะเกียงให้ตัวเอง แต่มีน้อยคนนักที่จะมีทองคำ แม้ว่าปัญญาจะขาดหายไป เมื่อเทียบกับจำนวนที่หาได้ต่ำกว่าก็เท่าเดิม แม้จะแสวงหา ตาที่สามารถทำได้ แยกแยะ. แต่ในเปลวเพลิงเดียว ข้าพเจ้าจะพูดอย่างนี้ว่า แสงสว่าง (รัศมี) และความร้อนแรง ถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบ และไม่สามารถแยกออกจากกันได้ แต่ความร้อนส่งผ่านไปยังสิ่งที่เคลื่อนที่ใกล้ ขณะที่ความสุกใส (เหมือนกัน) แผ่ขยายออกไป กว้างขึ้นเรื่อย ๆ อำนาจแห่งความเข้าใจ (ความคิด) ซึ่งมีอยู่ในปัญญาก็เช่นกัน ยิ่งคนใกล้ลุกเป็นไฟ (ลุกไหม้) เหมือนวิญญาณที่มีเหตุมีผล เช่นเดียวกับร่างกาย อยู่ไกลกว่าไม่สัมผัส ความร้อนของความซับซ้อน (ปัญญา) แต่เต็มไปด้วยแสงของตัวเลข . สิ่งที่อาจไม่ชัดเจนสำหรับคุณ เพราะไม่สามารถดูดซึมสิ่งที่มองเห็นได้ไปยังสิ่งที่มองไม่เห็นได้จนกว่าจะตกลงกันโดยสมบูรณ์ ให้ใส่ใจเพียงเท่านี้ว่าสำหรับคำถามที่เราได้ยกมานั้นก็เพียงพอแล้ว และถึงแม้จิตใจที่ถ่อมตัว (เจียมเนื้อเจียมตัว ไม่มีนัยสำคัญ) อย่างเรา มันก็จะกลายเป็น (กลายเป็น) ชัดเจน เพราะถึงแม้เราจะไม่ชัดเจน ไม่ว่าจำนวนจะเป็นในปัญญา หรือจากปัญญา หรือปัญญาเองจากจำนวน หรือเป็นจำนวน หรือทั้งสองอย่าง ก็แสดงเป็นชื่อเดียวกันได้ ก็ย่อมเป็นที่แน่ชัดว่าทั้งสองเป็นจริงและจริงไม่แปรเปลี่ยน .

บทที่สิบสอง

33. ดังนั้น ท่านคงไม่ปฏิเสธว่ามีความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง มีทุกสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งท่านเรียกตนเองว่าของเรา หรือของข้าพเจ้า หรือบุคคลอื่นไม่ได้ แต่เป็นของบรรดาผู้ที่รับรู้ความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง ประหนึ่งว่า สำหรับวิถีทางอันน่าพิศวง แสงสว่างทั่วไปที่ลึกลับมีอยู่และเป็นเรื่องธรรมดา แต่ทุกสิ่งที่มีอยู่ร่วมกันสำหรับทุกคนที่คิดและเข้าใจใครจะพูดได้มีความเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของพวกเขาหรือไม่? สำหรับคุณจำได้ว่าฉันเชื่อว่าก่อนหน้านี้เล็กน้อยที่เราพูดถึง (ที่เราตกลงกัน) เกี่ยวกับความรู้สึกทางร่างกายคือที่เราเชื่อมต่อ (สัมผัส) เข้าด้วยกันด้วยความรู้สึกที่มีอยู่ในตาหรือหูเช่นสีและเสียง ซึ่งข้าพเจ้ากับท่านเห็นหรือได้ยินพร้อมกันนั้นไม่เกี่ยวอะไรกับธรรมชาติของตาหรือหูของเรา แต่เป็นธรรมดาในการรับรู้ของเรา ดังนั้นคุณจะไม่พูดด้วยว่าสิ่งที่คุณและฉันเห็นด้วยความคิดของเราเองนั้นหมายถึงธรรมชาติของจิตใจของเราคนใดคนหนึ่ง เพราะท่านพูดไม่ได้ว่าสิ่งที่ตาของทั้งสองมองเห็นพร้อมกันนั้นเป็นตาของใครคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง แต่สิ่งที่สามซึ่งตาของทั้งสองหันเข้าหากัน

อีโวดิอุสชัดเจนและเป็นจริงอย่างยิ่ง (แน่นอน)

34. ออกัสติน.จึงเป็นสัจธรรมที่เราพูดกันมานานแสนนาน และแม้เป็นหนึ่ง (หนึ่ง) ที่เราเห็นมาก เลิศกว่าจิต หรือเท่ากับจิต หรือต่ำกว่า ? แต่ถ้าต่ำกว่านี้ เราจะไม่ตัดสินตามมัน แต่เกี่ยวกับมัน ตามที่เราตัดสินร่างกาย เพราะมันต่ำกว่า และส่วนใหญ่เราพูดไม่เพียงว่ามีอยู่ในลักษณะนี้หรือไม่ในลักษณะนี้ แต่ ว่าต้องมีอยู่ในลักษณะนี้หรือไม่ ดังนั้น จิตวิญญาณ (จิตใจ) ของเรา เราจึงไม่เพียงแต่รู้ว่าจิต (วิญญาณ) มีอยู่ในลักษณะนี้ แต่ส่วนใหญ่ยังต้องดำรงอยู่ในลักษณะนี้ด้วย และเรายังตัดสินร่างกายในลักษณะนี้ด้วย เมื่อเราพูดว่า "ขาวน้อยกว่าที่ควรจะเป็น" หรือ "รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าน้อยกว่า" และส่วนใหญ่ในประเภทนั้น เกี่ยวกับจิตใจ (วิญญาณ) แต่ "มีความสามารถน้อยกว่าที่ควรจะเป็น" หรือ "อ่อนน้อมถ่อมตน" หรือ "แข็งแกร่งกว่า" ตามที่ความหมายของประเพณีของเราจะแสดงออกมา และเราตัดสินสิ่งนี้ตามกฎภายในของความจริง ซึ่งเราแยกความแตกต่าง (ร่วมกัน) เข้าด้วยกัน แต่ไม่มีใครตัดสินพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อมีคน (หรือ) กล่าวว่านิรันดร์ดีกว่าชั่วขณะหรือเจ็ดและสามเป็นสิบไม่มีใครบอกว่าควรจะเป็นเช่นนั้น รู้เพียงว่าสิ่งนี้ไม่ใช่ผู้ตรวจสอบที่ แก้ไข แต่ผู้ค้นพบชื่นชมยินดี หากความจริงนี้เท่าเทียมกับจิตใจของเรา ตัวมันเองก็สามารถเปลี่ยนแปลงได้เช่นกัน อันที่จริง จิตของเราเห็นน้อยบ้าง บ้างก็มาก จึงแสดงว่าเปลี่ยนแปลงได้ ทั้งๆ ที่มันอยู่ในตัวเองไม่เจริญ (เพิ่มขึ้น) เมื่อเราเห็นมากขึ้น ไม่ลดลงเมื่อน้อยลง แต่ สมบูรณ์และไม่เป็นอันตราย เธอทำให้ผู้ที่หันมาหาเธอด้วยแสงสว่างพอใจ และลงโทษผู้ที่ผินหลังให้ด้วยความมืดบอด ทำไมเราถึงตัดสินความคิดของเราเองตามนั้น ในเมื่อเราไม่สามารถตัดสินมันได้? ท้ายที่สุด เราพูดว่า "เข้าใจน้อยกว่าที่ควร" หรือ "เข้าใจเท่าที่ควร" จิตต้องเข้าใจให้มากที่สุดเท่าที่จะเคลื่อนเข้าใกล้และยอมจำนนต่อความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้น ถ้ามันไม่ด้อยกว่าหรือเท่ากัน ก็ยังเหนือกว่าและเหนือกว่า

บทที่สิบสาม

35. อย่างไรก็ตาม ฉันสัญญาว่า ถ้าคุณจำได้ ฉันจะแสดงให้คุณเห็นว่ามีบางอย่างที่สูงกว่าความคิดและเหตุผลของเรา และนี่คือความจริง: คว้า (โอบกอด, เชี่ยวชาญ) ถ้าทำได้ และสนุกกับมันและ “จงเปรมปรีดิ์ในพระเจ้า แล้วพระองค์จะทรงเติมเต็มความปรารถนาของหัวใจคุณ”(). คุณพยายามเพื่ออะไรมากกว่าที่จะมีความสุข? และผู้ใดจะได้รับพรมากกว่าผู้ที่ชื่นชมความจริงที่ไม่สั่นคลอนไม่เปลี่ยนแปลงและยอดเยี่ยมที่สุด? ผู้คนอุทานจริง ๆ ว่าพวกเขามีความสุขเมื่อพวกเขาโอบกอดร่างภรรยาที่สวยงามและโลภ หรือแม้แต่หญิงโสเภณีด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้า และเราจะสงสัยว่าเรามีความสุขในอ้อมแขนแห่งความจริงหรือไม่? ผู้คนอุทานว่ามีความสุขเมื่ออยู่ในความร้อนด้วยอาการคอแห้ง พวกเขาเข้าใกล้แหล่งที่อุดมสมบูรณ์และประหยัด หรือหิวโหย หาอาหาร หรืออาหารเย็นที่อุดมสมบูรณ์และอุดมสมบูรณ์ หรือเราจะเริ่มปฏิเสธว่าเรามีความสุขเมื่อเราหันหลังกลับ และให้อาหาร (อาหาร) ในความจริง เรามักจะได้ยินเสียงของผู้ที่ประกาศว่าตนเองมีความสุข หากพวกเขานอนอยู่ท่ามกลางดอกกุหลาบและดอกไม้อื่นๆ หรือแม้แต่เพลิดเพลินกับธูปที่หอมที่สุด อะไรจะหอมกว่า อะไรจะน่ายินดีไปกว่าการดลใจของความจริง และเราจะลังเลที่จะเรียกตัวเองว่ามีความสุขเมื่อเธอเป็นแรงบันดาลใจให้เราหรือไม่? หลายคนสร้างชีวิตที่มีความสุขในการขับกล่อมด้วยเสียง เครื่องสาย และขลุ่ย และเมื่อขาดสิ่งนี้ พวกเขาก็ถือว่าตนเองไม่มีความสุข และเมื่อสิ่งนี้เป็นอยู่ พวกเขาก็มีความปิติยินดี และเราเมื่อวิญญาณของเราไม่มีเลย สมมุติว่า , เสียงเพลง , ความเงียบของความจริงที่เปล่งออกมา , เรากำลังมองหาชีวิตที่มีความสุขอีกชีวิตหนึ่งและเพลิดเพลินกับชีวิตปัจจุบันที่แท้จริงเช่นนี้หรือไม่? ผู้คนด้วยแสงทองและเงิน แสงของอัญมณีและสีอื่น ๆ หรือแสงเองซึ่งถึง (ขยาย) ไปยังดวงตาของเราหรือด้วยไฟดินหรือกับดวงดาวดวงจันทร์หรือดวงอาทิตย์มีความยินดี ด้วยความชัดเจนและมีเสน่ห์เมื่อจากความสุขนี้พวกเขาไม่ฟุ้งซ่านจากความทุกข์ยากและความต้องการใด ๆ พวกเขาดูเหมือนจะมีความสุขและต้องการที่จะอยู่ใกล้ ๆ นี้เสมอ แต่เราอยู่ในความสว่างแห่งความจริงกลัวที่จะมีชีวิตที่มีความสุข ?

๓๖. ในทางตรงข้าม เนื่องจากความดีสูงสุดคือ (รศ) ที่รู้แจ้งและเข้าใจในความจริง และสัจธรรมนี้คือปัญญา ในสิ่งนั้น ให้เราแยกแยะและเข้าใจถึงความดีสูงสุดและชื่นชมยินดี ความสุขมีแก่ผู้ที่ชื่นชมยินดีในความดีสูงสุด เพราะความจริงข้อนี้เผยให้เห็นแต่สิ่งดี ๆ ที่เป็นความจริง ซึ่งตามความสามารถของพวกเขา ความเข้าใจผู้คน ไม่ว่าเป็นรายบุคคลหรือร่วมกัน เลือกที่จะเพลิดเพลิน แต่ในทำนองเดียวกันผู้ที่อยู่ใน (ใน) แสงของดวงอาทิตย์เลือกสิ่งที่พวกเขามองด้วยความเต็มใจและชื่นชมยินดีในสายตานี้ (ปรากฏการณ์) - หากในหมู่พวกเขามีดวงตาที่คมชัดแข็งแรงและแข็งแรงมาก ไม่มีอะไรที่พวกเขาจะไม่พิจารณา (พวกเขาจะไม่ดูอะไรเลย) ด้วยความเต็มใจมากกว่าดวงอาทิตย์ซึ่งยังส่องสว่างส่วนที่เหลือซึ่งชื่นชมยินดีกับดวงตาที่อ่อนแอ - วิสัยทัศน์ที่แข็งแกร่งและคมชัด (ความระมัดระวัง) เมื่อสำรวจด้วยจิตใจที่ซื่อสัตย์ วัตถุจริงและไม่เปลี่ยนรูปจะมุ่งมั่น (หัน) สู่ความจริงเกี่ยวกับส่วนที่เหลือและเพลิดเพลินกับทุกสิ่งพร้อมกันในทันที เพราะสิ่งใดที่น่ายินดีในความจริงอื่น ย่อมเป็นที่พอใจในความจริงนั้นเอง

37. นี่คือเสรีภาพของเราเมื่อเราดำดิ่งสู่ความจริง และพระเจ้าของเราเองที่ปลดปล่อยเราจากความตายนั่นคือจากสภาพ (เงื่อนไข) ของบาป เพราะความจริงคือสิ่งที่คนที่สนทนากับผู้คนพูดกับผู้ที่เชื่อเขาว่า: “หากเจ้าดำเนินตามพระวจนะของเรา เจ้าก็เป็นสาวกของเราอย่างแท้จริง และเจ้าจะรู้ความจริง และความจริงจะทำให้เจ้าเป็นอิสระ”(). เพราะวิญญาณไม่มีความสุขอย่างอิสระ ยกเว้นสิ่งที่มีความสุขอย่างสงบ

บทที่สิบสี่

แต่ไม่มีใครสงบสำหรับผลประโยชน์ที่เขาสามารถสูญเสีย (สูญเสีย) ไปตามความประสงค์ของเขา อย่างไรก็ตามความจริงและสติปัญญาไม่มีใครถูกกีดกันจากความตั้งใจของเขา เพราะไม่มีใครสามารถแยกออกจากพวกเขาในเชิงพื้นที่ได้ แต่สิ่งที่เรียกว่าการแยกจากความจริงและปัญญานั้นเป็นความปรารถนาในทางที่ผิด (ความปรารถนา) อันเป็นที่รักของเบื้องล่าง อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครปรารถนาสิ่งใดอย่างไม่เต็มใจ ดังนั้นเราจึงมีสิ่งที่เราทุกคนสามารถเพลิดเพลินได้อย่างเท่าเทียมกันและเหมือนกัน ไม่มีปัญหาไม่มีขาดในนั้น เธอยอมรับผู้ชื่นชม (ผู้ติดตาม) ทั้งหมดของเธอโดยไม่อิจฉาตัวเองและเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนและบริสุทธิ์ (บริสุทธิ์) สำหรับแต่ละบุคคล ไม่มีใครบอกใครว่า: "ถอยกลับไปเพื่อให้ฉันขึ้นมาด้วย เอามือของคุณออก แล้วฉันจะกอดด้วย" ทุกคนติดกันทุกคนสัมผัสสิ่งนี้ในตัวเอง อาหารของเธอไม่แตกเลยไม่มีใครดื่มอะไรที่ฉันทำไม่ได้ เพราะคุณจะไม่เปลี่ยน (เปลี่ยน) อะไรจากการมีส่วนร่วมที่เป็นสากลเป็นของคุณเอง แต่สิ่งที่คุณนำมาจากสิ่งนั้นยังคงเป็นทั้งหมด (ทั้งหมดไม่มีผู้แตะต้อง) สำหรับฉันเช่นกัน ฉันไม่ได้คาดหวังสิ่งที่เป็นแรงบันดาลใจให้คุณกลับมาจากคุณ และด้วยเหตุนี้ฉันจึงจะได้รับแรงบันดาลใจจากเขา เพราะไม่มีส่วนใดของสิ่งนั้นเคยเป็นสมบัติของคนใดคนหนึ่งหรือบางส่วน แต่ในขณะเดียวกันสำหรับส่วนรวมและส่วนรวม

38. เพราะฉะนั้น สิ่งที่เราสัมผัส หรือสิ่งที่เราได้กลิ่นหรือกลิ่น ย่อมน้อยกว่าความจริงนี้ แต่เป็นสิ่งที่เราได้ยินและแยกแยะมากขึ้น เพราะทุกถ้อยคำ ไม่ว่าใครก็ตามที่ได้ยิน ล้วนได้ยินโดยสมบูรณ์และในขณะเดียวกัน แต่ละคนได้ยินอย่างเต็มที่และมุมมองที่อยู่ต่อหน้าต่อตาเท่าที่มองเห็นได้สำหรับคนอื่นในเวลาเดียวกัน แต่ถึงแม้จะคล้ายกันแต่มีความแตกต่างกันอย่างมาก เพราะเสียงใดๆ ที่คุณชอบไม่ได้ฟังพร้อมกันทั้งหมด เพราะมันขยายออกไปตามกาลเวลาและถูกผลิตออกมา และส่วนหนึ่งก็ฟังดูก่อนหน้านี้ และอีกส่วนหนึ่งในเวลาต่อมา และทุกๆ รูปแบบที่มองเห็นได้ดูเหมือนจะเติบโตในอวกาศและไม่มีอยู่จริงทุกที่ และแน่นอน (แน่นอน) ไม่ต้องสงสัยเลย ทั้งหมดนี้จะถูกลบออกจากความประสงค์ของเรา (ความปรารถนา) และปัญหาบางอย่างขัดขวางไม่ให้เราเพลิดเพลิน (สนุกกับมัน) เพราะถึงแม้เสียงร้องหวานของใครซักคนจะร้องได้ต่อเนื่อง (ไม่หยุด) และความคลั่งไคล้ของเขาก็เร่งเร้าเพื่อฟัง พวกเขาจะเบียดเสียดกันต่อสู้แย่งชิงสถานที่ ยิ่งมีมากขึ้น เพื่อให้ทุกคนใกล้ชิดกับนักร้องมากขึ้น และใน กระบวนการพิจารณาคดีจะไม่ทำให้พวกเขาไม่สามารถอยู่กับพวกเขาได้ แต่เสียงวิ่งทุกประเภทจะสัมผัสพวกเขา ในทางกลับกัน ถ้าฉันต้องการมองแม้กระทั่งดวงอาทิตย์และทำได้ดื้อรั้น และในยามพระอาทิตย์ตกดิน มันจะทิ้งฉันไปและมันจะถูกปกคลุมไปด้วยเมฆ (เมฆ) และเพราะอุปสรรคอื่นๆ มากมาย ฉันตรงกันข้าม ความปรารถนาของฉัน (จะ) จะสูญเสียความสุขในการไตร่ตรองมัน สุดท้าย ถึงแม้ว่าความหวานจะปรากฎอยู่เสมอทั้งสำหรับผู้เห็นแสงสว่างและสำหรับผู้ที่ได้ยินเสียงนั้น จะมีอะไรยิ่งใหญ่อะไรมาหาฉันเมื่อมันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับฉันกับสัตว์ (สัตว์)? ความงดงามแห่งสัจธรรมและปัญญา ตราบใดมีใจแข็งกระด้าง (คงอยู่) ปรารถนาจะเพลิดเพลิน (ปรารถนาจะเพลิดเพลิน) ไม่ปฏิเสธ (แยก) ผู้ที่มาในฝูงชนอย่างแน่นหนา (อัดแน่น) และไม่หมดแรง โดยเวลา (ไม่ผ่านในเวลา) หรือช่องว่าง (จาก) ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ขัดจังหวะในตอนกลางคืน ไม่ถูกเงา (ปกคลุม) และไม่อยู่ภายใต้ความรู้สึกทางร่างกาย จากโลกทั้งใบ เธออยู่ใกล้ทุกคนที่หันมาหาเธอ ที่รักเธอ มั่นคงสำหรับทุกคน ไม่อยู่ที่ใด ไม่หายไปไหน เตือนจากภายนอก สอนจากภายใน เปลี่ยนแปลงทุกอย่าง (เผ่าพันธุ์ ) ที่รู้จักเธอในทางที่ดีขึ้น ไม่เปลี่ยนแปลงเพื่อใครที่แย่ที่สุด ไม่มีใครตัดสินเธอ ถ้าไม่มีเธอ ไม่มีใครตัดสินได้ดี และด้วยเหตุนี้จึงเห็นได้ชัดว่าจิตใจของเราซึ่งแต่ละคนฉลาดขึ้นโดยลำพัง และคุณไม่ได้ตัดสินเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ด้วยความคิดนี้ คุณสามารถตัดสินผู้อื่นได้ ย่อมดีกว่าอย่างไม่ต้องสงสัย

บทที่ XV

39. อย่างไรก็ตาม คุณตกลงว่าถ้าฉันแสดง (พิสูจน์) ให้คุณเห็นว่ามีบางอย่างที่สูงกว่าความคิดของเรา คุณจะยอมรับว่าถ้ายังไม่มีอะไรสูงกว่านี้ คุณยินยอมจะยอมรับอะไร ฉันบอกว่า ถ้าพิสูจน์ (แสดง) นี้คงเพียงพอ เพราะถ้ามีสิ่งที่ยอดเยี่ยมกว่านั้นก็ค่อนข้างเป็นพระเจ้า ถ้าไม่มี ความจริงก็คือพระเจ้า ดังนั้น ไม่ว่าจะมีสิ่งนี้หรือไม่ก็ตาม อย่างไรก็ตาม คุณไม่สามารถปฏิเสธได้ว่ามีพระเจ้า ซึ่งคำถามที่เราตั้งขึ้นเพื่อการสืบสวนและ (เกี่ยวกับ) การให้เหตุผล ท้ายที่สุด หากคุณประทับใจกับความจริงที่ว่าในคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ เราใช้ความเชื่อว่ามีพระบิดาแห่งปัญญา จำไว้ว่าเรายอมรับในความเชื่อด้วยว่าพระบิดานิรันดร์นั้นเท่ากับพระปรีชาญาณที่พระองค์ทรงสร้าง จากที่ซึ่งบัดนี้ไม่มีสิ่งใดให้แสวงหา แต่ต้องรักษา (รักษาไว้) ด้วยศรัทธาที่ไม่สั่นคลอน เพราะพระเจ้าเป็นอยู่จริงและไม่อาจโต้แย้งได้ (ในระดับสูงสุด) ตอนนี้เราไม่เพียงแต่ทำให้แน่ใจในศรัทธาเท่านั้น เท่าที่ฉันสามารถบอกได้ แต่ยังสัมผัสด้วยรูปแบบความรู้ที่แท้จริง (ที่อ่อนแอ) อย่างแท้จริง สำหรับคำถามที่ยกมา มันก็เพียงพอแล้ว (เพียงพอ) ที่เราสามารถขยาย (ตีความ) ส่วนที่เหลือที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนั้นได้ หากคุณไม่มีสิ่งใดที่ขัดกับสิ่งนั้น คุณก็จะคัดค้าน

อีโวดิอุสฉันช่างเหลือเชื่อจริงๆ และฉันไม่สามารถอธิบายให้คุณฟังเป็นคำพูดได้ ฉันยอมรับสิ่งนี้และประกาศว่ามันเป็นเรื่องจริงอย่างเด่นชัด (เชื่อถือได้แน่นอน) ยิ่งกว่านั้น (อย่างไรก็ตาม) ฉันประกาศด้วยเสียงภายในซึ่งฉันต้องการได้ยินด้วยความจริงและหยั่งราก (รวมกัน) ในนั้นเพราะฉันเห็นด้วยว่าสิ่งนี้ไม่เพียง แต่ดีเท่านั้น แต่ยังเป็นความดีสูงสุดและนำความสุขมาให้ด้วย

40. ออกัสติน.ค่อนข้างถูกต้อง (ใช่ แน่นอน) ฉันก็มีความสุขมากเช่นกัน แต่บอกฉันทีว่าตอนนี้เราฉลาดและมีความสุขแล้วหรือยัง? หรือเรายังคงพยายามที่จะทำให้มันเกิดขึ้น?

อีโวดิอุสฉันเชื่อ (คิด) ว่าเราค่อนข้างมุ่งมั่น

ออกัสติน.แล้วคุณเข้าใจได้อย่างไรว่าสิ่งที่คุณประกาศว่าคุณชื่นชมยินดีในความจริงและแน่นอน (บางอย่าง) และคุณเห็นด้วยหรือไม่ว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับปัญญา? หรือใครจะรู้ปัญญาได้?

อีโวดิอุสจนคนโง่ทำไม่ได้

ออกัสติน.เหตุฉะนั้นท่านเป็นปราชญ์แล้วหรือยังไม่รู้จักปัญญา?

อีโวดิอุสแม้ข้าพเจ้าจะยังไม่ใช่นักปราชญ์ แต่ข้าพเจ้าจะไม่เรียกตนเองว่าเป็นคนโง่ เท่าที่ข้าพเจ้ารู้ปัญญา เพราะข้าพเจ้ารู้อยู่แน่ชัด (เชื่อถือได้) และข้าพเจ้าปฏิเสธไม่ได้ว่าเกี่ยวข้องกับปัญญา

ออกัสติน.บอกฉันทีว่า คุณรู้หรือไม่ว่าผู้ไม่มีความรู้เป็นผู้โง่เขลา และผู้ที่ไม่ถูกกักขังอยู่ในความเย่อหยิ่ง? หรือมีอะไรที่น่าสงสัยในส่วนนี้หรือไม่?

อีโวดิอุสฉันยอมรับว่าเมื่อผู้ชายไม่ยุติธรรม เขาก็ไม่ยุติธรรม ข้าพเจ้าก็จะตอบทั้งเกี่ยวกับผู้รอบรู้และผู้ถูกจำกัดด้วย

ออกัสติน.เหตุใดจึงไม่ฉลาดไม่โง่เขลา?

อีโวดิอุสข้าพเจ้าทราบด้วยว่าเมื่อผู้ใดไม่ฉลาด เขาก็เป็นคนโง่

ออกัสติน.แล้วตอนนี้คุณเป็นใคร?

อีโวดิอุสเรียกฉันว่าคนใดคนหนึ่งฉันยังไม่กล้าเรียกตัวเองว่าฉลาดและจากสิ่งที่ฉันเห็นด้วยฉันเห็นตามฉันไม่ลังเลที่จะเรียกตัวเองว่าคนโง่

ออกัสติน.เพราะฉะนั้น คนโง่ย่อมรู้จักปัญญา เพราะดังที่กล่าวไปแล้วนั้น ย่อมไม่มั่นใจว่าตนต้องการมีปัญญาและควรเป็นอย่างนี้ ถ้ามิได้ตั้งปณิธานของปัญญา (หยั่งราก) ไว้ในใจตลอดจนเรื่องเหล่านั้น ท่านก็ถามทีละคน ซึ่งเกี่ยวเนื่องกับปัญญาและความรู้ที่ท่านยินดี

อีโวดิอุสก็อย่างที่บอกนั่นแหละ

บทที่สิบหก

41. ออกัสติน.ดังนั้น เราจะทำอย่างไรอีกเมื่อเรามุ่งมั่นที่จะฉลาด เว้นแต่ด้วยความร้อนรนที่เป็นไปได้สำหรับสิ่งที่เราบรรลุด้วยจิตใจ เรารวบรวม (รวมสมาธิ) ทั้งจิตวิญญาณของเราด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งและวางไว้ที่นั่นและปลูกไว้อย่างมั่นคง (ราก รอยประทับ ) เพื่อที่เธอจะได้ไม่ชื่นชมยินดีในสิ่งส่วนตัว (ของส่วนตัว) ที่เกี่ยวพันกับสิ่งชั่วคราว (ผ่าน) อีกต่อไป แต่ละทิ้งสภาวะของสถานที่และเวลาทั้งหมด ยึดสิ่งที่เหมือนเดิมเสมอ? เพราะทั้งชีวิตของร่างกายคือจิตวิญญาณฉันนั้น ชีวิตที่มีความสุขของจิตวิญญาณก็คือพระเจ้าฉันนั้น ตราบใดที่เราทำสิ่งนี้ จนกว่าเราจะทำ เรากำลังดำเนินการ และพรที่แท้จริงและบางอย่างที่ส่องสว่างบนเส้นทางมืดนี้ยังคงอยู่ (นิ่ง) อย่างไรก็ตาม อนุญาตให้ชื่นชมยินดี ดูว่าสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับปัญญา สิ่งนั้นทำกับผู้นับถืออย่างไรเมื่อมาหาเธอและมองหาเธอ . เพราะมีคำกล่าวว่า “ปรากฏแก่พวกเขาในทางที่ดีและทุกความคิดพบกับพวกเขา”(). เพราะไม่ว่าเธอจะหันไปทางใด ด้วยรอยประทับ (ร่องรอย) ที่เธอตราตรึงในการกระทำของเธอ เธอพูดกับคุณและคุณซึ่งเล็ดลอดเข้าไปในภายนอก เรียกกลับไปยังรูปแบบที่เป็นของภายในภายนอก เพื่อให้ท่านเห็นว่าสิ่งใดที่ท่านพอใจ (พอใจ) ในร่างกายและเรียก (ล่อใจ) ผ่านความรู้สึกทางกาย คำนวณแล้วจึงตรวจสอบ (ค้นหา) ว่ามันมาจากไหน และกลับ (กลับมา) ให้ตนเองเข้าใจว่า คุณไม่สามารถอนุมัติหรือไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่คุณสัมผัสด้วยความรู้สึกทางร่างกาย ถ้าคุณไม่มีกฎเกณฑ์แห่งความงามในตัวเอง ซึ่งคุณถือว่าทุกสิ่งสวยงามที่คุณมองเห็นจากภายนอก

42. มองดูฟ้าและดิน ทะเลและทุกสิ่งที่อยู่บนนั้น ไม่ว่าจะมองจากข้างบน ส่องประกาย หรือคลานอยู่ด้านล่าง แมลงวันหรือว่าย มีรูปเพราะมีจำนวน เอาไปจากพวกเขาและพวกเขาจะไม่มีอะไร แล้วมันมาจากอะไรถ้าไม่ได้มาจากตัวเลข? เพราะมีมากเท่ากับแคลคูลัส และศิลปินก็มีตัวเลขในศิลปะของรูปแบบร่างกายทุกรูปแบบด้วยซึ่งพวกเขาประสานการทำงานของพวกเขาและตั้งมือและเครื่องมือในการผลิตของพวกเขาเป็นเวลานานจนสิ่งที่เกิดขึ้นภายนอกเปรียบเทียบกับแสงของตัวเลขที่อยู่ภายในเช่น จนกระทั่งถึงความสมบูรณ์แบบและจนกระทั่งผ่านความรู้สึก ผู้ตัดสินภายในไม่ชอบคนกลางซึ่งเห็นตัวเลขสูงสุด ต่อไปถามว่าใครจูงมือศิลปินเอง มันจะเป็นตัวเลขเพราะมัน (มือ) ก็วัดได้ (ตามตัวเลข) และถ้าคุณฉีกงานออกจากมือของคุณและความคิด (ความตั้งใจ) ในการผลิตออกจากจิตวิญญาณของคุณและการเคลื่อนไหวของมือของคุณจะลดลงเป็นความสุข (ความบันเทิง) ก็จะถูกเรียกว่าการเต้นรำ ดังนั้นให้ถามสิ่งที่ทำให้การเต้นรำมีความสุขและตัวเลขจะตอบคุณว่า: "ดูนี่ฉันอยู่"; ดูความงามของร่างกายที่มีรูปร่าง: ตัวเลขถูกเก็บไว้; ดูความงามของการเคลื่อนไหวในร่างกาย: ตัวเลขเปลี่ยนตามเวลา; เจาะเข้าไปในงานศิลปะที่พวกเขามาจากไหนมองหาเวลาและสถานที่ในนั้น: มันจะไม่เกิดขึ้นจะไม่อยู่ที่ใดเลย แต่จำนวนนั้นอาศัยอยู่ในนั้นไม่ใช่พื้นที่ของอวกาศหรือเวลาในช่วง วัน. แต่เมื่อผู้ที่ต้องการเป็นศิลปินอุทิศตนให้กับการศึกษาศิลปะ พวกเขาก็วางร่างกายให้เคลื่อนไหวผ่านอวกาศและเวลา และจิตวิญญาณของพวกเขาผ่านกาลเวลา เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขา (แน่นอน) จะมีทักษะมากขึ้นโดยธรรมชาติ ไป (หัน) ไปที่จิตวิญญาณของศิลปินเพื่อดูจำนวนนิรันดร์และทันทีที่ปัญญาจะส่องแสงจากสวรรค์ชั้นในสุด (สถานที่) และภูมิปัญญาจากที่ลับที่สุด หากสิ่งนี้สะท้อนถึงรูปลักษณ์ที่ยังเหน็ดเหนื่อยของคุณอยู่ ให้หันความคิดของคุณไปยังเส้นทางที่ปัญญาได้ปรากฏออกมาอย่างมีเมตตา แต่จำไว้ว่าคุณได้ทำลายวิสัยทัศน์ ซึ่งคุณสามารถทำซ้ำได้เมื่อคุณแข็งแรงขึ้นและมีสุขภาพดีขึ้น

43. อนิจจา! บรรดาผู้ที่ทิ้งคุณ ผู้นำทาง (ที่ปรึกษา) และข้ามเส้นทางของคุณ ผู้รักพยักหน้า (พยักหน้า) แทนคุณและลืมสิ่งที่คุณพยักหน้า โอ้ ปัญญา แสงที่หอมหวานที่สุดของจิตใจที่บริสุทธิ์! เพราะคุณไม่ได้หยุด (หยุด) ให้สัญญาณแก่เราว่าคุณเป็นอะไรและยิ่งใหญ่เพียงใดและสัญญาณของคุณคือความงาม (การตกแต่ง) ของการสร้างสรรค์ทั้งหมด สำหรับศิลปินในทางใดทางหนึ่งให้สัญญาณ (พยักหน้า) ให้กับผู้สังเกตการณ์ (ผู้ชม) ของงานของเขาจากความสวยงามของงานเพื่อไม่ให้หยุดอยู่แค่นั้น แต่การมองเห็นร่างกายที่สร้างขึ้น (วัตถุ) ไหลผ่านเขา เพ่งมองไปยังผู้สร้างมันด้วยความรัก แต่คนที่รักสิ่งที่คุณทำแทนคุณ ก็เหมือนคนที่เมื่อได้ยินนักปราชญ์พูดจาไพเราะ ขณะที่น้ำเสียงที่ไพเราะ (ไพเราะ) ของเขาและการเรียงพยางค์ได้ดี (พอควร กลมกลืน) วางอย่างตะกละตะกลาม ฟังพลาด ( แพ้ ) ) หลักการของความคิดเหล่านี้ราวกับว่าสัญญาณที่ฟังคำเหล่านี้ อนิจจาผู้ที่หันหนีจากความสว่างของคุณและหยั่งราก (ยอมจำนน) ในความมืดมิดของพวกเขา! ท้ายที่สุดราวกับว่าพวกเขาหันหลังให้กับคุณในการทำงานของร่างกายราวกับว่าพวกเขาแข็งแกร่งขึ้นในเงามืดของพวกเขาและถึงกระนั้นก็ตามสิ่งที่พวกเขาพอใจ (พอใจ) พวกเขาได้รับจากการส่องสว่าง (รัศมี) ของแสงของคุณ . แต่เงานั้น ตราบใดที่เป็นที่รัก จะทำให้ดวงตาฝ่ายวิญญาณอ่อนแอลง (เหนื่อย) และไม่มีอำนาจที่จะทนต่อการมองเห็นของคุณ ด้วยเหตุนี้ คนๆ หนึ่งจึงถูกบดบังมากขึ้นเรื่อยๆ (ถูกล้อมรอบ ปกคลุม) ตราบใดที่เขาเต็มใจที่จะทำตามบางสิ่ง (นั้น) ที่อดทนต่อผู้อ่อนแอกว่า ดังนั้น เขาจึงเริ่มที่จะไม่เห็นสิ่งที่อยู่เหนือทุกสิ่ง และถือว่าสิ่งชั่วร้ายที่ไม่คาดคิด ที่หลอกลวงหรือไม่คู่ควร ที่ยั่วยวนหรือบรรลุถึงความทรมานนั้น เพราะมันสมควรได้รับ (ได้รับ) ความรังเกียจของเขาและทุกสิ่ง ที่ยุติธรรมไม่อาจจะชั่ว

44. ดังนั้น (ดังนั้น) หากคุณมอง (ให้ความสนใจ) กับสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้ คุณจะไม่สามารถจับมันด้วยความรู้สึกทางกายหรือด้วยการพิจารณาของวิญญาณ เว้นแต่จะมีตัวเลขบางรูปแบบซึ่งหากนำออกมา กลับกลายเป็นไม่มีอะไรเลย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการกลายพันธุ์นี้จะไม่หยุด แต่ด้วยการเคลื่อนไหวที่วัดได้และรูปแบบต่างๆ ที่เป็นระเบียบ (บางอย่าง) ราวกับว่ากาลเวลาผ่านไป มีรูปแบบนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงบางอย่างซึ่งไม่ประกอบด้วยและ, อย่างที่เป็นอยู่ แผ่ขยายในอวกาศ ไม่ขยายและเปลี่ยนแปลงตามเวลา ซึ่งทั้งหมดนี้สามารถก่อตัวและบรรลุผลตามชนิดของมัน และถือจำนวนของพื้นที่และเวลา

บทที่ XVII

45. เพราะจำเป็นที่ทุกสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้จะต้องสามารถกำหนดรูปแบบใหม่ได้ แต่ในขณะที่เราเรียกสิ่งที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นสิ่งที่สามารถก่อตัวได้ เราจะเรียกว่าความสามารถในการสร้างรูปแบบใหม่ แต่ไม่มีสิ่งใดสามารถกำหนดรูปร่างของตัวมันเองได้ เพราะไม่มีสิ่งใดสามารถให้สิ่งที่มันไม่มีแก่ตัวมันเองได้ และบางสิ่งจะต้องเป็นรูปเป็นร่างเพื่อที่จะมีรูปแบบ ดังนั้นถ้าสิ่งใดมีรูปแบบใด ๆ ก็ไม่จำเป็นต้องได้รับสิ่งที่มี ดังนั้น อย่างที่เราพูดไป อะไรก็ไม่สามารถก่อตัวขึ้นเองได้ แต่เราจะพูดอะไรได้อีกเกี่ยวกับความแปรปรวนของร่างกายและจิตใจ หลังจากทั้งหมดพอได้รับการกล่าวข้างต้น และมันก็เกิดขึ้น (ปรากฎ) ว่าร่างกายและจิตวิญญาณถูกสร้างขึ้นด้วยรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลงและคงอยู่ชั่วนิรันดร์ มันบอกว่ารูปแบบอะไร: “คุณเปลี่ยนพวกเขาและพวกเขาจะเปลี่ยน แต่ท่านก็เหมือนกัน และปีของท่านจะไม่สิ้นสุด”(). คำทำนายใช้เวลาหลายปีโดยไม่สิ้นสุด (ลดลง) แทนที่จะเป็นนิรันดร แบบฟอร์มนี้เรียกอีกอย่างว่า “อยู่ ... ตัวเองเขาต่ออายุทุกอย่าง”(ซม. ). จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าพรอวิเดนซ์ควบคุมทุกอย่าง เพราะถ้าสิ่งที่มีอยู่ไม่ได้หลุดพ้นจากรูปโดยปริยาย รูปที่ไม่เปลี่ยนแปลงนั้นเอง ซึ่งทุกสิ่งที่เปลี่ยนแปลงนั้นดำรงอยู่ เพื่อให้สำเร็จและถูกชี้นำ (ถูกนำ) ด้วยตัวเลขของรูปของมัน ก็คือความรอบคอบ (ความรอบคอบ) ของมันเอง ทุกสิ่งคงอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีเธอ เพราะฉะนั้น ใครก็ตามที่พิจารณาและใคร่ครวญสิ่งสร้างทั้งหมดแล้ว ย่อมชี้ทางไปสู่ปัญญา เห็นว่าปัญญาปรากฏอยู่ในมรรคาของตนโดยชอบแล้ว และสถิตอยู่กับเขาด้วยความคิดทุกอย่าง และยิ่งเขาสว่างขึ้นเพื่อไป (ทำ) เส้นทางนี้เพราะว่าเส้นทางนี้ซึ่งเขาถูกกินด้วยความปรารถนานั้นสวยงามในตัวเอง

46. ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​46.​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​นอกจากสิ่งที่มี แต่ไม่มีอยู่ และสิ่งที่มีทั้งเป็นและมีชีวิต แต่ไม่เข้าใจ และสิ่งที่มีทั้งเป็นและมีชีวิตอยู่ และเข้าใจถึงสิ่งที่ชั้นอื่นๆ ของสิ่งมีชีวิตแล้วกล้า (มีความกล้าหาญ) ที่จะบอกว่ามีสิ่งที่ดีที่ไม่ใช่ของพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว สามสิ่งนี้ยังสามารถแสดงเป็นสองชื่อ (คำ) ได้ หากเรียกว่ากายและชีวิต เพราะทั้งสองสิ่งที่มีชีวิตแต่ไม่เข้าใจว่าชีวิตของสัตว์คืออะไร และสิ่งใดที่เข้าใจชีวิต ของคนในระดับสูงสุดเรียกว่าชีวิตอย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม สองสิ่งนี้นั่นคือร่างกายและชีวิตซึ่งแน่นอนว่าได้รับการสร้าง (การสร้างสรรค์) - สำหรับแม้แต่ผู้สร้างเอง ชีวิตยังถูกเรียกและเป็นชีวิตสูงสุด - ทั้งสองในกรณีนี้การสร้างสรรค์ร่างกายและ สิ่งมีชีวิต เนื่องจากพวกมันสามารถมีรูปแบบดังที่แสดงไว้ข้างต้น และปราศจากรูปแบบโดยสิ้นเชิง (สมบูรณ์) พวกมันจึงกลายเป็นความว่างเปล่า พวกเขาจึงพบว่าพวกเขามาจากรูปแบบที่เป็นของสกุลนี้เสมอมา นั่นคือเหตุผลว่าทำไมไม่ว่าจะดีแค่ไหน ใหญ่แค่ไหน เล็กแค่ไหน พวกเขาก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้เว้นแต่จากพระเจ้า อะไรในสิ่งมีชีวิตที่สามารถเป็นมากกว่าชีวิตที่เข้าใจ หรือน้อยกว่าร่างกาย? ไม่ว่าพวกเขาจะขาดไปมากแค่ไหนและไม่ว่าพวกเขาจะพยายามมากแค่ไหนก็ตาม บางสิ่งในรูปแบบนั้นก็ถูกเก็บรักษาไว้ในตัวพวกเขา เพื่อให้พวกมันคงอยู่ (หรือ) ในทางใดทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ทุกสิ่งที่รักษาไว้จากรูปของสิ่งที่ขาดอยู่นั้น ย่อมมาจากรูปนั้นซึ่งไม่รู้จักความบกพร่องและไม่ยอมให้การเคลื่อนไหวของสิ่งที่ขาดหรือประสบความสำเร็จมาขัดต่อกฎของตัวเลขนั้น ดังนั้น สิ่งใดก็ตามที่พบในธรรมชาติของสิ่งที่มีคุณธรรม (น่ายกย่อง) ไม่ว่าสิ่งนั้นจะถือว่าสมควรแก่การสรรเสริญเล็กน้อยหรือยิ่งใหญ่ ก็ควรนำมาประกอบกับการสรรเสริญผู้สร้างที่ยอดเยี่ยมที่สุดและอธิบายไม่ได้ - หากคุณไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้

บทที่ XVIII

47. อีโวดิอุสข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้ามีความมั่นใจ และปรากฏชัดในทำนองเดียวกัน เพราะในชีวิตนี้และในที่ที่เราเป็นอยู่นั้น มีพระเจ้า และความดีทั้งหลายก็มาจากพระเจ้า เพราะทุกสิ่งที่เป็นอยู่หรือสิ่งที่เข้าใจ และดำรงอยู่และดำรงอยู่ ไม่ว่าสิ่งที่ดำรงอยู่และดำรงอยู่เท่านั้น หรือสิ่งที่ดำรงอยู่เท่านั้นก็มาจากพระเจ้า ตอนนี้เราดูว่าคำถามที่สามสามารถแก้ไขได้หรือไม่ (คลี่คลายแก้ไข): ควรนับเจตจำนงเสรีในสินค้าหรือไม่ หลังจากสิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว ฉันจะไม่สงสัยอย่างแน่นอนว่าพระเจ้าประทานให้เราและควรได้รับ

ออกัสติน.เป็นการดีที่คุณจำหัวข้อและดึงความสนใจไปที่คำถามถัดไปที่มีรายละเอียดอยู่แล้วอย่างระมัดระวัง แต่คุณควรเห็นด้วยว่าคำถามที่สามนี้ถูกตัดสินแล้ว (ตัดสินใจแล้ว) นั่นคือเหตุผลที่คุณบอกว่าดูเหมือนว่าคุณไม่ควรแสดงเจตจำนงโดยเสรีว่าทุกคนทำบาปโดยวิธีนี้ คุณคิดอย่างไรเมื่อฉันคัดค้านว่าสิทธินั้นเกิดจากการแสดงเจตจำนงเสรีเท่านั้นและยังแย้งว่าพระเจ้ามอบให้เราแทนสิ่งนี้คุณตอบว่าควรให้เจตจำนงเสรีแก่เราใน ทางที่ให้ความยุติธรรมซึ่งไม่มีใครนำไปใช้ในทางที่ผิดได้ คำตอบของคุณคืออะไรที่บังคับ (ผลักดัน) ให้เราเดินผ่านไปมาหลายครั้งเมื่ออภิปราย ซึ่งเราพิสูจน์ให้คุณเห็นว่าพรทั้งน้อยและมากมาจากพระเจ้า สิ่งที่ไม่สามารถแสดงให้เห็นได้ชัดเจนนัก เว้นแต่จะมุ่งไปสู่สิ่งที่ชัดเจนในครั้งแรก การให้เหตุผลเกี่ยวกับสิ่งที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ ดำเนินการเพื่อประโยชน์ในการวัดของเรา ขัดกับความเห็นของความไร้ความคิดทางอาญาด้วยเหตุนี้ "คนโง่พูดในใจว่า 'ไม่มีพระเจ้า'() แม้ว่าพระเจ้าเองจะช่วยเราในเส้นทางที่อันตราย แต่ข้อเสนอสองประการคือ มีพระเจ้าและสิ่งที่ดีทั้งหมดมาจากพระองค์ แม้จะเคยยอมรับด้วยศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนมาก่อนแล้วก็ตาม ก็ถูกตีความในลักษณะที่เจตจำนงเสรีที่สามนี้ควรนับรวมในสินค้าด้วย ชัดเจน

48. อันที่จริง ได้มีการเปิดเผยและจัดตั้งขึ้นระหว่างเราแล้วในการสนทนาครั้งก่อนว่าธรรมชาติของร่างกายอยู่ในระดับที่ต่ำกว่าธรรมชาติของจิตวิญญาณ ดังนั้นวิญญาณจึงดีกว่าร่างกาย เพราะฉะนั้น หากเราพบสิ่งที่บุคคลไม่สามารถใช้ในทางธรรมได้ มิใช่ด้วยเหตุนี้เองที่เรากล่าวว่าไม่ควรให้เพราะเราตระหนักดีว่ามีของอยู่จึงน่าแปลกหากยังมี ในจิตวิญญาณพระพรบางอย่างที่เราไม่สามารถใช้อย่างชอบธรรมได้ แต่เพราะพรที่มีอยู่สามารถให้ได้โดยพระองค์เท่านั้น พระพรทั้งหมดมาจากใคร? ท้ายที่สุด คุณจะเห็นว่าร่างกายที่ขาดมือยังขาดความดีเพียงใด แต่มือกลับถูกใช้อย่างไม่ดีโดยผู้ที่ประพฤติตัวมุ่งร้ายหรือน่าละอาย (น่าละอาย) ถ้าคุณเห็นคนไม่มีขา คุณจะเห็นด้วยว่าความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นขาดความสมบูรณ์ของร่างกาย แต่คุณคงไม่ปฏิเสธว่าคนที่ทำร้ายใครหรือทำให้ตัวเองเสื่อมเสีย ใช้ขาของเขา ใช้ขานั้นไม่ดี เราเห็นแสงนี้ด้วยตาแล้วรับรู้ (แยกแยะ) รูปร่างของร่างกาย และนี่คือความโดดเด่นที่สุด (สวยงาม) ในร่างกายของเรา จากตำแหน่งที่สมาชิกเหล่านี้อยู่ในจุดสูงสุดของศักดิ์ศรีและการใช้ตาหมายถึง การรักษา (การสังเกต) สุขภาพและความสะดวกสบายในชีวิตอื่น ๆ อีกมากมาย แต่โดยส่วนใหญ่แล้ว ส่วนใหญ่ใช้ตาอย่างน่าละอายและบังคับพวกเขาให้รับใช้ราคะ และเห็นว่าหน้าขาดความดีสักเท่าไหร่ถ้าไม่มีตา แต่เมื่อมีอยู่แล้ว ใครเป็นผู้ให้ ถ้าไม่ใช่ผู้ให้พรทั้งหมดด้วยใจกว้าง? เพราะฉะนั้น เฉกเช่นที่เจ้ารู้แจ้ง (แก้ตัว) สิ่งนี้ในร่างกายและไม่สังเกตเห็น (เห็น) ผู้ที่ใช้สิ่งเหล่านั้นในทางไม่ดี เจ้าก็สรรเสริญพระองค์ผู้ประทานพรเหล่านี้ ดังนั้นเจตจำนงเสรีก็เช่นกัน โดยที่ไม่มีใครสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้ จะต้องเป็น เป็นที่ยอมรับและดีและให้จากเบื้องบนและบรรดาผู้ที่ใช้ความดีนี้อย่างไม่ดีควรถูกตำหนิมากกว่ายอมรับว่าพระองค์ผู้ให้ไม่ควรให้

49. อีโวดิอุสดังนั้น อันดับแรก ฉันต้องการให้คุณพิสูจน์ให้ฉันเห็นว่าเจตจำนงเสรีเป็นสิ่งที่ดี และฉันก็เห็นด้วยที่พระเจ้ามอบให้เรา เพราะฉันยอมรับว่าทุกสิ่งดีจากพระเจ้า

ออกัสติน.ข้าพเจ้าไม่ได้พิสูจน์ด้วยความเข้มข้นเช่นนั้นของการสนทนาครั้งก่อนแล้วหรือ ในเมื่อเจ้าตระหนักได้ว่าร่างกายชนิดใดและรูปแบบใดจากรูปสูงสุดของสิ่งทั้งปวง นั่นคือ จากความจริง มีจริง และตกลงกันว่าดีหรือไม่? เพราะความจริงนั้นกล่าวไว้ในข่าวประเสริฐว่าแม้แต่เส้นผมของเราก็ยังนับได้ (ดู) และสิ่งที่เราพูดเกี่ยวกับด้านบนของตัวเลขและเกี่ยวกับพลังที่ยื่นออกมาจากขอบสู่ขอบ คุณลืมไปหรือเปล่า? แล้วอะไรล่ะที่แปลกมาก (วิปริต) ที่จะนับรูปของเราให้อยู่ในพระพรถึงแม้จะไม่มีนัยสำคัญและไม่มีนัยสำคัญโดยสิ้นเชิง แต่หาไม่พบว่าผู้เขียนคนไหนถ้าไม่ใช่พระเจ้าผู้สร้างพรทั้งหมดเพราะทั้งพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเล็กที่สุด มาจากพระองค์ผู้หนึ่งซึ่งความดีทั้งหมด (มาจาก) เพื่อกำหนดสิ่งที่ดีและสงสัยเจตจำนงเสรีโดยที่แม้แต่ผู้ที่ดำเนินชีวิตในทางที่แย่ที่สุดก็ยังเห็นด้วยว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม? และตอนนี้ตอบฉันอย่างแน่นอนฉันถามคุณคิดอย่างไร (ดูเหมือน) ดีกว่าในตัวเรา - บางสิ่งบางอย่างโดยที่คุณสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมหรือบางสิ่งบางอย่างโดยที่คุณไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้?

อีโวดิอุสตอนนี้สงสารฉันขอร้องคุณละอายที่ตาบอด สำหรับใครที่สงสัยว่าสิ่งที่ดียิ่งกว่านั้นคือหากไม่มีชีวิตที่ชอบธรรมแล้ว?

ออกัสติน.ตอนนี้คุณคงปฏิเสธว่าชายตาเดียวสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้หรือ?

อีโวดิอุสขอให้ไม่มีความบ้าคลั่งที่น่าเหลือเชื่อเช่นนี้ (ความประมาท)

ออกัสติน.ดังนั้นแม้ว่าคุณจะยอมรับว่าตาสำหรับร่างกายเป็นสิ่งที่ดีบางอย่าง แต่การลิดรอนซึ่งไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อชีวิตที่ชอบธรรมดูเหมือนว่าคุณจะมีเจตจำนงเสรีโดยที่ไม่มีใครมีชีวิตอยู่อย่างชอบธรรมหรือไม่ ดี? คุณเห็นความยุติธรรมซึ่งไม่มีใครใช้ในทางที่ผิด มันเป็นหนึ่งในพรที่มีอยู่ในตัวเขาเองและคุณธรรมทั้งหมดของจิตวิญญาณซึ่งประกอบด้วยชีวิตที่ชอบธรรมและซื่อสัตย์ด้วย เพราะไม่มีใครใช้ความรอบคอบ ความแน่วแน่ หรือความพอประมาณในทางที่ไม่ดี (ในทางไม่ดี) เพราะในสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เช่นเดียวกับในความยุติธรรมเอง ซึ่งคุณจำได้นั้น เหตุผลอันชอบธรรมก็เจริญงอกงาม หากปราศจากคุณธรรมแล้ว คุณก็จะไม่สามารถดำรงอยู่ได้ แต่จิตใจที่ชอบธรรมใช้ในทางชั่วไม่ได้

บทที่ XIX

50. ดังนั้น สิ่งเหล่านี้จึงเป็นพรที่ยิ่งใหญ่ แต่จำเป็นที่คุณจะต้องจำไว้ว่าไม่เพียงแต่พรที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่แม้พรที่เล็กน้อยที่สุดสามารถมาจากพระองค์ผู้ทรงพระพรทั้งหมดนั่นคือพระเจ้าเท่านั้น สำหรับการสนทนาข้างต้นได้ทำให้คุณเชื่อในสิ่งที่คุณได้ตกลงกันหลายครั้งและมีความสุขมาก ดังนั้นคุณธรรมซึ่งต้องขอบคุณชีวิตที่ชอบธรรมจึงเป็นพรที่ยิ่งใหญ่ การปรากฏตัวของร่างกายชนิดใดก็ตาม หากไม่มีสิ่งที่เป็นไปได้ที่จะดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม ถือเป็นพรที่น้อยที่สุด ศักยภาพของจิตวิญญาณ หากปราศจากชีวิตอย่างชอบธรรมแล้ว ย่อมเป็นพรธรรมดาไม่ได้ คุณธรรมไม่มีใครใช้ไม่ดี (ไม่ดี); แต่สินค้าอื่นๆ คือ ปานกลางและเล็กที่สุด ไม่ใช่แค่ดีแต่แย่เหมือนกันที่ใครๆ ก็ใช้ได้ ดังนั้นจึงไม่มีใครใช้คุณธรรมในทางที่ผิด เพราะงาน (งาน อาชีพ) ของ คุณธรรมนั้นมีประโยชน์ดี แม้กระทั่งสิ่งที่เราจะใช้ในทางที่แย่ก็ได้ แต่ไม่มีใครใช้ดีใช้ไม่ดี ดังนั้นความอุดมสมบูรณ์และความยิ่งใหญ่ (ความสำคัญ) ของความดีของพระเจ้าจึงไม่เพียงยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังเกินพรโดยเฉลี่ยและน้อยที่สุดด้วย ความดีควรยกย่องในผู้ยิ่งใหญ่มากกว่าค่าเฉลี่ย และควรยกย่องมากกว่าในสินค้าที่น้อยที่สุด แต่ควรยกย่องในทุกสิ่งมากกว่าหากไม่ได้ให้ทุกสิ่ง

51. Evodius ฉันเห็นด้วย แต่สิ่งนี้ทำให้ฉันลังเล เพราะมีคำถามเกี่ยวกับเจตจำนงเสรี และเราเห็นว่าตัวมันเองใช้สินค้าอื่นในทางดีหรือไม่ดี ซึ่งจะต้องนับรวมไว้ในสิ่งที่เราใช้ด้วย

ออกัสติน.ทุกสิ่งที่เราเข้าใจเพื่อความรู้นั้นเราเข้าใจด้วยเหตุผล แต่เหตุผลเองก็เป็นหนึ่งในเหตุผลที่เราเข้าใจด้วยเหตุผล ลืมไปหรือเปล่าว่าเมื่อเราตรวจสอบสิ่งที่เข้าใจด้วยจิตใจแล้ว เธอก็เห็นด้วย (รับรู้) ว่าจิตก็รู้ (เข้าใจ) ด้วยจิตใจด้วย? ดังนั้น อย่าแปลกใจถ้าเราใช้ส่วนที่เหลือด้วยเจตจำนงเสรี ที่เราสามารถใช้เจตจำนงเสรีได้เอง ต้องขอบคุณตัวเอง เพื่อว่าเจตจำนงที่ใช้ส่วนที่เหลือใช้ตัวมันเองในทางใดทางหนึ่ง เพราะจิตรู้เองซึ่งรู้ ที่เหลือ.. เพื่อความทรงจำ ไม่เพียงแต่ครอบคลุม (สรุป, เข้าใจ) ทุกสิ่งทุกอย่างที่เราจำได้ แต่ยังรวมถึงสิ่งที่เราไม่ลืม เราเก็บไว้ในความทรงจำ ความทรงจำจะเข้าใจตัวเองในทางใดทางหนึ่ง ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับสิ่งอื่น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย หรือมากกว่า เราจำตัวเองและส่วนที่เหลือและตัวเองขอบคุณเธอ

52. ดังนั้น เจตจำนงซึ่งเป็นผลดีระดับกลางเพราะ (เมื่อ) หยั่งรากอยู่ในความดีที่ไม่เปลี่ยนแปลงและโดยทั่วๆ ไป ไม่ใช่ของตัวเอง ราวกับว่ามีความจริงที่เราพูดกันมากแล้วไม่ได้พูดอะไรที่คู่ควร คนมีชีวิตที่มีความสุข (ความสุข) ; และชีวิตอันเป็นสุข (อันเป็นสุข) นี้เอง นั่นคือ สภาวะของจิตวิญญาณที่มุ่งมั่นเพื่อความดีที่ไม่เปลี่ยนแปลง เป็นความดีของมนุษย์เองและประการแรก ในเรื่องนี้ก็เป็นคุณธรรมทั้งหมดเช่นกัน ซึ่งไม่มีใครนำไปใช้ในทางที่ผิดได้ เพราะถึงแม้สิ่งนี้ในมนุษย์จะยิ่งใหญ่และสำคัญยิ่ง แต่มนุษย์แต่ละคนก็เป็นของเขาเอง และไม่ธรรมดา เพราะบรรดาผู้มีปัญญาและผู้มีพระปรีชาสามารถกลายเป็นอย่างนั้นได้ด้วยการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับความจริงและปัญญา ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน แต่คนๆ หนึ่งไม่มีความสุขเพราะความสุขของอีกฝ่าย เพราะถึงแม้เขาจะเลียนแบบการมีความสุข เขาก็พยายามที่จะมีความสุขจากที่นั่น จากที่ซึ่งเขาเห็นว่าเขากลายเป็นแล้ว นั่นคือ ขอบคุณความจริงทั่วไปที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้ และไม่มีผู้ใดเป็นผู้หยั่งรู้เพราะความรอบคอบของผู้ใด หรือความแน่วแน่ในความแน่วแน่ หรือความยับยั้งชั่งใจด้วยการควบคุมตนเอง หรือเพียงโดยอาศัยความยุติธรรมของผู้อื่น เว้นแต่โดยการนำดวงจิตให้เป็นไปตามกฎเกณฑ์และประทีปแห่งคุณธรรมที่ไม่เปลี่ยนรูปเหล่านั้น ไม่เน่าเปื่อย (ไม่บุบสลายและไม่เน่าเปื่อย) พวกเขาอาศัยอยู่ในความจริงและปัญญาทั่วไปซึ่งวิญญาณได้ตกลงและเสริมสร้างความเข้มแข็งและผู้ที่ประกอบด้วยคุณธรรมเหล่านี้แล้วเขาได้ตั้งขึ้นเพื่อเลียนแบบ

53. ดังนั้น เจตจำนงที่มุ่งมั่น (ติดกัน) กับความดีส่วนรวมและไม่เปลี่ยนแปลง บรรลุถึงสินค้าชิ้นแรกและยิ่งใหญ่ของมนุษย์ ถึงแม้ว่าตัวมันเองจะเป็นสินค้าระดับกลางก็ตาม แต่เจตจำนงนั้นหันออกจากความดีที่ไม่เปลี่ยนรูปและความดีทั่วไปและหันเข้าหาบาปของตัวเองภายนอกหรือต่ำกว่าบาป

หลังจากอ่านเรื่อง On the Free Will ของออเรลิอุส ออกัสติน ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้วว่าเหตุใดนักปรัชญาจึงพูดซ้ำ ๆ ว่าด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ ความคิดเสรีก็ตกสู่ยุคมืด และปรัชญาก็กลายเป็นเพียงผู้รับใช้ของเทววิทยา อันที่จริง แม้ว่าออกัสตินเมื่อได้รับข้อสรุปขั้นกลางใดๆ ก็ตาม เขียนในลักษณะที่คล้ายกับบทสนทนาอย่างสงบ เมื่อพิจารณาถึงประเด็นใด ๆ อย่างครอบคลุม เนื้อหาก็ชัดเจนจากเนื้อหาซึ่งแตกต่างจากบทสนทนาที่เขายังไม่ได้ ได้รับการพิสูจน์อย่างเป็นกลางว่าตำแหน่งนี้หรือตำแหน่งนั้นเขาเอนเอียงไปในทิศทางที่แน่นอนแล้ว และในท้ายที่สุด เป็นข้อโต้แย้งที่เถียงไม่ได้ - ข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ ในขณะเดียวกัน Evodius คู่สนทนาก็เห็นด้วยกับทุกสิ่งที่ออกัสตินไม่แนะนำ และลักษณะที่เขาพูดกับคู่สนทนาก็คล้ายกับการฝึกอบรมในการขายอย่างกระตือรือร้น: "ถามคำถามที่ลงท้ายด้วย "ใช่หรือไม่", "จริงหรือไม่" ให้ทางเลือกแก่บุคคลนั้นโดยเลือกจริง: อย่าถาม ถ้าสิ่งนี้ให้เขา แต่ถามว่า “คุณจะส่งมันที่บ้านของคุณหรือคุณจะหยิบมันขึ้นมาเอง?” นี่มันบอกได้อย่างเดียวว่าศิลปะการขาย "ความจริง" บางอย่างอย่างแข็งขันนั้นดีมาก โบราณ สิ่งแรกที่ทำให้เกิดคำถามนี้คือคำกล่าวของ Evodius ที่ว่า “ท้ายที่สุดแล้ว บุคคล เท่าที่ตนเป็นบุคคล เป็นคนดี เพราะเขาสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้ทุกเมื่อที่ต้องการ” ตามนั้น บุคคลมีการไล่ระดับว่าเขาเป็นคนมากแค่ไหน: ครั้งเดียวและจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้ตามมาว่าเขาดี: สอง คนแรกเข้าใจยากอย่างแน่นอนและครั้งที่สองไม่ชัดเจน - แล้วอะไรล่ะ ท้ายที่สุด ความดีมีความหมายที่นี่หรือไม่ นอกจากนี้ ตามคำตอบของออกัสติน: “หาก แท้จริงแล้ว คนๆ หนึ่งเป็นคนดีและไม่สามารถทำสิ่งที่ถูกต้องได้หากเขาไม่ต้องการ เขาต้องมีเจตจำนงเสรีโดยที่เขาไม่สามารถทำสิ่งที่ถูกต้องได้" มันค่อนข้างไร้เหตุผลเพราะคนที่นี่ควรมีความปรารถนาเป็นทรัพย์สิน แต่ไม่ใช่เสรีภาพที่จะต้องการ พระเจ้าสามารถประทานความปรารถนาที่จะทำสิ่งที่ถูกต้อง แต่โดยหลักการแล้ว ตรรกะนั้นชัดเจน - วิธีการปิดบังเพื่อโต้แย้งว่าหากพระเจ้าสร้างมนุษย์ในลักษณะที่เขาไม่สามารถทำบาปได้ การกระทำอันชอบธรรมก็ไม่อาจไปสู่บุญของเขาได้ และเนื่องจากความยุติธรรมเป็นพระพรของพระเจ้าด้วย แต่ใช้ได้กับการกระทำโดยสมัครใจเท่านั้น ความยุติธรรมจึงถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง ความดีไม่สามารถทำให้เสียชื่อเสียงได้ ดังนั้นเพื่อการลงโทษหรือให้กำลังใจอย่างยุติธรรม จึงจำเป็นต้องดำเนินการด้วยความสมัครใจ จึงมีเจตจำนงเสรี แต่ Evodius และ Augustine ยังคงอภิปรายต่อไป คำถามต่อไปคือ พระเจ้า (เจตจำนงเสรี) ประทานให้ (เจตจำนงเสรี) หรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น ควรได้รับหรือไม่ อีกสองสามหน้ามีไว้สำหรับการพูดนอกเรื่องเล็ก ๆ แต่มันไม่ง่ายกว่าที่จะเชื่อหรือ? ท้ายที่สุดเราเชื่อในพระเจ้าเพื่อน Evodius สำหรับผู้มีอำนาจที่มีความรู้หลายคนอาศัยอยู่พร้อม ๆ กับพระบุตรของพระเจ้าเราเชื่อในพระองค์หรือไม่? แต่ข้อสรุปนั้นทำขึ้นบนพื้นฐานของข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ เราต้องไม่เพียงแค่เชื่อเท่านั้น แต่ยังต้องรู้ด้วย ดังนั้น "การเชื่อฟังคำแนะนำของพระเจ้า เราจะแสวงหาอย่างพากเพียรด้วย" หนึ่งไม่สามารถ แต่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ นอกจากนี้ ความจริงยังมีข้อความตอนหนึ่งที่ทำลายความประทับใจทั่วไปด้วยการมองโลกในแง่ดีอย่างคลั่งไคล้: “แท้จริงแล้ว สิ่งที่เราได้รับการกระตุ้นเตือนจากพระองค์ เรากำลังค้นหา เราจะพบ เพราะพระองค์เองจะทรงแสดงทางนั้น ในขอบเขตที่สิ่งเหล่านี้สามารถเป็นได้ พบในชีวิตนี้ แท้จริงแล้ว จะต้องสันนิษฐานว่าโดยสิ่งที่ดีที่สุดอยู่แล้วในโลกนี้ และโดยความดีและบรรดาผู้เคร่งศาสนา ไม่ต้องสงสัย หลังจากนั้น วัตถุเหล่านี้สามารถกำหนดและเข้าใจได้อย่างชัดเจนและสมบูรณ์ที่สุด - ซึ่งเราควรหวังเช่นกัน และเมื่อดูหมิ่นโลกและมนุษย์แล้ว จำเป็นต้องปรารถนาและรักพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ความมั่นใจในความสามารถของแม้แต่คนที่ใจดีและเคร่งศาสนาที่สุดมาจากไหน? แต่กลับไปที่ข้อความ ดังนั้น ออกัสตินจึงเริ่มจัดลำดับคำถามที่จะตอบตามลำดับต่อไปนี้ ประการแรก เหตุใดจึงชัดเจนว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ดังนั้นไม่ว่าทุกสิ่งจะดีในระดับใดก็มาจากพระองค์ และสุดท้ายเจตจำนงเสรีควรพิจารณาเป็นสิ่งที่ดีหรือไม่ คำถามแรกได้รับการแก้ไขด้วยความช่วยเหลือจากการสร้างลำดับชั้นที่ "มีอยู่/มีชีวิตอยู่/เข้าใจ" อย่างมีตรรกะและรอบคอบ เป็นเรื่องสมเหตุผลถ้ามีสมมุติฐานว่ายิ่งบุคคลนั้นมีคุณลักษณะมากเท่าใด ก็ยิ่งดีเท่านั้น ศพมีหนึ่งตัว สัตว์มีสองตัว ผู้ชายมีสามตัว ออกัสตินไม่ได้รบกวนการพิสูจน์ตำแหน่งนี้ เช่นเดียวกับคำอธิบายที่ชัดเจนของแต่ละคน แต่จากบริบทเป็นที่ชัดเจนว่าการมีอยู่คือการมีอยู่ในโลกราคะ การมีชีวิตอยู่คือการมีสติ และการเข้าใจคือการสรุปด้วยจิตใจตามความรู้สึก นอกจากนี้ สัมผัสที่หกบางอย่างก็ถูกเปิดเผย นอกเหนือไปจากสัมผัสที่ชัดเจนทั้งห้า ซึ่งในออกัสตินมีบทบาทเป็นเครื่องมือในการวิเคราะห์ข้อมูลที่รับรู้ได้ มันมีอยู่ในจิตใจเป็นส่วนหนึ่งของมัน ความรู้สึกเรียงตัวอยู่ในลำดับชั้นไตรภาคีเดียวกัน (สำหรับฉันดูเหมือนว่าหมายเลขสามปรากฏในงานนี้ซึ่งมักจะไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญเห็นได้ชัดว่าออกัสตินเห็นความสามัคคีในตรีเอกานุภาพเหมือนคริสเตียน) ประสาทสัมผัสทางกายแล้วสัมผัสที่หกนี้เขียนลงไปเป็นขั้นๆ (เพราะเหตุที่ยอมรับไม่ได้ว่าการตรัสรู้นั้นสูงส่งกว่าที่รู้ได้ เพราะจำต้องยอมรับว่าผู้รู้ ปัญญานั้นสูงกว่าปัญญาเอง นี่มันขึ้นอยู่กับลัทธิลูซิเฟอเรี่ยน ซึ่งเห็นได้ชัด ไม่ไกล) เหนือประสาทสัมผัสคือจิตใจ แต่จากการเปรียบเทียบของตรีเอกานุภาพ (พิสูจน์ไม่ได้และนี่คือจุดอ่อนของการเปรียบเทียบ) มันตามมาว่าต้องมีบางสิ่งที่สูงกว่าเหตุผลในมนุษย์ “เพราะเป็นที่แน่ชัดว่าเรามีทั้งกายและชีวิตที่แน่นอนโดยที่กายเดียวกันนี้เคลื่อนไหวและเคลื่อนไหว ซึ่งสองสิ่งที่เรารู้จักในสัตว์ด้วย และประการที่สาม เช่น ศีรษะหรือดวงตาของจิตวิญญาณเรา หรืออย่างอื่นมากกว่านั้น เหมาะสมถ้าสามารถพูดเหตุผลหรือความเข้าใจซึ่งธรรมชาติของสัตว์ไม่มีได้ ดังนั้น โปรดพิจารณาว่าท่านจะพบสิ่งใดในธรรมชาติของมนุษย์ที่จะเกินเหตุได้หรือไม่ ออกัสตินแนะนำว่า Evodius เรียกมันว่าพระเจ้า แต่ Evodius ปฏิเสธอย่างรอบคอบ: “ไม่เป็นไปตามที่ถ้าฉันพบสิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่ดีที่สุดในธรรมชาติของฉัน ฉันจะเรียกมันว่าพระเจ้า เพราะฉันไม่ชอบเรียกพระเจ้าว่า ผู้ซึ่งจิตใจของข้าพเจ้าต่ำลง แต่เป็นผู้ที่ไม่มีใครเหนือกว่า" ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพิสูจน์ว่าไม่เพียงแต่มีบางสิ่งที่สูงกว่าเหตุผลเท่านั้น แต่ยังต้องไม่มีสิ่งใดสูงไปกว่านี้ เพราะสิ่งนี้จะเป็นพระเจ้า แต่เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ ออกัสตินพยายามที่จะแยกแยะขอบเขตของอัตนัยจากวัตถุประสงค์ ความรู้สึกของแต่ละคนเกี่ยวกับวัตถุเป็นเรื่องส่วนตัว แต่วัตถุนั้นมีวัตถุประสงค์ ดวงอาทิตย์เป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกคน เช่นเดียวกับดวงดาว เช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ เช่น เสียง ภาพ กลิ่น และอื่น ๆ นี่ไม่ใช่ความคิดเห็นที่สมบูรณ์ Descartes หนึ่งและครึ่งพันปีต่อมามีความสอดคล้องกันมากขึ้น: คุณไม่มีทางรู้ว่าทุกคนดูเหมือนอย่างไร มีเพียงฉันเท่านั้นที่มีอยู่และถึงแม้ในขณะที่ฉันคิด การพิสูจน์ความเที่ยงธรรมไม่ได้ยืนหยัดในการพิจารณา: “เรายังสามารถฟังเสียงในเวลาเดียวกันเพื่อที่แม้ว่าฉันจะมีหูข้างเดียวและคุณมีหูอีกข้างหนึ่ง แต่เสียงที่เราได้ยินพร้อมกันนั้นไม่เหมือนกัน ของฉันหรือของคุณ หรือส่วนหนึ่งของมันคือการรับรู้การได้ยินของฉัน และส่วนอื่นๆ ของคุณ แต่เสียงอะไรก็ตาม จะเป็นเสียงทั้งหมดเพียงส่วนเดียวสำหรับการรับรู้การได้ยินของเราทั้งคู่ในเวลาเดียวกัน มีหลายสิ่งที่ผู้คนรับรู้แตกต่างกัน แล้วภาพหลอนและภาพลวงตาทางหูล่ะ? ออกัสตินหลังจากข้อความที่ยาวและเข้าใจยากเสนอให้พิจารณาว่าเป็นเรื่องทั่วไปที่ถึงแม้จะรู้สำหรับเรา แต่ก็ไม่เปลี่ยนแปลง แต่สิ่งที่รู้และเปลี่ยนแปลงนั้นเป็นของตัวเอง และนี่เป็นธรรมชาติของตัวแบบที่รับรู้ เหตุผลทั้งหมดสร้างขึ้นจากตรรกะของเนื้อหา ความคล้ายคลึงกันมีจริงอย่างไม่มีการลด อากาศที่บุคคลหายใจเข้าและหายใจออก อาหารที่พยาบาลเคี้ยว จากนั้นให้เด็กและตัวอย่างอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน จากพวกเขาจำเป็นต้องส่งต่อไปยังสิ่งที่เหนือกว่า แล้วออกัสตินก็มีเบอร์ Evodius แยกโลกและตัวเลขที่รับรู้ทางร่างกายอย่างรวดเร็ว เขาเขียนโลก ท้องฟ้า ดวงดาว ในสิ่งที่สามารถหายไปได้ ซึ่งไม่น่าแปลกใจจากมุมมองของคริสเตียน แต่ตัวเลขไม่เปลี่ยนแปลง “และสิ่งใดที่ฉันสัมผัสด้วยการรับรู้ทางกายเช่นสวรรค์นี้และโลกนี้และวัตถุอื่นใดในนั้นที่ฉันรับรู้ฉันไม่รู้ว่าพวกเขาจะมีอยู่นานแค่ไหน แต่เจ็ดและสามสิบและไม่ใช่ตอนนี้เท่านั้น แต่ตลอดไป และอย่างที่ไม่เคยมีและไม่เคยเป็นเจ็ดและสามในผลรวมไม่ใช่สิบ ดังนั้นจะไม่มีวันที่เจ็ดและสามจะไม่ใช่สิบ เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับฉันและทุกคนที่คิด " ในบทนี้ ออกัสตินเริ่มดำเนินการในการพิสูจน์ความถูกต้องของวิธีอุปนัยในการรู้ความจริง การอภิปรายยาวเกี่ยวกับตำแหน่งของตัวเลขและจำนวนสองเท่านำเขาไปสู่ข้อสรุปว่า "และเช่นเดียวกันสำหรับตัวเลขอื่น ๆ ทั้งหมดคุณจะพบว่าในชุดตัวเลขแรกนั่นคือหนึ่งและสองเปิดว่าแต่ละหมายเลข ซึ่งมันเรียงลำดับจากตัวมันเองโดยเริ่มจากตัวมันเองซึ่งอยู่ห่างไกลจากมันจนกลายเป็นเลขคู่จากนั้นเราจะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งที่เราตระหนักว่าไม่เปลี่ยนแปลงมั่นคงและไม่มีวันเสื่อมสลายสำหรับตัวเลขทั้งหมดไม่มีใครแตะต้องตัวเลขทั้งหมดด้วย ทางกายใด ๆ ก็ตาม เพราะนับไม่ถ้วน เรารู้หรือไม่ว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน หรือโดยจินตนาการ หรือโดยความคิดใด ความจริงอันแน่ชัดของจำนวนนั้น ตระหนักอย่างมั่นใจสำหรับสิ่งที่ประเมินค่าไม่ได้ ถ้าไม่อยู่ในแสงภายใน ซึ่ง ร่างกายไม่รู้? ที่นี่ออกัสตินพบช่วงเวลาที่น่าสนใจที่สุด จากมุมมองของฉัน นั่นคือเหตุผลของการเหนี่ยวนำทางคณิตศาสตร์ อันที่จริงเราไม่รู้ว่าแสงภายในใดที่มนุษย์ตระหนักถึงความแน่นอนของความจริงที่ประเมินค่าไม่ได้ พวกเราเชื่อว่า. ถ้าไม่เชื่อความจริงเชิงอุปนัยนี้ ก็คงไม่มีคณิตศาสตร์ ที่ใดมีศรัทธา ที่นั่นย่อมมีพระเจ้า สำหรับฉันดูเหมือนว่าการพิสูจน์ของพระเจ้าถึงออกัสตินจะเสร็จสมบูรณ์ สำหรับความกลมกลืนของคณิตศาสตร์เป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุด ลำดับสูงสุด และด้วยเหตุนี้ จิตของพระผู้สร้าง แต่ออกัสตินยังคงดำเนินต่อไป เขาพยายามพิสูจน์ว่าปัญญานั้นดี และความดีส่วนรวม และเขาต้องการตัวเลขเพียงเพื่อสร้างสะพานแห่งการเปรียบเทียบจากตัวอย่างวัตถุคร่าวๆ ที่กล่าวถึงแล้วไปจนถึงปัญญา ซึ่งเป็นสิ่งที่เหนือเหตุผล ที่นี่เขาใช้คลังแสงทั้งหมดของการชักชวนทางภาษาศาสตร์ (แต่ไม่ใช่เชิงตรรกะ) นี่คือการเปรียบเทียบปัญญากับแสงของดวงอาทิตย์ที่ทุกคนมองเห็นได้ (เพื่อตอบ: "ออกัสติน คุณสงสัยหรือไม่ว่าความดีสูงสุด ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตามสำหรับทุกคน Evodius แน่นอนฉันสงสัย เพราะฉันเห็นว่าต่างคนต่างชื่นชมยินดีในสิ่งที่ต่างกันเป็นความดีสูงสุดของพวกเขา") และสมมติฐานที่ไม่มีเงื่อนไขว่า "ทุกคนต้องการที่จะฉลาดและมีความสุข" และการแทนที่ของหนึ่งสัญลักษณ์สำหรับหลายความหมาย (ภาษาคือ polysemantic แต่ ผู้ที่พยายามทุกวิถีทางเพื่อพิสูจน์บางสิ่งบางอย่างมักจะถูกลืม) ลองพิจารณาตัวอย่างนี้โดยละเอียด “28. ออกัสติน แล้วอะไรล่ะ เราจะเห็นได้อย่างไรว่าเรารู้ดีว่ามีปัญญาหรือว่าทุกคนต้องการมีปัญญาและมีความสุข อันที่จริง ข้าพเจ้าจะไม่สงสัยในกรณีใด ๆ ว่าท่านเห็นสิ่งนี้และนี่คือ ความจริง ท่านเห็นความจริงข้อนี้ตามความคิดของท่านหรือไม่ ซึ่งถ้าท่านไม่บอก ข้าพเจ้าไม่รู้เลย หรือโดยที่ท่านเข้าใจว่าสัจธรรมนี้สามารถเห็นได้อย่างชัดเจน ฉันแม้ว่าคุณและคุณจะไม่พูดกับฉัน Evodius: แน่นอนในลักษณะที่ฉันไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะชัดเจนสำหรับคุณแม้จะขัดกับความประสงค์ของฉัน ออกัสติน: ดังนั้นความจริงข้อหนึ่งซึ่ง เราต่างรับรู้ด้วยจิตคนละอย่างกันไม่ใช่สำหรับพวกเราแต่ละคน Evodius: แน่นอนที่สุด ออกัสติน: นอกจากนี้ฉันเชื่อว่าคุณไม่ได้ปฏิเสธว่าควรอุทิศให้กับปัญญาและคุณเห็นด้วยหรือไม่ว่านี่เป็นความจริง ? EVODUS: ฉันไม่สงสัยเลยจริงๆ นะ เรายังสงสัยได้อีกว่าความจริงข้อนี้เป็นสิ่งเดียวและเป็นเรื่องปกติที่จะจำ ความสดใสของทุกคนที่รู้มัน แม้ว่าแต่ละคนจะพิจารณามันไม่ได้โดยของฉันหรือของคุณ แต่ด้วยความคิดของเขาเอง เพราะสิ่งที่ทุกคนใคร่ครวญอยู่ร่วมกันคืออะไร? อีโวดิอุส เราทำไม่ได้" ในที่นี้ การพิสูจน์ว่าความจริง (รวมทุกอย่างด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ I) เป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกคน อยู่บนพื้นฐานของการพิสูจน์ว่าคู่สนทนาสองคนเห็นด้วยกับความจริงบางอย่าง หนึ่งคำ ความหมาย เป็นสอง และคำตอบของ Evodius นั้นวิเศษเพียงใดเขาเหมือนนักช้อปที่หลงเสน่ห์โดยพนักงานขายของ "ชุดกรรไกรลับคมตัวเองราคาถูกสุด ๆ ปากกาสักหลาดหลากสีน้ำยาขจัดคราบกระเบื้องและ sink brush" เห็นด้วยทุกประการ แม้ว่าในเชิงตรรกะพวกเขาจะไม่ได้เชื่อมโยงกันในทางใดทางหนึ่ง ออกัสตินพูดว่า "ฉันก็คิดเหมือนกัน..." และเอโวดิอุสก็ทำตามความคาดหวังของเขา ออกัสตินจึงถามคำถามซ้ำๆ อีกสองสามคำถาม เช่น "คุณปฏิเสธได้ไหมว่าสิ่งที่ไม่เสียหายนั้นดีกว่าผู้เสียหาย ชั่วนิรันดร์ ผู้อ่อนแอที่ทำลายไม่ได้" ซึ่ง Evodius คาดการณ์ได้ว่าจะตอบว่า "ใครทำได้" นั่นคือเขาไม่ใช่แค่พูดเพื่อตัวเองเท่านั้น ราวกับว่าเขาตอบว่า "ไม่ ฉันไม่ปฏิเสธ" แต่เขายืนยันด้วยคำตอบของเขาว่าไม่มีใครไม่เห็นด้วยเลย! ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของการตั้งชื่อมุมมองที่ไม่มีเงื่อนไข ผู้อ่านที่ไม่มีวิจารณญาณจะถือว่าสิ่งนี้เป็นที่ยอมรับ นอกจากนี้ คำถามของเขาหมดไปเกี่ยวกับประเด็นด้านวัตถุ และมากขึ้นเรื่อยๆ เข้าสู่ขอบเขตของอุดมคติ: "ออกัสติน ดังนั้น เมื่อเขาเปลี่ยนจิตวิญญาณของเขาไปในสิ่งที่เขาเลือก เขาจะหันกลับมาอย่างฉลาดอย่างไม่ต้องสงสัยหรือไม่" Evodius เห็นด้วย ต่อด้วยอภิปรายในหัวข้อ หนึ่งคือ ตัวเลขและปัญญา? โดยใช้ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ออกัสตินสรุปว่าเขาไม่สามารถตัดสินใจคำถามนี้ด้วยความแน่นอนทั้งหมด แต่ไม่ต้องสงสัยเลย "เห็นได้ชัดว่าทั้งสองเป็นความจริงและเป็นความจริงอย่างสม่ำเสมอ" และเขาประหลาดใจเพียงที่คนมักจะใส่ตัวเลขต่ำกว่าปัญญาเพราะ "น้อยคนนักที่จะฉลาดได้ แต่แม้แต่คนโง่ก็ยังได้รับอนุญาตให้คิด ผู้คนต่างประหลาดใจกับปัญญาและดูถูกตัวเลข" นอกจากนี้ เนื่องจากได้พิสูจน์แล้วว่ามีความจริงบางอย่างร่วมกันสำหรับทุกคน การตรวจสอบคำถามจึงตามมา ไม่ว่าความจริงนี้สูงกว่าเหตุผลหรือเท่ากับหรือต่ำกว่า ลดไม่ได้แล้วเพราะ เราตัดสินตามนั้น ไม่เกี่ยวกับมัน เราสามารถตัดสินร่างกาย วัตถุที่มีเหตุผล อะไรก็ได้ ตามความจริงนี้เท่านั้น กล่าวคือเราสามารถพูดเกี่ยวกับร่างกายว่า "นี่ขาวเกินความจำเป็น" หรือ "นี่น้อยกว่าที่จำเป็น" จากนั้นประมาณ (และที่นี่อีกครั้งตัวเลข) ที่ "เจ็ดและสามสิบไม่มีใครบอกว่าควร แต่รู้เพียงว่าเป็นเช่นนั้น ไม่ใช่ผู้ตรวจสอบที่แก้ไข แต่ผู้ค้นพบก็ชื่นชมยินดี ความจริงข้อนี้ไม่อาจเทียบได้กับจิตใจของเราเช่นกัน เพราะจิตใจของเราเปลี่ยนแปลงได้ แต่ไม่เปลี่ยนแปลง ข้อสรุปก็คือ: "ดังนั้น ถ้ามันไม่ต่ำกว่าและไม่เท่ากัน ก็ยังคงสูงกว่าและยอดเยี่ยมกว่า" ออกัสตินไม่พิจารณาทางเลือกของความหาที่เปรียบมิได้ อันที่จริง เขาไม่ได้ยืนยันเลยว่าทำไมเราจึงสามารถสร้างลำดับชั้นของความรู้สึก เหตุผล และความจริงบางอย่างได้ และทำไมมันจะไม่เป็นโครงร่างแนวนอน แต่เป็นลำดับชั้นในแนวตั้งของการอยู่ใต้บังคับบัญชา จากข้อเท็จจริงในการค้นหาสมาชิกลำดับที่สามซึ่งสูงที่สุดในลำดับชั้นของเขา ออกัสตินก็ตกอยู่ในความโกรธที่น่าสมเพชในบทที่สิบสาม อีกครั้งที่กระพือปีกอย่างง่ายดายระหว่างโลกและสวรรค์: “อย่างไรก็ตาม ฉันสัญญา ถ้าคุณจำได้ ฉันจะแสดงให้คุณเห็น ว่ามีบางอย่างที่สูงกว่าความคิดและเหตุผลของเรา และนี่คือความจริงเอง: คว้า (โอบกอดนาย) ถ้าทำได้ สนุกกับมันและ "ชื่นชมยินดีในพระเจ้าแล้วพระองค์จะทรงเติมเต็มความปรารถนาของหัวใจคุณ" " (สดุดี 36, 4). มากกว่าที่จะมีความสุข? และใครจะมีความสุขมากกว่าผู้ที่สนุกกับความจริงที่ไม่สั่นคลอนไม่เปลี่ยนแปลงและยอดเยี่ยมที่สุด? ผู้คนอุทานจริง ๆ ว่าพวกเขามีความสุขเมื่อโอบกอดร่างกายที่สวยงามและเป็นที่ต้องการของ ภริยาหรือหญิงโสเภณีด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าและสงสัยว่าเรามีความสุขในอ้อมแขนแห่งความจริงหรือไม่ ผู้คนอุทานว่า ตนมีความสุขเมื่ออยู่ในความร้อนรนและคอแห้ง พวกเขาเข้าใกล้แหล่งที่ไหลบริบูรณ์และกอบกู้ หรือ หิว หาของกิน หรือดินเนอร์เลิศรส หรือเราจะเริ่มปฏิเสธว่า โอ้มีความสุขเมื่อเราหันและกินความจริง เรามักจะได้ยินเสียงของผู้ที่ประกาศว่าตนเองมีความสุข หากพวกเขานอนอยู่ท่ามกลางดอกกุหลาบและดอกไม้อื่นๆ หรือแม้แต่เพลิดเพลินกับธูปที่หอมที่สุด อะไรจะหอมกว่า อะไรจะน่ายินดีไปกว่าการดลใจของความจริง และเราจะลังเลที่จะเรียกตัวเองว่ามีความสุขเมื่อเธอเป็นแรงบันดาลใจให้เราหรือไม่? หลายคนสร้างชีวิตที่มีความสุขในการขับกล่อมด้วยเสียง เครื่องสาย และขลุ่ย และเมื่อขาดสิ่งนี้ พวกเขาก็ถือว่าตนเองไม่มีความสุข และเมื่อสิ่งนี้เป็นอยู่ พวกเขาก็มีความปิติยินดี และเราเมื่อวิญญาณของเราไม่มีเลย สมมุติว่า , เสียงเพลง , ความเงียบของความจริงที่เปล่งออกมา , เรากำลังมองหาชีวิตที่มีความสุขอีกชีวิตหนึ่งและเพลิดเพลินกับชีวิตปัจจุบันที่แท้จริงเช่นนี้หรือไม่? ผู้คนด้วยแสงทองและเงิน แสงของอัญมณีและสีอื่น ๆ หรือแสงเองซึ่งถึง (ขยาย) ไปยังดวงตาของเราหรือด้วยไฟดินหรือกับดวงดาวดวงจันทร์หรือดวงอาทิตย์มีความยินดี ด้วยความชัดเจนและมีเสน่ห์เมื่อจากความสุขนี้พวกเขาไม่มีความทุกข์ยากและไม่จำเป็นต้องหันเหความสนใจพวกเขาดูเหมือนจะมีความสุขและต้องการอยู่ใกล้ ๆ เสมอ แต่ในแง่ของความจริงเรากลัวที่จะมีชีวิตที่มีความสุขจริงๆหรือ” และ ต่อไปคงต้องพิสูจน์ว่าไม่มีสิ่งใดสูงไปกว่าความจริง ก็คือพระเจ้า แต่แท้จริงแล้วทุกสิ่งยิ่งเรียบง่ายกว่านี้ ถ้าไม่มีสิ่งใดสูงกว่า ความจริง = พระเจ้า หากมี ก็คือพระเจ้า แต่ความจริง

แซงตุส ออเรลิอุส ออกุสตินัส De libero อนุญาโตตุลาการ

บทที่ 1

บทที่ 3 5

บทที่ IV 10

บทที่ VI 13

บทที่ 7

บทที่ VIII 18

บทที่ IX 21

บทที่ 11 27

บทที่สิบสอง 29

บทที่สิบสาม 30

บทที่ XV 33

บทที่ XVI 35

บทที่ XVII 38

บทที่ XVIII 39

บทที่ XIX 42

บทที่I

1. อีโวดิอุส ถ้าเป็นไปได้ โปรดอธิบายให้ฉันฟังว่าเหตุใดพระเจ้าจึงประทานให้

เสรีภาพแห่งเจตจำนงของมนุษย์ เพราะหากมนุษย์ไม่ได้รับมัน เขาก็จะได้รับ

กรณีไม่สามารถทำบาป

ออกัสติน. ในกรณีนี้คุณรู้หรือไม่ว่าสิ่งที่คุณ

คุณไม่คิดว่ามันควรจะมอบให้กับมนุษย์โดยพระเจ้าหรือ?

อีโวดิอุส เท่าที่คิดว่าเข้าใจจากเล่มที่แล้วเรา

เรามีเจตจำนงเสรีและเราทำบาปเพราะบาปเท่านั้น

ออกัสติน. ฉันยังจำได้ว่าสิ่งนี้ชัดเจนสำหรับเราแล้ว

แต่ตอนนี้ฉันถามว่าคุณรู้หรือไม่ว่าสิ่งที่เรามีและ

เพราะสิ่งที่เราทำบาป พระเจ้าเป็นผู้ประทานให้เรา

อีโวดิอุส ฉันคิดว่าไม่มีใครอื่น ท้ายที่สุด เราเองก็ได้รับจากพระองค์

การดำรงอยู่ และด้วยการกระทำผิดและทำสิ่งที่ถูกต้อง เรา

เราได้รับทั้งการลงโทษและรางวัล

ออกัสติน. ฉันอยากถามคุณด้วยว่าคุณรู้เรื่องนี้แน่หรือ

อีโวดิอุส ข้าพเจ้าขอยืนยันว่าในเรื่องนี้ข้าพเจ้าวางใจไว้ก่อน

ความดีทุกอย่างมาจากพระเจ้า ความยุติธรรมทุกอย่างดี และการลงโทษสำหรับ

บรรดาผู้หลงผิดและบำเหน็จของผู้ทำความดีนั้นยุติธรรมหรือ? ของอะไร

เป็นไปตามที่พระเจ้าลงโทษผู้ที่ทำบาปด้วยความโชคร้ายและ

ผู้ทำความดีย่อมได้รับความสุข

เรารู้ว่าเราสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้า คุณยังไม่ได้อธิบายเลย แต่

เฉพาะที่เราได้รับจากพระองค์ทั้งการลงโทษหรือรางวัล

อีโวดิอุส ฉันพบว่าสิ่งนี้ก็ชัดเจนเช่นกันเพราะ

จัดตั้งขึ้น: พระเจ้าลงโทษการล่วงละเมิดเนื่องจากความยุติธรรมทั้งหมด -

จากเขา. บุญกุศลใด ๆ ก็ไม่ธรรมดา ที่จะทำความดีกับมัน

ต่างด้าวดังนั้นความยุติธรรมจึงไม่มีแนวโน้มที่จะลงโทษผู้ที่เป็นคนต่างด้าวด้วย

จากนี้จะเห็นชัดว่าเรามีความเกี่ยวข้องกับพระองค์ เพราะพระองค์ไม่เพียงแต่อยู่ใน

ย่อมมีพระเมตตาอย่างยิ่งในการจัดเตรียมความดีไว้แต่ในระดับสูงสุดด้วย

ยุติธรรมในการลงโทษ จากนั้นและจากสิ่งที่ฉันสันนิษฐานและจากสิ่งที่คุณ

ตกลงว่าความดีทุกอย่างมาจากพระเจ้า เข้าใจได้ว่ามาจาก

พระเจ้ายังเป็นมนุษย์ สำหรับผู้ชาย ในขอบเขตที่เขาเป็นผู้ชาย คือ

ความดีบางอย่างเพราะเขาสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้ทุกเมื่อที่ต้องการ

3. ออกัสติน ถ้าใช่ ก็ชัดเจนว่าคำถามที่ท่านเสนอมา

แก้ไขแล้ว ถ้าแท้จริงแล้วบุคคลนั้นเป็นคนดีอย่างหนึ่งแล้วไม่สามารถกระทำได้

ถูกแล้ว ถ้าเขาไม่ต้องการ เขาก็ต้องมีเจตจำนงเสรี โดยที่

ไม่สามารถทำถูกต้อง แต่จากการที่ต้องขอบคุณเธอ

และการล่วงละเมิดไม่ควรสันนิษฐานว่าพระเจ้ามอบให้เธอเพื่อสิ่งนี้

เหตุฉะนั้น บุคคลย่อมดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมไม่ได้ เพราะไม่มีสิ่งนี้

มีเหตุผลเพียงพอว่าทำไมจึงควรมอบให้ หล่อนคือใคร

ให้กับสิ่งนี้ยังสามารถเข้าใจได้จากความจริงที่ว่าถ้าใครบางคน

ใช้มันทำบาปเขาถูกลงโทษจากเบื้องบน อะไร

มันจะไม่ยุติธรรมหากให้เจตจำนงเสรีไม่เพียงแต่กับ

เพื่อดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม แต่ยังทำบาปด้วย เป็นอย่างไรบ้าง

เป็นการสมควรที่จะลงโทษผู้ที่ใช้พินัยกรรมเพื่อจุดประสงค์

เธอให้อะไร ตอนนี้เมื่อพระเจ้าลงโทษคนบาป

ตามคุณ เขาจึงพูดเป็นอย่างอื่น แต่: "ทำไมคุณถึงไม่ใช้ประโยชน์จาก

ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ก็ต้องวางใจในอำนาจของตนเช่นเดียวกัน

ประชาชน เพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องสนใจสอบสวนพวกเขาอีกต่อไป?

อีโวดิอุส แต่เราต้องการที่จะรู้และเข้าใจสิ่งที่เราเชื่อ

ในตอนต้นของการสนทนาครั้งก่อนและเราไม่สามารถปฏิเสธได้ ท้ายที่สุดสิ่งหนึ่ง

ที่จะเชื่อและให้คนอื่นเข้าใจและก่อนอื่นเราต้องเชื่อในสิ่งที่ยิ่งใหญ่และ

อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเราพยายามทำความเข้าใจ - และถ้าไม่เป็นเช่นนั้นก็เปล่าประโยชน์

จะเป็นคำพูดของผู้เผยพระวจนะ: "ถ้าคุณไม่เชื่อคุณจะไม่เข้าใจ" (อิสยาห์ 7, 9) และตัวฉัน

พระเจ้าของเราทั้งทางวาจาและการกระทำชักชวนผู้ที่พระองค์ทรงเรียกให้เชื่อ

ความรอดที่พวกเขาต้องเชื่อก่อน แต่แล้วเมื่อกล่าวถึงของประทานนั้นเอง

สิ่งที่จะประทานแก่บรรดาผู้ศรัทธา พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า "และนี่คือชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อ"

ในพระองค์" แต่ "สิ่งนี้" เขายืนยันว่า "คือชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้จักพระองค์

พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว และพระเยซูคริสต์ซึ่งพระองค์ทรงส่งมา” (ยน 17:3)

พระองค์ตรัสกับบรรดาผู้เชื่อ: "จงแสวงหาแล้วจะพบ" (มัทธิว 7:7) หลังจากทั้งหมดเกี่ยวกับอะไร

เชื่อแล้วพูดไม่ได้ว่าถูกพบแล้วถ้าไม่รู้จักและไม่มีใคร

สามารถค้นหาพระเจ้าได้ก่อนที่จะเชื่อในสิ่งที่กำลังจะไป

ที่จะรู้ว่า. ด้วยเหตุนี้ ในการเชื่อฟังคำสั่งสอนขององค์พระผู้เป็นเจ้า ให้เราแสวงหา

อย่างขยันขันแข็ง แท้จริงสิ่งที่เราเรียกร้องจากพระองค์ แสวงหา เราจะพบเพื่อพระองค์เอง

จะทรงชี้ทางด้วยตราบที่สิ่งเหล่านี้จะพบได้ในนี้

ชีวิตเหมือนเรา แท้จริงแล้วต้องถือว่าดีที่สุดอยู่แล้วในแผ่นดิน

ชีวิตและโดยความดีและบรรดาผู้เคร่งศาสนาไม่มีข้อสงสัยหลังจากนี้, วัตถุเหล่านี้

สามารถกำหนดและเข้าใจในระดับสูงสุดที่ชัดเจนและสมบูรณ์แบบ

ทางที่เราพึงหวังไว้ และดูหมิ่นโลกและมนุษย์

จำเป็นต้องปรารถนาและรักพวกเขาในทุกวิถีทาง

คำถามที่เข้าใจยากที่สุดสำหรับคนออร์โธดอกซ์คือคำถามเกี่ยวกับเจตจำนงเสรีเสรีภาพในการเลือก บ่อยครั้งคุณสามารถได้ยินเรื่องแปลก ๆ จากคนออร์โธดอกซ์ เมื่อความบาปไม่ได้ถูกทำให้ชอบธรรม แต่พระเจ้าตรัสว่าเป็นสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ดังนั้นพระเจ้าจึงประทานชะตากรรมเช่นนี้... ให้หันไปหาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเพื่อทำความเข้าใจปัญหาที่ซับซ้อนเช่นนี้

งานของ Blessed Augustine "On Free Will" เป็นบทสนทนาระหว่าง Augustine และ Evodius Evodius ถามนักบุญและนักบุญนำ Evodius ไปแก้ไขความคิดและข้อสรุปโดยการใช้เหตุผล วิธีการนำเสนอเนื้อหานี้เป็นเรื่องธรรมดามากในสมัยโบราณ มันถูกใช้โดยนักปรัชญาและนักบุญในสมัยโบราณเกือบทั้งหมดของคริสตจักรยุคแรก และนี่คือสิ่งที่เรากำลังพูดถึง...
ออกัสตินอธิบาย Evodius และนำเขาไปสู่แนวคิดหลัก: หากบุคคลถูกลิดรอนเสรีภาพ การลงโทษจากพระเจ้าสำหรับบาปจะไม่มีความหมาย เช่นเดียวกับบำเหน็จของพระเจ้าสำหรับความชอบธรรม ท้ายที่สุดแล้ว หากบุคคลไม่มีอิสระในการเลือกการกระทำ หากทุกย่างก้าวของชีวิตถูกกำหนดจากเบื้องบน ทำไมเขาต้องถูกลงโทษ? “สิ่งที่ไม่ได้ทำด้วยความสมัครใจจะไม่เป็นบาปหรือการกระทำอันชอบธรรม ดังนั้นทั้งการลงโทษและรางวัลจะไม่ยุติธรรมหากมนุษย์ไม่มีเจตจำนงเสรี” พระเจ้าไม่สามารถอยุติธรรมได้ ดังนั้น "พระเจ้าต้องประทานเจตจำนงเสรีให้มนุษย์"
จากนั้น ออกัสตินก็ขอให้คาดเดาเกี่ยวกับความแตกต่างของทุกสิ่งที่อยู่บนโลก ตัวอย่างเช่นหิน - มันมีอยู่ แต่มันยากที่จะบอกว่าเขายังมีชีวิตอยู่ แมวหรือสุนัข - พวกมันไม่ได้มีอยู่จริง แต่พวกมันมีชีวิตอยู่ โดยคำว่า "ชีวิต", "สด" เรามักจะหมายถึงระดับที่สูงกว่าเสมอ ประสบการณ์ ความรู้สึกรัก และความโกรธบางอย่างมีให้สำหรับสัตว์ทุกชนิด พวกเขาใช้ชีวิตของพวกเขา มนุษย์ไม่ได้อยู่เฉยๆ และเขาไม่ควรมีชีวิตอยู่ ผู้ชายเน้นเซนต์ออกัสตินเข้าใจ ความรู้สึกแรกของเราอยู่ที่ตา หู ฯลฯ และความรู้สึกที่สองอยู่ในจิตวิญญาณ ด้วยความช่วยเหลือจากสิ่งนี้ เราจึงพยายามในสิ่งที่เราเห็น ได้ยิน สัมผัส หรือหลีกเลี่ยง สิ่งนี้เกิดขึ้นผ่านความรู้สึกเข้าใจ อะไรช่วยให้เรารู้สึกว่าร่างกายไม่สามารถไปถึงจิตสำนึกได้ จนกว่าจะผ่านจิตสำนึกแห่งความเข้าใจภายใน ให้ฉันยกตัวอย่างครัวเรือน: เด็กผู้หญิงที่มีผมสีเขียวสดใสยืนอยู่ที่ป้ายรถเมล์ถือบุหรี่อยู่ในมือ สายตาของทุกคนที่ยืนอยู่ที่ป้ายรถเมล์ก็เห็นตรงกันทุกประการ เหล่านั้น. ประสาทสัมผัสทางร่างกายของเราให้ข้อมูลเกือบเหมือนกันกับเรา แต่เราเข้าใจเราประเมินมันแตกต่างกันอย่างแม่นยำเพราะความรู้สึกภายในของเรา ไม่ว่าเราจะดิ้นรนเพื่อสิ่งที่เราเห็นหรือสิ่งที่เราเห็นดูเหมือนน่าเกลียดน่าเกลียด - ไม่ได้ขึ้นอยู่กับดวงตาของเรา แต่อยู่ที่จิตสำนึกของเรา ความเข้าใจ เป็นความเข้าใจที่ยกระดับบุคคลไปสู่ระดับสูงสุดของความเป็นอยู่: บุคคลไม่ได้ดำรงอยู่เพียงเหมือนก้อนหิน มนุษย์ไม่ได้อยู่เพียงอย่างสัตว์ บุคคลยังต้องเข้าใจในคำพูดของ Mayakovsky "อะไรดีอะไรไม่ดี" พระเจ้าเองได้ทรงประทานความรู้สึกทางพระเจ้าแก่เราเกี่ยวกับพระองค์เอง พระเจ้าประทานความสามารถในการเข้าใจและให้อิสระในการเลือกแก่เรา พระเจ้าเคาะประตูจิตวิญญาณของเราแต่ไม่เข้ามาโดยปราศจากความยินยอมจากเรา St. Augustine กล่าว เราทุกคนเห็นดวงอาทิตย์ เรารับรู้และใช้มันแตกต่างกัน คนหนึ่งรู้สึกแย่ท่ามกลางแสงแดด - ปวดหัว, หัวใจของเขาเจ็บ, และเขาไม่ออกจากบ้านเลยในความร้อน อีกคนมีผิวบอบบางจึงชอบอยู่ในที่ร่มในช่วงเวลาที่อากาศร้อนของวัน และคนที่สามชอบความร้อนและกลัวลมและความเย็น แม้จะมีการรับรู้ที่แตกต่างกัน แม้จะมีทางเลือกต่างกัน แต่ดวงอาทิตย์ก็ยังเป็นหนึ่งเดียว เรามีทัศนคติที่แตกต่างออกไปต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของเรา ดังนั้น ออกัสติน กล่าวว่าผู้ที่ต่อสู้ดูฉลาดสำหรับตนเอง และผู้ที่ปกป้องตนเองก็ดูฉลาดสำหรับตนเองเช่นกัน และคนที่ปฏิเสธการรับราชการทหารก็ดูฉลาดสำหรับตนเอง สำหรับทั้งสามดูเหมือนว่าความคิดของพวกเขาจะได้รับพรจากพระเจ้า สิ่งที่ดูเหมือนชั่วสำหรับคนหนึ่งก็ดีสำหรับอีกคนหนึ่ง วิธีการคิดออก?
ออกัสตินให้คำแนะนำนี้... เราทุกคนต้องการชีวิตที่มีความสุขเคียงข้างพระเจ้า อย่างไรก็ตามคุณควรต้องการมัน มันคือความจริง. เรากำลังดิ้นรนเพื่อมัน ความหลงของเราเป็นสิ่งที่ไม่นำไปสู่ความสุข แม้ว่าเราจะสามารถติดตามความผิดพลาดของเราอย่างซื่อสัตย์ แต่ตลอดชีวิตของเรา ปกป้องมันอย่างดื้อรั้น "ความผิดพลาดคือการติดตามบางสิ่งบางอย่างที่ไม่ได้นำไปสู่ที่ที่เราอยากจะไป" มีข้อผิดพลาดสองระดับ อย่างแรก: เมื่อเราต้องการความสุข แต่เราไปผิดทางและย้ายออกจากเป้าหมายของเรา อีกขั้นหนึ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม คือ เมื่อไม่แสวงหาความสุขและปฏิเสธความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ขั้นตอนที่สองของข้อผิดพลาดนี้ตรงกันข้ามกับชีวิตโดยสิ้นเชิง นักบุญออกัสตินกล่าวว่า: ถามบุคคลใดบุคคลหนึ่งต้องการมีชีวิตอยู่และเขาต้องการมีความสุขหรือไม่? ทุกคนจะบอกคุณ: "ใช่" ความตายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับชีวิต ดังนั้น ทุกสิ่งมีชีวิตย่อมหลีกเลี่ยงความตาย เรายังตราตรึงด้วยความสุขและปัญญา ทุกคนต้องการที่จะฉลาดไม่มีใครเห็นด้วยที่จะไม่พอใจกับเจตจำนงเสรีของเขาเอง แต่ความจริงก็คือมีปัญญาเพียงหนึ่งเดียวในโลก และความดีสูงสุดเป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกคน: การทำให้เป็นพระเจ้าและความสุขนิรันดร์กับพระเจ้า แต่คนเพื่อประโยชน์สูงสุดสามารถรับรู้สิ่งต่าง ๆ คนทั่วไปสามารถปฏิเสธความดีที่แท้จริง ไม่รู้หรือรู้ แต่ไปในทางที่ผิด ไม่เข้าใกล้ความดีนี้ แต่ในทางกลับกัน ถอยห่างจากมัน เราแต่ละคนตามเจตจำนงเสรีที่พระเจ้าประทานให้เรา เป็นผู้เลือกว่าจะใช้อะไร จะใช้อย่างไร และจะไปที่ไหน เช่นเดียวกับที่เราใช้ดวงอาทิตย์ในรูปแบบต่างๆ - เราหลีกเลี่ยงหรือดิ้นรนเพื่อให้ได้มา ความจริงก็คือบุคคลควรมุ่งมั่นเพื่อปัญญา ในชีวิตของเรา “สิ่งที่แย่ที่สุดต้องด้อยกว่าดีที่สุด และเท่ากับต้องเปรียบเทียบกับความเท่าเทียม และแต่ละคนต้องชดใช้ของตนเอง เราไม่สามารถมองดวงอาทิตย์ผ่านสายตาคนอื่นได้ ดังนั้น ทุกคนจึงต้องไปตามทางของตนเอง โดยใช้เสรีภาพที่ได้รับจากเบื้องบนในทางนี้ คุณไม่สามารถใช้ชีวิตเพื่อคนๆ หนึ่งได้ ทุกคนต้องทำเอง แต่บทบาทของการเลี้ยงดูคือการปลูกฝังค่านิยมที่ถูกต้องให้กับบุคคลตั้งแต่วัยเด็ก: "คนที่ยังไม่ถูกทำลายดีกว่าคนที่เสียหายนิรันดรดีกว่าชั่วคราวคนที่ทำลายไม่ได้ดีกว่าคนที่อ่อนแอ" ความจริงข้อนี้เหมือนกันสำหรับทุกคน วิธีที่เราเรียนรู้นั้นขึ้นอยู่กับว่าเราสร้างชีวิตบนโลกของเราอย่างไร และปรากฎว่า: ชีวิตหนึ่ง "ไม่เบี่ยงเบนจากมุมมองที่แท้จริงและซื่อสัตย์ด้วยปัญหาใด ๆ " และอีกอัน - "แตกง่ายและพลิกคว่ำโดยความไม่สะดวกชั่วคราว" “ผู้บรรลุปัญญาเป็นผู้มีปัญญา”
บ่อยครั้งในชีวิตเรารองสิ่งที่ดีที่สุดเต็มใจหรือบังคับกับสิ่งที่ต่ำกว่า แต่ผู้ที่ดำเนินชีวิตอย่างฉลาดไม่ว่าในสถานการณ์ใดในชีวิต จะเลือกสิ่งที่เสื่อมทราม อะไรก็ตามที่เราเลือก เราเปลี่ยนจิตวิญญาณของเราเป็นสิ่งนั้น "ปัญญา...มีประโยชน์ทุกอย่าง" ผู้ที่เลือกผู้ไม่เสียหาย อดทนต่อความทุกข์ยาก เป็นผู้มีปัญญา ความจริงข้อนี้ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่ได้ขึ้นอยู่กับสภาวะของความรู้สึก จิตใจ หรือทัศนคติของเราที่มีต่อสิ่งนั้น
ผู้คนมักจะ - ทั้งนักบุญและไม่ใช่นักบุญ - เลือกสิ่งที่จะทำให้พวกเขาพอใจ การมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขและความสุขมีอยู่ในตัวเรา สุภาษิต: ปลากำลังมองหาที่ที่มันลึกและคนที่ดีกว่าที่เป็นจริง คำถาม: อะไรคือความสุขสำหรับเราแต่ละคน? “ไม่มีใครสงบนิ่งสำหรับผลประโยชน์ที่เขาสูญเสียไปโดยไม่ได้เจตนา .... ไม่มีสิ่งใดที่วิญญาณจะมีความสุขได้อย่างอิสระ ยกเว้นสิ่งที่มันมีความสุขอย่างสงบ ดังนั้นสำหรับผู้ที่เลือกทางที่เสีย ความสุขของชีวิตนั้นสั้นและเปราะบาง ในตอนท้ายของชีวิตคนรู้ว่าเขาได้รับฝุ่น ไม่ถูกต้อง ผู้มีมารยาทดี ตามความเข้าใจผิดของชีวิต ได้บิดเบือนความปรารถนาและเลือกสิ่งที่ต่ำลง “อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครปรารถนาอย่างไม่เต็มใจ” การจัดชีวิตของเราในกรณีส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นคือการเลือกโดยสมัครใจของเรา ความงามของ “ความจริงและปัญญา… ไม่ถูกกาลเวลา ไม่ถูกขัดจังหวะในตอนกลางคืน หรือไม่ถูกเงาบดบัง…” โดยปกติ เมื่อเลือกเส้นทางชีวิตของเราแล้ว เรา “ด้วยความร้อนรนที่เป็นไปได้ทั้งหมด… รวบรวมวิญญาณทั้งหมดของเรา…” แต่ในขณะเดียวกัน เราก็จำไม่ได้ เราไม่ได้อธิษฐาน เราไม่ได้เชื่อมโยงชีวิตของเรากับพระองค์ในจิตสำนึกของเรา การสร้างเส้นทางชีวิตของเรา เราใช้ของประทานและพรสวรรค์ที่พระเจ้ามอบให้เรา เซนต์ออกัสตินเปรียบเทียบ: ดังนั้นบางครั้งศิลปินก็วาดภาพ ทุกคนรักภาพ พวกเขาพูดถึงเธอเท่านั้น แต่ตัวศิลปินเองก็ถูกลืม เพราะภาพไม่มีใครเห็น "ไม่มีอะไรสามารถก่อตัวขึ้นเองได้" เราลืมไปว่าทุกสิ่งที่เราใช้นั้นมาจากพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของเรา ความดีใด ๆ ไม่ว่าจะมากหรือน้อย พระเจ้าประทานแก่เรา รวมทั้งเสรีภาพ เธอเป็นของขวัญจากพระเจ้า ดังนั้นอิสรภาพจึงเป็นสิ่งที่ดี วิธีที่เราใช้มัน ไม่ว่าเสรีภาพจะขจัดเราออกจากพระเจ้าหรือทำให้เราใกล้ชิดกันมากขึ้น ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของเราในเรื่องเดียวกันว่า “อะไรดีอะไรชั่ว” พระเจ้าจะประทานเจตจำนงให้เราเพื่อความดี ท้ายที่สุด เราเป็นภาพพจน์และอุปมาของพระเจ้า และพระเจ้าก็เป็นอิสระ คนมีสองมือดีไหม ออกัสตินถาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนมีแขนข้างเดียวตระหนักดีถึงสิ่งนี้อย่างชัดเจน: สองมือนั้นดี และมันไม่ดีเมื่อมืออยู่คนเดียว มันยิ่งแย่กว่านั้นเมื่อพวกมันไม่มีอยู่เลย แต่ด้วยพรนี้ - ด้วยมือของเรา - เราสามารถให้บางอย่างแก่บุคคลหนึ่งหรือเราสามารถขโมยได้ รักษาหรือฆ่า ปั๊มลูก หรือถือขวดวอดก้า... ถ้าคนใช้มือดีไม่ดี ไม่ได้หมายความว่าการมีมือไม่ดี มีมือเป็นสิ่งที่ดี แต่ต้องทำความดีเท่านั้น และสิ่งนี้ก็ขึ้นอยู่กับความเข้าใจ การศึกษา และถ้ามีคนทำชั่วด้วยมือของเขา เราไม่สามารถพูดได้ว่าบุคคลนั้นทำชั่วโดยอาศัยความผิดของพระเจ้าและไม่มีทางเลือก ไม่ พระเจ้าให้อิสระแก่เราในการกระทำ ความคิด ในการเลือกเป้าหมายชีวิต ใช่ ทุกอย่างถูกควบคุมโดยพรอวิเดนซ์ และขนจะไม่ร่วงหากปราศจากพระประสงค์ของพระเจ้า แต่! เสรีภาพรวมอยู่ในการจัดเตรียมของพระเจ้าเพื่อมนุษย์! หากปราศจากเจตจำนงเสรี บุคคลจะชอบธรรมไม่ได้ เพราะความชอบธรรมโดยการบังคับก็ไม่ชอบธรรม ในตัวอย่างในชีวิตประจำวัน: ถ้าบุคคลไม่ได้รับวอดก้าและถูกล็อคและกุญแจไว้ เขาก็จะไม่ดื่ม เขาไม่มีอะไรจะดื่ม แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาเลิกดื่มแอลกอฮอล์แล้ว เขาจะเลิกเป็นหนึ่งเดียวเมื่อเขาทำการเลือกส่วนตัวอย่างอิสระ ในทำนองเดียวกัน ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าความศักดิ์สิทธิ์ด้วยกำลัง และการเทิดทูนไม่ได้บังคับ ดังนั้น พระเจ้าจึงรวมเสรีภาพไว้ในของประทานนิรันดร์แก่มนุษย์ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการจัดเตรียมของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ ดังนั้น การทำบาปหรือไม่ทำบาปคือการเลือกของเรา ไม่ใช่ความปรารถนาของพระเจ้า พระเจ้าจะทรงตัดสินและลงโทษคนบาปอย่างไรถ้าบุคคลไม่มีวิธีอื่นนอกจากการทำบาป ถ้าพระเจ้าเองได้กีดกันเขาจากโอกาสที่จะเลือกระหว่างบาปและความจริง? เจตจำนงมอบให้แก่เราและเป็นอย่างที่ออกัสตินเขียนว่า "ความดีระดับกลาง" สินค้าที่เล็กที่สุดคือสิ่งที่เราสามารถทำได้โดยปราศจาก แต่เรายังคงมุ่งมั่นเพื่อสิ่งนั้นโดยไม่เป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณของเรา เมื่อได้มันมา เราจะไม่เสี่ยงที่จะพินาศในนิรันดร พวกเขาไม่ได้แยกเราออกจากพระเจ้า แม้ว่าจะไม่ได้สนิทกันมากก็ตาม พวกเขาไม่จำเป็น สินค้าโดยเฉลี่ยคือสิ่งที่เราทั้งคู่สามารถเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นและย้ายออกจากพระองค์ พระพรสูงสุดคือพรที่นำไปสู่พระเจ้าเท่านั้น ตัวอย่างเช่น เป็นไปไม่ได้เลยที่บุคคลจะใช้คุณธรรมในทางที่ไม่ดี
นอกจากนี้ยังมี ประเภทต่างๆและระดับความรัก “ความรักของมนุษย์ไม่เพียงได้รับอนุญาตในรูปแบบของสัมปทานเท่านั้น แต่ยังได้รับอนุญาตในลักษณะที่ว่าหากไม่มีอยู่ก็ถูกประณามและเสนอในรูปแบบของคำแนะนำ ... จำเป็นต้อง มีจิตวิญญาณแห่งคำแนะนำ” การรักภรรยา ลูก พ่อแม่ เพื่อนฝูง ไม่ใช่แค่บาป แต่เป็นพร “ผู้ไม่รักลูกของตน มันเลวร้ายยิ่งกว่าสิงโต ... สิงโตคำรามกลางป่าและไม่มีใครเดินผ่านเขา แต่ตอนนี้เขาเข้าไปในถ้ำของเขา ที่ซึ่งเขามีลูก และทิ้งความเกรี้ยวกราดของความดุร้ายของเขา ทิ้งมันไว้ราวกับอยู่ข้างนอก ไม่ได้เข้าไปกับมันที่นั่น แต่เรารักพระเจ้ามากกว่าลูก ภรรยา สามี พ่อแม่ และนี่คือความรักในระดับที่สูงขึ้น
มนุษย์ต้องจำไว้ว่ามีคนตายสองคน ความตายหนึ่งครั้งมาหาเราโดยไม่ถามถึงความประสงค์ - นี่คือความตายทางร่างกายของร่างกายเรา และการตายครั้งที่สองคือการพิพากษา ซึ่งแม้แต่คนชั่วร้ายก็จะเป็นขึ้นจากตาย พวกเขาจะฟื้นคืนชีพแล้วเสียชีวิตไปตลอดกาล บรรดาผู้ที่ปฏิเสธการหลั่งโลหิตของพระคริสต์จะถูกลงโทษและถูกปฏิเสธ เราได้รับการเตือนใจในพิธีสวดว่า “วิบัติคือใจของเรา” (กล่าวคือ เรานำใจของเราขึ้นไปข้างบน) และเราตอบว่า: "อิหม่ามแด่พระเจ้า" นักบุญออกัสตินให้คำแนะนำแก่เราว่า “จงดูว่าในหัวใจของคุณมีความรักไหม หากประกายไฟจากขี้เถ้าของเนื้อหนังนั้นส่องประกาย หากใจของคุณเข้มแข็งพอที่จะไม่ตกอยู่ภายใต้น้ำหนักของการล่อลวง แต่ให้เผาไหม้ด้วยความรักมากยิ่งขึ้น คอยดูเถิดว่าเจ้ามีไฟลุกโชนเหมือนลากจูงที่ดับสิ้นลมปราณ หรือลุกไหม้เหมือนต้นไม้แข็ง เหมือนถ่าน วูบวาบจากลมปราณยิ่งนัก ... เข้าใจว่ามีผู้เสียชีวิตสองราย คนหนึ่งอยู่ชั่วคราว - นี่คือ ความตายครั้งแรกและอื่น ๆ นิรันดร์ - นี่คือความตายครั้งที่สอง” ความตายครั้งแรกมีไว้สำหรับทุกคนและครั้งที่สองมีไว้สำหรับคนชั่วร้ายสำหรับผู้ที่ใช้ของประทานแห่งอิสรภาพที่พระเจ้าประทานอย่างไม่ดี .