«За благословенний /1/ хадж відплатою може бути
Лише Райська обитель» /2/.Пророк Мухаммад
Філологічне значення слова "хадж" - "прагнення, напрям, намір".
У термінології шаріату /3/ «хадж» — це устремління душею і тілом у місце і час виконання спеціальних ритуальних дій. В даному випадку таким місцем є Священна Кааба та гора Арафат, розташовані на території сучасної Саудівської Аравії. Що стосується позначеного Ісламом відрізка часу для здійснення хаджу, то це місяці Шавваль, Зуль-ка' та перші десять днів місяця Зуль-хіджа за місячним календарем. Дії, з яких складається обряд паломництва, буде пояснено нижче.
Пророк Мухаммад говорив: «Хто здійснить паломництво і при цьому не обмовиться жодним поганим [несучим негатив] словом [за час перебування на священних землях] і не зробить гріха, той повернеться [додому] подібно до того, що тільки що народився [тобто попрощаються йому все раніше скоєні гріхи]» /4/ . Повною мірою зрозуміти зміст даного пророчого висловлювання на рівні розуму і серця людина зможе лише занурившись в атмосферу паломництва, фізично та духовно наблизившись до витоків Єдинобожжя, віри, життя та вічності.
Те, що відбувається з віруючим після паломництва (звичайно ж, якщо в ньому була хоч найменша душевна жвавість), важко описати словами. Це треба пережити.
Вчинення хаджу було зобов'язано мусульманам наприкінці 9 р. з моменту переселення пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає) з Мекки до Медини з посланням аяту: «…Піломництво до Дому [Священної Кааби] — обов'язок для людей перед Богом, тих з них, хто може це зробити. А хто не вірує [безбожний або віруючий, який має можливість, але не виконує розпорядження Творця], то воістину, Всевишній не потребує жодного світу. [Йому не потрібні покірність чи поклоніння ангелів, джинів чи людей. Це вони потребують Нього. Їм шукати шляхи до Нього, до Його милості та всепрощення]» (Св. Коран, 3:97). У зв'язку із закінченням періоду хаджу в рік послання наведеного аяту Пророк здійснив його на наступний, десятий рік за місячним календарем. І це була його єдина проща.
З тих пір прихильники Ісламу з усіх куточків земної кулі, незалежно від їхнього кольору шкіри, політичних поглядів і переконань, відмовляються на якийсь час від мирської метушні, щоб постати перед Господом (Який трансцендентен, не обмежений ні місцем, ні часом) на землі пророків, освітленої незгасаючим світлом Священної Кааби, і звернутися до Нього з проханням про милість.
Обов'язковість хаджу
Хадж є одним із стовпів Ісламу. Його вчинення раз у житті — обов'язковий обов'язок кожного мусульманина відповідно до вищенаведених слів Всевишнього. Іншою вказівкою на обов'язковість паломництва є рядки, звернені до пророка Авраама: «Оголоси [Авраам] людям про [необхідність] паломництва [до храму], вони [незважаючи на відстані, почують тебе] прийдуть і пішими, і на схудлих верхових тварин [хто як зможе] з найвіддаленіших куточків землі /5/ . Все це для того, щоб (1) отримали з цього користь [як мирську, ведучи паралельно торговельні відносини, знайомлячись з новими людьми, так і вічну, здійснюючи перед Господом світів відповідні ритуали на цій святій землі], (2) щоб згадували Творця у відомі дні /6/ , (3) [подякували Йому] за те, що дав їм жертовних тварин (згадували Його ім'я при закланні їх), м'ясом яких вони самі харчуються і в обов'язковому порядку пригощають жебраків. А потім нехай упорядкують [підстрижуть волосся і нігті, вимиються], виконають обітницю [взяті на себе перед Богом зобов'язання, якщо були такі] і здійснять обхід навколо Кааби [так званий «обхід устремління» (таваф аль-іфада)]» /7/ (Св. Коран, 22:27-29).
Вказівкою Сунни на обов'язковість хаджу служить відомий вислів Божого посланця: «Іслам [релігійна складова життя віруючого] ґрунтується на п'яти стовпах: свідчення того, що немає іншого об'єкта поклоніння, крім Одного та Єдиного Бога, і що Мухаммад – Його раб та посланець; виконання молитви-намазу; виплати закята; скоєнні хаджу та дотриманні поста на місяць Рамадан» /8/ .
Вчені єдині на думці про обов'язковість здійснення хаджу хоча б раз у житті. Як аргумент наводиться наступний хадис. Абу Хурайра передав: «Звертаючись до нас із проповіддю, Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «О люди, Всевишній поставив вам в обов'язок хадж, так робіть же його!» Один із присутніх запитав: «Щороку, о посланник Аллаха?» Пророк мовчав, поки запитувач не повторив своє запитання тричі, і лише після цього сказав: «Якби я сказав: «так», то [вчинення хаджу щорічно] стало б обов'язковим, але вам це буде не під силу [та й немає такої потреби ]» /9/. В іншому оповіданні від Ібн 'Аббаса додано: «Хто зробить більше одного [хаджа], то це - додаткове діяння [тобто таке можливо, за це відплатиться з Божої милості, але це не обов'язково]» /10/ .
Умови, необхідні для дійсності хаджу
1. Сповідання Ісламу.
2. Здоров'я розуму.
Хадж є недійсним, якщо він відбувається немусульманіном або тим, хто психічно хворий, не в своєму розумі, оскільки ці категорії не входять до тих, на яких накладені будь-які зобов'язання мусульманської релігійної практики.
Умови, за яких здійснення хаджу стає обов'язковим
Вчинення хаджу стає обов'язковим за наявності чотирьох загальних для всіх та двох спеціальних, додаткових умов, що стосуються жінок:
1. Сповідання Ісламу.
2. Здоров'я розуму.
3. Зрілість. Посланник Аллаха сказав: «Піднято перо (знято відповідальність) з трьох: сплячого, поки не прокинеться; дитини, доки він досягне повноліття /11/ , і божевільного, доки не набуде здоровий глузд» /12/ . Однак якщо малолітня дитина, яка не досягла зрілості, здійснить паломництво, це записується йому як добре діяння, але не скасовує обов'язковості здійснення повноцінного ходжу в подальшому за наявності відповідних умов.
4. Можливість здійснення хаджу. Мається на увазі матеріальна можливість, а також безпека шляху. У Корані сказано: «…Проща до Дому [Священної Кааби] — обов'язок для людей перед Богом, тих, хто може це зробити» /13/ (Св. Коран, 3:97). Матеріальна можливість має на увазі відсутність боргів, наявність необхідних життєвих умов на постійному місці проживання (соціальний та побутовий мінімум), матеріальну забезпеченість сім'ї та інших опікуваних на час відсутності опікуна, який чинить хадж; наявність власних коштівна дорогу та для проходження всіх ритуалів хаджу /14/ .
Можлива матеріальна протекція /15/ одну людину іншому у питаннях паломництва, але приймати таку необов'язково, наявність такої не зобов'язує до відправки в хадж. Людина має право прийняти її або ж почекати набуття власного матеріального достатку /16/ .
Щодо жінок діють ще дві умови.
Перша умова: супровід їх у хаджі близьким родичем чи чоловіком. У достовірному хадисе сказано: «Не дозволяється [неетично] жінці вирушати в дорогу, яка триває три дні, інакше як у супроводі близького родича» /17/ . Відсутність такого супроводжуючого скасовує обов'язковість ходіння для даної жінки. Крім того, багато залежить і від згоди чоловіка /18/.
Деякі вчені, серед яких богослови шафіїтського мазхабу, допускають вчинення жінкою паломництва з групою жінок, які заслуговують на довіру.
Друга умова: неприпустимо для жінки здійснювати хадж у дні післярозлучного періоду (три місяці) або жалоби з нагоди смерті чоловіка (чотири місяці та десять днів), під час яких вона не має права знову виходити заміж /19/.
Час здійснення хаджу
У Священному Корані сказано: «Проща (хадж) [здійснюється] у певні [відомі ще з часів Авраама] місяці» (див. Св. Коран, 2:197) /20/ .
Вчені ханафітського і шафіїтського мазхабів єдині на думці про те, що згаданими в Корані місяцями здійснення хаджу є Шавваль, Зуль-ка' та перші десять днів місяця Зуль-хіджа за місячним календарем. Разом з тим вони мають різні точки зору щодо десятого дня місяця Зуль-хіджа, тобто дня жертвопринесення. Абу Ханіфа, спираючись на хадис «День великого хаджу - це день жертвопринесення» /21/, вважав, що весь десятий день входить у місяці хаджу. Імам аш-Шафі'і стверджував, що місяці хаджу мають на увазі Шавваль, Зуль-Ка' та й перші десять ночей місяця Зуль-хіджа, тобто вони продовжуються до сходу ранкової зорі останнього десятого дня.
Мікат
У перекладі арабської мови слово «мікат» означає «межа, край, рубіж». У канонічній термінології «мікат» — це певний час та межі території, призначені для входження до стану храму. Іхрам, крім того, що це спеціальне вбрання, що надягає паломником, — також і намір, що символізує особливий стан ритуальної чистоти.
Людина, яка намірилася здійснити хадж, перетинаючи мікат, зобов'язана увійти до стану ихрама і проговорити відповідний намір. При цьому для чоловіків існує певне правило - їм необхідно завчасно одягнути одяг, що складається з двох відрізів чистої білої полотняної матерії. Один з них накидається на шию та плечі, а іншим оперізуються /22/. Для жінок така умова відсутня. Вони вдягаються у звичайну їм одяг, відповідну нормам одягу жінки /23/ .
У разі перетину мікату без дотримання згаданих ритуалів (відповідне вбрання та намір паломника) людина зобов'язана принести в жертву тварину або повернутися до зазначеного місця для їхнього поповнення. Входження паломника у стан іхрому заздалегідь, до мікату, наприклад, у його постійного перебування, вважається, на думку всіх богословів, допустимим. Богослови-ханафіти навіть вважають це найкращим.
Мікат жителів Мекки відрізняється від мікату всіх тих, хто мешкає за її межами. Ті, хто проживає на території цього міста, входять у стан храму для здійснення хаджу в самій Мекці. Що стосується 'умри, малого паломництва, то найкращим мікатом для його вчинення, на думку вчених ханафітів, є ат-Тан'ім, потім аль-Джи'рана, після цього аль-Худайбія. Вчені ж шафіїтського мазхабу обумовлюють наступну пріоритетність місцевостей: аль-Джірана, ат-Тан, потім аль-Худайбія.
Для тих, хто живе за межами Мекки, які бажають зробити хадж або «помру», існує п'ять мікатів — відповідно всім її сторонам /24/ :
— мікат жителів Медини — Зуль-Хулейфа (Ебар 'алій);
- Мікат жителів Сирії, Єгипту та Марокко - аль-Джухфа;
— мікат мешканців Іраку та деяких інших східних країн— Зату 'ірк;
- Мікат жителів Ємену та Індії - Ялямлям;
- Мікат жителів Наджда та Кувейту - Карн аль-маназіль.
Будь-хто, хто мав намір здійснити хадж або «помру», при перетині одного з цих мікатів зобов'язаний увійти до стану їхнього храму. Приміром, паломник, що летить літаком через Амман чи Аммана, входить у стан ихрама, орієнтуючись на аль-Джухфу. Для цього за 15 хвилин до підльоту до даної місцевості в літаку робиться спеціальне оголошення, після якого паломник, який заздалегідь одягався в одяг іграму, готується до виголошення наміру вчинити хадж або «помру».
Що стосується тих, хто проживає на території між Меккою та мікатом, то для них місцем входження до ігор є їхній же будинок.
Основне та мале паломництва
Основне паломництво — хадж — відбувається лише у певний час (місяці Шавваль, Зуль-ка' та перші десять днів місяця Зуль-хіджа за місячним календарем) і з дотриманням властивих йому ритуалів, які будуть описані нижче.
Мале паломництво — умра — може бути здійснене в будь-який час, що підходить для віруючого, має набір відмінних від ходжу ритуальних дій.
Види хаджу (основного паломництва)
Існує три види обрядів, пов'язаних із виконанням священного обов'язку — хаджу:
1. аль-Іфрад;
2. ат-Таматту ';
3. аль-Киран.
Хадж аль-Іфрад
Цей вид хаджу передбачає виконання лише обрядів хаджу - основного паломництва. Паломник, входячи до стану храму, повинен мати відповідний намір. І після одягання в іхром вимовляє наступні слова:
У разі принесення в жертву тварин перестав бути обов'язковим для паломника.
Хадж ат-Таматту
Цей вид хаджу має на увазі вчинення протягом зазначених місяців спочатку обрядів «умри (малого паломництва), а потім хаджу (основного)».
Паломник входить у стан ихрама з наміром зробити тільки «помру і вимовляє:
Після завершення всіх дій, пов'язаних з 'помрою, паломник, збрів або злегка вкоротив волосся на голові, виходить зі стану ихрама. Потім він чекає восьмого дня місяця Зуль-Хіджа, коли знову вступає в стан Іхрама, але вже в самій Мецці, і для здійснення хаджу вимовляє вголос такі слова:
Паломнику, що здійснює хадж ат-Таматту, належить принести в жертву тварина, яка, на думку вчених-ханафітів, є подякою. Тому вони допускають вживання м'яса тварини людиною, яка принесла його в жертву, а шафіїти — ні. Той, хто не в змозі зробити жертвопринесення, дотримується посту протягом трьох днів під час ходжу і семи днів після його закінчення.
Хадж аль-Киран
У даному виді хаджу паломник з'єднує входження у стан їхнього, пов'язаного з хаджем (основним), із входженням у стан їхнього, пов'язаного з 'помрою, і має намір здійснити хадж і 'помру разом. Віруючий після входження у стан ихрама вимовляє такі слова:
Виконавши обряди “умри, паломник продовжує перебувати у стані храму до принесення їм у жертву тварини на десятий день Зуль-хіджу.
Здійснюючим хадж аль-Киран, як і при ат-Таматті, необхідно принести в жертву тварину. М'ясо цієї тварини, на думку вчених ханафітів, допускається вживати тим, хто приніс його в жертву, а на думку шафіїтів - ні. Той, хто не в змозі принести в жертву тварину, дотримується посту протягом трьох днів під час хаджу та семи днів після його закінчення.
За наявності шести наступних умов здійснення хаджу стає обов'язковим для кожної людини:
1. Визнання релігії Іслам.
2. Досягнення повноліття.
3. Здоров'я розуму.
4. Особиста свобода.
5. Безпека шляху.
6. Матеріальна та фізична можливість.
Можливість розглядається двояко: наявність транспорту та засоби, необхідні для проживання та утримання за період ходжу та перебування у дорозі. Жінці додатково необхідний близький родич (махрам). Якщо паломник має утриманців, він повинен залишити їм кошти, достатні до повернення. Той, хто за станом здоров'я не може зробити хадж, але має для цього матеріальну можливість, повинен уповноважити іншу людину зробити хадж за себе.
Основні складові (аркани) хаджу
При вивченні порядку та норм паломництва необхідно звернути особливу увагу на його основні складові (аркани), без виконання яких хадж не є дійсним.
Хадж складається із шести наступних обов'язкових складових частин:
1. Намір разом з надяганням ихрама (спеціального незшитого одягу, що складається з двох шматків матерії).
2. Перебування біля Арафа дев'ятого числа місяця зуль-хиджа.
3. Таваф - обхід навколо Кааби.
4. Ходіння (са'ю) між пагорбами Сафа та Марва.
5. Стрижка або збривання волосся (як мінімум, необхідно видалити три волосся).
6. Дотримання послідовності виконання у більшості арканів.
Необхідні дії (ваджиби) хаджу
Потрібно звернути особливу увагу і на ваджиби хаджу. Вони також є обов'язковими для виконання, але якщо пропустили щось із них, то хадж не порушується, проте необхідно виплатити за це штраф.
Хадж має п'ять необхідних дій:
1. Вступ до хаджу в Мікаті (місце вступу до хаджу. Прочани, що прибувають із Росії, зазвичай вступають у хадж у мікаті, званому Зуль-Хулайфа. Це неподалік Медини. Це місце також називається Абару Алі).
2. Проведення ночі біля Муздаліфа.
3. Проведення ночей у дні ташрика (після свята жертвоприношень) у долині Міна.
4. Кидання камінчиків (у певному місці).
5. Здійснення прощального тавафа навколо Кааби.
Якщо не зробити хоча б один із вищезазначених п'яти пунктів, то ця людина у хаджі має сплатити штраф.
Дії, заборонені для того, хто вступив у хадж
Дуже важливим є знання заборонених та дозволених дій під час хаджу. Після вступу в хадж чи помру до їхнього завершення паломникам забороняється:
1. Поєднання з дружиною і прелюдія, що передує цьому.
2. Здійснення обряду одруження (для себе чи для інших).
3. Використання пахощів (пахощі, якими надушився паломник перед вступом у хадж, не зашкодять дійсності хаджу).
4. Дотик будь-яких жирів чи олій з волоссям обличчя чи голови.
5. Видалення хоч одного волосся з будь-якої частини тіла (якщо волосся впало саме, то це не береться до уваги).
6. Зстригання навіть малої частини нігтя (Видалити відламаний і ніготь, що заважає, дозволяється).
7. Чоловікам – носіння зшитого одягу та взуття із закритою передньою або задньою частиною покриття голови головним убором або чимось іншим. Жінкам – укриття обличчя та кистей рук.
8. Полювання на території Хараму , а також пошкодження рослинності на території Хараму.
Навмисне вчинення перелічених вище діянь без поважних з погляду Шаріату причин є гріхом, і тому треба покаятися і виплатити штраф. Після кидання камінчиків та видалення волосся всі заборони знімаються, окрім близькості з дружиною. І це дозволяється лише після повного завершення хаджу, т. е. після виконання всіх арканів.
Різновиди штрафу в хаджі
Існує п'ятьрізновидів штрафу в хаджі:
1. За недотримання необхідних дій – штраф – жертвопринесення барана . Якщо на це немає можливості, то необхідно дотримуватися посту протягом десяти днів (три дні в хаджі, сім на батьківщині).
2. Якщо паломник видалив одночасно три або більше волосся чи нігтя , надушився пахощами, навмисно покрив голову, одягнув пошитий одяг, намастив олією волосся голови або бороди, поцілував дружину до кидання каменів у день Курбан-байрама, то йому слід покаятися і вибрати одну з трьох наступних спокутних процедур: зарізати барана, дотримуватися посту трьох днів або дати шістьом біднякам три са' (тобто сім з половиною кілограмів пшениці).
За одне віддалене волосся або ніготь слід виплатити штраф – один мудд (близько 650 г) пшениці. За два волосся або два нігті – два мудди.
3. За вбивство дичини, рубку дерева – штраф, рівноцінний дичині чи дереву.
4. За близькість із дружиною . Якщо паломник до кидання каменів у день свята жертвоприношень та стрижки волосся свідомо поєднається з дружиною, то його хадж повністю псується. Тим не менш, йому слід здійснити обряди цього хаджу до кінця, а потім його необхідно відшкодувати наступного року. Крім цього як штраф він повинен зарізати верблюда, це покладається на чоловіка.
5. За переривання хаджу – штраф – жертвопринесення барана.
Етика відвідування святині Посланника Аллаха (мир йому та благословення)
Відвідування могили пророка (мир йому та благословення) для паломника є дуже важливою сунною та одним з найкращих діянь, які наближають його до Аллаха. У цьому погодилися імами всіх чотирьох мазхабів, бо свідчать і хадиси.
Тим, хто вирушає в Медину, бажано більше благословляти пророка (мир йому і благословення), після наближення до Медини рекомендується здійснити повне омивання, постригти нігті, видалити волосся, одягнути чистий одяг і надушитися (якщо людина не перебуває в храмі). По можливості бажано йти до Медини пішки. Іти теж треба зі смиренністю, зворушено, зі смутком, що не змогли побачити пророка (мир йому та благословення) живим, щоб мати надію побачити його у Вічному житті. Після наближення до мечеті треба оновити покаяння, роздати милостиню, бо є наказ Всевишнього роздати милостиню перед відвідуванням пророка (мир йому і благословення). Біля воріт мечеті слід трохи затриматися, серцем просячи дозволу увійти. Вступати в мечеть потрібно з правої ноги. Потім слід зробити там намаз вітання (тахійя). Після намазу з Хузуром, тобто весь час пам'ятаючи про Аллаха, підходять до могили Пророка (мир йому і благословення), і, вставши перед ним, опустивши голову і заплющивши очі, слід тихо привітати Пророка (мир йому і благословення), ніби сам він стоїть перед вами.
Також вітають Абу Бакра та Умара, хай буде задоволений ними Аллах. Далі, повертаючись у бік Кібли, читають Дуа і звертаються до Аллаха, просячи наділити нас заступництвом Пророка (мир йому та благословення), а також просять у Пророка (мир йому та благословення) заступитися за нас у Судний день.
Після цього здійснюють зіярат на цвинтарі Баки і читають там покійним благання.
Нехай той, хто бажає розпочати життя з чистого аркуша, приступає до паломництва зі щирим наміром, а головною ознакою прийняття Всевишнім хаджу є зміна характеру людини на краще після її вчинення.
Примітка
Невиконання цього основного мінімуму вимог Ісламу свідчить про слабкість віри людини. Ті, хто не дотримуються цього мінімуму, будуть дуже суворо покарані у Вічному житті, якщо не покаються, не відшкодують пропущені обов'язки та не будуть прощені Всевишнім Аллахом. Той, хто заперечує необхідність дотримання обов'язкових розпоряджень Аллаха або одного зі стовпів Ісламу, стає невіруючим.
Крім вищезгаданих п'яти стовпів, в Ісламі є безліч інших приписів, яких необхідно дотримуватися кожній людині. Наприклад: шанування батьків, підтримання теплих стосунків із родичами, дотримання обов'язків і правил пристойності стосовно сусідів, прояв поваги до старших за віком, прояв милосердя та співчуття до молодших тощо.
Також існують заборони Ісламу, наприклад заборона на вчинення таких тяжких гріхів, як вбивство людини, перелюб, злодійство, вживання спиртних напоїв, наркотиків, лихварство, плітки, злослів'я, наговор, заздрість, ворожнеча, заподіяння шкоди навколишньою мовою або фізично, утиск слабких, присвоєння чи вживання чужого майна і т. п. Від таких діянь людині необхідно віддалятися, а також покаятися в раніше вчинених, бо якщо Всевишній Аллах не простить його, то на людину чекає суворе і нестерпне покарання у вічному житті. Хай убереже нас від цього Всевишній Аллах! Амінь!
Величина винагороди, призначеної для мусульманина за виконання цих розпоряджень, залежить від кількості цих діянь, щирості, ретельності та старанності, що виявляються при їх виконанні.
Частина 1 із 3:
Підготовка. Хадж, як і будь-який інший вид поклоніння, має відбуватися з правильним наміром. Поставтеся до хаджу належним чином. Це не просто подорож. Раніше скоєння хаджу супроводжувалося великими труднощами в дорозі і, часто, смертю паломників. Незважаючи на безпеку та комфортабельність сучасних засобівпересування не слід забувати, що це може стати вашою останньою поїздкою в житті. Тому поставтеся до поїздки в хадж серйозно. Почніть вивчати порядок ходу заздалегідь, щоб під час ходу ви були зайняті щирим поклонінням, а не вивченням послідовності дій.
Як і будь-які інші види поклоніння, хадж слід здійснювати з наміром наближення до Аллаха. Неприйнятним є здійснення хаджу з наміром набуття матеріальної вигоди, слави чи пошани.
Також ритуали хаджу повинні виконуватися за сунні пророка Мухаммада без внесення різних нововведень.
Види хаджу:
Існує три види хаджу: таматту', киран, іфрад. Кожен із видів трохи відрізняється як у послідовності дій, так і за часом вчинення:
"Тамату" є найбільш поширеним видом хаджу. Пророк радив здійснювати саме цей вид хаджу. "Тамматту" відрізняється тим, що паломник здійснює і помру (мале паломництво) і хадж, але не в одному стані ихрама. Завершивши обряди помри, виходить із храму і з початком ритуалів хаджу наново надягає храмам. Найчастіше паломники здійснюють хадж таматту' і саме цей вид хаджу буде показаний нижче.
Киран відрізняється тим, що паломник чинить і помру, і хадж в одному стані храму. Здійснює такий вид хаджу називається каарин.
Іфрад відрізняється тим, що паломник не робить у ньому помру, обмежуючись лише ритуалами великого хаджу. Також до обрядів іфрада не входить жертвопринесення. Здійснює такий вид хаджу називається муфрід.
Організаційні питання
Заздалегідь вирішіть усі організаційні справи: закордонні паспорти, візи, квитки. Якщо термін вашого закордонного паспорта спливає незабаром, заздалегідь подайте на переоформлення. Видача нового паспорта може тривати.
Ритуали хаджу відбуваються в Мецці та її околицях. Основні обряди хаджу відбуваються з 8 по 12 число місяця зуль-хіджу. Зуль-хіджа – 12 місяць мусульманського місячного календаря. Мусульманська місячний календаркоротше сонячного на 10 діб, тому терміни ходжу щорічно зсуваються вперед. Четвертий день місяця зуль-хіджі - останній термін для прильоту в аеропорт Джидди.
Для безпеки та зручності подорожі паломників організовують у групи за національною ознакою або територіальною приналежністю. Щоб дізнатися про групи на хадж у вашій місцевості, зверніться до місцеве управліннямусульман.
Саудівська Аравія щорічно визначає квоти на кількість прочан для кожної країни. Для отримання візи на хадж слід звернутися до туристичних фірм, акредитованих посольством Саудівської Аравії.
Менталітет
Важливо знати:
Для мусульманок, які здійснюють хадж, є додаткові умови - наявність у поїздці з нею махрама - близького родича чоловічої статі. Для жінок старше 45 років, за умови поїздки до групи інших жінок, махрам не обов'язковий.
Частина 2 із 3: Вчинення помри.
Майте на увазі, що Саудівська Аравія – країна із суворим теократичним пристроєм. Багато речей можуть здатися вам незвичними. Не варто дивуватися, побачивши жінок із закритим обличчям. Нікаб – традиційний елемент жіночого одягу у мусульманських країнах.
Перед скоєнням хаджу та помри паломник входить до ігор - ритуал, що символізує духовну та фізичну чистоту. Стан іхрому накладає певні обмеження: паломнику не можна користуватися парфумом, косметикою, ароматизованим милом, не можна видаляти волосся на будь-якій ділянці тіла, підстригати нігті, лаятись, сваритися. Також не можна мати інтимну близькість. Іхрам жінки відрізняється від їхнього чоловіка.Іхрам чоловіка складається з двох шматків білої тканини. Один з них намотується навколо пояса, інший накидається на верхню частину тіла. Чоловікам забороняється одягати скроєний одяг, тоді як жінки залишаються у звичайному одязі. Також чоловікам не можна одягати будь-який головний убір або покривати голову та обличчя.
для чоловіків
для жінок
Чоловіки роблять гусль, видаляють волосся під пахвами, у пахвинній ділянці, підстригають нігті. Усі дії здійснюються з наміром храму.Після входження в ихрам не можна користуватися всіма видами пахощів. Взуття має бути відкритим і без задника, також не повинно закривати пальці ніг.
Однакові для всіх два шматки білої матерії символізують рівність мусульман незалежно від їхнього соціального статусу.
Жінки, як і чоловіки, роблять гусль, видаляють волосся, підстригають нігті. Парфуми, косметики, як і будь-які ароматичні масла використовувати заборонено.
Вимога до взуття жінок така сама, як і у чоловіків. Жінки не обмотуються шматками тканини, а залишаються у своєму звичайному одязі.
Після одягання в іграм паломники вимовляють тальбію. Існує п'ять місць для одягання в ихрам, які називаються мікатами, і кожен паломник повинен входити в стан ихрам тільки в них. Паломнику забороняється обминути мікат, не ввійшовши у стан ігор. Коли паломник досягне мікату, він вимовляє тальбію - намір зробити хадж чи помру. Тальбію слід повторювати гучним голосом доти, доки паломник не досягне Мекки. Слова тальбії:
"Ось я перед тобою, о Аллах! Ось я перед тобою і немає у тебе товариша! Воістину тобі належить хвала і тобі належить милість і панування! Немає у тебе товариша! Ось я перед тобою, здійснюючи помру!"
Якщо паломник мине мікат без стану ихрама, йому належить повернутися до мікату і ввійти в ихрам.
Погляд на Хадж:
Декілька днів до початку хаджу:
Прочани вдягаються в іхрам у спеціально призначених для цього місцях, які називаються мікат. (Мандруючи повітрям, можна вдягнутися в ихрам перед тим, як піднятися на борт літака).
Прочани приходять у Священну мечеть і сім разів швидко проходять між ас-Сафою та аль-Марвою. Вони обрізають волосся і знімають їх.
Перший день хаджу:
8 зу-л-хіджжа
Паломники знову вдягаються в ихрам і оголошують про свій намір вчинити таваф і сай, здійснюють їх і потім, рано-вранці, вимовляючи талбію, вирушають до долини Міна. Там вони ночують. Цей день називається йаум ат-тарвій (день Тарвія), оскільки паломники запасаються водою перед дорогою до гори Арафат.
Другий день хаджу:
9 зу-л-хіджжа
Паломники вирушають до гори Арафат, де об'єднують молитви аср та зухр. До заходу сонця люди моляться тут, просячи прощення гріхів. Цей обряд називається вукуф, чи день стояння. Увечері прочани вирушають до долини Муздаліфа, об'єднавши разом молитви Магріб та Іша. Тут прочани проводять ніч, збирають камінці для обряду побиття камінням.
Третій день хаджу:
10 зу-л-хіджжа
Прочани повертаються в долину Міна і кидають каміння в Джамарат, здійснюють жертвопринесення, а потім знову обрізають або голять волосся. Потім паломники прямують до Мекки (ті, хто не зробив сай 8 зу-л-хіджжа, можуть зробити це 10) і знову повертаються до Міни. Цей день називається йаум ан-нахр, або ж день жертвопринесення.
Четвертий день хаджу:
11 зу-л-хіджжа
Прочани моляться в долині Міна і кидають каміння в кам'яні статуї. Цей день у наступні два дні називається йаум ат-Ташрик, що буквально означає «день в'яленого м'яса».
П'ятий день хаджу:
12 зу-л-хіджжа
Паломники полюються в долині Міна і кидають каміння у кам'яні статуї. Потім вони повертаються в Мекку і здійснюють таваф, п'ють воду із джерела Замзам.
На цьому хадж завершується.
Частина 3 з 3: Здійснення хаджу
Коли настане 8-й день місяця зуль-хіджа, паломник входить у стан храму та проголошує тальбію для здійснення хаджу. Він робить все те саме, що робив для входження в стан храму для здійснення помри: повне обмивання, вбрання в два шматки білої тканини та виголошення тальбії. Він припиняє вимовляти тальбію, до ритуального кидання каменів. Паломник входить у стан храму там, де він зупинився для проживання.
Усі обряди хаджу закінчуються 12 числа місяця зуль-хіджі, проте з ихрама можна буде вийти лише 10-го числа. Весь цей час на паломника знов накладаються обмеження іхрому.
Потім паломники вирушають у Міну – околиці Мекки, де залишаються й у заздалегідь підготовлених для паломників наметах. Паломники здійснюють у Міні обідній намаз і залишаються тут до ранку. Жодних особливих ритуалів у цей день немає, паломники відпочивають, знайомляться, спілкуються з іншими паломниками.
Жінки та чоловіки розміщуються окремо.
Наступного дня, 9-го числа, після сходу сонця паломники прямують до прилеглої гори Арафат. Бажано прибути туди опівдні. До вечірньої молитви прочани перебувають на Арафаті, звертаючись до Всевишнього зі своїми благаннями і просячи прощення.
До вечірньої молитви прочани перебувають на Арафаті, звертаючись до Всевишнього зі своїми благаннями і просячи прощення.
Після кидання каменів паломники здійснюють жертвопринесення.
У минулі часи, кожен паломник індивідуально заколював жертовну тварину. Сьогодні ж сплативши в касі вартість жертвопринесення, отримує на руки квитанцію про оплату. Наймані робітники від імені паломника самі зроблять заклання тварини і подальшу роздачу м'яса людям, що потребують.
Жертвопринесення можна здійснити 10, 11 та 12 числа місяця зуль-хіджу. День жертвопринесення також називають Курбан-байрам.
Після жертвопринесення паломники знову вкорочують волосся. Чоловікам же тепер бажано голити голову повністю, тоді як жінки зрізають пасмо волосся
Потім, як і на початку хаджу, паломники здійснюють таваф та са'й – семиразовий обхід навколо Кааби та пагорбами ас-Сафа та аль-Марва.
Після цього паломнику стає дозволеним усе, що йому було заборонено у стані ихрама.
Після цього прочани повертаються до Міни.
Наступні два дні паломники перебувають у Міні, щодня повторюючи обряд кидання каменів.
Якщо раніше камінці кидалися лише в один стовп (джамрат аль-Акаба), то тепер паломники кидають камінці у всі три стовпи.
Залишився останній обряд хаджу. Після всіх перерахованих обрядів, паломники здійснюють прощальний таваф – семиразовий обхід Кааби, після чого можуть повертатися додому.
Багато прочан після завершення хаджу вважають за краще відвідати Медину – другу святиню Ісламу, де знаходиться мечеть пророка та його могила. Для відвідування Медини входження у стан іхрам не потрібне.
Влада Саудівської Аравії не дозволяє паломникам залишатися в країні пізніше 10 числа місяця мухаррам.
Задати питання
Запитання: Цього року я хочу здійснити паломництво за свого померлого батька. Паломництво за себе я зробив кілька років тому. Прошу вас роз'яснити мені найбільш гідний вид паломництва відповідно до Сунні. Яка різниця між видами хаджу? І який вид краще робити при паломництві за себе?
Відповідь:Хвала Аллаху.
По перше.
Перед вами короткий викладвсього того, що робить паломник, відповідно до достовірної Сунної.
1. У восьмий день місяця зу-ль-хіджа паломник входить до храму в Мецці або в околицях території аль-харам. При входженні в храм для здійснення хаджу він робить все те ж, що робив при входженні в храм для здійснення умру: здійснює обмивання, завдає пахощів, здійснює молитву, має намір увійти в храм для здійснення хаджу і починає вимовляти тальбію (слова «ляббейка Ллаху …», які вимовляє паломник (прим. пров.). Тальбія в хаджі має той самий вигляд, що і при 'умрі, тільки разом слів «ляббейка умра» він вимовляє «ляббейка хаджа». Якщо людина побоюється, що щось завадить йому закінчити паломництво, то він додає: «Якщо затримає мене, то місце виходу з храму там, де Ти мене затримав». Якщо ж побоювань у нього немає, ці слова не вимовляються.
2. Потім він прямує до Міни та проводить ніч. Там він здійснює п'ять молитов: полуденну, післяполуденну, вечірню, нічну та ранкову.
3. Коли сходить сонце дев'ятого дня місяця зу-ль-хаджа, він прямує на Арафа. Там він здійснює полуденну і післяполуденну молитви під час полуденної молитви, поєднуючи і скорочуючи їх, а потім виявляє старанність у благанні, поминанні Аллаха, проханні у Нього про прощення до заходу сонця.
4. Після заходу сонця паломник прямує до Муздаліфи і після прибуття здійснює вечірню та нічну молитви. Паломник перебуває там ніч, потім здійснює ранкову молитву, а потім згадує Всевишнього Аллаха, волає до нього з благаннями до сходу сонця.
5. Потім він прямує до Міни, щоб кинути камінці в містечку Джамрату-ль-Акаба, яке найбільше наближено до Мекки. Він кидає один за одним сім камінчиків, кожен із яких розміром у фінікову кісточку. Після кожного кидка він звеличує Аллаха, кажучи "Аллах великий!"
6. А потім він заколює жертовну тварину. Це може баран чи сьома частина верблюда чи корови.
7. Потім паломник збриває волосся зі своєї голови, а жінка тільки вкорочує його. Вона вкорочує все волосся на довжину, що дорівнює довжині нігтьової фаланги пальця.
8. Після цього паломник прямує до Мекки і здійснює обхід навколо Кааби (тауафу-ль-хадж).
9. А потім знову повертається до Міни і проводить там одинадцяту та дванадцяту ночі місяця зу-ль-хіджа. Він кидає по сім каменів один за одним у всіх трьох аль-джамрат після полудня. Починається з джамрату-з-сугра, що знаходиться далі за всіх від Мекки, потім – джамрату-ль-вуста, і вимовляє після них благання, а після – джамрату-ль-кубра. Після останнього паломник благання не вимовляє.
10. Закінчивши кидання каменів у дванадцятий день, паломник, якщо хоче, може залишити Міну. А якщо він бажає, то затримується в Міні і тринадцяту ніч і кидає камінці у всіх трьох аль-джамратів після полудня. І затриматись краще, але не обов'язково. Затриматися обов'язково лише тоді, коли він залишається в Міні до заходу дванадцятого дня місяця зу-ль-хіджа. У цьому випадку паломник повинен затриматися, щоб кинути камінці в аль-джамрат після полудня (тринадцятого дня). Однак, якщо він затримався в Міні до заходу сонця не за своїм бажанням, наприклад, він зібрався, сів на транспорт і затримався через пробку на дорозі і т.п., то він не зобов'язаний затримуватися, оскільки затримка до заходу сонця була ненавмисною.
11. Якщо паломник завершив усі ці обряди і бажає повернутися на батьківщину, то він не покидає Мекку, доки не здійснить сім кіл прощального обходу навколо Кааби (тауафу-ль-уада'). Жінка під час менструації та післяпологових кровотеч цей обхід робити не повинна.
12. Якщо паломник хоче здійснити додаткове паломництво (хадж) за іншого, як родича, і неблизької людини, то спочатку він повинен здійснити паломництво за себе. У самому обряді паломництва нічого не змінюється, окрім наміру. У разі вчинення паломництва за іншу людину, паломник вказує на це у своєму намірі, називає ім'я цієї людини, а вимовляючи тальбію каже: «ляббейка ан фулян» («ось я перед Тобою замість такого»). А в місцях відправлення релігійних обрядів він закликає Аллаха як за себе, так і за того, від імені якого він здійснює паломництво.
По-друге.
Що ж до видів паломництва, то їх три: ат-таматту', аль-киран та аль-іфрад.
Ат-таматту'. Якщо людина здійснює цей вид хаджу, то він входить в іхрам для здійснення 'помри в місяці хаджу (шаууаль, зу-ль-ка' та й десять днів місяця зу-ль-хіджа), здійснює її. А потім, у восьмий день місяця зу-ль-хіджа того ж року, коли паломник чинив 'помру, він у Мецці або в її околицях входить до ігор для здійснення хаджу.
Аль-Киран. Це коли паломник входить в іхрам для вчинення “умри та ходжу разом і не виходить із нього до дня жертвопринесення. Або входить до ігор для здійснення умри, і до того, як починає здійснювати тауаф аль-умра, має намір ще здійснити хадж і входить стан їхнього для цього.
Аль-Іфрад. Під час цього виду хаджу паломник входить до іхрому в одному з мікатів або в Мецці, якщо він проживає в ній, або в іншому місці до досягнення мікату. Він залишається вихрам до дня жертвопринесення, якщо у нього є жертовна тварина. Якщо його в нього немає, то він може замінити їх хаджу на рам 'умри. Він здійснює обхід навколо Кааби, ходьбу швидким кроком між Сафа і Маруа, вкорочує волосся і виходить зі стану ихрам, як велів це пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сподвижникам, які увійшли вихрам для здійснення хаджу, не маючи жертовної тварини (тобто після 'помри він здійснює хадж; і цей вид хаджа - хадж ат-таматту' - прим. Так робить паломник під час здійснення паломництва аль-киран: якщо в нього немає жертовної тварини, він може замінити аль-киран 'помрою, як це було описано (тобто після 'помри він здійснює хадж; і цей вид хаджу – хадж ат-таматту' - Прим. Пров.).
Найбільш гідний вид хаджу для того, хто не пригнав жертовну тварину – ат-таматту”. Так як посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, велів своїм сподвижникам зробити цей вид хаджу.
Ми радимо Вам для отримання більш докладної інформації про норми та релігійно-правові висновки щодо хаджу та 'умри звернутися до книги Ібн 'Усейміна, нехай помилує його Аллах, 'Манасик аль-хадж уа-ль-'умра'. Ви можете її знайти на офіційному сайті шейха в інтернеті.
А Аллах знає краще.
Сайт «Іслам: питання та відповідь» Islam Q&A фатва № 27090
Чи знаєте ви, що хадж - це не один-єдиний набір усталених ритуалів, який робить кожен паломник? Насправді паломник має вибір із цілих трьох видів хаджу. Плануючи зробити хадж, можна вибрати один із них: іфрад, таматту та кіран.
Завдяки можливості вибору з цих трьох видів паломник може зробити помру та хадж у зручній для нього формі. У цій статті ми даємо спрощений опис кожного із трьох видів хаджу.
Однак перш ніж приступити до їх обговорення, потрібно мати уявлення про те, в чому полягає різниця між хаджем та помрою.
Різниця між хаджем та помрою
Хадж та помра – це різновиди паломництва в ісламі. Зазвичай про хаджу говорять «велике паломництво» або просто «паломництво», а про помру – «мале паломництво».
І хадж, і помра припускають поїздку в Мекку заради здійснення певних ритуалів, таких як ихрам, таваф (обхід Кааби), сай (ходіння між пагорбами Сафа та Марва), гоління або стрижка волосся.
Це основні ритуали помри, тоді як у хаджі є й інші ритуали, у тому числі перебування на горі Арафат у долині Міна та долині Муздаліфа біля Мекки.
Ще одна відмінність між великою і малою паломництвом полягає в тому, що хадж наказано здійснювати в строго певний час, тоді як для помри підходить будь-яка пора року.
Тільки хадж чи хадж та помра?
Щоб розібратися у трьох видах хаджу, давайте розглянемо три випадки:
1. Алі живе в Саудівській Аравії і неодноразово чинив помру. Йому не важко з'їздити в Мекку, тому він робив мале паломництво щоразу, коли представлялася можливість.
Минулого року 8-го зуль-хіджа, за день до дня Арафа, він подивився по телевізору трансляцію хаджу і його так схвилювало побачене, що він теж вирішив зробити хадж. Він, не зволікаючи, зібрався і виїхав до Мекки.
Але в нього вже не було часу для помри та хаджу, тому він вирішив зробити лише хадж. Зрештою, він робив помру раніше і легко може повторити її в майбутньому. Тому Алі вирішив зробити лише хадж. Іншими словами, він вибрав іфрад.
2. Саліх – дуже зайнята людина, підприємець. У нього такий щільний графік, що йому дуже складно викроїти навіть тиждень. Цього року він хоче поїхати до Мекки, щоб зробити хадж і помру, але річ у тому, що в нього мало часу – лише 5 днів. Він може приїхати до Мекки 8 зуль-хіджа і виїхати 12 хуль-хіджа. За такий короткий термін йому важко вчинити помру, а потім хадж.
Тому, оптимальний варіант для Саліха – зробити хадж аль-кіранабо хадж із подвійним наміром. Тобто, він має намір зробити і хадж і помру і здійснює ритуали хаджа, які йому зараховуються і за хадж, і за помру.
3. Цього року Умар хоче здійснити хадж. Він довго чекав, багато місяців відкладав гроші, і тепер може вперше у житті побувати у Мецці. У паломницькому центрі Умар вибрав пакет з досить тривалим перебуванням у Мецці: до початку хаджу він пробуде у священному місті два тижні. він здійснить обидва види паломництва.
Тому, коли цього року Умар буде в Меці, він здійснить помру, потім пробуде в Меці час, що залишився до хаджу і, нарешті, разом з іншими паломниками здійснить хадж.
На цих прикладах ми дізналися, якими можуть бути різновиди хаджу. Паломник може обирати будь-яку з них, залежно від своїх можливостей та обставин. Отже, перерахуємо основні відмінності між трьома видами хаджу:
- 1. Якщо паломник здійснює лише ритуали хаджу, його паломництво називається іфрад.
- 2. Якщо паломник здійснює ритуали хаджу з наміром здійснити в той же час і помру, його паломництво називається кіран. І тут ритуали відбуваються один раз, але з подвійним наміром (і хадж, і помру).
- 3. Якщо паломник здійснює помру, потім робить перерву, а потім, коли настає час хаджу, він починає хадж і здійснює його повністю, то це називається таматту.
Сенс назв
Назва кожного виду хаджу зрозуміла з їх описів.
Слово «Іфрад»означає виділення чогось із інших, у разі – виділення ритуалів хаджу, тобто здійснення лише хаджу і більше.
Слово «Кіран»означає поєднання двох речей. В даному випадку – поєднання наміру здійснити хадж та помру одночасно.
- «таматту»означає «користуватися, насолоджуватися». Здається, що це слово не має з хаджем нічого спільного. Але насправді воно відноситься до паломників, які користуються перевагою здійснення ритуалів обох паломництв під час однієї подорожі, тобто, позбавлені турбот двох окремих поїздок для хаджу і для помри і насолоджуються часом між хаджем і помрою.
Паломники, які здійснюють таматтуабо кіран, зобов'язані принести в жертву тварину на знак подяки за переваги, даровані ним Аллахом. Це називається «Хаді» - жертвопринесення.
Отже, систематизуємо різницю між трьома видами хаджу:
