Nikono bažnyčios reforma įvyko m. Schizmos Rusijos bažnyčioje chronologija

XVII amžius Rusijos žmonėms buvo pažymėtas dar viena sunkia ir klastinga reforma. Tai gerai žinoma bažnyčios reforma, kurią atliko patriarchas Nikonas.

Daugelis šiuolaikinių istorikų pripažįsta, kad ši reforma, išskyrus ginčus ir nelaimes, Rusijai nieko neatnešė. Nikoną peikia ne tik istorikai, bet ir kai kurie bažnytininkai už tai, kad tariamai patriarcho Nikono paliepimu bažnyčia suskilo, o jos vietoje atsirado dvi: pirmoji – reformomis atnaujinta bažnyčia, Nikono idėja. (šiuolaikinės Rusijos stačiatikių bažnyčios prototipas), o antroji – ta senoji bažnyčia, egzistavusi prieš Nikoną, kuri vėliau gavo sentikių bažnyčios pavadinimą.

Taip, patriarchas Nikonas toli gražu nebuvo Dievo „avinėlis“, bet tai, kaip šią reformą pristato istorija, rodo, kad ta pati bažnyčia slepiasi. tikros priežastysši reforma ir tikri klientai bei vykdytojai. Dar vienas informacijos apie Rusijos praeitį slopinimas.

Didžioji patriarcho Nikono sukčiai

Nikonas, Nikita Mininas (1605–1681), yra šeštasis Maskvos patriarchas, gimė paprastoje valstiečio šeimoje, iki 1652 m. pakilo į patriarcho laipsnį ir kažkur nuo to laiko prasidėjo „jo“ virsmai. Be to, pradėdamas eiti patriarchalines pareigas, jis pasinaudojo karaliaus parama, kad nesikištų į Bažnyčios reikalus. Caras ir žmonės įsipareigojo įvykdyti šį testamentą, ir jis buvo įvykdytas. Tik dabar žmonių tikrai nebuvo klausiama, žmonių nuomonę išsakė caras (Aleksejus Michailovičius Romanovas) ir dvaro bojarai. Ir beveik visi žino, ką lėmė liūdnai pagarsėjusi 1650–1660 m. bažnyčios reforma, tačiau masėms pateikiama reformų versija neatspindi visos jos esmės. Tikri tikslai reformos yra paslėptos nuo neapšviesto Rusijos žmonių proto. Žmonėms, iš kurių buvo atimta tikroji didžiosios praeities atminimas, sutryptas visas paveldas, nelieka nieko kito, kaip tikėti tuo, kas jiems pateikiama ant sidabrinio padėklo. Tik laikas iš šios lėkštės išimti supuvusius obuolius ir atverti žmonėms akis, kas iš tikrųjų atsitiko.

Oficiali Nikono bažnyčios reformų versija ne tik neatspindi tikrųjų jos tikslų, bet ir pristato patriarchą Nikoną kaip kurstytoją ir vykdytoją, nors Nikonas buvo tik „pėstininkas“ m. sumanios rankos lėlininkai, kurie stovėjo ne tik už jo, bet ir už paties caro Aleksejaus Michailovičiaus.

Ir kas dar įdomiau, nepaisant to, kad kai kurie bažnytininkai piktžodžiauja Nikonui kaip reformatoriui, jo atlikti pakeitimai iki šiol veikia toje pačioje bažnyčioje! Tai dvigubi standartai!

Dabar pažiūrėkime, kokia tai buvo reforma.

Pagrindinės reformacinės naujovės pagal oficialią istorikų versiją:

Vadinamoji „knyga dešinėje“, kurią sudarė liturginių knygų perrašymas. Liturginėse knygose buvo padaryta daug tekstinių pakeitimų, pavyzdžiui, žodis „Jėzus“ pakeistas į „Jėzus“.
Dvipirštis kryžiaus ženklas pakeistas tripirščiu.
Nusilenkimai buvo atšaukti.
Religinės procesijos pradėtos vykdyti priešinga kryptimi (ne sūdančios, o priešsūdančios, t.y. prieš saulę).
Jis bandė įvesti 4 tašką kryžių ir trumpą laiką jam tai pavyko.

Mokslininkai nurodo daugybę reformistinių pokyčių, tačiau aukščiau išvardintus ypač akcentuoja visi, kurie nagrinėja reformų ir transformacijų temą patriarcho Nikono valdymo laikais.

Kalbant apie „knygos teisę“. Per Rusijos krikštą X amžiaus pabaigoje. graikai turėjo dvi chartijas: Studiano ir Jeruzalės. Konstantinopolyje pirmą kartą buvo išplitusi Studijos taisyklė, kuri atiteko Rusijai. Tačiau Bizantijoje pradėjo plisti Jeruzalės statutas, kuris iki XIV amžiaus pradžios tapo visuotiniu. ten visur. Šiuo atžvilgiu liturginės knygos ten buvo nepastebimai keičiamos tris šimtmečius. Tai buvo viena iš rusų ir graikų liturginės praktikos skirtumo priežasčių. XIV amžiuje skirtumas tarp rusų ir graikų bažnytinių apeigų jau buvo gana pastebimas, nors rusiškos liturginės knygos visiškai atitiko graikiškas X-XI a. Tie. visai nereikėjo perrašyti knygų! Be to, Nikon nusprendė perrašyti knygas iš graikų ir senovės charatų rusų. Kaip tai iš tikrųjų pasirodė?

Bet iš tikrųjų Trejybės-Sergijaus Lavros Arsenijaus Sukhanovo rūsį Nikonas siunčia į Rytus specialiai „dešiniesiems“ skirtiems šaltiniams, o vietoj šių šaltinių daugiausia atsineša rankraščius, kurie „neturi nieko bendra su liturginių taisymu. knygos“ (knygos, skirtos skaitymui namuose, pavyzdžiui, Jono Chrizostomo žodžiai ir pokalbiai, Egipto Makarijaus pokalbiai, asketiški Bazilijaus Didžiojo žodžiai, Jono Kopėčių kūryba, paterikonai ir kt.). Tarp šių 498 rankraščių buvo ir apie 50 net nebažnytinio rašto rankraščių, pavyzdžiui, helenų filosofų darbai – Trojos, Afilistrato, Fokleso „apie jūros gyvūnus“, filosofo Stavrono „apie žemės drebėjimus ir kt.“. Ar tai nereiškia, kad Arsenijų Sukhanovą Nikon atsiuntė ieškoti „šaltinių“, kad atitrauktų akis? Sukhanovas keliavo nuo 1653 m. spalio 22 d. iki 1655 m. vasario 22 d., tai yra beveik pusantrų metų, ir atsivežė tik septynis rankraščius bažnyčios knygoms redaguoti - tai rimta ekspedicija su nerimtais rezultatais. „Maskvos sinodalinės bibliotekos graikiškų rankraščių sisteminis aprašymas“ visiškai patvirtina informaciją tik apie septynis Arsenijaus Sukhanovo atsineštus rankraščius. Galiausiai Sukhanovas, žinoma, negalėjo savo pavoju ir rizika įsigyti pagonių filosofų darbų, rankraščių apie žemės drebėjimus ir jūrų gyvūnus toli, o ne būtinų šaltinių liturginėms knygoms taisyti. Todėl jis turėjo Nikon nurodymus, kaip tai padaryti...

Bet galų gale pasirodė dar „įdomiau“ - knygos buvo nukopijuotos pagal naujas graikiškas knygas, kurios buvo spausdinamos jėzuitų Paryžiaus, Venecijos spaustuvėse. Klausimas, kam Nikonui prireikė „pagonių“ (nors teisingiau būtų sakyti ne pagoniškos, o slaviškos Vedų knygos) ir senovės rusų charatų knygų, lieka atviras. Bet būtent su bažnyčios reforma Patriarchas Nikonas, Didysis knygų deginimas Rusijoje prasideda, kai ištisi vežimai knygų buvo sumesti į didžiulius laužus, apipilami derva ir padegti. O tie, kurie priešinosi „knygų teisėms“ ir apskritai reformai, buvo išsiųsti ir ten! Inkvizicija, kurią Rusijoje vykdė Nikonas, nepagailėjo nieko: į gaisrus ėjo bojarai, valstiečiai, bažnytiniai garbingi asmenys. Na, o apgaviko Petro I laikais Didžioji knyga Gar įgijo tokią galią, kad šiuo metu rusų žmonės beveik neturi originalaus dokumento, metraščių, rankraščių, knygų. Petras I plačiu mastu tęsė Nikon darbą, ištrindamas Rusijos žmonių atmintį. Tarp Sibiro sentikių sklando legenda, kad valdant Petrui I vienu metu buvo sudeginta tiek senų spausdintų knygų, kad po to nuo laužų buvo pašalinta 40 svarų (tai yra 655 kg!) išlydyto vario tvirtinimo detalės.

Per Nikon reformas degė ne tik knygos, bet ir žmonės. Inkvizicija žygiavo ne tik per Europos platybes, o Rusija, deja, nukentėjo ne mažiau. Rusijos žmonės buvo žiauriai persekiojami ir egzekucionuojami, kurių sąžinė negalėjo sutikti su bažnyčios naujovėmis ir iškraipymais. Daugelis norėjo mirti, nei išduoti savo tėvų ir senelių tikėjimą. Tikėjimas stačiatikiais, o ne krikščionimis. Žodis ortodoksai neturi nieko bendra su bažnyčia! Stačiatikybė reiškia šlovės valdymą. Taisyklė – Dievų pasaulis, arba Dievų mokoma pasaulėžiūra (Dievais anksčiau buvo vadinami žmonės, pasiekę tam tikrus gebėjimus ir pasiekę kūrybos lygį. Kitaip tariant, jie buvo tiesiog labai išsivysčiusi žmonės). rusų Stačiatikių bažnyčia gavo savo pavadinimą po Nikono reformų, kurie suprato, kad neįmanoma nugalėti gimtojo rusų tikėjimo, belieka pabandyti jį asimiliuoti su krikščionybe. Teisingas ROC MP pavadinimas išoriniame pasaulyje yra „Ortodoksų autokefalinė Bizantijos įtikinėjimo bažnyčia“.

Iki XVI amžiaus net Rusijos krikščionių kronikose nerasite termino „stačiatikybė“, susijusio su krikščionių religija. Kalbant apie „tikėjimo“ sąvoką, naudojami tokie epitetai kaip „dieviškas“, „tikras“, „krikščionis“, „teisus“ ir „nekaltas“. Ir užsienio tekstuose niekada nesusidursite su šiuo pavadinimu net ir dabar, nes Bizantijos krikščionių bažnyčia vadinama ortodoksiška, o teisingas mokymas išverstas į rusų kalbą (nepaisant viso kito „neteisingas“).

Ortodoksija – (iš graikų kalbos orthos – tiesioginė, teisinga ir doxa – nuomonė), „teisinga“ pažiūrų sistema, nustatyta religinės bendruomenės autoritetingos valdžios ir privaloma visiems šios bendruomenės nariams; stačiatikybė, sutarimas su bažnyčios skelbiamu mokymu. Ortodoksai daugiausia reiškia Artimųjų Rytų šalių bažnyčią (pavyzdžiui, graikų ortodoksų bažnyčią, stačiatikių islamą ar stačiatikių judaizmą). Besąlygiškas kokios nors doktrinos laikymasis, tvirtas pažiūrų nuoseklumas. Ortodoksijos priešingybė yra heterodoksija ir erezija. Niekada ir niekur kitose kalbose nerasite termino „stačiatikybė“, susijusį su graikų (bizantiečių) religine forma. Vaizdo terminus pakeisti išorine agresyvia forma buvo būtina, nes JŲ atvaizdai mūsų Rusijos žemėje neveikė, todėl teko imituoti jau esamus pažįstamus vaizdus.

Sąvoka „pagonybė“ reiškia „kitos kalbos“. Šis terminas anksčiau rusams buvo naudojamas tiesiog identifikuoti žmones, kalbančius kitomis kalbomis.

Dvylikapirštės žarnos pasikeitimas kryžiaus ženklasį trimatį. Kodėl Nikon nusprendė atlikti tokį „svarbų“ apeigos pakeitimą? Mat net graikų dvasininkai pripažino, kad niekur, jokiame šaltinyje nerašoma apie krikštą trimis pirštais!

Kalbėdamas apie tai, kad anksčiau graikai turėjo du pirštus, istorikas N. Kapterevas savo knygoje „Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai taisant bažnyčios knygas“ cituoja neginčijamus istorinius įrodymus. Už šią knygą ir kitą medžiagą reformos tema Nikonas Kapterevas netgi bandė būti pašalintas iš akademijos ir visais įmanomais būdais bandė uždrausti spausdinti savo medžiagą. Dabar šiuolaikiniai istorikai jie sako, kad Kapterevas buvo teisus dėl to, kad dvipirščiai tarp slavų egzistavo visada. Tačiau nepaisant to, trijų pirštų krikšto apeigos bažnyčioje dar nebuvo atšauktos.

Tai, kad Rusijoje jau seniai gyvuoja dvipirščiai, matyti bent jau iš Maskvos patriarcho Jobo pranešimo Gruzijos metropolitui Nikolajui: „Maldos, būk pakrikštytas dviem pirštais ...“.

Tačiau krikštas dviem pirštais yra senovės slavų apeigos, kurias krikščionių bažnyčia iš pradžių pasiskolino iš slavų, šiek tiek pakeisdama.

Gana aiškiai ir orientaciškai: kiekviena slaviška šventė krikščioniui, kiekviena slavų dievas pagal šv Neįmanoma atleisti Nikonui už tokią klastotę, kaip ir apskritai bažnyčioms, kurias galima drąsiai vadinti nusikaltėliais. Tai tikras nusikaltimas prieš Rusijos žmones ir jos kultūrą. O tokie išdavikai yra statomi paminklai ir toliau gerbiami. 2006 metais Saransko mieste buvo pastatytas ir pašventintas paminklas Nikonui – patriarchui, trypiusiam Rusijos žmonių atminimą.

Patriarcho Nikono „bažnytinė“ reforma, kaip jau matome, nepaveikė bažnyčios, ji buvo aiškiai vykdoma prieš rusų liaudies tradicijas ir pagrindus, prieš slaviškas, o ne bažnytines apeigas.

Apskritai „reforma“ žymi gairę, nuo kurios Rusijos visuomenėje prasideda staigus tikėjimo, dvasingumo ir moralės skurdimas. Viskas, kas nauja ritualuose, architektūroje, ikonų tapyboje, dainavime yra vakarietiškos kilmės, tai pastebi ir civiliai tyrinėtojai.

XVII amžiaus vidurio „bažnytinės“ reformos buvo tiesiogiai susijusios su religine statyba. Įsakyme griežtai laikytis Bizantijos kanonų buvo iškeltas reikalavimas bažnyčias statyti „su penkiomis viršūnėmis, o ne su palapine“.

Palapinių pastatai (su piramidine viršūne) Rusijoje žinomi dar prieš krikščionybės priėmimą. Šio tipo pastatai iš pradžių laikomi rusiškais. Štai kodėl Nikon savo reformomis pasirūpino tokia „smulkmena“, nes tai buvo tikras „pagoniškas“ pėdsakas tarp žmonių. Grėsdami mirties bausme, amatininkai, architektai, vos nespėję išlaikyti palapinės formos prie šventyklos pastatų ir pasaulietinių. Nepaisant to, kad reikėjo statyti kupolus su svogūnų kupolais, bendra konstrukcijos forma buvo piramidinė. Tačiau ne visur pavyko apgauti reformatorius. Tai daugiausia buvo šiauriniai ir atokūs šalies regionai.

Nuo to laiko šventyklos buvo statomos su kupolais, o dabar Nikon pastangomis šliaužta pastatų forma yra visiškai pamiršta. Tačiau mūsų tolimi protėviai puikiai suprato fizikos dėsnius ir objektų formos įtaką erdvei ir ne be reikalo pastatė ją su palapinės viršumi.

Taip Nikon nutraukė žmonių atmintį.

Taip pat medinėse bažnyčiose keičiasi valgyklos vaidmuo, iš patalpos savaip virsdamas grynai kultiniu. Ji galiausiai praranda nepriklausomybę ir tampa bažnyčios patalpų dalimi. Pirminė valgyklos paskirtis atsispindi jau pačiame jo pavadinime: čia vykdavo vieši vaišės, vaišės, „brolijos“, sutapusios su tam tikrais iškilmingais renginiais. Tai mūsų protėvių tradicijų aidas. Refektorius buvo atvykėlių iš gretimų kaimų laukimo vieta. Taigi, savo funkcionalumu, valgykla nešė būtent pasaulio esmę. Patriarchas Nikonas iš refektorijos sukūrė bažnyčios protą. Ši pertvarka visų pirma buvo skirta tai aristokratijos daliai, kuri dar atsiminė senąsias tradicijas ir šaknis, valgyklos paskirtį ir jame švenčiamas šventes.

Bet bažnyčia perėmė ne tik refektorių, bet ir varpinės su varpais, kurios visiškai nesusiję su krikščionių bažnyčiomis.

Meldžiantis krikščionių dvasininkai sukviesdavo smūgius į metalinę lėkštę ar medinę lentą – ritmą, kuris Rusijoje gyvavo bent iki XIX a. Vienuolynų varpai buvo per brangūs ir buvo naudojami tik turtinguose vienuolynuose. Sergijus Radonežietis, pakvietęs brolius į maldą, sumušė jį ant plaktuvo.

Dabar laisvai stovinčios medinės varpinės išlikusios tik Rusijos šiaurėje, o ir tada labai nedaug. Centriniuose jos regionuose juos ilgą laiką pakeitė akmeniniai.

„Tačiau niekur ikipetrininėje Rusijoje varpinės nebuvo statomos kartu su bažnyčiomis, kaip buvo Vakaruose, o nuolat buvo statomos kaip atskiri pastatai, tik kartais besiribojantys su viena ar kita šventyklos puse... Varpas bokštai, glaudžiai susiję su bažnyčia ir įtraukti į jos bendrąjį planą, Rusijoje pradėti statyti tik XVII amžiuje!“, – rašo rusų mokslininkas, Rusijos medinės architektūros paminklų restauratorius A.V.Opolovnikovas.

Pasirodo, vienuolynų ir bažnyčių varpinės Nikon dėka buvo plačiai naudojamos tik XVII amžiuje!

Iš pradžių varpinės buvo pastatytos iš medžio ir turėjo miesto paskirtį. Jie buvo pastatyti centrinėse gyvenvietės dalyse ir buvo būdas informuoti gyventojus apie konkretų įvykį. Kiekvienas renginys turėjo savo skambutį, pagal kurį gyventojai galėjo nustatyti, kas vyksta mieste. Pavyzdžiui, gaisras ar viešas susirinkimas. O švenčių dienomis varpai mirgėjo nuo daugybės džiaugsmingų ir linksmų motyvų. Varpinės visada buvo statomos iš medžio su palapine viršūne, kuri suteikdavo skambėjimui tam tikrų akustinių savybių.

Bažnyčia privatizavo savo varpines, varpus ir skambučius. Ir su jais mūsų praeitis. Ir Nikon čia suvaidino svarbų vaidmenį.

Keisdamas slaviškas tradicijas svetimomis graikiškomis, Nikon neignoravo tokio rusų kultūros elemento kaip bufonija. Lėlių teatro atsiradimas Rusijoje yra susijęs su buffo žaidimais. Pirmoji kronikos informacija apie bufonus sutampa su tuo, kad Kijevo Sofijos katedros sienose pasirodė freskos, vaizduojančios bufonų pasirodymus. Vienuolis metraštininkas bufonus vadina velnių tarnais, o katedros sienas tapęs menininkas rado galimybę jų atvaizdą įtraukti į bažnyčios dekoracijas kartu su ikonomis. Bufonai buvo siejami su masėmis, o viena iš jų meno rūšių buvo „guma“, tai yra satyra. Bufai vadinami „kvailiais“, tai yra pašaipais. Glum, pašaipos, satyra ir toliau tvirtai asocijuosis su bufakais. Visų pirma, krikščionių dvasininkai tyčiojosi iš žioplų, o kai į valdžią atėjo Romanovų dinastija ir palaikė bažnytinį bufų persekiojimą, ėmė tyčiotis ir iš valstybės veikėjų. Pasaulietinis bufų menas buvo priešiškas bažnyčiai ir dvasininkų ideologijai. Kovos su bufonu epizodus išsamiai aprašo Avvakumas savo gyvenime. Apie bažnytininkų neapykantą bufonų menui liudija metraštininkų įrašai („Pasakojimas apie praėjusius metus“). Kai Maskvos teisme buvo sutvarkyta Linksma spinta (1571 m.) ir Pramogų kambarys (1613 m.), juokdariai ten atsidūrė teismo juokdarių pozicijoje. Tačiau „Nikon“ laikais buffonų persekiojimas pasiekė kulminaciją. Jie bandė primesti Rusijos žmonėms, kad bufai yra velnio tarnai. Tačiau žmonėms bufas visada išliko „geras žmogus“, drąsuolis. Bandymai pristatyti šėtonus kaip juokdarius ir velnio tarnus žlugo, o juokeliai buvo masiškai įkalinami, o vėliau kankinami ir buvo įvykdyti mirties bausmė. 1648 ir 1657 m. Nikon siekė, kad caras priimtų dekretus, kuriais būtų uždrausta naudoti bufas. Bufonų persekiojimas buvo toks masinis, kad iki XVII amžiaus pabaigos jie išnyko iš centriniai regionai. Ir jau valdant Petrui I jie visiškai išnyko kaip Rusijos žmonių reiškinys.

Nikon padarė viską, kas įmanoma ir neįmanoma, kad tikrasis slavų paveldas išnyktų iš Rusijos platybių, o kartu ir iš Didžiosios Rusijos žmonių.

Dabar tampa akivaizdu, kad vykdyti bažnyčios reformą visai nebuvo pagrindo. Teritorija buvo visiškai kitokia ir neturėjo nieko bendra su bažnyčia. Tai visų pirma yra Rusijos žmonių dvasios sunaikinimas! Kultūra, paveldas, didžioji mūsų žmonių praeitis. Ir tai Nikon padarė labai gudriai ir niekšiškai. Nikon tiesiog „pasodino kiaulę“ žmonėms ir taip, kad mes, rusai, vis tiek turime po truputį prisiminti, kas mes esame ir mūsų Didžiąją praeitį.

Naudotos medžiagos:

B.P. Kutuzovas. „Patriarcho Nikono slaptoji misija“, red. „Algoritmas“, 2007 m.
S. Levašova, „Apreiškimas“, t. 2, red. Mitrakovas, 2011 m

Produktas yra rinkinys, susidedantis iš „Luch-Nik“ programinės įrangos, valdančios „subtilių kūnų“ poveikio technologiją (psi generatorius) ir planšetinio kompiuterio.

Patriarchas Nikonas pradėjo įvesti naujas apeigas, naujas liturgines knygas ir kitus „patobulinimus“ Rusijos bažnyčioje be tarybos pritarimo, be tarybos sutikimo. Jis įžengė į Maskvos patriarchalinį sostą 1652 m. Dar prieš pakeltas į patriarchatą jis tapo artimas carui Aleksejui Michailovičiui. Kartu jie nusprendė perdaryti Rusijos bažnyčią nauju būdu: įvesti joje naujas apeigas, apeigas, knygas, kad ji viskuo primintų jų laikų graikų bažnyčią, kuri jau seniai nustojo būti visiškai pamaldi.

Patriarcho Nikono aplinkoje didžiausią vaidmenį pradėjo vaidinti tarptautinis nuotykių ieškotojas Arsenijus Grekas – žmogus, be kita ko, labai abejotino tikėjimo. Jis gavo auklėjimą ir išsilavinimą iš jėzuitų, atvykęs į Rytus atsivertė į islamą, tada vėl prisijungė prie stačiatikybės, o paskui nukrypo į katalikybę. Kai pasirodė Maskvoje, jis buvo išsiųstas į Solovetskio vienuolyną kaip pavojingas eretikas. Iš čia Nikonas pasiėmė jį pas save ir padarė pagrindiniu asistentu bažnyčios reikaluose. Tai sukėlė nerimą tarp Rusijos žmonių. Tačiau jie bijojo prieštarauti Nikonui, nes caras suteikė jam neribotas teises bažnyčios reikaluose. Pasikliaudama draugyste ir karališka valdžia, Nikon ryžtingai ir drąsiai ėmėsi bažnyčios reformos.

Jis pradėjo stiprinti savo galią. Nikonas buvo žiauraus ir užsispyrusio charakterio, išdidus ir nepasiekiamas, popiežiaus pavyzdžiu vadindamas save „kraštutinuoju šventuoju“, buvo tituluojamas „didžiu suverenu“ ir buvo vienas turtingiausių Rusijos žmonių. Su vyskupais jis elgėsi įžūliai, nenorėjo jų vadinti savo broliais, siaubingai žemino ir persekiojo likusius dvasininkus. Visi bijojo ir drebėjo prieš Nikoną. Istorikas Kliučevskis Nikoną pavadino bažnyčios diktatoriumi.

Reforma prasidėjo nuo knygų naikinimo. Senovėje spaustuvių nebuvo, knygas vienuolynuose ir vyskupų teismuose kopijuodavo specialūs meistrai. Šis įgūdis, kaip ir ikonų tapyba, buvo laikomas šventu ir buvo atliktas stropiai bei su pagarba. Rusijos žmonės mėgo knygą ir žinojo, kaip ja rūpintis kaip šventove. Menkiausias aprašymas knygoje, apsirikimas ar klaida buvo laikomi didele nuodėme. Štai kodėl mums išlikę gausūs senųjų laikų rankraščiai išsiskiria rašto grynumu ir grožiu, teksto taisyklingumu ir tikslumu. Senoviniuose rankraščiuose sunku rasti dėmių ar perbraukimų. Jie turėjo mažiau rašybos klaidų nei šiuolaikinės knygos rašybos klaidos. Ankstesnėse knygose pažymėtos reikšmingos klaidos buvo pašalintos dar prieš Nikoną, kai Maskvoje pradėjo veikti spaustuvė. Knygelių taisymas buvo atliktas labai atsargiai ir apdairiai.

Patriarcho Nikono laikais viskas tapo kitaip. 1654 m. susirinkime buvo nuspręsta taisyti liturgines knygas senovės graikų ir senovės slavų kalbomis, tačiau iš tikrųjų taisymas buvo atliktas pagal naujas graikiškas knygas, spausdintas Venecijos ir Paryžiaus jėzuitų spaustuvėse. Net patys graikai kalbėjo apie šias knygas kaip iškraipytas ir klaidingas.

Pasikeitus knygoms, atsirado ir kitų bažnytinių naujovių. Ryškiausios naujovės buvo šios:

-Vietoje dviejų pirštų kryžiaus ženklo, kuris Rusijoje buvo perimtas iš graikų stačiatikių bažnyčios kartu su krikščionybe ir kuris yra Šventosios apaštališkosios tradicijos dalis, buvo įvestas tripirštis.
- senose knygose, pagal dvasią slavų kalba, visada buvo rašomas ir tariamas Išganytojo vardas „Jėzus“, naujose knygose šis vardas buvo pakeistas į graikišką „Jėzus“.
- senose knygose yra nustatyta per krikštą, vestuves ir šventyklos pašventinimą pasivaikščioti aplink saulę kaip ženklą, kad sekame Saulę-Kristus. Naujose knygose pristatomas apėjimas prieš saulę.
- senose knygose Tikėjimo išpažinime (8 narys) rašoma: „Ir tikrojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties Šventojoje Dvasioje“, tačiau po pataisymų žodis „Tikra“ buvo išbrauktas.
-vietoje specialiosios, t.y., dvigubos aleliuja, kurią Rusijos bažnyčia darė nuo seno, buvo įvesta trilabinė (tai yra triguba) aleliuja.
-Dieviškoji liturgija Bizantijoje, o vėliau Senovės Rusija atlikta septyniose prosforose; naujieji „spravschiki“ įvedė penkias prosforas, t.y., buvo neįtrauktos dvi prosforos.

Nikonas ir jo padėjėjai drąsiai kėsinasi keisti Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytines institucijas, papročius ir net apaštališkas tradicijas, priimtas per Rusijos krikštą. Šie bažnytinių įstatymų, tradicijų ir ritualų pokyčiai galėjo sukelti staigų Rusijos žmonių, kurie šventai saugojo senovės šventas knygas ir tradicijas, atkirtį. Be pačios žalos knygoms ir bažnyčios papročiams, aštrų žmonių pasipriešinimą sukėlė tos smurtinės priemonės, kurių pagalba Nikonas ir jį palaikęs caras įdiegė šias naujoves. Rusijos žmonės buvo žiauriai persekiojami ir egzekucionuojami, kurių sąžinė negalėjo sutikti su bažnyčios naujovėmis ir iškraipymais. Daugelis norėjo mirti, nei išduoti savo tėvų ir senelių tikėjimą.

Tik vienas pavyzdys, kaip buvo atlikta bažnyčios reforma.

Kadangi garsiausias Nikon reformų pavyzdys yra pirštų sudėties pasikeitimas, šiek tiek apsistokime šiuo klausimu. Tada visa Rusijos bažnyčia padarė kryžiaus ženklą dviem pirštais: trys pirštai (nykštis ir du paskutiniai) buvo sulenkti Švenčiausiosios Trejybės vardu, o du (rodyklė ir didysis vidurys) – dviejų prigimtių vardu. Kristuje – dieviška ir žmogiška. Taip senovės Graikijos bažnyčia mokė suglausti pirštus, kad išreikštų pagrindines ortodoksų tikėjimo tiesas. Dvipirštis kilęs iš apaštalavimo laikų. Jo atvaizdas yra IV amžiaus mozaikose. Šventieji tėvai liudija, kad pats Kristus palaimino mokinius būtent tokiu ženklu. Nikon jį atšaukė. Jis tai padarė savavališkai, be susitaikinimo sprendimo, be Bažnyčios sutikimo ir net be jokio vyskupo patarimo. Už tai liepė pasižymėti trimis pirštais: sulenkti pirmuosius tris pirštus vardan Šv. Trejybė, o paskutiniai du „turi tuščią eigą“, tai yra, jie nieko nevaizduoja. Krikščionys sakė: naujasis patriarchas panaikino Kristų.

Trejybė buvo aiški naujovė. Prieš pat Nikoną jis pasirodė tarp graikų, jie taip pat atvežė į Rusiją. Ne vienas šventasis tėvas ir ne viena senovinė katedra liudija apie trišalį. Todėl rusų žmonės nenorėjo to priimti. Trys pirštai, kaip simbolis, ne tik buvo daug mažiau išraiškingas ir tikslus to, kuo tikime, vaizdavimas, bet ir akivaizdus išpažinties netikslumas, nes kai ant savęs darome kryžiaus ženklą, paaiškėja, kad tai Šv. Trejybė buvo nukryžiuota ant kryžiaus, o ne Vienas iš jos veidų – Jėzus Kristus savo žmogiškumu.

Tačiau „Nikon“ nemanė skaičiuoti jokių argumentų. Savo reformas jis pradėjo ne nuo Dievo palaiminimo, o nuo prakeikimų ir anatemų. Pasinaudodamas Antiochijos patriarcho Makarijaus ir kitų hierarchų iš Rytų atvykimu į Maskvą, Nikonas pakvietė juos pasisakyti už naują reikšmę. Jie rašė taip: „Tradicija nuo tikėjimo pradžios buvo gauta iš šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų bei iš septynių šventųjų susirinkimų, kad trimis pirmaisiais dešinės rankos pirštais būtų sukurtas sąžiningo kryžiaus ženklas. O kas iš stačiatikių nekuria tako kryžiaus, pagal Rytų bažnyčios tradiciją laikydamas ežiuką nuo tikėjimo pradžios net iki šių dienų, yra eretikas ir armėnų mėgdžiotojas. Ir dėl šios priežasties jo imamas buvo atskirtas nuo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios ir prakeiktas.

Toks baisus pasmerkimas iš pradžių buvo paskelbtas daugelio žmonių akivaizdoje, vėliau išdėstytas raštu ir išspausdintas Nikon išleistoje knygoje „Lentelė“. Kaip perkūnas trenkė rusų tautai šiais beatodairiškais keiksmais ir ekskomunikais. Rusijos pamaldūs žmonės, visa Rusijos bažnyčia negalėjo sutikti su tokiu nepaprastai nesąžiningu Nikono ir jo bendraminčių – graikų vyskupų – pasmerkimu, juolab kad jie kalbėjo aiškų melą, tarsi ir apaštalai, ir šv. tėvai įsteigė trišalę. Tačiau Nikon tuo nesustojo. Jam reikėjo ne tik naikinti, bet ir spjauti į stačiatikybės senienas.

Knygoje „Lentelė“ prie ką tik cituotųjų jis pridėjo naujų pasmerkimų. Jis nuėjo taip toli, kad piktžodžiavo dvipirščiams, nes tariamai apima baisias senovės eretikų, pasmerktų ekumeninių susirinkimų (arijų ir nestorionų), „erezijas ir nedorybes“. Lentelėje stačiatikiai krikščionys yra prakeikti ir smerkiami už tai, kad tikėjimo išpažinime išpažįsta Šventąją Dvasią kaip tikrą. Iš esmės Nikonas ir jo padėjėjai prakeikė Rusijos bažnyčią už visiškai ortodoksišką tikėjimo išpažinimą ir senovės bažnyčios tradicijas.

Tokie Nikono ir jo bendraminčių veiksmai padarė juos atmetusiais nuo šventosios Bažnyčios.

Nikon veikla sulaukė didelio daugelio to meto dvasinių veikėjų pasipriešinimo: vyskupo Pavelo Kolomenskio, arkivyskupų Avvakumo Petrovo, Jono Neronovo, Danielio iš Kostromos, Loggino iš Muromo ir kitų. Religinės opozicijos lyderiai labai gerbė žmones dėl savo aukštų asmeninių savybių. Jie išdrįso sakyti tiesą šio pasaulio galingųjų akimis, visiškai nesirūpino savo asmenine nauda, tarnavo Bažnyčiai ir Dievui su visu atsidavimu, nuoširdžia ir ugnine meile. Žodiniuose pamoksluose, laiškuose jie drąsiai smerkė visus bažnytinių negandų kaltininkus, nebijodami įvardyti patriarcho ir caro vardų. Juos stebina jų noras iškęsti kančias ir kankinimus dėl Kristaus reikalo, dėl Dievo tiesos.

Ištikimi ir tvirti bažnytinės senovės puoselėtojai netrukus buvo žiauriai kankinami ir egzekucijos. Pirmieji kankiniai už teisingą tikėjimą buvo arkivyskupai Jonas Neronovas, Logginas, Danielius, Avvakumas ir vyskupas Pavelas Kolomenskis. Jie buvo išvaryti iš Maskvos pačiais pirmaisiais Nikon reformavimo metais (1653-1654).

1654 m. susirinkime, sušauktame knygos taisymo klausimu, vyskupas Pavelas Kolomenskis drąsiai pareiškė Nikonui: „Mes naujas tikėjimas nepriimsime“, už ką be susitaikinimo teismo buvo atimta kėdė. Prie pat katedros patriarchas Nikonas asmeniškai sumušė vyskupą Paulių, nuplėšė jam mantiją ir liepė nedelsiant išsiųsti į tremtį. Tolimame šiauriniame vienuolyne vyskupas Pavelas buvo smarkiai kankinamas ir galiausiai slapta nužudytas.

Žmonės pasakojo, kad pirmykščio soste sėdėjo budelis ir žudikas. Visi drebėjo prieš jį, ir nė vienas iš vyskupų nedrįso pareikšti drąsaus priekaišto žodžio. Nedrąsiai ir tyliai jie sutiko su jo reikalavimais ir įsakymais. Tie, kurie negalėjo peržengti sąžinės, bet nesugebėjo atsispirti, bandė išeiti į pensiją. Taigi Vyatkos vyskupas Aleksandras, išlaikydamas asmeninį ištikimybę senajam tikėjimui, nusprendė palikti savo kėdę ir pasitraukti į vieną iš vienuolynų.

Deja, tarp XVII amžiaus vidurio rusų dvasininkų. pasirodė nemaža dalis bailių žmonių, kurie nedrįso ginčytis su žiauria valdžia. Todėl pagrindinis Nikono priešininkas buvo bažnyčios žmonės: paprasti vienuoliai ir pasauliečiai, geriausi, dvasiškai stiprūs ir atsidavę ortodoksijos sūnūs. Jų buvo daug, gal net dauguma. Sentikiai nuo pat pradžių buvo liaudies tikėjimas.

Nikonas patriarchaliniame soste išbuvo septynerius metus. Savo valdžios troškimu ir pasididžiavimu jis sugebėjo visus nuo savęs atstumti. Jis taip pat išsiskyrė su karaliumi. Patriarchas kišosi į valstybės reikalus, net svajojo tapti aukščiau už karalių ir visiškai pajungti jį savo valiai. Aleksejus Michailovičius pradėjo pavargti nuo savo „sobino draugo“ ir prarado susidomėjimą juo.

Tada Nikonas nusprendė paveikti karalių grasinimu, ką jam anksčiau pavyko padaryti. Jis nusprendė viešai išsižadėti patriarchato, tikėdamasis, kad carą palies jo atsisakymas ir prašys nepalikti pirmykščio sosto. Tai būtų gera proga atkurti ir sustiprinti jų įtaką karaliui.

1658 m. liepos 10 d. Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje vykusioje iškilmingoje liturgijoje jis iš sakyklos, kreipdamasis į dvasininkus ir žmones, paskelbė: „Iš tinginystės tapau ištvirkęs, o jūs nuo manęs užkimstate. Nuo šiol aš nebūsiu tavo patriarchas; bet jei galvoju tapti patriarchu, būsiu bejausmis“. Iškart ant sakyklos Nikonas nusivilko vyskupo drabužius, apsivilko juodą mantiją ir vienuolišką gobtuvą, pasiėmė paprastą ramentą ir išėjo iš katedros.

Tačiau Nikon savo skaičiavimuose žiauriai klydo. Karalius, sužinojęs apie patriarcho išvykimą, jo nesustabdė. Nikonas, pasislėpęs Prisikėlimo vienuolyne, pramintame „Naująja Jeruzale“, ėmė laukti karaliaus reakcijos. Jis vis dar elgėsi autoritetingai ir savavališkai: atlikinėjo šventimus, smerkė ir keikė vyskupus. Tačiau tuščias lūkestis jį taip užgrūdino, kad jis net prakeikė karalių ir visą jo šeimą.

Žinoma, jis negalėjo susitaikyti su savo nauja padėtimi, būdamas tik vienuolyno gyventojas. Nikon vėl bandė grįžti prie patriarchalinės valdžios. Vieną naktį jis netikėtai per pamaldas atvyko į Maskvą prie Ėmimo į dangų katedrą ir nusiuntė pranešti carui apie savo atvykimą. Bet karalius pas jį neatėjo. Nusivylęs Nikonas grįžo į vienuolyną.

Nikono pabėgimas nuo patriarchalinio sosto įnešė į bažnyčios gyvenimą naują netvarką. Ta proga 1660 metais caras Maskvoje sušaukė tarybą, kuri nutarė išrinkti naują patriarchą. Tačiau Nikonas šioje katedroje įsiveržė į piktnaudžiavimą ir paskambino jam "demoniškas šeimininkas". Caras ir vyskupai nežinojo, ką daryti su Nikonu.

Tuo metu į Maskvą su suklastotais laiškais atvyko slaptas jėzuitas graikas „metropolitas“ Paisijus Ligaridas. Tada buvo gauta patikimų pranešimų, kad Paisijus Ligaridas tarnavo Romos popiežiui ir kad rytų patriarchai jį nuvertė ir už tai prakeikė. Bet Maskvoje į tai užmerkė akis, tikriausiai todėl, kad Paisijus Ligaridas galėjo būti labai naudingas carui. Šiam protingam ir išradingam žmogui buvo patikėtas Nikon darbas. Paisius iš karto tapo Rusijos bažnytinių reikalų vadovu. Jis pareiškė, kad Nikonas „turėtų būti pasmerktas kaip eretikas“ ir kad tam reikia sušaukti didelę tarybą Maskvoje, kurioje dalyvautų Rytų patriarchai. Atsakydamas Nikon bejėgiškai barė graiką „vagis“, „ne Kristus“, „šuo“, „savarankiškas“, „mužikas“.

Nikonui nagrinėti ir kitiems bažnyčios reikalams svarstyti caras Aleksejus 1666 m. sušaukė tarybą, kuri buvo tęsiama ir kitais, 1667 m., Į tarybą atvyko rytiniai patriarchatai Paisijus iš Aleksandrijos ir Makarijus iš Antiochijos. Šių patriarchų kvietimas buvo nesėkmingas. Kaip vėliau paaiškėjo, jie patys buvo nušalinti nuo sostų Rytų hierarchų tarybos, todėl neturėjo kanoninės teisės spręsti jokius bažnyčios reikalus.

Prasidėjo Nikon teismo procesas. Taryba pripažino Nikoną kaltu dėl neteisėto skrydžio iš sakyklos ir kitų nusikaltimų. Patriarchai jį pašaukė „melagis“, „apgavikas“, „kankintojas“, „žudikas“, palyginti su šėtonu, sakė, kad jis „dar blogiau už šėtoną“, pripažino jį eretiku, nes liepė prieš mirtį neprisipažinti vagių ir plėšikų. Nikonas neliko skolingas ir vadino patriarchus „apsišaukėliai“, „turkų vergai“, „valkatautos“, „gaulingi žmonės“ tt Galų gale katedra atėmė iš Nikono šventą orumą ir padarė jį paprastu vienuoliu.

Pakeitęs savo likimą, Nikonas pasikeitė dėl savo reformų. Dar būdamas patriarchaliniame soste jis kartais taip sakydavo „Seni tarnai yra malonūs“ ir jais „Jūs galite tarnauti Dievui“. Palikęs sostą, vienuolyne pradėjo leisti knygas, kurios sutapo su senosiomis spausdintinėmis. Sugrįžęs prie senojo teksto, Nikon tarsi priėmė sprendimą dėl savo knygų reformos, pripažindamas ją nereikalinga ir nenaudinga.

Nikonas mirė 1681 m., nesusitaikęs nei su caru, nei su vyskupais, nei su Bažnyčia.

Nikon bažnyčios reformos priežastys

Didėja reikalavo centralizuotos bažnyčios. Jį suvienodinti buvo būtina – įvesti tą patį maldos tekstą, tą patį garbinimo tipą, tas pačias magiškų apeigų ir manipuliacijų formas, kurios sudaro kultą. Šiuo tikslu valdant Aleksejui Michailovičiui kaip patriarchui Nikon buvo atlikta reforma, turėjusi didelės įtakos tolesnei Rusijos raidai. Permainų pagrindu buvo imtasi pamaldų praktika Bizantijoje.

Po kai kurių Bizantijos bažnyčios ritualo pokyčių. Sugalvojęs knygų taisymą pagal graikų modelius, Nikonas suprato, kad neįmanoma apsieiti be ryžtingo daugelio Rusijos bažnyčioje įsitvirtinusių ritualų sulaužymo. Norėdamas gauti paramą, jis kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Paisia, kuris nerekomendavo Nikon laužyti nusistovėjusių tradicijų, tačiau Nikon pasielgė savaip. Be pokyčių bažnyčios knygose, naujovės buvo susijusios su pamaldų tvarka. Taigi, kryžiaus ženklas turėjo būti daromas trimis pirštais, o ne dviem; procesiją aplink bažnyčią daryti ne pagal saulę (iš rytų į vakarus, sūdant), o prieš saulę (iš vakarų į rytus); užuot nusilenkus žemei, reikia daryti juosmens lankus; pagerbti kryžių ne tik aštuonkampį ir šešiakampį, bet ir keturkampį; aleliuja dainuoti tris kartus, o ne du ir kai kuriuos kitus.

Reforma buvo paskelbta Maskvos Ėmimo į dangų katedroje vykusioje iškilmingoje pamaldoje dėl vadinamosios. Stačiatikybės savaitė 1656 m. (pirmasis gavėnios sekmadienis). Caras Aleksejus Michailovičius palaikė reformą, o 1655 ir 1656 m. ją patvirtino. Tačiau iš nemažos dalies bojarų ir pirklių, žemesnės dvasininkijos ir valstiečių tai išprovokavo protestą. Protestas buvo grindžiamas socialiniais prieštaravimais, kurie įgavo religinę formą. Dėl to bažnyčia suskilo. Tie, kurie nesutiko su reformomis, buvo vadinami schizmatikais. Schizmatikams vadovavo arkivyskupas Habakukas ir Ivanas Neronovas. Prieš schizmatikus buvo panaudotos valdžios priemonės: kalėjimai ir tremtis, egzekucijos ir persekiojimai. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo nuplėšti ir išsiųsti į Pustozersky kalėjimą, kur buvo sudeginti gyvi 1682 m.; kiti buvo sugauti, kankinami, mušami, nukirsdinti galvas ir sudeginti. Ypač nuožmi konfrontacija buvo Solovetskio vienuolyne, kuris maždaug aštuonerius metus laikėsi carinės kariuomenės apgulties.

Maskvoje dėl apsaugos senas tikėjimas vadovaujami lankininkai atsistojo Nikita Pustosvyat. Jie reikalavo ginčo tarp nikoniečių ir sentikių. Ginčas peraugo į kivirčą, bet sentikiai jautėsi nugalėtojais. Vis dėlto pergalė pasirodė iliuzinė: kitą dieną sentikių lyderiai buvo suimti ir po kelių dienų jiems įvykdyta mirties bausmė.

Senojo tikėjimo šalininkai suprato, kad neturi vilties laimėti valstybės plano. Suaktyvėjo skrydis į šalies pakraščius. Ekstremaliausia protesto forma buvo susideginimas. Manoma, kad per sentikių egzistavimą susideginusiųjų skaičius siekė 20 tūkst.. „Gary“ tęsėsi didžiąją XVIII a. ir nutrūko tik valdant Jekaterinai II.

Patriarchas Nikonas bandė teigti dvasinės galios prioritetą prieš pasaulietinę valdžią, iškelti patriarchatą aukščiau autokratijos. Jis tikėjosi, kad caras be jo neapsieis, ir 1658 metais įžūliai išsižadėjo patriarchato. Šantažas nebuvo sėkmingas. 1666 m. vietos taryba pasmerkė Nikoną ir jį panaikino. Taryba, pripažinusi patriarcho savarankiškumą sprendžiant dvasinius klausimus, patvirtino bažnyčios pavaldumo karališkajai valdžiai būtinybę. Nikonas buvo ištremtas į Belozersko-Ferapontovo vienuolyną.

Nikono bažnyčios reformos pasekmės

Nikon reformos privedė prie bažnyčios skilimo, dėl ko susiformavo dvi sentikių grupės: kunigai(turėjo kunigų) ir bespopovtsy(kunigus pakeitė ustavščikiai). Savo ruožtu šios grupės buvo suskirstytos į daugybę interpretacijų ir susitarimų. Galingiausios srovės buvo Dvasiniai krikščionys - Molokanai ir Doukhoborai. Klajojantis siuvėjas laikomas molokanizmo pradininku Semjonas Ukleinas. Molokanas atpažįsta Bibliją, skirtingai nei Doukhobors. Jie tai sieja su „dvasinio pieno“ įvaizdžiu, kuris maitina žmogaus sielą. Savo mokyme, išdėstyti knygoje „Molokanų dogmos“, didelė vieta skirta antrojo Kristaus atėjimo ir tūkstantmečio karalystės įkūrimo žemėje prognozėms. Bendruomenes valdo išrinkti lyderiai-mentoriai. Pamaldą sudaro Biblijos skaitymas ir psalmių giedojimas.

Doukhobors Pagrindiniu religiniu dokumentu laikoma ne Biblija, o " gyvenimo knyga“ yra pačių Douchoborų sukurtas psalmių rinkinys. Dievas jų aiškinamas kaip „amžinasis gėris“, o Jėzus Kristus – kaip dieviško proto žmogus.

Christophers - dar viena sentikių tendencija – jie moko, kad Kristus gali apsigyventi kiekviename tikinčiame; jie išsiskiria kraštutiniu misticizmu ir asketiškumu. Pagrindinė garbinimo forma yra „džiaugsmas“, kurio tikslas buvo pasiekti vienybę su Šventąja Dvasia. „Uolumą“ lydi šokiai, giesmės, pranašystės, ekstazės. Nuo jų atsiskyrė pati fanatiškiausia tikinčiųjų grupė, kuri pagrindine moralinio tobulėjimo priemone laiko vyrų ir moterų kastraciją. Jie gavo vardą "sunkiai".

ATŠią dieną 1653 m. prasidėjo patriarcho Nikono bažnyčios reforma.
Mano nuomone, gana reikšmingas įvykis Rusijos ortodoksų pasaulyje ir ne tik. Be to, kas buvo pats Nikonas ir ko jis norėjo religijos iš ROC ..

Bažnyčios taryba 1654 m.

Patriarchas Nikonas turėjo pasaulietinį vardą Nikita Mininas (Minovas). Jis gimė 1681 m. rugpjūčio 17 d. Veldemanovo kaime. Nikono tėvas buvo čeremisas, o motina – rusė. Jo motina mirė netrukus po jo gimimo, o tėvas vėl vedė. Santykiai su pamote Nikitai nepasiteisino, ji dažnai jį mušdavo ir badaudavo, tačiau jis vis tiek tapo Maskvos patriarchu, kuris turėjo oficialų Maskvos ir visos Rusijos patriarcho titulą, Dievo malone, didysis valdovas ir suverenas. , valdančio Maskvos miesto arkivyskupas ir visi dideli ir maži bei baltieji Rusijos ir visų šiaurės šalių bei Pomorijos ir daugelio valstijų patriarchas.

Jo pradėtos bažnyčios reformos buvo skirtos pakeisti tuomet Rusijos bažnyčioje gyvavusią ritualinę tradiciją. Daugelį metų rinkdamas graikiškus ir bizantiškus tekstus ir rimtai dalyvaudamas „Zealotų rato“ diskusijose (kurioje taip pat buvo arkivyskupas Avvakumas), Nikon manė, kad svarbu suderinti rusų ortodoksų apeigas ir knygas su graikiškomis.

Prieš gavėnią 1653 m. Nikon įsakė padaryti kryžiaus ženklą trimis pirštais, o tai prieštarauja 1551 m. Vietinės Stoglavy tarybos aktams, kuriais buvo užfiksuotas du pirštas.

Aleksejus Michailovičius ir Nikonas priešais Pilypo kapą.

Viena iš patriarcho Nikono veiklų buvo vienuolynų „tinklo“ Rusijoje įkūrimas. Dėl bojarų ir dvasininkų, kurie turėjo įtakos carui ir buvo priešiški patriarchui Nikonui, intrigų atšalo santykiai tarp caro Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho. Atrodo, kad priežastys šiuolaikiniu požiūriu juokingos – caro valdininkas smogė patriarcho tarnui ir neatsiprašė bei nepatyrė bausmės. 1658 m. liepos 10 (20) d. Nikon išvyko iš Maskvos protestuodamas. Jis pasitraukė į Resurrection New Jeruzalės vienuolyną, kurį (kartu su Kryžiaus ir Iberijos vienuolynais) jis pats įkūrė 1656 m. ir turėjo savo asmeninėje nuosavybėje.

Patriarcho Nikono portretas su dvasininkais (D. Wuchtersas (?), 1660-1665).

1660 metais Maskvoje sušauktame Susirinkime iš Nikono norėjosi atimti vyskupystę ir net kunigystę.

1666 m. buvo pašalintas iš patriarchato ir tapo paprastu vienuoliu, nors jo reformos buvo tęsiamos.

Vienuolis Nikonas po susitaikinimo teismo ir nuvertimo buvo ištremtas į Ferapontovo Belozerskio vienuolyną; po Aleksejaus Michailovičiaus mirties buvo perkeltas griežtesnei priežiūrai į Kirillo-Belozerskio vienuolyną.

Valdai Iverskio vienuolynas, įkurtas Nikon.

1681 m., jau sunkiai sergančiam, jam buvo leista grįžti į Resurrection New Jeruzalės vienuolyną, pakeliui į kurį rugpjūčio 17 d. mirė Nikolo-Tropinsky parapijoje priešais Jaroslavlį, Kotoroslio upės žiotyse.

Caras Fiodoras Aleksejevičius primygtinai reikalavo, kad Nikonas būtų laidojamas kaip patriarchas, nepaisant Maskvos patriarcho Joachimo protesto, kuris atsisakė laidoti ir įamžinti Nikoną kaip patriarchą.

Jis buvo palaidotas Naujojo Jeruzalės vienuolyno Prisikėlimo katedros šiauriniame koridoriuje (Jono Krikštytojo galvos nukirtimas); Pats Fiodoras Aleksejevičius su ašaromis perskaitė apaštalą ir 17-ąją katizmą ir ne kartą bučiavo jo dešinę ranką...

Informacijos pagrindas (C) Wiki ir kitas internetas.

Trečiadienis, rugsėjo 05 d. 2012 m

XVII amžius Rusijos žmonėms buvo pažymėtas dar viena sunkia ir klastinga reforma. Tai gerai žinoma bažnyčios reforma, kurią atliko patriarchas Nikonas. Patriarchas Nikonas (pasaulyje Nikita Mininas) labai uoliai tarnavo Rusijos užkariautojams. Būtent jis sugalvojo, kaip apgauti tūkstantmečius gyvuojančias rusų tradicijas ir atpratinti jas nuo Vedų įstatymų ir papročių. Tai tikrai buvo jėzuitų operacija...

Daugelis šiuolaikinių istorikų pripažįsta, kad ši reforma, išskyrus ginčus ir nelaimes, Rusijai nieko neatnešė.

Nikoną peikia ne tik istorikai, bet ir kai kurie bažnytininkai už tai, kad tariamai patriarcho Nikono paliepimu bažnyčia suskilo, o jos vietoje atsirado dvi:

pirmoji – reformų atnaujinta bažnyčia, Nikono (šiuolaikinės Rusijos stačiatikių bažnyčios prototipo) sumanymas),
antroji yra ta senoji bažnyčia, kuri egzistavo prieš Nikoną, kuri vėliau gavo sentikių bažnyčios pavadinimą.

Taip, patriarchas Nikonas toli gražu nebuvo Dievo „avinėlis“, tačiau tai, kaip šią reformą pristato istorija, rodo, kad ta pati bažnyčia slepia tikrąsias šios reformos priežastis ir tikruosius užsakovus bei vykdytojus.

Dar vienas informacijos apie Rusijos praeitį slopinimas.

Didžioji patriarcho Nikono sukčiai

Nikonas, pasaulyje Nikita Mininas (1605-1681), šeštasis Maskvos patriarchas, gimė paprastoje valstiečių šeimoje, iki 1652 metų pakilo į patriarcho laipsnį ir kažkur nuo to laiko prasidėjo „jo“ virsmai. Be to, pradėdamas eiti patriarchalines pareigas, jis pasinaudojo karaliaus parama, kad nesikištų į Bažnyčios reikalus. Caras ir žmonės įsipareigojo įvykdyti šį testamentą, ir jis buvo įvykdytas. Tik dabar žmonių tikrai nebuvo klausiama, žmonių nuomonę išsakė caras (Aleksejus Michailovičius Romanovas) ir dvaro bojarai. Ir beveik visi žino, ką lėmė liūdnai pagarsėjusi 1650–1660 m. bažnyčios reforma, tačiau masėms pateikiama reformų versija neatspindi visos jos esmės.

Tikrieji reformos tikslai yra paslėpti nuo neapšviesto Rusijos žmonių proto. Žmonėms, iš kurių buvo atimta tikroji didžiosios praeities atminimas, sutryptas visas paveldas, nelieka nieko kito, kaip tikėti tuo, kas jiems pateikiama ant sidabrinio padėklo. Tik laikas iš šios lėkštės išimti supuvusius obuolius ir atverti žmonėms akis, kas iš tikrųjų atsitiko.

Oficiali Nikono bažnyčios reformų versija ne tik neatspindi tikrųjų jos tikslų, bet ir pristato patriarchą Nikoną kaip kurstytoją ir vykdytoją, nors Nikonas tebuvo „pėstininkas“ gabiose lėlininkų rankose, stovėjusiose ne tik už jo, bet ir už paties caro Aleksejaus Michailovičiaus.

Ir kas dar įdomiau, nepaisant to, kad kai kurie bažnytininkai piktžodžiauja Nikonui kaip reformatoriui, jo atlikti pakeitimai iki šiol veikia toje pačioje bažnyčioje! Tai dvigubi standartai!

Dabar pažiūrėkime, kokia tai buvo reforma.

Pagrindinės reformacinės naujovės pagal oficialią istorikų versiją:

Vadinamoji „knyga dešinėje“, kurią sudarė liturginių knygų perrašymas. Liturginėse knygose buvo padaryta daug tekstinių pakeitimų, pavyzdžiui, žodis „Jėzus“ pakeistas į „Jėzus“.
Dvipirštis kryžiaus ženklas pakeistas tripirščiu.
Nusilenkimai buvo atšaukti.
Religinės procesijos pradėtos vykdyti priešinga kryptimi (ne sūdančios, o priešsūdančios, t.y. prieš saulę).
Jis bandė įvesti 4 tašką kryžių ir trumpą laiką jam tai pavyko.

Mokslininkai nurodo daugybę reformistinių pokyčių, tačiau aukščiau išvardintus ypač akcentuoja visi, kurie nagrinėja reformų ir transformacijų temą patriarcho Nikono valdymo laikais.

Kaip tai iš tikrųjų pasirodė?

Tarp šių 498 rankraščių buvo ir apie 50 net nebažnytinio rašto rankraščių, pavyzdžiui, helenų filosofų darbai – Trojos, Afilistrato, Fokleso „apie jūros gyvūnus“, filosofo Stavrono „apie žemės drebėjimus ir kt.“.

Ar tai nereiškia, kad Arsenijų Sukhanovą Nikon atsiuntė ieškoti „šaltinių“, kad atitrauktų akis? Sukhanovas keliavo nuo 1653 m. spalio 22 d. iki 1655 m. vasario 22 d., tai yra beveik pusantrų metų, ir atsivežė tik septynis rankraščius bažnyčios knygoms redaguoti - tai rimta ekspedicija su nerimtais rezultatais. „Maskvos sinodalinės bibliotekos graikiškų rankraščių sisteminis aprašymas“ visiškai patvirtina informaciją tik apie septynis Arsenijaus Sukhanovo atsineštus rankraščius. Galiausiai Sukhanovas, žinoma, negalėjo savo pavoju ir rizika įsigyti pagonių filosofų darbų, rankraščių apie žemės drebėjimus ir jūrų gyvūnus toli, o ne būtinų šaltinių liturginėms knygoms taisyti. Todėl jis turėjo Nikon nurodymus, kaip tai padaryti...

Inkvizicija, kurią Rusijoje vykdė Nikonas, nepagailėjo nieko: į gaisrus ėjo bojarai, valstiečiai, bažnytiniai garbingi asmenys. Na, o apgaviko Petro I laikais Didžioji knyga Gar įgijo tokią galią, kad šiuo metu rusų žmonės beveik neturi originalaus dokumento, metraščių, rankraščių, knygų. Petras I plačiu mastu tęsė Nikon darbą, ištrindamas Rusijos žmonių atmintį. Tarp Sibiro sentikių sklando legenda, kad valdant Petrui I vienu metu buvo sudeginta tiek senų spausdintų knygų, kad po to nuo laužų buvo pašalinta 40 svarų (tai yra 655 kg!) išlydyto vario tvirtinimo detalės.

Stačiatikybė reiškia šlovės valdymą. Taisyklė – Dievų pasaulis, arba Dievų mokoma pasaulėžiūra (Dievais anksčiau buvo vadinami žmonės, pasiekę tam tikrus gebėjimus ir pasiekę kūrybos lygį. Kitaip tariant, jie buvo tiesiog labai išsivysčiusi žmonės). Rusijos stačiatikių bažnyčia pavadinimą gavo po Nikono reformų, kurie suprato, kad neįmanoma nugalėti gimtojo rusų tikėjimo, beliko bandyti jį asimiliuoti su krikščionybe.

Teisingas ROC MP pavadinimas išoriniame pasaulyje yra „Ortodoksų autokefalinė Bizantijos įtikinėjimo bažnyčia“.

Ortodoksija - (iš graikų kalbos orthos - tiesioginė, teisinga ir doxa - nuomonė), „teisinga“ pažiūrų sistema, nustatyta religinės bendruomenės autoritetingos valdžios ir privaloma visiems šios bendruomenės nariams; stačiatikybė, sutarimas su bažnyčios skelbiamu mokymu.

Ortodoksai daugiausia reiškia Artimųjų Rytų šalių bažnyčią (pavyzdžiui, graikų ortodoksų bažnyčią, stačiatikių islamą ar stačiatikių judaizmą).

Besąlygiškas kokios nors doktrinos laikymasis, tvirtas pažiūrų nuoseklumas. Ortodoksijos priešingybė yra heterodoksija ir erezija. Niekada ir niekur kitose kalbose nerasite termino „stačiatikybė“, susijusį su graikų (bizantiečių) religine forma.

Vaizdo terminus pakeisti išorine agresyvia forma buvo būtina, nes JŲ atvaizdai mūsų Rusijos žemėje neveikė, todėl teko imituoti jau esamus pažįstamus vaizdus.

Sąvoka „pagonybė“ reiškia „kitos kalbos“. Šis terminas anksčiau rusams buvo naudojamas tiesiog identifikuoti žmones, kalbančius kitomis kalbomis.

Dviejų pirštų kryžiaus ženklo keitimas į tripirščius. Kodėl Nikon nusprendė atlikti tokį „svarbų“ apeigos pakeitimą? Mat net graikų dvasininkai pripažino, kad niekur, jokiame šaltinyje nerašoma apie krikštą trimis pirštais!

Dviejų pirštų keitimas į tris pirštus

Puikūs žmonės, nepelnytai pamiršti, pasiklydę mūsų istorijos puslapiuose,

atgyja Nikolajaus Dostalio paveiksle,

pasakyti savo tiesą apie tolimą, tamsų laiką.

Režisierius specialiai nekvietė į pagrindinius vaidmenis žinomų artistų, pažįstamų veidų – tik epizodais.

Po ilgų ir didelio masto aktorių atrankų buvo sudarytas lažybos dėl talentingų teatro menininkų:

Valerijus Griško, Dmitrijus Tikhonovas, Julija Melnikova. Arkivyskupo Avvakumo vaidmenyje - Aleksandras Korotkovas.

Už šią knygą ir kitą medžiagą reformos tema Nikonas Kapterevas netgi bandė būti pašalintas iš akademijos ir visais įmanomais būdais bandė uždrausti spausdinti savo medžiagą. Dabar šiuolaikiniai istorikai sako, kad Kapterevas buvo teisus dėl to, kad slavų dvipirštis visada egzistavo. Tačiau nepaisant to, trijų pirštų krikšto apeigos bažnyčioje dar nebuvo atšauktos.

Tai, kad Rusijoje jau seniai gyvuoja dvipirščiai, matyti bent jau iš Maskvos patriarcho Jobo pranešimo Gruzijos metropolitui Nikolajui: „Maldos, būk pakrikštytas dviem pirštais ...“.

Tačiau krikštas dviem pirštais yra senovės slavų apeigos, kurias krikščionių bažnyčia iš pradžių pasiskolino iš slavų, šiek tiek pakeisdama.

Tai gana aišku ir atskleidžianti: kiekviena slavų šventė pagal krikščionis, kiekvienas slavų Dievas pagal šventąjį. Neįmanoma atleisti Nikonui už tokią klastotę, kaip ir apskritai bažnyčioms, kurias galima drąsiai vadinti nusikaltėliais. Tai tikras nusikaltimas prieš Rusijos žmones ir jos kultūrą. O tokie išdavikai yra statomi paminklai ir toliau gerbiami. 2006 metais Saranske buvo pastatytas ir pašventintas paminklas Nikonui – patriarchui, trypiusiam Rusijos žmonių atminimą.

Patriarcho Nikono „bažnytinė“ reforma, kaip jau matome, nepalietė bažnyčios, ji buvo aiškiai įvykdyta. prieš rusų tautos tradicijas ir pamatus, prieš slaviškus ritualus, o ne bažnytinius.

Taip Nikon nutraukė žmonių atmintį

Taigi, savo funkcionalumu, valgykla nešė būtent pasaulio esmę. Patriarchas Nikonas iš refektorijos sukūrė bažnyčios protą. Ši pertvarka visų pirma buvo skirta tai aristokratijos daliai, kuri dar atsiminė senąsias tradicijas ir šaknis, valgyklos paskirtį ir jame švenčiamas šventes.

Bet bažnyčia perėmė ne tik refektorių, bet ir varpinės su varpais, kurios visiškai nesusiję su krikščionių bažnyčiomis.

Dabar laisvai stovinčios medinės varpinės išlikusios tik Rusijos šiaurėje, o ir tada labai nedaug. Centriniuose jos regionuose juos ilgą laiką pakeitė akmeniniai.

Pasirodo, vienuolynų ir bažnyčių varpinės Nikon dėka buvo plačiai naudojamos tik XVII amžiuje!

Bažnyčia privatizavo savo varpines, varpus ir skambučius. Ir su jais mūsų praeitis. Ir Nikon čia suvaidino svarbų vaidmenį.

Glum, pašaipos, satyra ir toliau tvirtai asocijuosis su bufakais. Visų pirma, krikščionių dvasininkai tyčiojosi iš žioplų, o kai į valdžią atėjo Romanovų dinastija ir palaikė bažnytinį bufų persekiojimą, ėmė tyčiotis ir iš valstybės veikėjų. Pasaulietinis bufų menas buvo priešiškas bažnyčiai ir dvasininkų ideologijai.

Kovos su bufonu epizodus išsamiai aprašo Avvakumas savo gyvenime. Apie bažnytininkų neapykantą bufonų menui liudija metraštininkų įrašai („Pasakojimas apie praėjusius metus“). Kai Maskvos teisme buvo sutvarkyta Linksma spinta (1571 m.) ir Pramogų kambarys (1613 m.), juokdariai ten atsidūrė teismo juokdarių pozicijoje.

Tačiau „Nikon“ laikais buffonų persekiojimas pasiekė kulminaciją. Jie bandė primesti Rusijos žmonėms, kad bufai yra velnio tarnai. Tačiau žmonėms bufas visada išliko „geras žmogus“, drąsuolis. Bandymai pristatyti šėtonus kaip juokdarius ir velnio tarnus žlugo, o juokeliai buvo masiškai įkalinami, o vėliau kankinami ir buvo įvykdyti mirties bausmė.

1648 ir 1657 m. Nikon siekė, kad caras priimtų dekretus, kuriais būtų uždrausta naudoti bufas. Bufonų persekiojimas buvo toks masinis, kad iki XVII amžiaus pabaigos jie išnyko iš centrinių regionų. Ir jau valdant Petrui I jie visiškai išnyko kaip Rusijos žmonių reiškinys.

Nikon padarė viską, kas įmanoma ir neįmanoma, kad tikrasis slavų paveldas išnyktų iš Rusijos platybių, o kartu ir iš Didžiosios Rusijos žmonių.

Nikon tiesiog „pasodino kiaulę“ žmonėms ir taip, kad mes, rusai, vis tiek turime po truputį prisiminti, kas mes esame ir mūsų Didžiąją praeitį.