kryžiaus ženklas
kryžiaus ženklas(bažnytinis slavas. „kryžiaus ženklas“) krikščionybėje – maldos gestas, kuris yra kryžiaus atvaizdas su rankos judesiu. Kryžiaus ženklas atliekamas įvairiomis progomis, pavyzdžiui, prie įėjimo ir išėjimo iš šventyklos, prieš ar po maldos, pamaldų metu, kaip tikėjimo išpažinimo ženklas ir kitais atvejais; taip pat laimindamas ką nors ar ką nors. Yra keletas frazeologinių frazių, nusakančių kryžiaus ženklą darančio žmogaus veiksmą: „padaryti kryžiaus ženklą“, „padaryti kryžiaus ženklą“, „padaryti kryžiaus ženklą“, „(per)pakrikštyti“. “ (nepainioti su reikšme „priimti Krikšto sakramentą“), taip pat „paskirti (sya)“. Kryžiaus ženklas naudojamas daugelyje krikščionių konfesijų, skiriasi pirštų pridėjimo galimybėmis (dažniausiai šiame kontekste vartojamas bažnytinis slavų žodis „pirštai“: „sulenkiami pirštai“, „sulenkiami pirštai“) ir pirštų judėjimo kryptis. ranka.Stačiatikybė
Šiuolaikinėje stačiatikybėje visuotinai pripažįstami du pirštų kompozicijos variantai: trijų pirštų ir vardininko pirštų kompozicija, kurią kunigai (ir vyskupai) naudoja laimindami. Sentikiai, taip pat ir religijotyrininkai, naudoja dvipirščius.
tripirščiai
Rankomis sulankstytas trynukais
tripirščiai- kad padarytumėte kryžiaus ženklą, pridėkite pirmuosius tris pirštus dešinė ranka(nykštis, rodyklė ir vidurinis), o kiti du pirštai sulenkti į delną; po to jie paeiliui liečia kaktą, viršutinę pilvo dalį, dešinįjį petį, tada kairįjį. Jei kryžiaus ženklas atliekamas ne viešo garbinimo metu, įprasta tarti „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. Amen“, arba kita malda.Trys pirštai kartu simbolizuoja Šventąją Trejybę; kitų dviejų pirštų simbolinė reikšmė skirtingu metu galėjo skirtis. Taigi iš pradžių tarp graikų jie visiškai nieko nereiškė. Vėliau, Rusijoje, kilus ginčui su sentikiais (kurie teigė, kad „nikoniečiai panaikino Kristų nuo Kristaus kryžiaus“), šie du pirštai buvo pergalvoti kaip dviejų Kristaus prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – simbolis. . Šis aiškinimas dabar yra labiausiai paplitęs, nors yra ir kitų (pavyzdžiui, Rumunijos bažnyčioje šie du pirštai interpretuojami kaip Adomo ir Ievos kritimo į Trejybę simbolis).
Ranka, vaizduojanti kryžių, pirmiausia paliečia dešinįjį petį, paskui kairįjį, o tai simbolizuoja krikščionybei tradicinę priešpriešą dešiniajai kaip išgelbėtųjų vietai, o kairiajai – kaip žūstančiajai vietai (žr. Mt., 25). , 31–46). Taigi, pakėlęs ranką iš pradžių į dešinę, paskui į kairįjį petį, krikščionis prašo būti įtrauktas į išgelbėtojo likimą ir išlaisvintas iš žūstančiųjų likimo.
Ortodoksų kunigas, laimindamas žmones ar daiktus, sulenkia pirštus į specialų ženklą, vadinamą vardininku. Manoma, kad taip sulenktuose pirštuose vaizduojamos raidės IC XC, tai yra vardo Jėzaus Kristaus inicialai graikų-bizantiška rašyba. Laiminant, ranka, brėžiant skersinę kryžiaus liniją, pirmiausia vedama į kairę (lyginame su palaiminančiuoju), tada į dešinę, tai yra taip palaimintam žmogui į dešinę. iš pradžių palaiminamas petys, paskui kairysis. Vyskupas turi teisę dėstyti palaiminimą iš karto 2 rankomis.
Dažniau pasidarykite ant savęs kryžiaus ženklą. Prisiminkite: „Kryžius pastatytas, ir oro dvasios krenta“; „Viešpatie, Tavo kryžius yra mūsų ginklas prieš velnią“. Apgailestaudamas pamačiau, kad kai kurie tiesiog mostelėjo rankomis, net neliesdami kaktos ir pečių. Tai tiesioginis pasityčiojimas iš kryžiaus ženklo. Prisiminkite, ką apie teisingą kryžiaus ženklą pasakė šventasis Serafimas. Perskaitykite šią instrukciją.
Mano vaikai, štai kaip primesti su malda, kuri yra apeliacija į Švenčiausiąją Trejybę. Mes sakome: Tėvo vardu, sujungdami tris pirštus, parodydami, kad Viešpats yra vienas iš trijų. Pridėję tris sulenktus pirštus prie kaktos, pašventiname savo protą, melsdamiesi kylant į Dievą Tėvą, Visagalį, angelų Kūrėją, dangų, žemę, žmones, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją. Ir tada, tais pačiais pirštais liesdami apatinę krūtinės dalį, prisimename visas už mus kentėjusio Išganytojo, Jo nukryžiavimo, mūsų Atpirkėjo, viengimio Sūnaus, gimusio iš Tėvo, nesukurto, kančias. Ir mes pašventiname savo širdį ir visus jausmus, keldami juos į žemiškąjį Išganytojo gyvenimą, dėl mūsų ir mūsų, nusižengusių iš dangaus ir įsikūnijusių, ir sakome: ir Sūnus. Tada, iškėlę pirštus prie rameno (pečių), sakome: ir Šventoji Dvasia. Trečiąjį Švenčiausiosios Trejybės asmenį prašome mūsų nepalikti, pašventinti mūsų valią ir maloningai mums padėti: visas jėgas, visus veiksmus nukreipti į Šventosios Dvasios įgavimą širdyse. Ir galiausiai, nuolankiai, pagarbiai, su Dievo baime ir viltimi bei su gilia meile Švenčiausiajai Trejybei užbaigiame šią didžiulę maldą, sakydami: amen, tai tikrai, tebūnie.
Ši malda amžinai susieta su kryžiumi. Pagalvok apie tai.
Kiek kartų su skausmu jaučiau, kad daugelis žmonių šią didžiulę maldą kalba gana mechaniškai, tarsi ne maldą, o tai, ką įprasta kalbėti prieš maldos pradžią. Taigi jūs niekada to nedarote. Tai nuodėmė.
Schemaarchimandritas Zacharija (1850–1936)
dvipirštis
Dvipirštis (taip pat dvipirštis) vyravo iki patriarcho Nikono reformų XVII amžiaus viduryje ir buvo oficialiai pripažintas Maskvos Rusijoje Stoglavy katedros. Graikijos rytuose (Konstantinopolyje) tai buvo praktikuojama iki XIII amžiaus, vėliau jį išstūmė trynukai. Dviejų pirštų naudojimas buvo oficialiai pasmerktas Rusijos bažnyčioje per Susirinkimus 1660 m.; Vietinėje rusų taryboje Stačiatikių bažnyčia 1971 m. visos ikinikoninės rusų apeigos, įskaitant kryžiaus ženklą dviem pirštais, buvo pripažintos teisėtomis.
Darant dvigubus pirštus, du dešinės rankos pirštai - rodomasis ir vidurinis - yra sujungti, simbolizuojantys dvi Kristaus prigimtis, o vidurinis pirštas yra šiek tiek sulenktas, o tai reiškia dieviškąjį nuolaidumą ir įsikūnijimą. Trys likę pirštai taip pat sujungti kartu, simbolizuojantys Šventąją Trejybę; o šiuolaikinėje praktikoje pabaiga nykštys remiasi ant kitų dviejų pagalvėlių, kurios ją dengia iš viršaus. Po to dviejų pirštų galiukais (ir tik jais) jie paeiliui liečia kaktą, pilvą, dešinįjį ir kairįjį petį. Taip pat pabrėžiama, kad negalima krikštytis kartu su nusilenkimu; nuleidus ranką, jei reikia, reikia padaryti lanką (tačiau naujoje apeigoje laikomasi tos pačios taisyklės, nors ir ne taip griežtai).
Vakaruose, skirtingai nei stačiatikių bažnyčioje, niekada nebuvo tokių konfliktų dėl pirštų sulenkimo kryžiaus ženklo metu, kaip Rusijos bažnyčioje, ir iki šiol egzistuoja įvairūs jo variantai. Taigi katalikiškose maldaknygėse, kalbant apie kryžiaus ženklą, dažniausiai cituojama tik ta malda, kuri sakoma vienu metu (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), nieko nekalbant apie pirštų kombinaciją. Netgi katalikai tradicionalistai, kurie paprastai gana griežtai žiūri į apeigas ir jos simboliką, pripažįsta, kad egzistuoja įvairių variantų. Lenkų katalikų bendruomenėje įprasta daryti kryžiaus ženklą penkiais pirštais, atkištu delnu, atminti penkias Kristaus kūno žaizdas.
Kai katalikas pirmą kartą daro kryžiaus ženklą, įeidamas į šventyklą, jis pirmiausia panardina pirštų galiukus į specialų dubenį su švęstu vandeniu. Šis gestas, matyt, senovinio papročio plauti rankas prieš Eucharistijos šventimą atgarsis, vėliau buvo permąstytas kaip Krikšto sakramento atminimui atliekama apeiga. Kai kurie katalikai tokią ceremoniją atlieka namuose, prieš prasidedant namų maldai.
Kunigas, laimindamas, naudoja tą patį kryžiaus ženklą kaip ir kryžiaus ženklą, ir veda ranką taip, kaip Ortodoksų kunigas, tai yra, iš kairės į dešinę. Be įprasto, didelio kryžiaus, lotynų apeigose jis buvo išsaugotas kaip senovės praktikos liekana, vadinamoji. mažas kryžius. Ji atliekama per Mišias, prieš Evangelijos skaitymą, kai dvasininkai ir besimeldžiantieji dešinės rankos nykščiu vaizduoja tris mažus kryželius ant kaktos, lūpų ir širdies.
Lotyniškas kryžius yra Dvasios (Alfa) ir Materijos (Omega) linijų susikirtimo emblema, žyminti vietą, kur gimė Kristus ir iš kur į planetą liejasi Logoso energijos.
Paliesdami kaktą – viršutinį (šiaurinį) kryžiaus galą, sakome: „Tėvo vardu“.
Paliesdami širdį – apatinį (pietinį) galą, sakome: „... ir Motina“.
Paliesdami kairįjį petį kaip rytinį galą, sakome: „... ir Sūnus“.
O liesdami dešinįjį petį kaip vakarinį kryžiaus galą, sakome: „... ir Šventoji Dvasia. Amen!".
Įtraukdami Motinos vardą į savo Trejybės kreipimąsi, mes kreipiamės į Kosminės Mergelės sąmonę, kuri kiekvieną šventosios Trejybės aspektą įprasmina mūsų besivystančiai sąmonei. Iš tiesų Marija yra Dievo dukra, Kristaus Motina ir Šventosios Dvasios Sužadėtinė. Atlikdama intymų moteriškojo papildymo vaidmenį kiekviename vyriškojo Dievo principo aspekte, ji, kaip niekas kitas, gali atspindėti Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios prigimtį.
Padarydami kryžiaus ženklą, mes palaikome šių aspektų suvokimą kūne, sieloje, protu ir širdyje.
Kryžiaus ženklas reikalauja gilaus, apgalvoto ir pagarbaus tikinčiojo požiūrio. Prieš daugelį šimtmečių Jonas Chrysostomas įspėjo apie tai galvoti tokiais žodžiais: „Neturėtumėte tik pirštais piešti kryžių“, – rašė jis. „Tu turi tai daryti tikėdamas“.
Kryžiaus ženklas vaidina išskirtinį vaidmenį dvasiniame gyvenime Ortodoksų krikščionis. Kiekvieną dieną, per rytines ir vakarines pamaldas, per pamaldas ir prieš valgį, prieš mokymo pradžią ir jo pabaigoje krikščionis užsideda sau garbingo ir gyvybę teikiančio Kristaus kryžiaus ženklą.
Trečiojo amžiaus pabaigoje garsus kartaginiečių bažnyčios mokytojas Tertulijonas rašė: „Keliauti ir judėti, įeiti ir išeiti iš kambario, apsiauti batus, išsimaudyti, prie stalo, uždegti žvakes, gulėti, sėdėti, su viskuo. kad mes darome – turime užgožti tavo kaktą“. Praėjus šimtmečiui po Tertuliano, šventasis Jonas Chrizostomas rašė: „Niekada neišeikite iš savo namų neperžengęs savęs.
Senovės bažnyčioje kryžiumi buvo dengta tik kakta. Apibūdindamas III amžiaus Romos bažnyčios liturginį gyvenimą, kankinys Hipolitas iš Romos rašo: „Visada stenkis nuolankiai pasižymėti kryžiaus ženklą ant kaktos“. Tada apie vieno piršto naudojimą kryžiaus ženkle sakoma: šv. Epifanijaus Kipro, palaimintojo Jeronimo iš Stridono, palaimintojo Teodoreto iš Kiro, bažnyčios istoriko Sozomeno, šv. Grigaliaus Dialogo, šv. Jono Mosko ir Šv. VIII amžiaus pirmasis ketvirtis, Šv. Andriejus iš Kretos. Remiantis daugumos šiuolaikinių tyrinėtojų išvadomis, kaktos (arba veido) užtemimas kryžiumi atsirado dar apaštalų ir jų įpėdinių laikais.
Maždaug IV amžiuje krikščionys ėmė visą savo kūną užgožti kryžiumi, t.y. pasirodė gerai žinomas „platus kryžius“. Tačiau kryžiaus ženklo uždėjimas šiuo metu vis dar buvo išsaugotas vienu pirštu. Be to, jau IV amžiuje krikščionys pradėjo kirsti ne tik save, bet ir aplinkinius objektus. Taigi šios eros amžininkas vienuolis Efraimas Sirietis rašo:
„Mūsų namus, duris, lūpas, krūtis, visus mūsų narius užgožia gyvybę teikiantis kryžius. Jūs, krikščionys, nepalikite šio kryžiaus bet kada, bet kurią valandą; Tegul jis būna su jumis, kad ir kur eitumėte. Nieko nedarykite be kryžiaus; nesvarbu, ar eini miegoti, ar pabundi, dirbi ar ilsisi, valgai ar geri, keliauji sausuma ar plauki jūra – nuolat puošk visus savo narius šiuo gyvybę teikiančiu kryžiumi.
IX amžiuje vienapirštis pamažu ėmė keistis dvipirščiais – tai lėmė plačiai paplitęs monofizitizmas Viduriniuose Rytuose ir Egipte. Tada stačiatikiai pradėjo naudoti du pirštus kryžiaus ženkle, kaip simbolinę ortodoksų mokymo apie dvi prigimtis Kristuje išraišką. Taip atsitiko, kad vienas pirštas kryžiaus ženkle pradėjo tarnauti kaip išorinis, vizualus monofizitizmo ženklas, o dvipirštis - stačiatikybės.
Ankstesnis ir labai svarbus įrodymas, kad graikai naudojo du pirštus, priklauso nestorionų metropolitui Elijui Geveri, gyvenusiam IX–X amžiaus pabaigoje. Norėdamas sutaikyti monofizitus su ortodoksais ir nestoriais, rašė, kad pastarieji nesutinka su monofizitais vaizduojant kryžių. Būtent vienas kryžiaus ženklas vaizduojamas vienu pirštu, vedančiu ranką iš kairės į dešinę; kiti su dviem pirštais, vedančiais, priešingai, iš dešinės į kairę. Monofizitai, sukryžiavę save vienu pirštu iš kairės į dešinę, tuo pabrėžia, kad tiki į vieną Kristų. Nestorionai ir stačiatikiai, vaizduodami kryžių ženkle dviem pirštais – iš dešinės į kairę, prisipažįsta tikintys, kad ant kryžiaus žmonija ir dieviškumas buvo susijungę, kad tai buvo mūsų išganymo priežastis.
Be metropolito Elijaus Geveri, apie dvipirščiumą rašė ir vienuolis Jonas iš Damasko savo monumentalioje krikščioniškos doktrinos sisteminimo sistemoje, žinomoje kaip Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas.
Maždaug 12 amžiuje graikiškai kalbančiose vietinėse ortodoksų bažnyčiose (Konstantinopolyje, Aleksandrijoje, Antiochijoje, Jeruzalėje ir Kipre) dviejų pirštų vietą užėmė trijų pirštų. To priežastis buvo parodyta toliau. Kadangi XII amžiuje kova su monofizitais jau buvo pasibaigusi, dvipirštis prarado demonstratyvų ir polemišką pobūdį. Tačiau dvigubas pirštas padarė stačiatikius giminingus nestorionams, kurie taip pat naudojo dvipirščius. Ortodoksai graikai, trokšdami pakeisti išorinę Dievo garbinimo formą, ėmė užgožti kryžiaus ženklą trimis pirštais, taip pabrėždami savo Švenčiausiosios Trejybės garbinimą. Rusijoje, kaip jau buvo pažymėta, trys pirštai buvo įvesti XVII amžiuje per patriarcho Nikono reformas.
Hegumenas Pavelas, MinDAiS inspektorius
Išoriškai išreiškiamas tokiu rankos judesiu, kad jis atkartoja simbolinį kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas Viešpats, kontūrą; tuo pačiu metu užtemimas išreiškia vidinį vidų; Kristuje kaip įsikūnijusiame Dievo Sūnuje, žmonių Atpirkėjuje; meilė ir dėkingumas jo atžvilgiu, viltis, kad Jo apsauga nuo puolusių dvasių veiksmų, viltis.
Kryžiaus ženklui dešinės rankos pirštus sulenkiame taip: pirmuosius tris pirštus (nykštį, rodomąjį ir vidurinį) sujungiame tiksliai galais, o paskutinius du (bevardžio ir mažojo piršto) sulenkiame iki delnas...
Pirmieji trys pirštai kartu išreiškia mūsų tikėjimą Dievu Tėvu, Dievu Sūnumi ir Dievu Šventąja Dvasia kaip substancialia ir nedaloma Trejybe, o du pirštai sulenkti į delną reiškia, kad Dievo Sūnus po įsikūnijimo yra Dievas. , tapo žmogumi, tai reiškia, kad dvi Jo prigimtys yra dieviškoji ir žmogiškoji.
Kryžiaus ženklą reikia daryti lėtai: dėkite ant kaktos (1), ant pilvo (2), ant dešiniojo peties (3) ir po to ant kairės (4). Nuleidę dešinę ranką, galite padaryti juosmenį arba nusilenkti prie žemės.
Darydami kryžiaus ženklą, paliečiame trimis sulenktais pirštais kaktos- pašventinti mūsų protą, į skrandis- pašvęsti savo vidinius jausmus (), tada į dešinę, tada į kairę pečių– pašventinti mūsų kūno jėgas.
Apie tuos, kurie reiškia save visu penketu arba nusilenkia dar nebaigę kryžiaus, arba mojuoja ranka ore ar ant krūtinės, šventasis sakė: „Demonai džiaugiasi šiuo pašėlusiu mojavimu“. Priešingai, teisingai ir lėtai, su tikėjimu ir pagarba atliktas kryžiaus ženklas gąsdina demonus, nuramina nuodėmingas aistras ir pritraukia dieviškąją malonę.
Pripažindami savo nuodėmingumą ir nevertumą prieš Dievą, kaip savo nuolankumo ženklą, savo maldą palydime nusilenkimais. Jos yra talijos, kai pasilenkiame iki juosmens, ir žemiškos, kai, pasilenkę ir klūpėdami, galva liečiame žemę.
„Paprotys daryti kryžiaus ženklą kilo iš apaštalų laikų“ (Visas. Ortodoksų teologinis enciklopas. Žodynas, Sankt Peterburgas. Išleido P.P. Soykin, b.g., p. 1485). Tuo metu kryžiaus ženklas jau buvo giliai įsiliejęs į šiuolaikinių krikščionių gyvenimą. Traktate „Apie kario karūną“ (apie 211 m.) jis rašo, kad kryžiaus ženklu saugome kaktas visomis gyvenimo aplinkybėmis: įeinant ir išeinant iš namų, apsirengiant, uždegant lempas, einant miegoti, atsisėdant. kokiam nors užsiėmimui .
Kryžiaus ženklas yra ne tik religinės ceremonijos dalis. Visų pirma, tai puikus ginklas. Paterikonuose, tėvuose ir šventųjų gyvenime yra daug pavyzdžių, liudijančių tikrąją atvaizdo dvasinę galią.
Jau šventieji apaštalai darė stebuklus kryžiaus ženklo galia. Kartą apaštalas Jonas Teologas rado ant kelio gulintį ligotą, labai kentėjusį nuo karštinės, ir išgydė jį kryžiaus ženklu (, Šv. Apaštalo ir evangelisto Jono Teologo gyvenimas. Rugsėjo 26 d.) .
Net ir šiek tiek apsišvietęs žmogus žino, kad sentikiai krikštijami kitaip nei kitų konfesijų krikščionys. Šis kryžiaus ženklas vadinamas dvipusis“, nes jį sudaro ne vienas, ne trys, ne keturi ar penki pirštai, o tik du.
Kodėl krikščionys krikštijami?
Kryžiaus ženklą krikščionys deda kaip ženklą, kad išpažįstame ant kryžiaus nukryžiuotą Viešpatį. Kryžiaus ženklu kiekvieno darbo pradžioje liudijame, kad viskas, ką darome, yra Nukryžiuotojo Kristaus garbei.
Kryžiaus ženklas, t.y. paprotys piešti kryžių ant kūno dedant pirštus ant kaktos, persi ir ramen (pečiai) yra senovinis paprotys, atsiradęs kartu su krikščionybe. Krikščionių paprotys nustelbti save kryžiaus ženklu maldoje šv. Bazilijus Didysis nurodo tų, kuriuos gavome iš apaštališkosios tradicijos, skaičių.
Kaip kryžiaus ženklo metu surišti pirštus?
Kryžiaus ženklui dedame dešinės rankos pirštus taip: „didysis su dviem mažais“. Tai, remiantis Didžiojo katekizmo mokymu, reiškia Šventąją Trejybę: Dievą Tėvą, Dievą Sūnų ir Dievą Šventąją Dvasią, ne tris dievus, o Vienintelį Dievą Trejybėje, kuri yra padalinta pagal vardus ir asmenis, bet dieviškumas yra vienas. Tėvas nėra pagimdytas, o Sūnus yra gimęs, nesukurtas; Šventoji Dvasia negimsta ir nekuriama, bet yra šaltinis (Didysis kat.). Du pirštai (rodyklė ir didysis vidurys), susijungę, ištiesėme ir šiek tiek pasvirę – tai sudaro dvi Kristaus prigimtis: Dieviškumą ir žmogiškumą; vienu (rodomuoju) pirštu reiškiame Dieviškąjį, kitu (viduriniu), šiek tiek sulenktą, – žmogiškumą; pirštų palinkimą šventieji tėvai aiškina kaip Dievo Sūnaus įsikūnijimo atvaizdą, kuris „Palenk dangų ir nusileisk į mūsų žemę dėl išgelbėjimo“.
Taip sulenkę dešinės rankos pirštus, du pirštus uždėjome ant kaktos, t.y. kaktos. Tuo mes turime omenyje, kad " Dievas Tėvas yra viso dieviškumo pradžia, bet iš Jo prieš amžių gimė Sūnus, o paskutiniais laikais nusilenk dangui, nusileis į žemę ir tapk žmogumi“. Kai dedame pirštus ant pilvo, tai reiškiame įsčiose Šventoji Dievo MotinaŠventosios Dvasios užtemimas buvo besėklis Dievo Sūnaus prasidėjimas; Jis gimė iš jos ir gyveno žemėje, kentėjo kūne už mūsų nuodėmes, buvo palaidotas, trečią dieną prisikėlė ir prikėlė iš pragaro ten buvusias teisias sielas. Kai dedame pirštus ant dešiniojo peties, tai aiškinama taip: pirma, kad Kristus įžengė į dangų ir yra Dievo Tėvo dešinėje; antra, kad teismo dieną Viešpats pastatys teisiuosius savo dešinėje (dešinėje), o nusidėjėlius – kairėje (kairėje). Nusidėjėlių stovėjimas ant kairės rankos reiškia ir rankos padėtį darant kryžiaus ženklą ant kairiojo peties (Didysis katech., sk. 2, folios 5, 6).
Iš kur atsirado dviveidiškumas?
Paprotį taip sulenkti pirštus mes perėmėme iš graikų ir išliko su jais nuo apaštalų laikų. Mokslininkai, prof. Kapterevas ir Golubinskis surinko nemažai liudijimų, kad XI–XII amžiuje Bažnyčia žinojo tik dviejų pirštų pirštus. Dvipirščių aptinkame ir ant visų senovinių ikonų atvaizdų (XI-XIV a. mozaikos ir freskos).
Informacijos apie dviveidiškumą taip pat rasite senovės rusų literatūra, įskaitant esė Kunigas Maksimas Graikų ir garsioji knyga „Domostrojus“.
Kodėl ne trišalis?
Paprastai kitų tikėjimų tikintieji, pavyzdžiui, naujatikiai, klausia, kodėl sentikiai nėra krikštijami trimis pirštais, kaip ir kitų Rytų bažnyčių nariai.
 |  |
Kairėje yra trijų pirštų ženklas, šis kryžiaus ženklas priimtas Naujųjų apeigų tradicijoje. Dešinėje – dvipirščiai, šiuo kryžiaus ženklu save nustelbia sentikiai
Į tai galima atsakyti taip:
- Dvipirštį mums įsakė senovės Bažnyčios apaštalai ir tėvai, apie kurią yra daug istorinių įrodymų. Tripirštis – naujai išrastas ritualas, kurio naudojimas neturi istorinio pagrindimo;
- Dviejų pirštų saugojimą saugo bažnytinė priesaika, įrašyta senovinėje eretikai Jokūbo priėmimo apeigoje ir 1551 m. Stoglavų katedros nutarimuose: „Jei kas nelaimina Kristaus dviem pirštais arba neįsivaizduoja, kryžiaus ženklas, tebūnie pasmerktas“;
- Dvigubas pirštas atspindi tikrąją krikščioniškojo tikėjimo išpažinimo dogmą – Kristaus nukryžiavimą ir prisikėlimą, taip pat dvi prigimtis Kristuje – žmogiškąją ir dieviškąją. Kiti kryžiaus ženklo tipai tokio dogminio turinio neturi, o trys pirštai šį turinį iškreipia, parodydami, kad ant kryžiaus buvo nukryžiuota Trejybė. Ir nors naujatikiuose nėra doktrinos apie Trejybės nukryžiavimą, šv. Tėvai kategoriškai uždraudė naudoti ženklus ir simbolius, turinčius eretišką ir neortodoksišką reikšmę.
Taigi, ginčydamiesi su katalikais, šventieji tėvai atkreipė dėmesį ir į tai, kad vien rūšies kūrimo pakeitimas, papročių, panašių į eretiškus, naudojimas jau savaime yra erezija. Ep. Nikola Mefonskis rašė, ypač apie neraugintą duoną: Tas, kuris vartoja neraugintą duoną, jau iš kažkokio panašumo, įtariamas bendraujantis su šiomis erezijomis.“. Dviejų pirštų dogmos tiesą šiandien, nors ir ne viešai, pripažįsta įvairūs Naujųjų apeigų hierarchai ir teologai. Taigi oh. Andrejus Kurajevas savo knygoje „Kodėl stačiatikiai tokie“ nurodo: „ Manau, kad dvipirštis yra tikslesnis dogmatiškas simbolis nei trijų pirštų. Juk buvo nukryžiuota ne Trejybė, o „vienas iš Šventosios Trejybės, Dievo Sūnus» ».
Kodėl jie krikštijami trimis pirštais, o sentikiai – dviem?
- Pradžioje buvo žodis .... tai savotiškai liūdna))) buvo ir praėjo. Netaisytuose žodis visada išliks...! O, tai jau logiška: nuolat vyksta kūrimo procesas, gimsta žvaigždės, planetos, žmonės...
Procesas „Visada pasilik“ veikia ir krikšte dviem pirštais: du pirštai link tavęs reiškia, kad kontakto momentu esi trečias – tai Dieviškas veiksmas, sakramentas čia ir dabar.
Yra bažnyčių su auksiniais kupolais;
Kur paprasta, ten šimtai angelų! Kur sunku sulaužyti koją!
Pažiūrėkite į šaknį, visur yra įkalčių. - Tradiciškai...
- Trys reiškia tėvą, sūnų ir šventąją dvasią.
http://www.pravoslavie.ru/answers/050202084237 - Trys pirštai yra labiausiai paplitęs kryžiaus ženklo variantas, naudojamas daugumoje stačiatikių bažnyčių. Norėdami jį atlikti, pirmieji trys dešinės rankos pirštai (nykštis, rodomasis ir vidurinis) yra sulenkti, o kiti du pirštai sulenkti į delną. Tada paeiliui palieskite kaktą, pilvą, dešinįjį petį, tada kairįjį. Jei kryžiaus ženklas atliekamas ne garbinimo metu, įprasta kalbėti Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. Amen, arba kita malda.
Trys sulenkti pirštai simbolizuoja Šventąją Trejybę. Kitų dviejų pirštų reikšmė skirtingu metu gali skirtis. Taigi iš pradžių tarp graikų jie visiškai nieko nereiškė. Vėliau, Rusijoje, kilus ginčui su sentikiais (kurie teigė, kad nikoniečiai panaikino Kristų nuo Kristaus kryžiaus), šie du pirštai buvo pergalvoti kaip dviejų Kristaus prigimties – dieviškosios ir žmogiškosios – simbolis. Šis aiškinimas dabar yra labiausiai paplitęs, nors yra ir kitų (pavyzdžiui, Rumunijos bažnyčioje šie du pirštai interpretuojami kaip Adomo ir Ievos kritimo į Trejybę simbolis).
Ranka, vaizduojanti kryžių, pirmiausia paliečia dešinįjį petį, paskui kairįjį, simbolizuojantį tradicinę krikščionišką dešinės pusės priešpriešą, kaip išgelbėtųjų vietą, o kairiąją – kaip žūstančiųjų vietą (žr. Mt., 25). , 31–46). Taigi, pakėlęs ranką iš pradžių į dešinę, paskui į kairįjį petį, krikščionis prašo būti įtrauktas į išgelbėtojo likimą ir išlaisvintas iš žūstančiųjų likimo.
Ortodoksų kunigas, laimindamas žmones ar daiktus, sulenkia pirštus į specialų ženklą, vadinamą vardininku. Manoma, kad taip sulenktuose pirštuose vaizduojamos raidės IC XC, tai yra vardo Jėzus Kristus inicialai. Laiminant, ranka pirmiausia vedama į kairę, po to į dešinę, tai yra, tokiu būdu palaimintam žmogui pirmiausia laiminamas dešinysis petys, paskui kairysis.
Dviejų pirštų naudojimas Rusijoje buvo naudojamas iki patriarcho Nikono reformų XVII a. Anksčiau tai buvo praktikuojama Bizantijoje, vėliau jį išstūmė trišalė. Mūsų laikais dviejų pirštų kompoziciją (tarp stačiatikių) naudoja beveik vien sentikiai.
Sentikių ikona, kurioje Kristus laimina dvipirščiu kryžiaus ženklu
Darant dvigubus pirštus, du dešinės rankos pirštai, rodomasis ir vidurinis, yra sujungti, simbolizuojantys dvi Kristaus prigimtis, o vidurinis pirštas yra šiek tiek sulenktas, o tai reiškia dieviškąjį nuolaidumą ir įsikūnijimą. Trys likę pirštai taip pat sujungti kartu, simbolizuojantys Šventąją Trejybę. Po to dviejų pirštų galiukais (ir tik jais) jie paeiliui liečia kaktą, pilvą, dešinįjį ir kairįjį petį. Kartu sentikių literatūroje ypač akcentuojama, kad krikštytis reikia nuoširdžiai ir taip, kad per drabužius būtų jaučiamas pirštų prisilietimas. Taip pat pabrėžiama, kad negalima krikštytis kartu su nusilenkimu; nuleidus ranką, jei reikia, reikia padaryti lanką (tačiau naujoje apeigoje laikomasi tos pačios taisyklės, nors ir ne taip griežtai).
Sentikiai trynukų nepripažįsta, manydami, kad kryžiaus atvaizdas su trimis pirštais Šventosios Trejybės garbei reiškia ereziją, pagal kurią ant kryžiaus kentėjo visa Trejybė, o ne tik Sūnus. Dėl tos pačios priežasties nėra įprasta tarti kryžiaus ženklą Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu, vietoj to dažniausiai sakoma Jėzaus malda.
Kunigas, laimindamas, nenaudoja jokio specialaus antspaudo, o suspaudžia ranką į tą patį dviejų pirštų pirštą.
- Dviejų pirštų kryžius atveria čakras, o trijų pirštų - uždaro. Įeinant į šventyklą – atidaryti, išeinant – uždaryti. Kryžiaus ženklas yra ikikrikščioniškas ritualas. Jo reikšmė daug kartų platesnė, nei apibūdino krikščionys.
- Nikonas pakeitė dvipirščius tripirščius VIENAS, pažeisdamas 34-ąją kanono taisyklę: kiekvienos tautos vyskupai turi pažinti pirmąjį, pripažinti jį savo galva ir nedaryti nieko, kas viršytų savo galią be jo samprotavimo: daryti kiekvienam tik tai, kas liečia jo vyskupiją ir jai priklausančias vietas. Bet PIRMOJI NIEKO NEDARO BE VISŲ ATSIŽVELGIMO. Nes tokiu būdu bus vieninga ir Dievas bus pašlovintas Viešpatyje Šventojoje Dvasioje, Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje.
Pati trejybė atsirado Romos episkopate.
APIE KATALIKĘ KILMĘ TRHPERSTIA.
Trejybės iniciatorė buvo Romos katalikų bažnyčia. XIII amžiuje budelis ir vaikų žudikas popiežius Inocentas III 1198–1216 m. užėmęs romėnišką kėdę, rašė: Reikia krikštytis TRIJIS PIRŠTAIS, nes tai daroma šaukiant Trejybę (De sacro altaris misterio, II, 45).
Popiežius Inocentas III garsėja tuo, kad 1215 m. įkūrė liūdnai pagarsėjusį bažnytinį tribunolą – Šventąją Inkviziciją, o kiek anksčiau – 1212 m. – surengė vadinamąjį Vaikų kryžiaus žygį, nusinešusį tūkstančius vaikų gyvybių. Popiežius Inocentas III taip pat organizavo 4-ąjį kryžiaus žygį prieš Rytų stačiatikius. Po ilgos apgulties 1204 m. kryžiuočiai užėmė Rytų stačiatikybės tvirtovę Konstantinopolį ir dėl trijų dienų plėšimų ir žudynių miestą beveik visiškai sunaikino. Riteriai plėšikai sukūrė Lotynų imperiją, o popiežius įšventino Konstantinopolio katalikų patriarchą. Su eretikais kryžiuočiais tripirštis atkeliavo į Rytus, pamažu paplito tarp Rytų krikščionių, galiausiai visiškai išstūmė ir pakeitė senovinį apaštališkąjį dviejų pirštų kryžiaus ženklo paprotį.
Popiežiaus Inocento III XII amžiuje rekomendavo popiežiaus Inocento III pridėjimas (šlovingas. pirštų lankstymas) darant kryžiaus ženklą vietoj anksčiau žinomo dviejų pirštų (= dvipirščių) papildymo. XIII amžiuje kryžiuočiams užkariavus Konstantinopolį, tripirštis pradėjo plisti Graikijos Rytuose ir iki XV a. beveik visiškai pakeitė senovės dviejų pirštų tarp graikų. Vėliau Romos katalikai perėjo į kitą pirštų lankstymo desemantizacijos etapą, apskritai atsisakę pridėti pirštus ir tai daryti visa ranka, nepripažindami dogmų pirštų pagalba.
wiki-linki.ru/Page/1102078
Apie trkhperstiya tarp katalikų ir pasaulietinių tyrinėtojų rašo. Pavyzdžiui, B. Uspenskis
Tęsiame: taigi, benediktinų vienuolyno įstatuose Šv. Augustinas Kenterberyje, pagal XV amžiaus pirmosios pusės rankraštį, skaitome: Tada kiekvienas naujokas tegul padaro kryžiaus ženklą PIRMAIS TRIJAIS dešinės rankos pirštais, beveik nubrėždami tiesias linijas nuo viršugalvio. iki pėdų ir nuo kairiojo peties krašto iki dešiniojo peties (Deinde doceat singulos facere crucis consignacionem, quae scilicet tribus primis digitis dextrae manus a summo capitis quasi ad pedes et a summitate sinistri humeri usque in dextrum humerum)
Thompsonas, aš, p. 402; plg.: Thurston, 1911/1953, p. 13.
Pavaizduota garsiajame Surikovo paveiksle, aukštai iškelta ranka, nustelbianti žmones dvipirščiu kryžiaus ženklu.
Įdomu, kodėl tais metais tūkstančiai žmonių paaukojo savo gyvybes už tokį siaurai apeiginį stačiatikybės supratimą? Koks skirtumas būti pakrikštytam dviem ar trimis pirštais? Juk Kristaus mokymas yra daug aukštesnis ir platesnis už šias ritualines smulkmenas. Neįmanoma atsakyti į šį klausimą ir tokius samprotavimus be gilaus ir apgalvoto problemos tyrimo, tačiau pabandykime tai padaryti.
Palaimingas Teodoritas, Kyro vyskupas (393-466), III ir IV ekumeninių susirinkimų dalyvis, rašo, kaip krikštytis ir palaiminti: „ Trys pirštai yra vienodai kartu, puikūs, o paskutiniai du - išpažįstamas Trejybės slėpinys, Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Dievas Šventoji Dvasia. Ne trys dievai, o vienas Dievas Trejybė. Vardai skirstomi, bet Dievybė yra viena. Tėvas nėra pagimdytas, o Sūnus yra gimęs iš Tėvo, o ne sukurtas, Šventoji Dvasia nėra gimusi, nesukurta, bet kyla iš Tėvo. Trys vienoje Dievybė, viena jėga, viena garbė, vienas garbinimas iš visų tvarinių, iš angelų ir iš žmogaus. Toks yra dekretas su trimis pirštais. Ir du pirštai, viršutinis (rodyklė) ir vidurinis didysis, sulenkite ir ištempkite kartu (laikykite tiesiai). Didysis pirštas laikomas šiek tiek įstrižai, tada jis sudaro dvi Kristaus prigimtis – Dieviškumą ir žmogiškumą. Dievas pagal Dieviškumą ir žmogus pagal įsikūnijimą yra tobulas abiem. Viršutinis pirštas sudaro Dievybę, o apatinis, žmonija, nusileido iš viršutinių, kad išgelbėtų apatinį. Piršto polinkis aiškinamas: lenkite dangų, nusileidę į žemę, mūsų išgelbėjimui. Taco dera pakrikštyti ir palaiminti. Taco nurodo šventieji tėvai. Taigi tokia yra sąžiningo kryžiaus ženklų galia, nuo kurios saugomės melsdamiesi išpažindami paslaptingą Išganytojo regėjimą (kai dedame išskėstus pirštus ant kaktos) ežiuko nuo Dievo ir Tėvo. visa kūrinija, (nuleidžiame pirštus ant pilvo) ir ežiukas iš viršaus į Jo žemę nusileidimas ir nukryžiavimas, (rankos pakėlimas ir pirštų uždėjimas ant dešiniojo peties, paskui ant kairės) prisikėlimas, pakilimas ir vėl Jo antrasis atėjimas.“. Šie įrodymai aiškiai rodo, kad jau V amžiaus pradžioje, trečiajame ekumeniniame susirinkime, kryžiaus dviem pirštais ženklas buvo plačiai paplitęs ir turėjo aiškų teologinį aiškinimą.
Ir vis dėlto, susimąstęs skaitytojas, paklaus, ar dvipirštis yra apeigos, kurios gali pasikeisti, ar tai yra nekintantis Stačiatikių bažnyčios pamatas? Tolesniam klausimo svarstymui siūlau atsigręžti į krikščionybės pagrindų pagrindus - Šventoji Evangelija.
Evangelistas Motiejus aprašo, kas įvyko per Paskutinę vakarienę, kuri žymėjo Eucharistijos sakramento pradžią:
Tiems, kurie juos valgo, imkite Jėzui duoną, palaiminę laužykite ją ir duokite mokiniui... (Mt 108)
Ir evangelistas Lukas pasakoja apie tai, kas atsitiko po Viešpaties prisikėlimo, kai apaštalai Lukas ir Kleopas nuvyko į Emausą. Jėzus prisidėjo prie jų, prisidengęs keliautoju, ir paklausė, apie ką jie kalba. Jie papasakojo jam apie tuos, kurie buvo šiomis dienomis... Ir tas keliautojas kalbėjo jiems:
O, kvaili ir inertiški, kad netikite tuo, ką pranašai pasakė. Argi dabar nedera, kad Kristus kentėtų ir įeitų į savo šlovę? Ir jis pradėjo nuo Mozės ir nuo visų pranašų, kad pasakytų jiems iš visų Raštų, kurie apie jį kalbėjo...
Vakare jie atvyko į kaimą ir pakvietė keliautoją su jais pavalgyti ir su nakvyne.
Ir tai buvo kaip atsigulti su juo, ir mes laiminsime duoną, ir laužome dayash ima. Jų akys atsivėrė, aš jį pažinojau, o Ima jam buvo nematoma. (Luko pasas 113)
Ir tik duonos palaiminimu apaštalai atpažino Jėzų, kuris anksčiau jį laikė paprastu bendrakeleiviu. Ir toliau 114 pradžioje:
Jūs esate to liudininkas. Ir dabar aš atsiųsiu jums savo Tėvo pažadą... Ir išvesk juos iki Betanijos, pakelk rankas ir palaimink juos. Ir visada laimink juos, pasitrauk nuo jų, pakilk į dangų ir nusilenk jam.
Palaiminimo Kristus nemokė įvairiais būdais: vienu pirštu, dviem pirštais, trimis pirštais, delnu, vienaip ar kitaip... Šie Šventosios Evangelijos žodžiai, mano giliu įsitikinimu, aiškiai rodo, kad Kristus parodė ir įsakė mums palaiminimo paprotį, kažkokį slaptą ženklą. Žodinis, slaptas, visomis detalėmis neaprašytas veiksmas. Dėl šios paslapties atskleidimo logiška kreiptis į visko, kas įvyko, liudininką evangelistą Luką. Pagal bažnytinę tradiciją, išsaugotą beveik visose krikščioniškose šalyse, evangelistas Lukas laikomas pirmuoju ikonų tapytoju, nutažiusiu daugybę ikonų. Ant evangelisto Luko nupieštų ikonų, tarp jų ir ant Tihvino Dievo Motinos atvaizdo, dešinė Jėzaus Kristaus ranka pavaizduota palaima dviem pirštais.
Taip pat šventasis apaštalas savo laiške Tesalonikai kalba apie tikėjimo būtinybę ne tik rašytiniuose įstatymuose, bet ir žodiniuose potvarkiuose:
Broliai, stovėkite tvirtai ir laikykitės tradicijų; mokykitės jų žodžiu arba mūsų laišku.
Jam antrina šv. , garsus IV amžiaus stačiatikybės pamokslininkas:
Kai kurias iš išsaugotų dogmų ir pamokslų turime iš rašytinių nurodymų, o kai kuriuos – iš apaštališkosios tradicijos, priėmus slėpinį, ir abu turi tą pačią pamaldumo galią. Ir niekas to nepriekaištaus, nors jis mažai išmano Bažnyčios steigimą. Nes jei imsimės atmesti nerašytus papročius, jei ne didelę savininkę, tai nepastebimai sugadinsime Evangeliją pagrindinėmis temomis, tiksliau – sutrumpinsime pamokslą į vieną pavadinimą be paties daikto. Pavyzdžiui, pirmiausia paminėsiu pirmąjį ir bendriausią, kad tie, kurie pasitiki mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, būtų pažymėti kryžiaus paveikslu, kas mokė šio Rašto? („Visas. Vert.“, dešinėje. 91-as).
Ir šiuolaikinis istorikas Aleksandras Dvorkinas savo kūrinio pratarmėje Esė apie ekumeninės ortodoksų bažnyčios istoriją“ rašo:
Būtent mokiniams buvo patikėta prisiminti ir užrašyti, kas atsitiko. Tačiau visa tai buvo surašyta praėjus keliems dešimtmečiams po Išganytojo mirties ir prisikėlimo. Ir štai mes jau įžengiame į Šventosios Tradicijos sritį. Tradicija (lot. traditio) reiškia tai, kas perduodama iš rankų į rankas, iš burnos į burną (3 leidimas. Niž. 2006 m. lapkritis, p. 20). O XXI amžiuje taip pat primenama, kad reikia tikėjimo tradicija.
Ir daug kitų materialių krikščioniškojo meno paminklų, kurie, anot šv. Jonas Damaskietis, « yra įsimintina istorija net tiems, kurie nemoka skaityti ir rašyti"(Jonas iš Damasko" Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas“, 1885 p. 266), atspindi dvipirščių universalumą iki XIII a. Tai apaštalo Petro statula Apaštalų Petro ir Pauliaus katedroje Romoje, kuri yra " pereinamasis“iš pagonybės į krikščionybę, pirmųjų amžių krikščionių perdaryta iš Jupiterio statulos, kur apaštalas laimina dviem pirštais. Ir mozaikinis vaizdas Nusileidimas Šv. Dvasia ant apaštalų“, esantis viename iš Konstantinopolio Šv. Sofijos katedros kupolų. Šis vaizdas buvo atrastas šeštajame dešimtmetyje. praėjusio amžiaus, kur Jėzus taip pat vaizduojamas palaiminantis dviem pirštais ir kt.
Pirmųjų amžių krikščionių ginčų ir nesutarimų nebuvimas šiuo klausimu, kuris neišvengiamai būtų buvęs pateiktas svarstyti ekumeninėms taryboms, tik patvirtina tai, kas pasakyta. O dabar susiklosto įdomi situacija: mes nepajudinamai tikime Evangelijos žodžiais, parašytais evangelisto Luko, ir nedrįstame jų keisti! Ir mes paniekinamai traktuojame jo liudijimą apie pirštų sudėtį, kaip į kažką nesvarbu ir galintį keistis laikui bėgant.
Kitas ryškus pavyzdys aprašytas arkivyskupo gyvenime Antiochijos Meletijas, kuriame pasakojama apie stebuklą, įvykusį II ekumeninėje taryboje. Ginčo metu su arijonais, kurie ir po Pirmojo ekumeninio susirinkimo ir toliau neortodoksiškai filosofavo, kad Jėzus Kristus nėra Dievo Sūnus, nėra substancialus su Dievu Tėvu, bet buvo sukurtas ir yra, nors ir aukščiau už žmones, bet kūrinys“, Šventasis Meletijas atsistojo ir parodė žmonėms tris pirštus, o jokio ženklo nebuvo. Tada dvi poros ir viena pasilenkusi laimina žmones. Tuo metu ugnis jį nustelbė kaip žaibas, o šventasis garsiai sušuko: mes suprantame tris Hipostazes, o kalbame apie vieną būtybę.».
Garsus istorikas N. F. Kapterevas savo darbe Juozapo patriarchato laikas“ daro išvadą:
Teodoritas, Kyro vyskupas, kuris buvo trečiojo ir ketvirtojo ekumeninių tarybų metu, susidūręs su monofizitų erezija, pasmerkta IV ekumeninėje taryboje, jai griežtai priešinosi. Tačiau kadangi ši erezija sugalvojo vieną Kristaus prigimtį vienu pirštu vaizduoti kryžių, tai, be jokios abejonės, prieš šią erezę, teologinis atvaizdo paaiškinimas pridedant pirštus iš palaimintojo Teodoreto, vyskupo Kirsk, buvo išdėstyta, kurią Stoglavy katedra nurodė kaip įrodymą.
Čia noriu pridurti, kad visos visuomenės, iškreipiančios pagrindines stačiatikybės dogmas, taip pat išrado savo fiziškai vizualų simbolį.
Šventojo arkivyskupo Meletijaus mokinio sudaryta tvarka dieviškoji liturgija daug kur kalbama apie palaiminimą. Ir tai reiškia specifinį kunigo ar vyskupo judėjimą (veiksmą) – tų, kuriems suteikta teisė laiminti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu. Liturgijos pradžioje, atleisdamas, diakonas sako: Laikas tarnauti Viešpačiui, palaimink Viešpatį“. Kunigas, ranka pasirašydamas kryžių ant galvos, sako: Palaimintas mūsų Dievas, visada ir dabar, ir per amžius, ir per amžius“. Diakonas sako Amen„... Ir apie patį šventųjų dovanų perkėlimą: „... ir įvykdęs viską apie mus: naktį atsidavęs, be to, išduodamas save dėl pasaulietiško pilvo, imdamas duoną savo švenčiausiomis ir tyriausiomis bei nepriekaištingiausiomis rankomis, padėkojęs ir palaiminęs, pašventinęs pertrauką, atiduosi savo šventajam. mokiniai ir apaštalas, upės“. Šauktukas. “ Imk ir valgyk, tai mano kūnas, kuris sulaužytas už tave, kad būtų atleistos nuodėmės.“. Tai sakydamas kunigas dešine ranka parodys į šventąjį pateną. Diakonas parodo ulą ir sako: Amen».
Daugelį stačiatikių krikščionybės amžių buvo nuolat švenčiamas Eucharistijos sakramentas, kunigystės šventimų ir paprasto žmonių palaiminimo sakramentas. Ir visais amžiais ji buvo perduodama iš kartos į kartą žodinio ir vaizdinio, konkretaus veiksmo – Viešpaties palaiminimo – forma. Stoglavo laikais, kai buvo Rusijoje “ šliaužė„Trys pirštai iš katalikiškų Vakarų, o paskui iš Bizantijos, 1439 m. pasirašiusios sąjungą su katalikais, šventieji tėvai vėl turėjo priminti bažnyčios vaikams, kaip ir kodėl dera laiminti ir daryti kryžiaus ženklą:
Jei kas nelaimina dviejų pirštų, kaip Kristus, arba neįsivaizduoja kryžiaus ženklo, tebūna anatema.
Vos po šimto metų, patriarchato laikais Nikon, 1666 ir 1667 metų tarybose. buvo prakeiktos senovės apeigos, įskaitant kryžiaus ženklą dviem pirštais, o Rusijos bažnyčia buvo suskaldyta dėl šių prakeikimų. O tie, kurie liko ištikimi stačiatikių (pasenusioms) apeigoms, vėl pradėjo aiškinti ir įrodinėti tiesą savo raštais. Pasak N.F. Kapterevas savo darbe " Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai»:
Rusai iš graikų taip pat pasiskolino kryžiaus ženklą, dvigubą aleliują ir kt., kuriuos graikai laikui bėgant modifikavo. Dvipirštį tarp jų galutinai išstūmė tripirštis, kuris greičiausiai nuo XV amžiaus vidurio tapo vyraujančiu tarp graikų, kaip ir buvusį abejingą aleliujos padvigubėjimą ar trigubą keitė išskirtinai triguba. Rusai, kalbant apie kryžiaus ženklą, išliko seniausiu pavidalu – dvipirščiu “(red. 2 str. 24).
Čia reikia pridurti, kad greičiausiai trišalio pradžią savo dekretu davė popiežius Inocentas III kuris valdė Romos sostą 1198–1216 m
Reikia krikštyti trimis pirštais, nes tai daroma šaukiant Trejybę („De sacro altaris misterio“, II, 45).
Arkivyskupas Avvakumas savo gyvenime vadina trišalio popiežiaus protėviu Farmozu, kuris užėmė Romos sostą 891–896 m. Nors dar buvo toli nuo 1054 m. įvykusio Bažnyčios padalijimo į Rytų ir Vakarų, o popiežius Steponas VII (896–897) išpažino dvipirščius. Evangelijoje apie prekės ženklas sako:
Ar tavo širdis vis dar suakmenėjusi, akys, kurios turi nuosavybę, nemato, o ausys, kurios turi nuosavybę, negirdi (Zch.33).
Kas nori tikėti – tas tiki, kas nori matyti – visame kame įžvelgia dieviškąją išmintį, pradedant mažiausiomis lauko gėlėmis ir baigiant išmintinga planetų eiga visatoje pagal Dievo nustatytą dėsnį. Ir ne tik kas nori... ar ką sugalvoja pats. Kryžiaus ženklas nebuvo sugalvotas žmonių ir neturėtų būti laikomas tam tikra forma, besivystančia iš mažiau dogmatiškai prisotintos į labiau prisotintą formą. Viešpaties Jėzaus Kristaus mums įsakytas dvipirštis kryžiaus ženklas yra tikra ir tiksli pagrindinių stačiatikių tikėjimo principų išraiška.
Naudotos knygos:
1. Šventoji Evangelija.
2. Apaštalas.
3. Arkivyskupo Meletijaus gyvenimas.
4. Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas. SPb: " VEIKSMAŽODIS“, 1994 m
5. Permės ir Tobolsko vyskupas Antanas. Šventųjų Tėvų kolekcija. Novosibirskas: Slovas, 2005 m
6. Uralo vyskupas Arsenijus. Kristaus sentikių bažnyčios pateisinimas. Maskva: Kitežas, 1999 m
7. S. I. Bystrovas. Dvipirštis krikščioniškojo meno paminkluose. Barnaulas: AKOOH „Paramos fondas ...“, 2001 m
8. F. E. Melnikovas. Apsakymas senovės ortodoksų bažnyčia. Barnaulas: BSPU, 1999 m
9. N. F. Kapterevas. Juozapo patriarchato laikas. laida 1. str. 83.
Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai. Red. 2. 24 straipsnis.
10. A. L. Dvorkinas. Esė apie ekumeninės ortodoksų bažnyčios istoriją. N. Novgorodas. „Krikščioniška biblioteka“ 2006 m