ชีวิตที่สมบูรณ์ของ St. Basil the Great อาร์คบิชอปแห่งซีซาเรียช่างมหัศจรรย์ ความคุ้นเคยของเบซิลมหาราชและเอฟราอิมชาวซีเรีย

Basil the Great (Basil of Caesarea) (c. 330-379) นักบุญ อาร์คบิชอปแห่งเมือง Caesarea (เอเชียไมเนอร์) นักเขียนคริสตจักรและนักศาสนศาสตร์

เกิดในครอบครัวคริสเตียนผู้เคร่งศาสนาในเมือง Cappadocian ของ Caesarea ประมาณ 330 ในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช

พ่อของเขาเป็นทนายความและครูวาทศาสตร์ ในครอบครัวมีลูกสิบคน โดยห้าคนในนั้นเป็นนักบุญ: วาซิลีเอง พี่สาวของเขา - เซนต์. มาครีน่า พี่ชายเกรกอรี่ ep. นิสสกี้ พี่ชายปีเตอร์ ep. เซบาสเตียแห่งอาร์เมเนียและน้องสาวของพร ธีโอเซวา, มัคนายก. แม่ของพวกเขาถูกนับรวมในหมู่วิสุทธิชนด้วย เอมิเลีย

เมื่ออายุ 26 ปี เขาไปเอเธนส์เพื่อศึกษาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ในโรงเรียนที่นั่น ในกรุงเอเธนส์ Basil ได้ผูกมิตรกับนักบุญผู้รุ่งโรจน์อีกคนหนึ่งชื่อ Gregory the Theologian ซึ่งกำลังศึกษาอยู่ในโรงเรียนในกรุงเอเธนส์ในขณะนั้นด้วย

Vasily และ Grigory มีความคล้ายคลึงกันในอารมณ์ที่ดี ความอ่อนโยน และความบริสุทธิ์ทางเพศ รักกันมากราวกับว่าพวกเขามีจิตวิญญาณเดียว - และต่อมาพวกเขาก็รักษาความรักซึ่งกันและกันนี้ไว้ตลอดไป Vasily หลงใหลในวิทยาศาสตร์มากจนเขามักจะลืมไปว่ากำลังนั่งอ่านหนังสือเกี่ยวกับความต้องการกิน ในคอนสแตนติโนเปิลและเอเธนส์ เบซิลศึกษาสำนวน ปรัชญา ดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และการแพทย์ เมื่อรู้สึกถึงการเรียกร้องสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณ เขาเดินทางไปยังอียิปต์ ซีเรีย และปาเลสไตน์ ที่นั่นเขาศึกษางานของนักบุญ บิดาผู้บำเพ็ญเพียรบำเพ็ญเพียร เยี่ยมฤาษีผู้มีชื่อเสียง เมื่อกลับไปบ้านเกิด เขากลายเป็นบาทหลวง แล้วก็เป็นอธิการ เซนต์บาซิลพูดออกมาเพื่อปกป้องศรัทธาออร์โธดอกซ์ ในฐานะบาทหลวง เขาดูแลการปฏิบัติตามศีลของศาสนจักรอย่างเคร่งครัด นักบวช ระเบียบวินัยของโบสถ์ ช่วยคนยากจนและคนป่วย ได้ก่อตั้งอาราม ๒ แห่ง คือ บ้านพักคนชรา โรงแรม บ้านพักรับรองพระธุดงค์ ตัวเขาเองดำเนินชีวิตที่เข้มงวดและพอสมควรและด้วยเหตุนี้จึงได้รับของประทานแห่งการมีญาณทิพย์และปาฏิหาริย์จากพระเจ้า เขาได้รับความเคารพไม่เพียง แต่จากคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนนอกรีตและชาวยิวด้วย

หลายกรณีของการรักษาปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดย St. Basil the Great เป็นที่รู้จักกัน พลังแห่งคำอธิษฐานของนักบุญเบซิลนั้นยิ่งใหญ่มากจนเขาสามารถทูลขอการอภัยโทษจากพระเจ้าสำหรับคนบาปที่ปฏิเสธพระคริสต์อย่างกล้าหาญ นำเขาไปสู่การกลับใจอย่างจริงใจ ผ่านการสวดอ้อนวอนของนักบุญ คนบาปผู้ยิ่งใหญ่หลายคนที่สิ้นหวังในความรอดได้รับการให้อภัยและได้รับการแก้ไขจากบาปของพวกเขา ตัวอย่างเช่น สตรีผู้สูงศักดิ์คนหนึ่งซึ่งละอายต่อบาปที่หลงเหลืออยู่ของเธอ จึงจดบันทึกและมอบม้วนหนังสือที่ผนึกไว้แก่นักบุญเบซิล นักบุญอธิษฐานตลอดทั้งคืนเพื่อความรอดของคนบาปคนนี้ ในตอนเช้า พระองค์ทรงมอบม้วนหนังสือที่ยังไม่ได้เปิดให้เธอ ซึ่งบาปทั้งหมดถูกลบล้าง ยกเว้นบาปร้ายแรงอย่างหนึ่ง นักบุญแนะนำให้ผู้หญิงคนนั้นเข้าไปในถิ่นทุรกันดารเพื่อไปหานักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย อย่างไรก็ตาม พระที่รู้จักและเคารพบูชานักบุญเบซิลเป็นการส่วนตัว ได้ส่งคนบาปที่กลับใจกลับมา โดยกล่าวว่ามีเพียงนักบุญเบซิลเท่านั้นที่สามารถทูลขอการอภัยโทษโดยสมบูรณ์จากพระเจ้าได้ เมื่อกลับมาที่เมืองซีซารียา ผู้หญิงคนนั้นได้พบกับขบวนแห่ศพพร้อมกับโลงศพของนักบุญเบซิล ด้วยความเศร้าโศกอย่างสุดซึ้ง เธอล้มลงกับพื้นพร้อมกับสะอื้นไห้ โยนม้วนหนังสือลงบนหลุมฝังศพของนักบุญ นักบวชคนหนึ่งต้องการดูสิ่งที่เขียนบนม้วนหนังสือ หยิบมันขึ้นมาแล้วคลี่ออก เห็นแผ่นเปล่า ดังนั้นบาปสุดท้ายของผู้หญิงคนนั้นจึงถูกลบออกผ่านการสวดอ้อนวอนของนักบุญเบซิลซึ่งเขาทำตอนมรณกรรม

ขณะอยู่บนเตียงมรณะ นักบุญได้เปลี่ยนมานับถือคริสต์ แพทย์ของเขาคือ ยิวโจเซฟ คนหลังแน่ใจว่านักบุญจะไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้จนถึงเช้า และกล่าวว่าไม่เช่นนั้นเขาจะเชื่อในพระคริสต์และรับบัพติศมา นักบุญขอให้พระเจ้าชะลอการตายของเขา

คืนนั้นผ่านไปและด้วยความประหลาดใจของโจเซฟ นักบุญเบซิลไม่เพียงไม่ตาย แต่ยังลุกขึ้นจากเตียงมาที่พระวิหารด้วยตัวเขาเองทำพิธีศีลระลึกให้บัพติศมาเหนือโจเซฟ พิธีศักดิ์สิทธิ์สนทนากับโจเซฟสอนบทเรียนแก่เขาแล้วกล่าวคำอำลากับทุกคนด้วยการสวดอ้อนวอนเขาไปหาพระเจ้าโดยไม่ต้องออกจากพระวิหาร

ไม่ใช่แค่คริสเตียนเท่านั้น แต่คนนอกศาสนาและชาวยิวมารวมตัวกันเพื่อฝังศพของนักบุญเบซิลมหาราช นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์มาเยี่ยมเยียนเพื่อนของเขา ซึ่งนักบุญเบซิลได้ให้พรไม่นานก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์เพื่อยอมรับซีแห่งคอนสแตนติโนเปิล

สำหรับบริการของเขาที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ นักบุญเบซิลถูกเรียกว่ามหาราชและได้รับการยกย่องว่าเป็น "ความรุ่งโรจน์และความงามของพระศาสนจักร" "ความสว่างไสวและดวงตาของจักรวาล" "ครูแห่งหลักธรรม" "ห้องแห่งการเรียนรู้" St. Basil the Great เป็นผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของผู้ตรัสรู้แห่งดินแดนรัสเซีย - แกรนด์ดุ๊กวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เท่าเทียมกันซึ่งได้รับการตั้งชื่อว่า Basil in Baptism นักบุญวลาดิเมียร์เคารพเทวดาของเขาอย่างสุดซึ้งและสร้างโบสถ์หลายแห่งในรัสเซียเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา Saint Basil the Great พร้อมด้วย Saint Nicholas the Wonderworker ตั้งแต่สมัยโบราณได้รับความคารวะเป็นพิเศษในหมู่ผู้ศรัทธาชาวรัสเซีย

อนุภาคของพระธาตุของ St. Basil ยังคงอยู่ใน Pochaev Lavra หัวหน้าผู้ซื่อสัตย์ของ St. Basilเป็นที่เคารพนับถือ ใน Lavra ของ St. Athanasius บน Mount Athos, แ มือขวาเขา - ใน แท่นบูชาของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม.

ในมอสโกในโบสถ์แห่งการประสูติ พระมารดาของพระเจ้าใน Vladykino มีไอคอนของนักบุญสามคน: Basil the Great, เซนต์. นิโคลัสและ VMC คนป่าเถื่อนที่มีอนุภาคของพระธาตุ (ม. "Vladykino", Altufevskoe shosse, 4)

การสร้างสรรค์ของนักบุญเบซิลมหาราช

นักบุญเบซิลมหาราชทรงเป็นพระสวามี กิจกรรมภาคปฏิบัติ. ดังนั้นงานวรรณกรรมส่วนใหญ่ของเขาจึงเป็นบทสนทนา ส่วนสำคัญอื่น ๆ คือตัวอักษร ความทะเยอทะยานตามธรรมชาติของจิตวิญญาณของเขามุ่งไปที่คำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของคริสเตียน ไปจนถึงสิ่งที่สามารถนำไปใช้ได้จริง แต่ตามสถานการณ์ในกิจกรรมคริสตจักรของเขา นักบุญเบซิลมักต้องปกป้องคำสอนของออร์โธดอกซ์ที่ต่อต้านพวกนอกรีต หรือความเชื่อที่บริสุทธิ์ของเขาต่อผู้ใส่ร้ายป้ายสี ดังนั้น ไม่เพียงแต่ในบทสนทนาและจดหมายหลายๆ ฉบับของนักบุญเบซิลเท่านั้นที่มีองค์ประกอบเชิงโต้แย้ง แต่เขายังเป็นเจ้าของงานเชิงโต้แย้งและดันทุรังทั้งหมด ซึ่งเขาแสดงตนว่าเป็นนักอภิปรัชญาและนักเทววิทยาที่ลึกซึ้ง งานทั้งหมดที่เขียนโดย St. Basil ไม่ได้มาถึงเรา ตัวอย่างเช่น Cassiodorus รายงานว่าเขาเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกือบทั้งหมด

ผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่ของนักบุญเบซิลแบ่งออกเป็นห้ากลุ่มตามเนื้อหาและรูปแบบ: ดื้อรั้น - โต้เถียง, อรรถกถา, นักพรต, บทสนทนาและจดหมาย

การสร้างสรรค์ที่ดื้อรั้น

งานดื้อรั้นที่สำคัญที่สุดของเซนต์. โหระพา - "การหักล้างคำพูดป้องกันของ Eunomius ที่ชั่วร้าย" เนื้อหาของงานนี้ถูกกำหนดโดยบทบัญญัติที่เคร่งครัดของ Eunomius เปิดเผยโดยเขาใน "คำขอโทษ" ของเขา Saint Basil อ้างถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากงานนี้ของ Eunomius และเขียนการหักล้างของพวกเขา

Eunomius บิชอปแห่ง Cyzicus เป็นตัวแทนของ Arianism ที่เข้มงวดซึ่งเกิดขึ้นในยุค 50 ศตวรรษที่ 4 ซึ่ง Arius เองก็ดูไม่ค่อยสอดคล้องกัน

ผู้ก่อตั้งและผู้นำคนแรกของลัทธิเอเรียนิสม์ (Anomianism) ใหม่นี้คือเอทิอุส นักเรียนที่มีพรสวรรค์เพียงคนเดียวของเขาคือ Eunomius the Cappadocian ซึ่งนำเสนอในผลงานของเขาเกี่ยวกับการเปิดเผยหลักการทางเทววิทยาของ Aetius อย่างละเอียดและเป็นระบบ

ด้วยจิตใจที่มีเหตุผลอย่างเคร่งครัด เขาวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนเรื่องความคงเส้นคงวาของไนซีนอย่างรุนแรง และอิทธิพลของความคิดเห็นของเขานั้นแข็งแกร่งมากจนบุคคลและนักเขียนที่มีอำนาจในโบสถ์เช่น Basil the Great, Gregory of Nyssa, Apollinaris of Laodicea, Theodore of Mopsuestia ต้องมา ออกไปสู้กับเขา มันถูกสร้างขึ้นโดยตรงโดยพลังงานของผู้ทรงฤทธานุภาพและเป็นงานที่สมบูรณ์แบบที่สุดของศิลปิน เป็นที่ประทับของพลังทั้งหมดของพระบิดา การกระทำ ความคิด และความปรารถนาของพระองค์ พระบุตรไม่เท่าเทียมกันไม่ว่าในสาระสำคัญหรือในศักดิ์ศรีหรือในรัศมีภาพ แต่พระบุตรได้ยกพระองค์ขึ้นเหนือสิ่งมีชีวิตอย่างไม่มีขอบเขตและถูกเรียกโดย Eunomius พระเจ้าที่แท้จริง พระเจ้าและราชาแห่งความรุ่งโรจน์ในฐานะพระบุตรของ พระเจ้าและพระเจ้า พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นที่สามในลำดับและศักดิ์ศรี ดังนั้น ประการที่สามและในสาระสำคัญ การสร้างพระบุตร แตกต่างในสาระสำคัญและจากพระองค์ - เนื่องจากงานของการสร้างครั้งแรกต้องแตกต่างจากงานของพระเจ้าเอง แต่ ยังแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ - เป็นงานแรกของพระบุตร

Eunomius ผู้ซึ่งได้รับความโปรดปรานจาก Arian Eudoxius (บิชอปแห่ง Antioch และจาก 360 แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล) ในปี 360 กลายเป็นอธิการแห่ง Cyzicus แต่เนื่องจากการสอนของเขาทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันของคริสตจักรในปีหน้าในการยืนกรานของชาว Arians ที่มีความมั่นใจมากขึ้นเขา ถูกขับไล่โดยคอนสแตนติอุสและถูกเนรเทศ ในโอกาสนี้ Eunomius ได้กำหนดหลักคำสอนของเขาเป็นลายลักษณ์อักษรและเรียกหนังสือของเขาว่า "Apology"; ในนั้นพระองค์ทรงแสดงแก่นแท้ของคำสอนของพระองค์อย่างชัดเจนว่าพระบุตรทรงเป็นสิ่งมีชีวิต แม้ว่าจะสูงส่งเหนือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และแตกต่างจากพระบิดาในสาระสำคัญและในทุกประการ งานนี้ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากชาวอาเรียนจำนวนมาก และความเข้มงวดของการพัฒนาระบบ และความละเอียดอ่อนทางวิภาษวิธีและการใช้เหตุผลทำให้เกิดความประหลาดใจในหลาย ๆ คน ดังนั้น นักบุญเบซิลมหาราชตามคำร้องขอของพระภิกษุ ได้ดำเนินการใน 363-364. การโต้แย้งเป็นลายลักษณ์อักษร

งาน "Against Eunomius" ประกอบด้วยหนังสือห้าเล่ม แต่มีเพียงสามเล่มแรกเท่านั้นที่เป็นของ St. โหระพาและที่สี่และห้าในการก่อสร้างการนำเสนอและภาษาของพวกเขานั้นด้อยกว่างานจริงของ St. Basil อย่างมีนัยสำคัญในความคิดเห็นและการตีความบางอย่างพวกเขาไม่เห็นด้วยกับผลงานที่แท้จริงของเขาจนถึงจุดที่ขัดแย้งกันและไม่ใช่งานที่กลมกลืนกันมากนัก โดยเฉพาะกับ Eunomius เพื่อเป็นการรวบรวมหลักฐานโดยทั่วไปเกี่ยวกับคำสอนเท็จของ Arian เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ มีความพยายามที่จะหลอมรวมหนังสือเหล่านี้เข้ากับ Apollinaris of Laodicea แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้มีการกำหนดมุมมองทางวิทยาศาสตร์ว่าหนังสือเหล่านี้เป็นของ Didymus of Alexandria

หนังสือเล่มแรกกำลังยุ่งอยู่กับการเปิดเผยความซับซ้อนที่ Eunomius สานต่อคำว่า "ยังไม่เกิด" เซนต์โหระพาหักล้างข้อเสนอพื้นฐานของยูโนมิอุสว่าแก่นแท้ของเทพคือความไม่ลงรอยกัน ตามการใช้งานทั่วไปและ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เซนต์. Vasily อธิบายว่าแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ นั้นถูกเข้าใจโดยจิตใจของมนุษย์ในส่วนต่าง ๆ และไม่ได้รับรู้โดยตรง และแสดงโดยชื่อที่แตกต่างกันหลายชื่อ ซึ่งแต่ละอันกำหนดเครื่องหมายใดสัญลักษณ์หนึ่งเท่านั้น ชื่อที่กำหนดให้กับพระเจ้ามีความหมายเหมือนกัน - ทั้งบวก: ศักดิ์สิทธิ์, ดี, ฯลฯ และเชิงลบ: ยังไม่เกิด, อมตะ, มองไม่เห็นและคล้ายกัน ได้มาซึ่งพระฉายาของพระเจ้าจากพวกเขาทั้งหมดที่นำมารวมกันเท่านั้นที่ซีดและอ่อนแอมากเมื่อเทียบกับความเป็นจริง แต่ก็ยังเพียงพอสำหรับจิตใจที่ไม่สมบูรณ์ของเรา ดังนั้น คำว่า "unbegotten" เพียงอย่างเดียวจึงไม่สามารถเป็นคำจำกัดความที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ของแก่นแท้ของพระเจ้าได้ เราสามารถพูดได้ว่าแก่นแท้ของพระเจ้านั้นไม่ได้กำเนิดมา แต่เราไม่สามารถยืนยันได้ว่าการไม่ถือกำเนิดนั้นเป็นแก่นแท้ของพระเจ้า คำว่า "ที่ยังไม่เกิด" หมายถึงต้นกำเนิดหรือรูปแบบของบางสิ่งบางอย่างเท่านั้น แต่ไม่ได้กำหนดลักษณะหรือความเป็นอยู่ ในที่สุด เซนต์. โหระพาพูดถึงการมีส่วนร่วมของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านการเกิดและความเท่าเทียมกันของพระบิดาและพระบุตร ต่อต้านการยืนยันที่ขัดแย้งของ Eunomius ว่าเขาเข้าใจสาระสำคัญของพระเจ้า St. โหระพากล่าวว่าจิตใจของมนุษย์เป็นพยานถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าเท่านั้นและไม่ได้กำหนดว่าพระเจ้าคืออะไร และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานว่าสาระสำคัญของพระเจ้านั้นไม่สามารถเข้าใจได้ในจิตใจของมนุษย์และโดยทั่วไปสำหรับสิ่งมีชีวิตใด ๆ

ในหนังสือเล่มที่สองของนักบุญ โหระพาพิสูจน์ว่าพระบุตรบังเกิดมาจากนิรันดรจริง ๆ เนื่องจากไม่มีเวลาในพระเจ้า พระเจ้ามีพระนามอุปถัมภ์ อยู่ร่วมกับนิรันดรกาลของพระองค์ เพราะฉะนั้นพระบุตรซึ่งดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และดำรงอยู่ตลอดไปไม่ได้เริ่มมีขึ้นในบางครั้ง แต่เมื่อพระบิดาก็ทรงเป็นพระบุตรด้วย พระบุตรไม่ใช่สิ่งมีชีวิตหรือสิ่งสร้าง แต่ตามที่ถือกำเนิดมาจากพระบิดา พระองค์ทรงมีแก่นแท้เดียวกันกับพระองค์และมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกันกับพระองค์

ในหนังสือเล่มที่สาม ความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการพิสูจน์อย่างสั้นและแม่นยำ และการยืนยันของยูโนมิอุสถูกหักล้างว่าพระองค์ทรงเป็นที่สามในศักดิ์ศรีและเป็นระเบียบเรียบร้อยก็มีลักษณะที่สามเช่นกัน

หนังสือเล่มที่สี่ในตอนแรกให้การทำซ้ำโดยย่อของหลักฐานต่อต้าน Eunomius ที่กำหนดไว้ในหนังสือเล่มแรกและเล่มที่สอง จากนั้นอธิบายข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ดูเหมือนจะเป็นหลักฐานที่ต่อต้านความศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรและที่ชาวอาเรียนอ้างถึงจริง

หนังสือเล่มที่ห้ากล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความคงอยู่ของพระองค์กับพระบิดาและพระบุตร และอธิบายข้อพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้

"ในพระวิญญาณบริสุทธิ์" ใน 30 บท งานนี้เขียนขึ้นตามคำร้องขอของเพื่อนของ Basil the Great บิชอปแห่ง Iconium Amphilochius ประมาณ 375 คนบนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงที่อนุญาตโดย Saint Basil ใน doxology สุดท้าย จากนั้นคำอธิษฐานและเพลงสวดมักจะจบลงด้วยคำอธิฐาน "ถึงพระบิดาโดยพระบุตรในพระวิญญาณบริสุทธิ์" สูตรนี้ได้รับการยอมรับจากทั้งชาว Arians และ Doukhobors เนื่องจากอนุญาตให้สามารถอธิบายตามความหมายของหลักคำสอนเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระบุตรและพระวิญญาณที่สร้างขึ้นได้ และพวกนอกรีตอ้างถึงสิ่งนี้เพื่อสนับสนุนความคิดเห็นของพวกเขา เพื่อให้การอ้างอิงดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ St. โหระพาเริ่มใช้ doxology เป็นพิเศษ "ถึงพระบิดากับพระบุตรและด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในโอกาสนี้เริ่มมีข่าวลือและเซนต์ Vasily ถูกกล่าวหาว่าเป็นนวัตกรรม แอมฟิโลจิอุสถามนักบุญ โหระพาเพื่อพิสูจน์การเปลี่ยนแปลงที่เขาแนะนำ ในการตอบสนองต่อการร้องขอนี้ เซนต์. โหระพารวบรวมงานดื้อรั้น - โต้แย้งดังกล่าวซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อพิสูจน์ว่าพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์มีเกียรติเท่าเทียมกันกับพระบิดาเนื่องจากพวกเขามีลักษณะเดียวกันกับพระองค์ นักบุญเบซิลชี้ให้เห็นก่อนว่าจำเป็นต้องเปิดเผยความหมายที่ซ่อนอยู่ในทุกคำพูดและในทุกพยางค์ แต่พวกนอกรีตชี้นำการใช้เหตุผลที่ซับซ้อนเกี่ยวกับพยางค์และคำบุพบทเพื่อยืนยันการสอนเท็จเกี่ยวกับความแตกต่างในสาระสำคัญระหว่างพระบิดา และพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนระหว่างคำบุพบท "กับ", "ผ่าน", "ใน" ถูกยืมโดยพวกนอกรีตจากปัญญาภายนอก และในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การใช้คำบุพบทเหล่านี้ไม่ได้ถูกรักษาไว้อย่างเคร่งครัด และจะนำไปใช้กับพระบิดาและพระบุตรและ พระวิญญาณบริสุทธิ์ เพื่อว่าในสมัยก่อนไม่มีใครสามารถยืนยันความเห็นของอาเรียนได้ หันไปปกป้องสูตร doxology ของเขาเอง St. โหระพาพูดถึงการสรรเสริญของพระบุตรก่อน พวกนอกรีตแย้งว่าเนื่องจากพระบุตรไม่ได้อยู่ร่วมกับพระบิดา แต่มีความจำเป็นหลังจากพระบิดา ดังนั้น ต่ำกว่าพระบิดาแล้ว สง่าราศีของพระบิดาจึงได้รับ "ผ่าน" พระองค์ และไม่ได้ร่วมกับ "พระองค์" ตราบเท่าที่ นิพจน์แรกแสดงถึงความสัมพันธ์ของการบริการและสุดท้าย - ความเท่าเทียมกัน นักบุญเบซิลถามว่าพวกนอกรีตกล่าวว่าพระบุตรทรงอยู่หลังพระบิดาบนพื้นฐานใด และพระองค์ทรงพิสูจน์ว่าพระบุตรไม่สามารถด้อยกว่าได้ไม่ว่าในเวลาหรือยศ หรือในศักดิ์ศรี ดังนั้น ทั้งสองสูตรของ doxology จึงเป็นที่ยอมรับในพระศาสนจักร โดยมีข้อแตกต่างเพียงประการเดียวว่า “เมื่อเราคำนึงถึงความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดและความเหนือกว่าในศักดิ์ศรีของพระองค์ เราก็เป็นพยานว่าพระองค์ทรงมีพระสิริ” ด้วย พ่อ"; และเมื่อเราจินตนาการว่าพระองค์ประทานพรและนำเราไปสู่พระเจ้า และทำให้พระองค์เป็นของพระองค์ เราก็สารภาพว่าพระคุณนี้สำเร็จ “โดยพระองค์” และ “ในพระองค์” ดังนั้น คำว่า "กับพระองค์" จึงเป็นลักษณะเฉพาะของผู้ขอบคุณ และคำว่า "กับพระองค์" จึงเหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ขอบคุณ

ในบทสุดท้าย นักบุญ โหระพาแสดงให้เห็นสภาพที่น่าเศร้าของคริสตจักรอย่างงดงามราวกับเรือที่ถูกพายุร้าย มันเป็นผลมาจากการไม่เคารพกฎของบิดา แผนร้ายของพวกนอกรีต ผลประโยชน์ส่วนตน และการแข่งขันของนักบวช ซึ่งเลวร้ายยิ่งกว่าสงครามเปิด

การสร้างสรรค์เชิงอรรถ

Cassiodorus กล่าวว่าเซนต์ โหระพาตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด แต่ตอนนี้เป็นที่รู้จักในนามการตีความบทสนทนาของเขา "ในหกวัน" และบทเพลงสดุดีบางส่วนอย่างไม่ต้องสงสัย

« เก้าสนทนาในหกวัน"ถูกกล่าวโดยนักบุญ โหระพาเมื่อยังเป็นพระภิกษุ (จนถึง พ.ศ. 370) ในช่วงสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรต ในวัด ต่อหน้าผู้ฟังหลากหลาย แต่ส่วนใหญ่มาจากคนทั่วไป St. Basil นำการสนทนาในบางวันสองครั้ง หัวข้อของพวกเขาคือการเล่าเรื่องในหนังสือปฐมกาลเกี่ยวกับการสร้างโลกในหกวัน (ปฐมกาล 1: 1-26) การสนทนาหยุดในวันที่ห้าของการสร้าง และในการสนทนาที่เก้าของนักบุญ โหระพาชี้ให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมของทุกคนในพระตรีเอกภาพในการสร้างมนุษย์และคำอธิบายว่าพระฉายาของพระเจ้าประกอบด้วยอะไรและบุคคลสามารถมีส่วนร่วมในความคล้ายคลึงกันของเขาได้อย่างไร ความตั้งใจนี้อาจไม่เป็นจริง และการสนทนาที่มีชื่อเสียงสามครั้ง - สองเรื่องเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์และครั้งที่สามเกี่ยวกับสวรรค์ ซึ่งบางครั้งผูกติดอยู่กับหกวันในฐานะความต่อเนื่องนั้นไม่เป็นความจริง ต่อมา Gregory of Nyssa เสริม "Shestodnev" ของ St. โหระพากับผลงานของเขา “ในโครงสร้างของมนุษย์” ยืนยันโดยสิ่งนี้ว่าเซนต์. เพรายังพูดไม่จบเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์ เซนต์. แอมโบรสแห่งมิลานรู้การสนทนาเพียงเก้าครั้งของเบซิลมหาราช

ในการสนทนาของนักบุญ โหระพาเป็นหน้าที่ของเขาในการวาดภาพพลังอันศักดิ์สิทธิ์ที่สร้างสรรค์ ระเบียบและความงามที่กลมกลืนกันในโลก และเพื่อแสดงให้เห็นว่าคำสอนของนักปรัชญาและนักปราชญ์เกี่ยวกับการสร้างโลกเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ไม่สมเหตุสมผล และในทางกลับกัน การบรรยายของโมเสกเพียงอย่างเดียวประกอบด้วย ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์สอดคล้องกับเหตุผลและข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ ตามเป้าหมายการสอน-โต้เถียงในงานของเขา เขาได้รับการชี้นำโดยความหมายตามตัวอักษรของพระไตรปิฎกเกือบทั้งหมดโดยเฉพาะ ขจัดการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบในการตีความและแม้กระทั่งในการต่อต้านการล่วงละเมิดของพวกกบฏ เขากำหนดความหมายของคำพูดที่ตีความอย่างรอบคอบ สืบสวน โดยใช้ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ คุณสมบัติและกฎของธรรมชาติ และอธิบายอย่างมีศิลปะ ความถูกต้องของการสนทนา "ในหกวัน" นั้นไม่ต้องสงสัยเลย: Gregory the Theologian เรียกพวกเขาว่าเป็นหัวหน้างานของ St. โหระพาและในอดีตพวกเขามีมูลค่าสูงไม่เพียง แต่ในตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในตะวันตกด้วย

“สนทนาธรรมสดุดี”ถูกพูดโดยเซนต์ โหระพาอาจจะยังคงอยู่ในตำแหน่งของนักบวช สิบสามได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้: ในวันที่ 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 และ 114 สดุดี วาทกรรมเหล่านี้คงเป็นเพียงส่วนหนึ่งในอรรถกถาของท่านเกี่ยวกับบทเพลงสดุดี มีเศษของการตีความของเขาในสดุดีอื่น ๆ ถ้าชิ้นส่วนที่ตีพิมพ์โดยพระคาร์ดินัลปิตราเป็นของแท้ นอกจากนี้ในการสนทนาในสดุดี 1 จะอธิบายเพียงสองข้อแรกเท่านั้นและ 14 ข้อสุดท้ายเท่านั้น แต่ในการสนทนาทั้งสองมีการระบุการตีความข้อที่เหลือ ในที่สุด วาทกรรมในสดุดี 1 นำหน้าด้วยคำนำทั่วไป ปฏิบัติโดยทั่วไปเกี่ยวกับข้อดีของสดุดี ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีเจตนาที่จะอธิบายทั้งสดุดีอย่างเป็นระบบ

"การตีความของท่านศาสดาอิสยาห์"- คำอธิบายโดยละเอียดและเป็นสาธารณะเกี่ยวกับ 16 บทแรกของหนังสือผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ ผู้เขียนควร ส่วนใหญ่ความหมายตามตัวอักษรของข้อความแล้วให้การประยุกต์ใช้ทางศีลธรรมของคำของผู้เผยพระวจนะ รูปแบบของงานนี้ด้อยกว่าอย่างมากในการประมวลผลงานอื่น ๆ ของ St. วาซิลี่. มีสถานที่จำนวนมากที่ยืมมาจากการตีความของ Eusebius ในหนังสือของผู้เผยพระวจนะ อิสยาห์ ยิ่งยืมเงินจากออริเกน

การสร้างสรรค์นักพรต

ร่วมกับเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ตามที่คนหลังเป็นพยาน นักบุญ โหระพาแล้วใน 358 - 359 ปี. ในความสันโดษของ Pontic บน Iris เขาได้รวบรวมกฎเกณฑ์และศีลสำหรับพระสงฆ์เป็นลายลักษณ์อักษร Gregory the Theologian ยังรายงานเกี่ยวกับกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ St. โหระพาสำหรับพระภิกษุสงฆ์และเกี่ยวกับอารามสตรีที่ก่อตั้งโดยเขาพร้อมกฎบัตรเป็นลายลักษณ์อักษร

"นักพรตปลายทาง"— คำตักเตือนสำหรับผู้ที่แสวงหาความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนให้ถือว่าตนเองเป็นนักรบฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์ ผู้มีหน้าที่ต้องทำสงครามฝ่ายวิญญาณด้วยความระมัดระวังอย่างเต็มที่และปฏิบัติตามพันธกิจของตนเพื่อบรรลุชัยชนะและรัศมีภาพนิรันดร์

“คำบำเพ็ญเพียรและตักเตือนให้สละโลก”- มีการเรียกร้องให้สละโลกและความสมบูรณ์ทางศีลธรรม ผู้เขียนเปรียบเทียบชีวิตทางโลกกับชีวิตในอารามและให้ความพึงพอใจกับชีวิตหลังมากกว่า ไม่ใช่ตัดสินอดีต แต่ชี้ให้เห็นว่าต้องเชื่อฟังพระกิตติคุณอย่างไม่มีเงื่อนไข ให้คำแนะนำเกี่ยวกับการฝึกปฏิบัติที่เคร่งศาสนาต่างๆ และอธิบายระดับความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนซึ่งบรรลุผลสำเร็จ โดยการทำงานหนักและการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับความทะเยอทะยานที่เป็นบาป .

“เรื่องบำเพ็ญตบะ ภิกษุควรประดับตนอย่างไร”- กล่าวโดยสังเขป ทรงบัญญัติไว้อย่างดีเยี่ยมสำหรับพฤติการณ์ทั้งปวงของภิกษุและชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยทั่วๆ ไป เพื่อให้เป็นไปตามข้อกำหนดของการบำเพ็ญเพียรสมบูรณ์ทุกประการ

“คำนำเรื่องการพิพากษาของพระเจ้า”. ผู้เขียนกล่าวว่าระหว่างการเดินทาง เขาได้สังเกตเห็นความขัดแย้งและความขัดแย้งที่ไม่สิ้นสุดในศาสนจักร และสิ่งที่น่าเศร้ากว่านั้นคือ ไพรเมตเองก็ไม่เห็นด้วยในความเชื่อมั่นและความคิดเห็น ยอมรับขัดต่อพระบัญญัติของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ฉีกคริสตจักรอย่างไร้ความปราณี กบฏต่อฝูงแกะของพระองค์อย่างไร้ความปราณี เมื่อไตร่ตรองถึงเหตุผลของสภาพที่น่าเศร้าเช่นนี้ เขาพบว่าความขัดแย้งและความขัดแย้งในหมู่สมาชิกของคริสตจักรนั้นเกิดขึ้นจากการละทิ้งความเชื่อจากพระเจ้า เมื่อแต่ละคนละทิ้งความเชื่อจากคำสอนของพระเจ้า เลือกกฎเกณฑ์ทางทฤษฎีและศีลธรรมของเขา ตามใจชอบและไม่ต้องการเชื่อฟังพระเจ้า แต่ต้องการครอบครองเหนือพระองค์ หลังจากการชักชวนให้สังเกตความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน, ความสามัคคีของความสงบ, ความเข้มแข็งในจิตวิญญาณ, ผู้เขียนระลึกถึงการสำแดงของการพิพากษาของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่ทุกคนจะต้องรู้กฎของพระเจ้าเพื่อให้ทุกคนสามารถเชื่อฟังได้, เป็นที่พอใจ พระเจ้าด้วยความขยันหมั่นเพียรและหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ไม่เป็นที่พอพระทัยพระองค์ โดยคำนึงถึงสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว นักบุญ โหระพาถือว่าเหมาะสมและในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องแสดงความเชื่อที่ถูกต้องและหลักคำสอนที่เคร่งศาสนาของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเพื่อเพิ่มกฎทางศีลธรรม

“ด้วยศรัทธา”. เขาบอกว่าเขาจะอธิบายเฉพาะสิ่งที่เขาได้รับการสอนในพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจ ระวังชื่อและคำพูดเหล่านั้นที่ไม่ได้อยู่ในพระคัมภีร์ของพระเจ้าอย่างแท้จริง แม้ว่าพวกเขาจะเก็บความคิดที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ไว้ จากนั้นในรูปแบบที่กระชับ คำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ถูกกำหนดขึ้น พร้อมคำแนะนำแก่ครูให้อุทิศตนเพื่อศรัทธานี้และระวังพวกนอกรีต

“กฎศีลธรรม”ในบรรดา 80 แต่ละบทแบ่งออกเป็นบท กฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้จริงๆ ในพระวจนะของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และกำหนดชีวิตและกิจกรรมของคริสเตียนทั้งหมด ทั้งในทั่วไปและในเรือนจำ [และ] โดยเฉพาะในรัฐต่างๆ ปรมาจารย์ เด็กและผู้ปกครอง หญิงพรหมจารี นักรบ อธิปไตยและอาสาสมัคร)

"กฎที่วางไว้ยาว"ในส่วนของคำถามและคำตอบนั้น อันที่จริงแล้ว มีกฎแยกกัน 55 ข้อ นำเสนอในรูปแบบของคำถามจากพระสงฆ์และคำตอบจากนักบุญ โหระพาหรือถ้าจะพูดให้ดีกว่านี้ เขาก็ให้เหตุผลอย่างรวบรัดในประเด็นที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางศาสนา ดังจะเห็นได้จากคำนำ ระหว่างการรวบรวมงานนี้ นักบุญ โหระพาอยู่ในความสันโดษในทะเลทราย รายล้อมไปด้วยผู้คนที่มีเป้าหมายเดียวกันคือชีวิตที่เคร่งศาสนาและแสดงความปรารถนาที่จะค้นหาว่าสิ่งใดที่จำเป็นสำหรับความรอด จากคำตอบของนักบุญ โหระพาตามที่เป็นอยู่ได้มีการรวบรวมกฎแห่งชีวิตสงฆ์หรือหลักคำสอนของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมสูงสุด แต่ไม่มีแผนที่เข้มงวด

"กฎเกณฑ์ที่กระชับ", หมายเลข 313 - ในคำถามและคำตอบเช่นกัน มีความคิดเกือบเดียวกันกับที่เปิดเผยในกฎที่มีความยาว โดยมีความแตกต่างที่กฎที่มีความยาวสรุปหลักการพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณ และกฎสั้น ๆ มีคำแนะนำที่พิเศษและมีรายละเอียดมากกว่า

งานนักพรตของนักบุญ โหระพาแสดงให้เห็นถึงรูปแบบของชีวิตนักบวชที่แพร่หลายในยุคนี้ในคัปปาโดเกียและทั่วเอเชียไมเนอร์ และในทางกลับกันก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของนักบวชในตะวันออก: ทีละเล็กทีละน้อยพวกเขากลายเป็นกฎแห่งชีวิตที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล เซนต์โหระพาไม่แนะนำชีวิตที่โดดเดี่ยวของแองเคอร์ซึ่งเขาถือว่าอันตราย เขาไม่ได้พยายามที่จะทำซ้ำอาณานิคมของอารามขนาดใหญ่ที่เขาสังเกตเห็นในอียิปต์ - เขาชอบอารามที่มีผู้อยู่อาศัยจำนวนน้อยเพื่อให้ทุกคนรู้จักเจ้านายของเขาและรู้จักเขา เขาถือว่าใช้แรงงานบังคับ แต่จะต้องถูกขัดจังหวะสำหรับการอธิษฐานร่วมกันในบางช่วงเวลา เซนต์เบซิลให้คำแนะนำที่เต็มไปด้วยปัญญาและความรู้เกี่ยวกับชีวิตในกรณีเหล่านั้นบ่อยครั้งในสังคมโบราณเมื่อคนที่แต่งงานแล้วยืนยันที่จะเข้ารับการรักษาในอารามเมื่อทาสหาที่หลบภัยในพวกเขาเมื่อพ่อแม่พาลูกไปหาพวกเขา แม้จะมีจุดประสงค์สำหรับนักบวช แต่คำสั่งของนักพรตของนักบุญ โหระพาและสำหรับคริสเตียนทุกคนสามารถใช้เป็นแนวทางในการปรับปรุงศีลธรรมและการช่วยชีวิตอย่างแท้จริง

งานพิธีของนักบุญเบซิล

ประเพณีทั่วไปของชาวคริสต์ตะวันออกเป็นพยานว่า โหระพารวบรวมพิธีสวดนั่นคือเขาได้รับคำสั่งเป็นลายลักษณ์อักษรและนำพิธีกรรมที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในคริสตจักรตั้งแต่สมัยอัครสาวกมาสู่รูปแบบที่มั่นคงสม่ำเสมอ นี่เป็นหลักฐานจากคำให้การจำนวนมาก เริ่มจากนักบุญ Gregory the Theologian ผู้ซึ่งอยู่ในผลงานของ St. โหระพากล่าวถึงพิธีสวดมนต์ การประดับแท่นบูชา และนักบุญ Proclus of Constantinople ซึ่งรายงานเกี่ยวกับการลดระยะเวลาการให้บริการ [พิธีสวด] ของ St. Basil และ John Chrysostom ไปยังวิหารของ Trull และ Seventh Ecumenical ข้อความของพิธีกรรมของนักบุญ โหระพาได้รับการรับรองตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 6 และรายการของเขาตกลงกันในเรื่องสำคัญซึ่งพิสูจน์ที่มาของเขาจากต้นฉบับหนึ่งเดียว แต่ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมามีการเปลี่ยนแปลงในรายละเอียดอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นในฉบับทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดจะมีการเปรียบเทียบข้อความที่เก่าที่สุดและล่าสุด

นอกจากนี้ เซนต์. โหระพาแนะนำในเขตของเขาเกี่ยวกับประเพณีซึ่งเห็นได้ชัดว่ายืมมาจากอันทิโอกของการร้องเพลงสดุดีสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงสองคนซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้รับการตกลงกันเช่นใน Neocaesarea ซึ่งอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าคำสั่งดังกล่าวไม่มีอยู่ภายใต้ St. เกรกอรีผู้มหัศจรรย์

St. Basil the Great เป็นนักเทศน์ที่โดดเด่นในสมัยโบราณของคริสเตียน วาทศิลป์ของเขาโดดเด่นด้วยเสน่ห์แบบตะวันออกและความกระตือรือร้นแบบวัยรุ่น “ใครก็ตามที่ต้องการเป็นนักพูดที่สมบูรณ์แบบ” โฟติอุสกล่าว “ไม่ต้องการทั้งเพลโตและเดมอสเทเนส ถ้าเขาเลือกเบซิลเป็นแบบอย่าง ภาษาของเขาสมบูรณ์และสวยงาม หลักฐานของเขาแข็งแกร่งและโน้มน้าวใจ” บทสนทนาของเซนต์ โหระพาได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่ดีที่สุด

จดหมาย

เบเนดิกตินได้ตีพิมพ์จดหมาย 365 ฉบับของนักบุญ โหระพาหรือผู้สื่อข่าวของเขาและแบ่งออกเป็นสามชั้น: 1 - 46 จดหมายที่เขียนก่อนฝ่ายอธิการ 47 - 291 จดหมายย้อนหลังไปถึงสมัยอธิการของเซนต์ โหระพาและในที่สุดผู้ที่ไม่มีข้อมูลสำหรับการออกเดท การกระจายตัวอักษรตามลำดับเวลานี้ได้รับการยอมรับว่ามั่นคงแม้ในตอนนี้หลังจากข้อสงสัยในอดีตและการวิจัยใหม่

จดหมายจากเซนต์ โหระพาโดดเด่นด้วยคุณค่าทางวรรณกรรมที่โดดเด่นและมีความสำคัญอย่างยิ่ง: นำไปสู่บุคคลจำนวนมากที่มีสถานะต่างกันพวกเขาสะท้อนเรื่องราวชีวิตของโหระพามหาราชเองและสมัยของเขาและให้วัสดุที่มีคุณค่าและมีคุณค่าแก่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรซึ่งยังไม่ได้ ได้หมดสิ้น พวกเขาสะท้อนภาพที่มีสีสันของกิจกรรมหลายด้านและคุณธรรมพิเศษของจิตใจและหัวใจของเซนต์ บาซิล ห่วงใยในความดีของทุกคริสตจักร เสียใจอย่างสุดซึ้งต่อภัยพิบัติครั้งใหญ่มากมายที่เกิดขึ้นกับคริสตจักรในสมัยของเขา ความกระตือรือร้นในศรัทธาที่แท้จริง มุ่งมั่นเพื่อสันติภาพและความสามัคคี ความรักและความเมตตากรุณาต่อทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ ผู้ขัดสน ความรอบคอบในการกระทำความรู้ ความอุ่นใจในการเผชิญการดูหมิ่น และความอดกลั้นต่อคู่ต่อสู้และศัตรูที่ร้ายแรงที่สุดและไม่เป็นธรรม ในฐานะผู้เลี้ยงแกะ พระองค์ทรงให้คำแนะนำในยามขัดสนและสงสัย ในฐานะนักศาสนศาสตร์เขามีส่วนร่วมในข้อพิพาทที่ไม่เชื่อฟัง ในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธา เขายืนกรานที่จะปฏิบัติตามหลักการของไนซีนและตระหนักถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในฐานะผู้พิทักษ์วินัยของคณะสงฆ์ เขาพยายามที่จะขจัดความวุ่นวายในชีวิตของนักบวชและจัดตั้งกฎหมายของสงฆ์ ในที่สุด ในฐานะนักการเมืองคริสตจักร เขาได้รับการสนับสนุนจากนักบุญ Athanasius ดูแลการฟื้นฟูความสัมพันธ์กับคริสตจักรตะวันตกเพื่อสนับสนุน Orthodoxy ในครึ่งทางตะวันออกของจักรวรรดิ

Troparion โทน 1
การออกอากาศของคุณออกไปทั่วโลก / ราวกับว่าคุณได้รับคำของคุณ / คุณสอนมันจากสวรรค์ / คุณเข้าใจธรรมชาติของสิ่งมีชีวิต / คุณตกแต่งขนบธรรมเนียมของมนุษย์ / ชำระให้บริสุทธิ์พ่อหลวง / อธิษฐานต่อพระคริสต์ พระเจ้า / ได้รับการบันทึกไว้ในจิตวิญญาณของเรา.

Kontakion โทน 4
พระองค์ทรงปรากฏแก่รากฐานที่ไม่สั่นคลอนของคริสตจักร / มอบอำนาจการปกครองของมนุษย์ที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ / ประทับด้วยคำสั่งของคุณ / เซนต์บาซิลที่เปิดเผย.

ความงดงาม
เราขยายคุณ / Saint Basil of Christ / รักษาคริสตจักรของพระคริสต์อย่างเคร่งศาสนา

Basil the Great เป็นนักบุญและครูจากทั่วโลก พวกเขาเริ่มเรียกนักบุญว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" สำหรับงานที่ไม่เหน็ดเหนื่อยและมหาศาลของเขาเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา ชีวิตของนักบุญเบซิลมหาราชได้รวมปรัชญา เทววิทยา และการบำเพ็ญพรรษาไว้ด้วยกัน

ชีวิตของนักบุญเบซิล

โหระพาเกิดเมื่อประมาณ 330 ในเมืองซีซาเรียในคัปปาโดเกีย พ่อแม่ของเขาขึ้นชื่อว่าเป็นคนสูงศักดิ์ ผู้ที่คลั่งไคล้ในศาสนาคริสต์ บรรพบุรุษของเขา (ปู่และย่า) ของเขาได้รับความเดือดร้อนจากความเชื่อในช่วงเวลาของศาสนานอกรีต Diocletian และลุงของเขารับราชการในยศบิชอป พ่อของเด็กชายเป็นทนายความเขาฝันว่าทายาทจะเดินตามรอยเท้าของเขา

ภายใต้การแนะนำของพ่อแม่และมาครีนาคุณย่าที่มีการศึกษาสูง ผู้ชายคนนั้นได้รับความรู้ครั้งแรกของเขา จากนั้นเขาก็ไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลและเอเธนส์ซึ่งเขาได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยม ชายหนุ่มศึกษาวิทยาศาสตร์มากมายอย่างสมบูรณ์แบบ

ในเวลาเดียวกัน เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ก็กำลังศึกษาอยู่ที่เอเธนส์ด้วย คนหนุ่มสาวกลายเป็นเพื่อนกันและความใกล้ชิดทางวิญญาณของพวกเขาไหลเวียนไปตลอดชีวิต

นักบุญเบซิลมหาราช

เริ่มต้นพันธกิจ

ในปี 357 Basil กลับมาที่ Caesarea และเริ่มสอนสำนวน แต่เขาใฝ่ฝันถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณ และละจากการสอน เขาก็ออกเดินทางผ่านประเทศต่างๆ ที่การบำเพ็ญตบะเจริญรุ่งเรือง

ในอียิปต์นักบุญศึกษาวิทยาศาสตร์เทววิทยากับ Archimandrite Porfiry และที่นี่เขาศึกษาความสำเร็จของการถือศีลอดและไปเยี่ยมนักพรตแห่งออร์โธดอกซ์ จากนั้นเขาก็ไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อนมัสการสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ เยี่ยมชมเมืองอันทิโอกซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก

ในซีซาเรีย ดำเนินชีวิตในอารามที่เคร่งครัด โหระพาได้รับการเลื่อนยศเป็นบาทหลวงเมื่ออยู่ในตำแหน่งสูง เขายังดูแลความต้องการของฝูงแกะที่มอบหมายให้เขา เทศน์อย่างกระตือรือร้น ซึ่งทำให้เขาได้รับความรักและความเคารพจากคริสเตียน

แต่บาทหลวงคนหนึ่งชื่อยูเซบิอุสเริ่มแสดงความไม่พอใจต่อเบซิลด้วยความอิจฉา ซึ่งเขาเพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดความวุ่นวายไปที่ทะเลทรายปอนติค เขาอาศัยอยู่ใกล้วัดซึ่งก่อตั้งโดยแม่และพี่สาวของเขา

สำคัญ! ที่นี่ร่วมกับเกรกอรีเพื่อนอันเป็นที่รักของพวกเขา พวกเขาได้ร่างกฎเกณฑ์และกฎบัตรของอาราม ซึ่งในไม่ช้าอารามออร์โธดอกซ์ก็รับอุปการะเลี้ยงดู

ของขวัญจากผู้สูงสุด

ในไม่ช้าสภาบิชอปได้เลือกเบซิลให้ไปดูซีซาเรีย ซึ่งเขาแสดงตัวว่าเป็นผู้ปกป้องศาสนาคริสต์ที่ดุร้ายและกระตือรือร้น เขารวบรวมหนังสือเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับพระบุตรและพระบิดาในพระตรีเอกภาพ

งานและการกระทำของ Basil ได้รับของประทานแห่งปาฏิหาริย์และความเข้าใจจากผู้ทรงฤทธานุภาพ วันหนึ่งนักบุญได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของ Julian the Apostate จักรพรรดิผู้พยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อสร้างลัทธินอกรีตและการบูชาเทพเจ้าที่ไม่มีอยู่จริง

เขาเสียชีวิตจากการถูกโจมตีด้วยหอกในสงครามเปอร์เซีย

จักรพรรดิวาเลนส์ได้มอบอาคารโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในไนซีอาแก่ผู้คน - สมัครพรรคพวกของอาเรียนนอกรีต โหระพาแนะนำให้เขาหันไปพึ่งบัลลังก์พิพากษาของพระเจ้า: วัดจะผ่านไปด้านนั้นซึ่งประตูที่ปิดสนิทจะเปิดประตูอธิษฐาน

ชาวอารยันสวดมนต์ตลอดเวลา 3 วัน แต่ความพยายามของพวกเขาก็ไร้ผล แต่เมื่อ Vasily เข้าใกล้วัดพร้อมกับนักบวชและนักบวชประตูก็เปิดออกหลังจากการสวดมนต์ครั้งแรกของนักพรต

พระผู้สร้างเห็นความศักดิ์สิทธิ์ของโหระพาในช่วงชีวิตทางโลกของเขาวัน หนึ่ง ระหว่าง การ รับใช้ ชาว ยิว คน หนึ่ง ได้ เข้า ร่วม ประชาคม. เขาใฝ่ฝันที่จะศึกษาองค์ประกอบของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ หลังจากหลอกผู้เชื่อ เขาแสร้งทำเป็นออร์โธดอกซ์และเห็นว่าเพรสไบเทอร์เบซิลอยู่ในมือของเขาและบดขยี้ทารกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย

ตัวอย่างเช่น สตรีผู้สูงศักดิ์คนหนึ่งซึ่งเป็นหญิงโสเภณีที่ฉาวโฉ่ รู้สึกละอายที่จะสารภาพบาปของเธอออกมาดังๆ กับวาซิลี เธอเขียนมันลงบนกระดาษแล้วปิดผนึกแผ่นในซองจดหมายมอบให้กับนักบวช นักบุญสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าตลอดทั้งคืนเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของเธอ และในตอนเช้าเขาก็มอบจดหมายให้เธอโดยที่ยังไม่ได้เปิด

บาปทั้งหมดของเธอถูกลบออก ยกเว้นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น นักบุญแนะนำให้เธอไปที่ทะเลทรายเพื่อไปหาเอฟเรมชาวซีเรีย แต่เขาส่งหญิงแพศยากลับไปด้วยความเคารพต่อ Basil โดยชี้ให้เห็นว่ามีเพียง Basil the Great เท่านั้นที่สามารถขอให้สวรรค์ยกโทษให้เธอได้อย่างสมบูรณ์

เมื่อกลับมาถึงเมืองซีซาเรีย นางก็พบกับขบวนแห่ศพพร้อมกับโลงศพของเบซิลมหาราช อดีตคนบาปทิ้งตัวเองลงบนพื้นด้วยน้ำตาและโยน "รายการบาป" ของเธอลงบนโลงศพของ Vasily นักบวชคนหนึ่งที่มากับขบวนไม่เข้าใจสาระสำคัญของสิ่งที่เกิดขึ้น และรับ "ข้อความ" เพื่อชี้แจงสถานการณ์และช่วยเหลือผู้หญิงคนนั้น เมื่อคลี่ออกก็เห็นเพียงแผ่นเปล่า

ดังนั้น นักบุญเบซิลจึงชดใช้บาปครั้งสุดท้ายของเธอจนเสียชีวิต

พระธาตุศักดิ์สิทธิ์

ในบรรดาชาวออร์โธดอกซ์ที่เชื่อ Basil the Great เป็นที่เคารพนับถือเทียบเท่า Nicholas the Wonderworker.

เมื่อนักบุญเสียชีวิต ร่างของเขาถูกฝังอยู่ในหลุมฝังศพ ถัดจากซากของบรรพบุรุษของเขาในวิหารซีซาร์ หลุมฝังศพของเขากลายเป็นสถานที่สักการะสำหรับทั้งชาวคริสต์และชาวมุสลิมที่นับถือเขาในฐานะชีค

สำคัญ! เพื่อเป็นเกียรติแก่พระนามของพระองค์ วัดและโบสถ์หลายแห่งในคัปปาโดเกียได้รับการถวาย

หัวหน้าผู้ซื่อสัตย์ของ St. Basil วางอยู่บน Mount Athos ใน Great Lavra epitrachelion ของเขาถูกเก็บไว้ในอารามของ St. Basil ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มือของนักพรตถูกเก็บไว้ในโบสถ์เซนต์จอร์จชาวกรีกในเมืองเวนิสและส่วนหนึ่งของมือของเขาถูกวางไว้ในกรีซในอาราม Great Meteora

มือ ( มือขวา) อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในแท่นบูชาของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

หัตถ์แห่งโหระพามหาราช

ความช่วยเหลือของนักบุญ

คำอธิษฐานถึง Saint Basil ปกป้องผู้คนจากการกดขี่ข่มเหงและการล่อลวงของศัตรู ช่วยให้พ้นจากความสงสัยและความกลัวช่วยให้พบความสงบภายในจิตใจ

• ช่วยรักษาโรคภัยไข้เจ็บบางครั้งแม้แต่จากโรคที่รักษาไม่หาย
• ช่วยในการศึกษาศาสตร์ต่างๆ
• ช่วยในการเอาชนะความยากลำบากในการเรียนรู้ความรู้
• ทำหน้าที่สนับสนุนในการสวดมนต์สำหรับผู้ที่กำลังสร้างบ้านใหม่
• สนับสนุนการเปิดธุรกิจใหม่ องค์กร;
• อุปถัมภ์เกษตรกร
• ให้การเก็บเกี่ยวที่ใจกว้าง
• ให้กำลังในการทำงานหนัก

คำอธิษฐานเพิ่มเติมในสถานการณ์ชีวิตที่แตกต่างกัน:

นักบุญช่วยทุกคนและในสถานการณ์ชีวิตใด ๆ ที่ต้องการความช่วยเหลืออันศักดิ์สิทธิ์ของเขา

สวดมนต์ต่อโหระพามหาราช

นักบุญเบซิลมหาราช อาร์ชบิชอปแห่งซีซาเรียแห่งคัปปาโดเกีย “ไม่ใช่ของโบสถ์ซีซาเรียแห่งใดแห่งหนึ่ง และไม่เพียงแต่ในสมัยของเขา ไม่เพียงแต่เป็นประโยชน์ต่อเพื่อนร่วมเผ่าของเขาเท่านั้น แต่ยังมีประโยชน์ในทุกประเทศและทุกเมืองของจักรวาล และสำหรับทุกคน ผู้คนที่เขานำมาและนำมาซึ่งประโยชน์ และสำหรับคริสเตียน เขาเคยเป็นและจะเป็นครูที่เคารพนับถือมากที่สุด” St. Amphilochius บิชอปแห่ง Iconium ร่วมสมัยของ St. Basil กล่าว (+ 344; Comm. 23 พฤศจิกายน) โหระพาเกิดเมื่อราว 330 ที่เมืองซีซาเรีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางการปกครองของคัปปาโดเกีย และมาจากครอบครัวที่มีชื่อเสียงโด่งดังทั้งในด้านชนชั้นสูงและความมั่งคั่ง ตลอดจนความสามารถและความกระตือรือร้นในศาสนาคริสต์ ในช่วงเวลาแห่งการกดขี่ข่มเหงของ Diocletian ปู่และย่าของนักบุญต้องซ่อนตัวอยู่ในป่าของ Pontus เป็นเวลาเจ็ดปี เอมิเลีย แม่ของนักบุญเบซิล เป็นลูกสาวของผู้พลีชีพ พ่อของนักบุญชื่อ Basil นักกฎหมายและครูวาทศิลป์ที่มีชื่อเสียงอาศัยอยู่อย่างถาวรในซีซาเรีย

ในครอบครัวมีลูกสิบคน ลูกชายห้าคนและลูกสาวห้าคน โดยห้าคนในนั้นเป็นนักบุญในเวลาต่อมา: Basil, Macrina (Comm. 19 กรกฎาคม) - ตัวอย่างของชีวิตนักพรตซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตและอุปนิสัยของ St. Bishop of Nyssa (Comm. 10 มกราคม), Peter, Bishop of Sebastia (Comm. 9 มกราคม) และ Theozva ผู้ชอบธรรมซึ่งเป็นมัคนายก (Comm. 10 มกราคม) Saint Basil ใช้เวลาปีแรกในชีวิตของเขาในที่ดินบนแม่น้ำ Iris ซึ่งเป็นของพ่อแม่ของเขาซึ่งเขาถูกเลี้ยงดูมาภายใต้การแนะนำของแม่และยายของเขา Macrina ซึ่งเป็นสตรีที่มีการศึกษาสูงซึ่งเก็บรักษาประเพณีของ นักบุญ Cappadocian ที่มีชื่อเสียง Gregory the Wonderworker (Comm. 17 พฤศจิกายน) Basil ได้รับการศึกษาเบื้องต้นภายใต้การแนะนำของพ่อของเขา จากนั้นเขาก็ศึกษากับครูที่ดีที่สุดของ Caesarea ใน Cappadocia ซึ่งเขาได้พบกับ Saint Gregory the Theologian และต่อมาย้ายไปที่โรงเรียนของกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาได้ฟังนักพูดและนักปรัชญาที่โดดเด่น เพื่อสำเร็จการศึกษา Saint Basil ไปเอเธนส์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการศึกษาคลาสสิก

หลังจากสี่หรือห้าปีในเอเธนส์ Basil the Great มีความรู้ที่มีอยู่ทั้งหมด: “เขาศึกษาทุกอย่างในแบบที่คนอื่นไม่ได้เรียนวิชาใดวิชาหนึ่ง เขาศึกษาวิทยาศาสตร์ทุกอย่างเพื่อความสมบูรณ์แบบราวกับว่าเขาไม่ได้ศึกษาอย่างอื่นเลย” นักปรัชญา นักปรัชญา นักพูด นักกฎหมาย นักธรรมชาติวิทยา ผู้มีความรู้อย่างลึกซึ้งในด้านดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ และการแพทย์ - "นี่เป็นเรือที่เต็มไปด้วยการเรียนรู้เท่าที่ธรรมชาติของมนุษย์จะสามารถรองรับได้" ในกรุงเอเธนส์ มิตรภาพอันแน่นแฟ้นระหว่าง Basil the Great และ Gregory the Theologian ก่อตั้งขึ้นมาตลอดชีวิต ต่อมาในคำสรรเสริญ Basil the Great, St. Gregory the Theologian พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับเวลานี้:“ เราได้รับคำแนะนำจากความหวังที่เท่าเทียมกันและในสิ่งที่น่าอิจฉาที่สุด - ในการสอน ... เรารู้จักถนนสองสาย: หนึ่ง - สู่ความศักดิ์สิทธิ์ของเรา คริสตจักรและครูที่นั่น อื่น ๆ - สำหรับครูสอนวิทยาศาสตร์ภายนอก

ประมาณปี 357 นักบุญเบซิลกลับมายังซีซาเรีย ซึ่งบางครั้งท่านสอนสำนวน แต่ในไม่ช้าการปฏิเสธข้อเสนอของซีซาร์ที่ต้องการมอบความไว้วางใจให้เขาในการศึกษาของเยาวชน Saint Basil ลงมือบนเส้นทางแห่งชีวิตนักพรต

หลังจากการตายของสามีของเธอ แม่ของ Vasily กับลูกสาวคนโตของเธอ Macrina และหญิงพรหมจารีหลายคนได้เกษียณอายุในที่ดินของครอบครัวบนแม่น้ำ Iris และดำเนินชีวิตนักพรต โหระพาหลังจากได้รับบัพติศมาจากบิชอปแห่งซีซาเรียไดอาเนียทำให้ผู้อ่าน ในฐานะล่ามหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงอ่านให้ผู้คนฟังก่อน ครั้นแล้ว “ปรารถนาที่จะหาแนวทางให้รู้ความจริง” นักบุญได้เดินทางไปอียิปต์ ซีเรีย และปาเลสไตน์ เพื่อไปหานักพรตชาวคริสต์ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อกลับมาที่คัปปาโดเกีย เขาตัดสินใจเลียนแบบพวกเขา หลังจากแจกจ่ายทรัพย์สินของเขาให้กับคนยากจนแล้ว Saint Basil ก็ตั้งรกรากอยู่ไม่ไกลจาก Emilia และ Makrina ที่อีกฟากหนึ่งของแม่น้ำรวบรวมพระที่อยู่รอบตัวเขาไว้ในหอพัก ด้วยจดหมายของเขา Basil the Great ดึงดูดเพื่อนของเขา Gregory the Theologian ไปที่ทะเลทราย Saints Basil และ Gregory ทำงานหนักในการละเว้นอย่างเคร่งครัด: ในที่อยู่อาศัยของพวกเขาโดยไม่มีหลังคาไม่มีเตาไฟอาหารน้อยที่สุด พวกเขาสกัดหินเอง ปลูกและรดน้ำต้นไม้ แบกตุ้มน้ำหนัก จากการทำงานหนัก ข้าวโพดไม่ทิ้งมือ จากเสื้อผ้า Basil the Great มีเพียง srach และ mantle; เขาสวมแต่ผ้ากระสอบในเวลากลางคืนเพื่อไม่ให้มองเห็น ในความสันโดษ Saints Basil และ Gregory ได้ศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเข้มข้นตามแนวทางของล่ามที่เก่าแก่ที่สุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Origen ซึ่งรวบรวมผลงานของพวกเขา - Philokalia (Philokalia) ในเวลาเดียวกัน Basil the Great ตามคำขอของพระสงฆ์ได้เขียนกฎเกณฑ์เพื่อชีวิตทางศีลธรรม โดยตัวอย่างและคำเทศนา นักบุญเบซิลมหาราชมีส่วนทำให้เกิดความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณของคริสเตียนแห่งคัปปาโดเกียและปอนตุส หลายคนแห่มาหาพระองค์ อารามชายและหญิงถูกสร้างขึ้นซึ่ง Vasily พยายามที่จะรวมชีวิตของญาติกับฤาษี

ในรัชสมัยของคอนสแตนติอุส (337-361) คำสอนเท็จของอาริอุสได้แพร่ขยายออกไป และคริสตจักรได้เรียกนักบุญทั้งสองมาทำพันธกิจ นักบุญเบซิลกลับมายังซีซาเรีย ในปี 362 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายกโดยเมเลทิโอส บิชอปแห่งอันทิโอก จากนั้นในปี 364 บิชอปยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย ได้รับการแต่งตั้งเป็นบาทหลวง “แต่เมื่อเห็น” ตามที่เกรกอรีนักศาสนศาสตร์เล่าว่า “ที่ทุกคนเคารพและยกย่องโหระพาอย่างมากสำหรับปัญญาและความศักดิ์สิทธิ์ ยูเซบิอุสเนื่องจากความอ่อนแอของมนุษย์ ถูกครอบงำด้วยความหึงหวงที่มีต่อเขาและเริ่มแสดงความไม่ชอบเขา” พระสงฆ์เข้ามาปกป้องเซนต์บาซิล เพื่อไม่ให้เกิดการแตกแยกของคริสตจักร เขาได้ออกจากทะเลทรายและเริ่มต้นสร้างอาราม ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของจักรพรรดิวาเลนส์ (364-378) ผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งของ Arians ช่วงเวลาที่ยากลำบากมาถึง Orthodoxy - "การต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่รออยู่ข้างหน้า" จากนั้นนักบุญเบซิลรีบกลับไปที่ซีซาเรียตามการเรียกของบิชอปยูเซบิอุส ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์ Gregory สำหรับบิชอป Eusebius เขาเป็น "ที่ปรึกษาที่ดี ตัวแทนที่ชอบธรรม ผู้แปลพระวจนะของพระเจ้า ไม้เท้าในวัยชรา การสนับสนุนอย่างซื่อสัตย์ในกิจการภายใน กระตือรือร้นที่สุดในกิจการภายนอก" ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา รัฐบาลคริสตจักรก็ส่งต่อไปยังวาซิลี แม้ว่าเขาจะครองตำแหน่งที่สองในลำดับชั้น เขาเทศนาทุกวันและบ่อยครั้งสองครั้ง - ในตอนเช้าและตอนเย็น ในเวลานี้ นักบุญเบซิลได้จัดลำดับพิธีสวด เขายังเขียน Discourses on the Six Days ใน 16 บทของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ ในสดุดี ซึ่งเป็นชุดที่สองของกฎของวัด กับครูของชาวอาเรียน Eunomius ผู้ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของสิ่งก่อสร้างของอริสโตเติลได้ให้รูปแบบทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของ Arian dogmatics ทำให้การสอนของคริสเตียนกลายเป็นรูปแบบเชิงตรรกะของแนวคิดนามธรรม Basil เขียนหนังสือสามเล่ม

St. Gregory the Theology กล่าวถึงกิจกรรมของ Basil the Great ในช่วงเวลานั้นชี้ไปที่ "การจัดหาอาหารสำหรับคนยากจน, การต้อนรับ, การดูแลหญิงพรหมจารี, กฎเกณฑ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและไม่ได้เขียนสำหรับพระสงฆ์, การบวชสวดมนต์ (พิธีกรรม) ตกแต่งแท่นบูชาและอื่นๆ” หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Eusebius บิชอปแห่ง Caesarea ในปี 370 นักบุญ Basil ได้รับการยกฐานะเป็นมหาวิหารของเขา ในฐานะบิชอปแห่งซีซาเรีย นักบุญเบซิลมหาราชอยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช 50 องค์จาก 11 จังหวัด นักบุญอาทานาซีอุสมหาราช อัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย (2 พ.ค.) ต้อนรับด้วยความปิติยินดีและกตัญญูต่อพระเจ้าในของขวัญจากพระสังฆราชเช่น Basil to Cappadocia ซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับพระคัมภีร์ การเรียนรู้ที่ยิ่งใหญ่ และ ทำงานเพื่อประโยชน์ของความสงบสุขและความสามัคคีของคริสตจักร ในอาณาจักรแห่งวาเลนส์ อำนาจภายนอกเป็นของพวกอาเรียน ผู้ซึ่งแก้ปัญหาความศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรของพระเจ้าด้วยวิธีต่างๆ ถูกแบ่งออกเป็นหลายฝ่าย คำถามของพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกเพิ่มเข้าไปในข้อพิพาทเรื่องหลักคำสอนก่อนหน้านี้ ในหนังสือต่อต้าน Eunomius โหระพามหาราชสอนเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และความเป็นหนึ่งเดียวกันของธรรมชาติของพระองค์กับพระบิดาและพระบุตร บัดนี้ เพื่อที่จะอธิบายคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างกระจ่างชัดในประเด็นนี้ ตามคำร้องขอของนักบุญแอมฟิโลจิอุส บิชอปแห่งอิโคเนียม นักบุญได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์

สถานการณ์ที่น่าเศร้าโดยทั่วไปทำให้พระสังฆราชแห่งซีซาเรียเลวร้ายลงโดยสถานการณ์เช่นการแบ่ง Cappadocia ออกเป็นสองส่วนระหว่างการกระจายเขตการปกครองโดยรัฐบาล ความแตกแยกของอันทิโอกที่เกิดจากการตั้งอธิการคนที่สองอย่างเร่งรีบ ทัศนคติเชิงลบและเย่อหยิ่งของบาทหลวงชาวตะวันตกที่มีต่อความพยายามที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้กับลัทธิอาเรียนนิยมและการเปลี่ยนผ่านไปยังด้านข้างของอาเรียนแห่งยูสตาธีอุสแห่งเซบาสเตียซึ่งเบซิลมีมิตรภาพที่ใกล้ชิด ท่ามกลางอันตรายอย่างต่อเนื่อง Saint Basil สนับสนุน Orthodox ยืนยันศรัทธาเรียกร้องความกล้าหาญและความอดทน พระสังฆราชได้เขียนจดหมายหลายฉบับถึงคริสตจักร พระสังฆราช นักบวช และบุคคลทั่วไป การทิ้งพวกนอกรีต "ด้วยอาวุธแห่งปากและลูกศรของงานเขียน" นักบุญเบซิลในฐานะผู้พิทักษ์ออร์ทอดอกซ์ที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย กระตุ้นความเกลียดชังและแผนการทุกประเภทของชาวอาเรียนตลอดชีวิตของเขา

จักรพรรดิวาเลนส์ ซึ่งส่งพระสังฆราชพลัดถิ่นไปอย่างไร้ความปราณีต่อพระองค์ ทรงปลูกอาเรียนนิสม์ในจังหวัดอื่น ๆ ของเอเชียไมเนอร์ เสด็จมายังคัปปาโดเกียด้วยจุดประสงค์เดียวกัน เขาส่งพรีเฟ็คเจียมเนื้อเจียมตัวไปหานักบุญเบซิล ผู้ซึ่งเริ่มคุกคามเขาด้วยความพินาศ การเนรเทศ การทรมาน และแม้กระทั่งความตาย "ทั้งหมดนี้" Vasily ตอบ "ไม่มีความหมายสำหรับฉัน เขาไม่สูญเสียทรัพย์สมบัติของเขา ผู้ซึ่งไม่มีอะไรเลยนอกจากเสื้อผ้าที่โทรมและทรุดโทรม และหนังสือสองสามเล่มที่มีความมั่งคั่งทั้งหมดของฉัน ไม่มีที่เชื่อมโยงสำหรับฉัน เพราะฉันไม่ได้ถูกผูกมัดด้วยสถานที่ และที่ซึ่งฉันอาศัยอยู่ตอนนี้ไม่ใช่ของฉัน และที่ไหนก็ตามที่พวกเขาโยนฉันไป มันจะเป็นของฉัน จะดีกว่าถ้าพูดว่า: ทุกที่คือที่ของพระเจ้า ไม่ว่าฉันจะเป็นคนแปลกหน้าและคนแปลกหน้า (สดุดี 38:13) และความทุกข์สามารถทำอะไรกับฉันได้บ้าง? – ฉันอ่อนแอมากจนเฉพาะการโจมตีครั้งแรกเท่านั้นที่จะอ่อนไหว ความตายเป็นความดีสำหรับฉัน: ในไม่ช้ามันจะนำฉันไปสู่พระเจ้า ผู้ซึ่งฉันอาศัยและทำงานเพื่อพระองค์ ผู้ซึ่งฉันได้ต่อสู้ดิ้นรนมาเป็นเวลานาน ผู้ปกครองประหลาดใจกับคำตอบนี้ “บางที” นักบุญกล่าวต่อ “คุณยังไม่ได้พบกับอธิการ มิฉะนั้น ไม่ต้องสงสัยเลย เขาจะได้ยินคำเดียวกันนี้ ในสิ่งอื่นใด เรามีความอ่อนโยน ถ่อมตนมากกว่าใครๆ และไม่เพียงแต่ต่อหน้าอำนาจดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังอยู่ต่อหน้าทุกคนด้วยเพราะกฎหมายกำหนดไว้สำหรับเรา แต่เมื่อมันมาถึงพระเจ้าและพวกเขากล้าที่จะกบฏต่อพระองค์ เราก็เลยเอาอย่างอื่นไปเปล่าประโยชน์ มองแต่พระองค์เพียงผู้เดียว แล้วไฟ ดาบ สัตว์และเหล็ก ทรมานร่างกาย ย่อมเป็นความยินดีแก่เรามากกว่า ทำให้เรากลัว

รายงานต่อ Valens เกี่ยวกับความแน่วแน่ของ St. Basil, Modest กล่าวว่า: "เราพ่ายแพ้ซาร์โดยอธิการของคริสตจักร" Basil the Great แสดงความแน่วแน่เช่นเดียวกันต่อหน้าจักรพรรดิและด้วยพฤติกรรมของเขาทำให้ Valens ประทับใจว่าเขาไม่สนับสนุนชาว Arians ที่เรียกร้องให้เนรเทศ Basil “ในวันเทโอพานีด้วยฝูงชนจำนวนมาก วาเลนส์เข้าไปในวัดและรวมตัวกับฝูงชนเพื่อแสดงความสามัคคีกับศาสนจักร เมื่อเพลงสดุดีเริ่มขึ้นในพระวิหาร การได้ยินของเขาก็ถูกฟาดอย่างฟ้าร้อง กษัตริย์ทอดพระเนตรทะเลผู้คนและสง่าราศีในแท่นบูชาและอยู่ใกล้ ต่อหน้าทุกคนคือ Basil ที่ไม่อุทานด้วยร่างกายหรือด้วยตาของเขาราวกับว่าไม่มีอะไรใหม่ในวิหาร แต่หันไปหาพระเจ้าและบัลลังก์เท่านั้นและนักบวชของเขาด้วยความกลัวและความเคารพ

นักบุญโหระพาทำพิธีสวดเกือบทุกวัน เขากังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับการปฏิบัติตามศีลของศาสนจักรอย่างเคร่งครัด โดยทำให้แน่ใจว่าเฉพาะผู้ที่คู่ควรเท่านั้นที่จะเข้ามาในคณะสงฆ์ เขาเดินไปรอบ ๆ โบสถ์ของเขาอย่างไม่ย่อท้อโดยสังเกตว่าระเบียบวินัยของคริสตจักรไม่ได้ถูกละเมิดที่ใด ๆ ขจัดความลำเอียงทั้งหมด ในเมืองซีซาเรีย นักบุญเบซิลได้สร้างอารามสองแห่ง ทั้งชายและหญิง โดยมีวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพ 40 คน ซึ่งเป็นที่เก็บพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ ตามแบบอย่างของพระสงฆ์ นักบวชในมหานครของนักบุญ แม้แต่สังฆานุกรและบาทหลวง ก็ดำรงอยู่อย่างยากจนข้นแค้น ทำงานและดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์และมีคุณธรรม สำหรับคณะสงฆ์ นักบุญเบซิลพยายามที่จะเป็นอิสระจากภาษี เขาใช้เงินส่วนตัวทั้งหมดและรายได้ของคริสตจักรเพื่อประโยชน์ของคนยากจน ในแต่ละเขตของมหานคร นักบุญได้สร้างบ้านพักคนชรา ในซีซาเรีย บ้านพักและบ้านพักรับรองพระธุดงค์

ความเจ็บป่วยจากวัยเยาว์ การเรียนหนังสือ การงดเว้น ความห่วงใยและความเศร้าโศกของงานอภิบาลทำให้กำลังของนักบุญหมดสิ้นไปตั้งแต่เนิ่นๆ นักบุญเบซิลได้พักฟื้นเมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 379 เมื่ออายุได้ 49 ปี ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต นักบุญได้อวยพรให้นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ยอมรับซีแห่งคอนสแตนติโนเปิล

เมื่อนักบุญเบซิลสงบลง คริสตจักรก็เริ่มเฉลิมฉลองความทรงจำของเขาในทันที St. Amphilochius บิชอปแห่ง Iconium (+ 394) ในการเทศนาในวันมรณกรรมของ St. Basil the Great กล่าวว่า: “ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลและไม่ใช่โดยบังเอิญ Basil ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการปลดปล่อยจากร่างกายและสงบสติอารมณ์จาก โลกถึงพระเจ้าในวันเข้าสุหนัตของพระเยซูซึ่งมีการเฉลิมฉลองระหว่างวันคริสต์มาสและการรับบัพติศมาของพระคริสต์ ดังนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้นี้ ขณะเทศนาและสรรเสริญการประสูติและบัพติศมาของพระคริสต์ ทรงยกย่องการเข้าสุหนัตทางจิตวิญญาณ และเมื่อทรงถอดพระวรกายแล้ว พระองค์เองก็สมควรที่จะเสด็จขึ้นสู่พระคริสต์อย่างแม่นยำในวันศักดิ์สิทธิ์แห่งการรำลึกถึงพิธีเข้าสุหนัต คริสต์. ดังนั้นจึงมีการจัดตั้งขึ้นในวันนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของมหาราชด้วยการเฉลิมฉลองและชัยชนะเป็นประจำทุกปี

ชื่อ:โหระพามหาราช (Basil of Caesarea)

วันเกิด: 330

อายุ:อายุ 49 ปี

วันที่เสียชีวิต: 379

กิจกรรม:นักบุญ, อาร์คบิชอป, นักเขียนในโบสถ์, นักศาสนศาสตร์

สถานะครอบครัว:ยังไม่แต่งงาน

Basil the Great: ชีวประวัติ

Basil the Great - นักเทศน์ นักเขียนในโบสถ์ และอาร์คบิชอปในซีซาร์แห่งตุรกี ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4 ชายคนนั้นต่อสู้กับพวกนอกรีตอย่างดุเดือดโดยไม่กลัวการลงโทษจากผู้ปกครอง อาจารย์ของคริสตจักรมีความโดดเด่นในตัวเองด้วยการทำความดีที่กระจัดกระจายซึ่งเขาได้อุทิศให้กับสามัญชนอย่างไม่เห็นแก่ตัว

วัยเด็กและเยาวชน

นักบุญผู้ยิ่งใหญ่เกิดในเมืองซีซาเรีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางการบริหารของภูมิภาคคัปปาโดเกียของตุรกี ในครอบครัวที่เคร่งศาสนา ชนชั้นสูง และร่ำรวย พวกคริสตจักรไม่สามารถกำหนดปีเกิดได้ ประมาณวันที่ 330 Vasily ตั้งชื่อตามบิดา ทนายความ และนักพูดของเขา

ตั้งแต่วัยเด็ก เด็กชายเติบโตขึ้นมาในบรรยากาศของการคารวะพระเจ้า คุณย่าในวัยเยาว์ศึกษากับนักบุญจอร์จ เดอะวันเดอร์เวิร์กเกอร์ และในวัยเยาว์ร่วมกับสามี เธอต้องทนทุกข์จากความอับอายขายหน้าต่อชาวคริสต์ ซึ่งตกลงไปในประวัติศาสตร์ว่าเป็นการกดขี่ข่มเหงของดิโอคลีเชียน ลุงพื้นเมืองรับใช้เป็นอธิการ เช่นเดียวกับพี่ชายสองคน Gregory แห่ง Nyssa และ Peter แห่ง Sebaste ในอนาคตซิสเตอร์มาครีนาได้เป็นเจ้าอาวาสวัด

Vasya ตัวน้อยยังได้รับการฝึกฝนจากพ่อของเขาสำหรับเส้นทางของนักบวช ครูในอนาคตของคริสตจักรได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยม - เขานั่งที่โต๊ะของโรงเรียนซีซาเรีย, คอนสแตนติโนเปิลและเอเธนส์ ตอนอายุ 14 พ่อแม่ของ Vasily เสียชีวิตและชายหนุ่มอาศัยอยู่ใน บ้านในชนบทยายซึ่งต่อมาได้กลายเป็นอาราม และเมื่ออายุได้ 17 ปี ชายหนุ่มสูญเสียญาติคนโตไป เขาต้องย้ายไปอยู่กับแม่ของเขาที่เมืองซีซาเรีย

ในเมืองหลวงแห่งปัญญาของชาวกรีก เอเธนส์ Vasily ศึกษาอย่างขยันขันแข็งและไปโบสถ์ - ในชีวประวัติของเขาเน้นที่ความบริสุทธิ์ของชีวิตชายหนุ่ม เขาหลงใหลในวิทยาศาสตร์มาก กระบวนการได้มาซึ่งความรู้ การนั่งอ่านหนังสือทั้งวันทั้งคืนจนลืมกิน การประชุมครั้งสำคัญเกิดขึ้นที่นี่: พบกับ Vasily และต่อมาได้กลายเป็นเพื่อนสนิทด้วย เพื่อนร่วมชั้นของเขาคือจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ จักรพรรดิในอนาคตและผู้ข่มเหงคริสเตียน

Vasily ใช้เวลาห้าปีในเอเธนส์ และหลังจากสำเร็จการศึกษา เขาตัดสินใจว่าคลังความรู้นั้นเต็มไปด้วยวิทยาศาสตร์ทางโลกอย่างเพียงพอ ชายหนุ่มขาดการสนับสนุนทางศาสนา ดังนั้นเขาจึงไปหานักพรตคริสเตียน

พันธกิจคริสเตียน

ถนนสายนี้นำพาบาซิลไปยังอียิปต์ ที่ซึ่งศาสนาคริสต์เจริญรุ่งเรือง ชายผู้นี้กระโจนเข้าสู่การอ่านหนังสือเกี่ยวกับเทววิทยาซึ่งจัดหาโดยคนรู้จักใหม่ - Archimandrite Porfiry ในแบบคู่ขนานฉันลองตัวเองในโพสต์ ในประเทศทะเลทราย โอกาสอันยอดเยี่ยมเปิดให้เรียนรู้จากผู้ร่วมสมัยที่รุ่งโรจน์ - นักพรต Pachomius, Marius of Alexandria, Thebaid อาศัยอยู่ใกล้ ๆ

หนึ่งปีต่อมาโหระพาไปปาเลสไตน์จากที่นั่นไปยังซีเรียและเมโสโปเตเมียเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์คุ้นเคยกับนักพรตในท้องถิ่นเข้าสู่ข้อพิพาททางศาสนากับนักปรัชญา เมื่อมาถึงกรุงเยรูซาเล็ม นักบุญในอนาคตต้องการรับบัพติศมา และในระหว่างพิธีศีลระลึกตามตำนาน วีรบุรุษเห็นป้ายนี้เป็นครั้งแรก เมื่อนักบุญเข้ามาใกล้ชายคนนั้นเพื่อทำพิธีล้างบาป สายฟ้าที่ลุกเป็นไฟตกลงมาจากท้องฟ้า และนกพิราบตัวหนึ่งบินออกมาจากที่นั่นและหายสาบสูญไปในแม่น้ำจอร์แดน

เมื่อกลับมาที่บ้านเกิด Vasily ต้องการทำกิจการฆราวาสในตอนแรก แต่ญาติของเขาเกลี้ยกล่อมให้เขาเริ่มต้นชีวิตนักพรต ชายคนหนึ่งที่มีเพื่อนไม่กี่คนและคนที่มีความคิดเหมือนๆ กันไปที่ทรัพย์สินของครอบครัวบนเกาะปอนเต ที่ซึ่งเขาก่อตั้งชุมชนนักบวช แต่ในปี ค.ศ. 357 ชีวประวัติของเขาได้รับการเติมเต็มอีกครั้งด้วยการเดินทาง - ตอนนี้ไปยังอารามของชาวคอปติก

ในปี ค.ศ. 360 ในบ้านเกิดของเขา Basil ได้รับการถวายยศเพรสไบเทอร์ เขาได้กลายเป็นที่ปรึกษาให้กับเพื่อนของเขา Eusebius ซึ่งทำหน้าที่เป็นอธิการ การดูแลผู้เชื่อ การเทศนาที่เข้าถึงได้ของพระวจนะของพระเจ้าให้ความเคารพและความรักต่อผู้คน แต่ในระดับที่ยูเซบิอุสเริ่มอิจฉารัฐมนตรี เขายังไม่พอใจกับชีวิตนักพรตของนักบวชมากเกินไป เพื่อลดระดับความตึงเครียดในความสัมพันธ์ Vasily ตัดสินใจกลับไปที่อารามในทะเลทรายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากโอกาสดังกล่าวล่อใจเขาอยู่เสมอ

ในทะเลทรายนักบุญผู้ยิ่งใหญ่มีความสงบสุขในขณะที่ทำให้สภาพความเป็นอยู่ของเขากระชับ: เขาไม่เคยล้างไม่ก่อไฟนั่งบนขนมปังและน้ำและสวมเพียงผ้าขี้ริ้วและเสื้อคลุมจากเสื้อผ้า การละเว้นอย่างเข้มงวดทำให้ร่างกายหมดแรง - Vasily ลดน้ำหนักและแทบไม่มีแรงเหลือ

ไม่นานเพื่อน Gregory the Theologian ก็เข้าร่วมพระ สหายร่วมกันอุทิศวันเวลาของพวกเขาเพื่อสวดมนต์ ละทิ้งหนังสือทางโลกที่พวกเขาเคยรัก มุ่งศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และสร้างกฎบัตรของชุมชนสงฆ์ ซึ่งยังคงใช้อยู่ท่ามกลางตัวแทนของคริสตจักรตะวันออก Gregory เช่นเดียวกับ Vasily ไม่ได้ละเว้นตัวเองทำงานให้เหนื่อยแบ่งปันที่อยู่อาศัยกับเพื่อนโดยไม่มีหลังคาและประตู

ในขณะเดียวกัน จักรพรรดิวาเลนส์ขึ้นครองบัลลังก์ของโรมัน และด้วยการเริ่มต้นรัชกาลของพระองค์ ออร์โธดอกซ์ก็เริ่มถูกกดขี่อย่างมาก เพื่อเสริมความแข็งแกร่งของเขา Eusebius เรียก Basil ที่กระตือรือร้นและชาญฉลาดและพระในทะเลทรายก็เข้ามาช่วยด้วยความยินดี เมื่อกลับมาที่เมืองซีซาเรียในปี 365 ชายคนนั้นได้เข้าควบคุมสังฆมณฑลในมือของเขาเอง

จากปากกาของ Basil ได้ออกหนังสือสามเล่มที่มีการโจมตีชาวอาเรียนนอกรีตนอกจากนี้ชายผู้นี้เลือกสโลแกนสำหรับงานของเขา - "สาม hypostases ในสาระสำคัญเดียว" ซึ่งรวมเอาความเชื่อที่แตกต่างกัน

Basil เปิดตัวกิจกรรมของเขาจริงๆหลังจากการตายของ Eusebius ในปี 370 คริสตจักรรับตำแหน่งเมืองหลวงของ Cappadocia และเริ่มทำลาย Arianism ในเอเชียไมเนอร์อย่างรุนแรง แน่นอนว่าผู้ปกครองชาวโรมันไม่สามารถทนต่อความอวดดีดังกล่าวได้และได้ใช้มาตรการที่รุนแรงโดยแบ่งคัปปาโดเกียออกเป็นสองเขตปกครองตนเอง

Vasily ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีส่วนแบ่งของสิงโตกับสาวกและผู้ติดตามของเขา และอำนาจของเขาในโบสถ์ก็ปฏิเสธ อย่างไรก็ตาม ผู้ชนะเลิศแห่งศรัทธาที่แท้จริงยังคงแต่งตั้งคนที่มีความคิดเหมือนกันให้เป็นบาทหลวงในเมืองหลักของภูมิภาค - Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa และ Peter Peter จากนั้นชะตากรรมก็มอบของขวัญให้กับ Basil: จักรพรรดิ Valens ล้มลงในการต่อสู้ของ Adrianople ซึ่งสัญญาว่าจะเปลี่ยนความสมดุลของอำนาจในคริสตจักรและรัฐโดยรวม แต่สำหรับ Vasily มันสายเกินไป

ปาฏิหาริย์และความดี

ชีวิตของ Basil the Great นั้นเต็มไปด้วยตำนาน ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าชายผู้นี้เห็นและทำปาฏิหาริย์หลายอย่าง อยู่มาวันหนึ่งผู้หญิงคนหนึ่งที่ถูกเจ้านายกดขี่หันมาหานักบุญ แต่ผู้กระทำความผิดตอบจดหมายที่ Vasily เขียนอย่างหยาบคาย จากนั้นนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ก็พยากรณ์กับเขาว่าในไม่ช้าตัวเขาเองจะรอดจากความโกรธของผู้สูงศักดิ์ อันที่จริงหลังจากนั้นไม่นานหัวหน้าก็อับอายขายหน้าต่อกษัตริย์

ในช่วงสงครามเปอร์เซีย Basil สวดอ้อนวอนอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อหน้าไอคอนของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่เท้าของ Great Martyr Mercury ซึ่งเป็นนักรบที่มีหอก ชายคนนั้นขอให้วิสุทธิชนไม่อนุญาตให้จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อฟื้นคืนชีพจากสงคราม ทันใดนั้น เมอร์คิวรีก็หายไป และเมื่อเขาปรากฏตัว เลือดก็หยดจากหอกของเขา ต่อมา ผู้ส่งสารได้ข่าวว่าจูเลียนได้รับบาดเจ็บสาหัสในสงคราม

โหระพามีของกำนัลที่ไม่ธรรมดา: ในระหว่างพิธีสวด นกพิราบสีทองที่ห้อยอยู่เหนือแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์สั่นไหวสามครั้ง ซึ่งเป็นพยานถึงการปรากฏของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่เมื่อนกไม่ได้ให้สัญญาณ Vasily คิดเกี่ยวกับมันและตระหนักว่าเหตุผลอยู่ในมัคนายกที่กล้ามองไปในทิศทางของการบริการ ผู้หญิงสวย.

นักบวชนั่งสังฆานุกรด้วยการปลงอาบัติอย่างเข้มงวด และด้านหน้าแท่นบูชาเขาสั่งให้สร้างฉากกั้นเพื่อไม่ให้ผู้หญิงมองดูเขาในระหว่างการรับใช้ ตั้งแต่นั้นมา นกพิราบยังไม่หยุดประกาศการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์

อีกตำนานกล่าวว่า Basil พยายามหลีกเลี่ยงการถูกเนรเทศโดยแผนการของพระเจ้า ในวันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ซาร์วาเลนได้ปรากฏตัวในโบสถ์ที่เขารับใช้ เมื่อเห็นความสวยงามของการตกแต่งและระเบียบในวัด เขามีความยินดีอย่างยิ่งที่ตื้นตันใจกับอุปนิสัยที่มีต่อนักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์

อย่างไรก็ตามเมื่อกลับบ้านแล้วศัตรูของ Basil ก็เกลี้ยกล่อมให้ผู้ปกครองขับไล่นักสู้เพื่อต่อต้านชาวอาเรียน ในระหว่างการลงนามในพระราชกฤษฎีกาที่เกี่ยวข้อง เก้าอี้โยกไปมาภายใต้วาเลนส์และไม้เท้าซึ่งใช้ในการลงนามก็พัง หลังจากที่ไม้เท้าที่สามแตก จักรพรรดิก็ตกใจกลัวและทำลายประโยคนั้น

Vasily ได้รับชื่อเสียงในฐานะคนใจดีพร้อมที่จะช่วยเหลือผู้ยากไร้แม้ว่าตัวเขาเองจะถูกลงโทษ มีเรื่องราวที่เป็นที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการช่วยชีวิตของหญิงม่ายสาวผู้มั่งคั่งอย่างเวสเตียนา ซึ่งผู้เฒ่ายูเซบิอุสพยายามจะแต่งงานกับผู้มีตำแหน่งสูงส่ง หญิงสาวไม่ต้องการที่จะสูญเสียความบริสุทธิ์ของหญิงม่ายของเธอและรีบไปหา Vasily เพื่อขอความช่วยเหลือ

อธิการสามารถส่งคนยากจนไปที่สำนักแม่ชีได้เมื่อผู้ส่งสารของ Eusebius บินเข้ามาทันทีพร้อมกับเรียกร้องให้ส่งผู้ร้ายข้ามแดนผู้ลี้ภัยที่ดื้อรั้น เพราถูกตัดสินว่าล่วงประเวณีและค้นห้องนอน หัวหน้าผู้โกรธแค้นสัญญาว่าจะส่งนักบุญไปสู่การทรมานครั้งใหญ่ เมื่อรู้ว่าพวกเขาต้องการลงโทษ Vasily ผู้คนที่มีอาวุธก็รีบไปที่วังของ Eusebius ส่งผลให้นักบุญกลับมายังอารามของตนเองโดยมีชีวิตและไม่เป็นอันตราย

ความตาย

เมื่อถึงเวลาที่มีโอกาสใช้ประโยชน์จากการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรัฐ วิถีชีวิตนักพรตของ Vasily ได้ทำให้ร่างกายของ Vasily อ่อนล้าไปหมดแล้ว ชายคนนั้นเสียชีวิตในวันแรกของปี พ.ศ. 379 โดยรับใช้ในวัดมา 8.5 ปี

ตามตำนานเล่าว่า ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ Basil the Great ได้ให้บัพติศมาแก่ผู้มาใหม่ชาวยิวก่อน จากนั้นจึงหันไปหาเหล่าสาวกและแห่กันไปพร้อมกับคำพูดที่จรรโลงใจที่จะไม่ออกจากโบสถ์จนถึง 9 โมงเช้าเมื่อวานนี้ เขาสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า สรรเสริญชีวิตที่มั่งคั่งและชอบธรรมเช่นนั้น และสิ้นลมหายใจ มีการพบผู้แทนของศาสนาต่าง ๆ ในงานศพ - คริสเตียน ยิว และแม้แต่คนนอกศาสนา โหระพาเป็นนักบุญไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต

หน่วยความจำ

วันรำลึก Basil the Great ในภาษารัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์– 14 มกราคม มีการถวายคำสรรเสริญแก่นักบุญในวันที่ 30 มกราคม ในวันนี้ซึ่งเป็นวันฉลองมหาวิหารนักบุญสามพระองค์ - โหระพา, เกรกอรี่นักศาสนศาสตร์และ

นักบุญมีหลายไอคอน ทรงเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของพระสงฆ์ นักดนตรี และชาวสวน พวกเขาหันไปหาภาพเพื่อช่วยในการสอน ตรัสรู้ การเริ่มต้นธุรกิจใหม่และเข้าบ้านใหม่

Basil the Great Liturgy จัดขึ้นในโบสถ์ปีละ 10 ครั้ง คำสั่งนี้รวบรวมโดยอาร์คบิชอปแห่งซีซาเรียเอง

ในปี 1999 ด้วยพรของพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ศิลาฤกษ์ของโบสถ์ Assigned Church of St. Basil the Great ถูกวางที่ VDNKh ในมอสโก ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2544 โบสถ์ที่สร้างเสร็จแล้วได้รับการถวาย