XVII століття ознаменувалося для російського народу ще однією важкою і зрадницькою реформою. Це всім відома церковна реформа, яку провів патріарх Никон.
Багато сучасних істориків визнають, що дана реформа, крім чвар і лих, для Росії нічого не принесла. Лають Нікона не тільки ісТОРики, а й деякі церковники за те, що нібито за велінням патріарха Никона розкололася церква, і на її місці виникли дві: перша – оновлена реформами церква, дітище Нікона (прототип сучасної РПЦ), і друга – ця стара церква. , що існувала до Никона, яка згодом отримала назву старообрядницької церкви.
Так, патріарх Никон був далеко не «агнцем» Божим, але те, як підноситься Історією ця реформа наводить на думки, що та сама церква приховує справжні причиницієї реформи та справжніх замовників та виконавців. Йде чергове замовчування інформації про минуле Русі.
Велика афера патріарха Нікона
Никон, у світі Микита Мінін (1605-1681гг.), – шостий Московський патріарх, народився у звичайній селянській сім'ї, до 1652 року вислужився до патріарха і з цього часу почав «свої» перетворення. Причому при вступі до своїх патріарших обов'язків заручився підтримкою царя не втручатися у справи Церкви. Цар і народ зобов'язалися виконати цей заповіт, і він справдився. Тільки ось народ насправді не питали, думку народу висловив цар (Олексій Михайлович Романов) і придворні бояри. А в що ж вилилася горезвісна церковна реформа 1650-х - 1660-х років знають майже всі, але та версія реформ, яка подається в маси, не відображає всієї її суті. Справжні ціліреформи приховані від неосвічених умів російського народу. У народу, у якого вкрали справжню пам'ять про його велике минуле, витоптали всю його спадщину, не залишається нічого іншого, як вірити в те, що їм подають на блюдечку. Тільки пора вже з цього блюдечка прибирати гнилі яблука, і розкривати людям очі на те, що сталося насправді.
Офіційна версія церковних реформ Нікона не тільки не відображає справжніх її цілей, але й підносить патріарха Нікона як призвідника і виконавця, хоча Нікон був лише «пішаком» у умілих рукахляльководів, які стояли не лише за ним, а й за самим царем Олексієм Михайловичем.
І що ще цікаво, незважаючи на те, що деякі церковники зневажають Никона як реформатора, зміни, які він провів, продовжують діяти досі в тій самій церкві! Ось вони подвійні стандарти!
Давайте тепер подивимося, що це була за реформа така.
Основні реформаторські нововведення за офіційною версією істориків:
- Так звана «книжкова справа», яка полягала в переписанні богослужбових книг. До богослужбових книг було внесено безліч текстових змін, наприклад, слово «Ісус» замінили на «Ісус».
- Двопале хресне знамення замінено трипалим.
- Скасовано земні поклони.
- Хресні ходи стали проводити у зворотному напрямку (не посолонь, а протисолонь, тобто проти сонця).
- Намагався запровадити 4-кінцевий хрест і на незначний відрізок часу йому це вдалося.
Реформаторських змін дослідники наводять багато, але перераховане вище особливо виділяють всі, хто вивчає тему реформ і перетворень часів правління патріарха Никона.
Щодо «книжкової справи». Під час хрещення Русі наприкінці Х ст. у греків існувало два статути: Студійський та Єрусалимський. У Константинополі набув поширення спочатку Студійський статут, який і перейшов на Русь. Але все більшого поширення у Візантії став набувати і Єрусалимський статут, який став на початку XIV ст. там повсюдним. У зв'язку з цим протягом трьох століть непомітно змінювалися там і богослужбові книги. У цьому й була одна з причин різниці у богослужбовій практиці росіян та греків. У XIV столітті різницю між російським і грецьким церковним обрядом було дуже помітно, хоча російські богослужбові книжки цілком відповідали грецьким книгам Х-ХІ ст. Тобто. потреби у переписуванні книжок взагалі не було! До того ж, книги Никон вирішив переписувати з грецьких та давніх харатейних росіян. А як вийшло насправді?
А насправді келар Троїце-Сергієвої Лаври Арсеній Суханов посилається Ніконом на Схід спеціально за джерелами для «справи», і ось він замість цих джерел привозить в основному рукописи, «що не мають відношення до виправлення богослужбових книг» (книги для домашнього читання, наприклад , слова та бесіди Іоанна Златоуста, бесіди Макарія Єгипетського, слова подвижницькі Василя Великого, творіння Іоанна Ліствичника, патерики та ін.). Серед цих 498 рукописів виявилося також близько 50 рукописів навіть нецерковної писемності, наприклад, праці еллінських філософів – Троя, Афілістрата, Фоклея «про тварин морських», Ставрона філософа «про землетруси тощо». Чи не говорить це про те, що Арсен Суханов був посланий Ніконом за «джерелами» для відводу очей? Проїздив Суханов з жовтня 1653 р. по 22 лютого 1655 р., тобто майже півтора року, і привіз лише сім рукописів для виправлення саме церковних книг - серйозна експедиція з несерйозними результатами. «Систематичний опис грецьких рукописів Московської Синодальної бібліотеки» повністю підтверджує відомості про лише сім рукописів, привезених Арсенієм Сухановим. Зрештою, Суханов, звичайно, не міг на свій страх і ризик добувати за тридев'ять земель праці язичницьких філософів, рукописи про землетруси та морських тварин замість необхідних джерел для виправлення богослужбових книг. Отже, він мав на це відповідні інструкції Нікона.
Але, в результаті вийшло ще «цікавіше» - книги переписувалися за новими грецькими книгами, які були надруковані в єзуїтських паризьких, венеціанських друкарнях. Питання, навіщо Никонові знадобилися книги «язичників» (хоча правильніше буде сказати слов'янські ведичні книги, а не язичницькі) та давні російські харатейні книги, залишається відкритим. Але саме з церковної реформипатріарха Никона починається Велика Книжкова Гар на Русі, коли у величезні багаття звалювали цілі підводи книг, обливали смолою та підпалювали. А тих, хто чинив опір «книжковій справі» та реформі загалом, відправляли туди ж! Інквізиція, проведена на Русі Никоном, не шкодувала нікого: у багаття вирушали і бояри, і селяни, і церковні сановники. Ну, а за часів Петра I - самозванця Велика Книжкова Гар набрала таку міць, що зараз у російського народу не залишилося майже жодного оригінального документа, літопису, рукопису, книги. Петро I з широким розмахом продовжив справу Никона у стиранні пам'яті російського народу. У сибірських старообрядцем існує переказ, що за Петра I одночасно було спалено стільки стародруків, що після цього з вогнищ вигрібли 40 пудів (що дорівнює 655 кг!) розплавлених мідних застібок.
За часів реформ Нікона горіли не лише книги, а й люди. Інквізиція крокувала не лише просторами Європи, і Русь, на жаль, торкнулася не менше. Жорстоким гонінням і стратам зазнавали російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями та спотвореннями. Багато хто вважав за краще померти, ніж зрадити своїх батьків і дідів. Віру православну, а чи не християнську. Слово православний не має жодного відношення до церкви! Православ'я означає славу прав. Прав - світ Богів, або світогляд, якому вчили Боги (Богами раніше називали людей, які досягли певних здібностей, і вийшли на рівень творіння. Іншими словами, це були просто високорозвинені люди). Російська Православна церкваотримала свою назву після реформ Никона, який зрозумів, що перемогти рідну віру Русів не вдалося, залишилося спробувати його асимілювати з християнством. Правильне найменування РПЦ МП у світі «Ортодоксальна автокефальна церква візантійського штибу».
Аж до 16 століття навіть у російських християнських літописах ви зустрінете термін “православ'я” щодо християнської релігії. По відношенню до поняття «віра» застосовуються такі епітети, як “божа”, “істинна”, “християнська”, “права” та “непорочна”. А в іноземних текстах ви і зараз ніколи не зустрінете цю назву, тому що візантійська християнська церква називається – orthodox, і на російську перекладається – правильне вчення (на пику всім іншим “неправильним”).
Ортодоксія – (від грец. orthos – прямий, правильний і doxa – думка), “правильна” система поглядів, фіксована авторитетними інстанціями релігійної громади та обов'язкова всім членів цієї громади; правовір'я, згода з навчаннями, які проповідує церква. Ортодоксальною називають головним чином церкву близькосхідних країн (наприклад, грецька ортодоксальна церква, ортодоксальне мусульманство або ортодоксальний іудаїзм). Безумовне наслідування якогось вчення, тверда послідовність у поглядах. Протилежність ортодоксії - іновірство та брехні. Ніколи і ніде іншими мовами ви не зможете знайти термін “православ'я” щодо грецької (візантійської) релігійної форми. Підміна термінів образності зовнішньої агресивної формі знадобилася тому, що ЇХ образи не спрацьовували на нашій російській землі, ось і довелося мімікрірувати під звичні образи.
Термін "язичництво" означає "інші мови". Термін цей, служив раніше русам просто визначення людей розмовляють іншими мовами.
Зміна двопалого хресного знаменняна трипале. Чому Нікон зважився на таку «важливу» зміну обряду? Бо навіть грецькі священнослужителі визнавали, що ніде, в жодному джерелі, не написано про хрещення трьома пальцями!
Щодо того, що раніше у греків було двоперстя, історик Н.Каптерєв наводить незаперечні історичні свідчення у своїй книзі «Патріарх Нікон та його противники у справі виправлення церковних книг». За цю книгу та інші матеріали на тему реформи Нікона Каптерєва намагалися навіть вигнати з академії і всіляко намагалися накласти заборону на друкування його матеріалів. Тепер же сучасні історикикажуть, що Каптерєв мав рацію щодо того, що двоперстя у слов'ян існувало завжди. Незважаючи на це, у церкві досі не скасовано обряд трипалого хрещення.
Про те, що на Русі здавна існувало двоперстя, можна бачити хоча б із послання Московського патріарха Іова грузинському митрополиту Миколі: «Молящиеся, хреститися належить двома пальцями…».
Адже двоперсне хрещення – це стародавній слов'янський обряд, який спочатку й запозичила християнська церква у слов'ян, дещо його видозмінивши.
Цілком наочно і показово: кожному слов'янському святу по християнському, кожному слов'янському Богупо святому. Таке підроблення Нікону пробачити неможливо, як і церкви взагалі, яких можна сміливо назвати злочинцями. Це справжнісінький злочин проти російського народу та його культури. І таким ось зрадникам ставлять пам'ятники і продовжують вшановувати. У 2006р. в м. Саранську було споруджено і освячено пам'ятник Никону, патріарху, який розтоптав пам'ять російського народу.
«Церковна» реформа патріарха Никона, як ми бачимо, торкнулася не церква, вона чітко проводилася проти традицій і засад російського народу, проти слов'янських обрядів, а чи не церковних.
Взагалі, «реформа» знаменує кордон, з якого починається різке збіднення віри, духовності та моральності у суспільстві. Все нове в обрядах, архітектурі, іконописі, співах – західного походження, що відзначають і цивільні дослідники.
"Церковні" реформи середини XVII століття мали пряме відношення до культового будівництва. Припис точно дотримуватися візантійських канонів висунув вимогу будувати церкви «про п'ять верхів, а не намет».
Шатрові будівлі (з пірамідальним верхом) відомі на Русі ще до прийняття християнства. Такий тип будівель вважається споконвічно російською. Тому-то Никон своїми реформами подбав і про таку «дрібницю», адже це був справжнісінький «язичницький» слід у народі. Під загрозою смертної кари майстри-умільці, архітектори, щойно не примудрялися зберегти форму намету біля храмових і мирських будівель. Незважаючи на те, що доводилося будувати бані з цибулинними главками, загальну форму будови робили пірамідальною. Але не всюди вдавалося обдурити реформаторів. В основному це були північні та віддалені райони країни.
З того часу храми будують із куполами, зараз шатрова форма будівель стараннями Нікона повністю забута. Адже наші далекі предки чудово розуміли закони фізики та вплив форми предметів на простір, і недарма будували саме шатровим верхом.
Ось так Никон у народу пам'ять обрізав.
Також у дерев'яних церквах змінюється роль трапезної, що перетворюється з приміщення по-своєму мирського на суто культове. Вона втрачає свою самостійність і стає частиною церковного приміщення. Первинне призначення трапезної відбито у її назві: тут влаштовувалися громадські трапези, бенкети, «братчини», приурочені до певним урочистим подій. Це відлуння традицій наших предків. У трапезній було місце очікування для сусідніх сіл. Таким чином, за своєю функціональністю трапезна несла саме світську суть. Патріарх Никон зробив із трапезної церковне дітище. Дане перетворення призначалося, перш за все, для тієї частини аристократії, яка ще пам'ятала про давні традиції та коріння, про призначення трапезної і тих свят, які в ній відзначалися.
Але не тільки трапезну прибрала до своїх рук церква, а й дзвіниці з дзвінами, які взагалі не мають жодного стосунку до християнських церков.
Християнські церковники, що моляться, скликали ударами в металеву пластину або дерев'яну дошку – било, яке проіснувало на Русі щонайменше аж до 19 століття. 
Дзвони для монастирів були надто дорогі, і використовувалися лише у багатих монастирях. Сергій Радонезький, коли скликав братію на молебень, бив саме в било.
Зараз дерев'яні дзвіниці, що окремо стоять, збереглися тільки на півночі Росії, та й то в дуже невеликій кількості. У центральних її районах вони давно витіснили кам'яними.
«Ніде, однак у допетровській Русі дзвіниці не будувалися у зв'язку з церквами, як це було на Заході, а постійно споруджувалися як окремі будинки, лише іноді примкнуті до того чи іншого боку храму… Дзвіниці, які перебувають у тісному зв'язку з церквою і входять до загальний її план, завелися у Росії лише XVII столітті!», - пише А.В.Ополовников, російський вчений і реставратор пам'яток російського дерев'яного зодчества.
Виявляється широке поширення дзвіниці при монастирях і церквах набувають завдяки Никону лише XVII столітті!
Спочатку дзвіниці будувалися дерев'яними та несли міське призначення. Будувалися вони в центральних частинах поселення і служили способом оповіщення населення про ту чи іншу подію. Кожній події відповідав свій передзвін, яким мешканці могли визначити, що трапилося в місті. Наприклад, пожежа чи народні збори. А вже на свята дзвони переливались безліччю радісних і веселих мотивів. Дзвіниці завжди будувалися дерев'яними з шатровим верхом, що забезпечувало дзвону певні акустичні особливості.
Церква приватизувала собі дзвіниці, дзвони та дзвонарів. А разом із ними наше минуле. А Никон у цьому зіграв головну роль.
Підмінюючи слов'янські традиції на чужі грецькі, Никон не залишив без уваги і такий елемент російської культури, як скомороство. Зі скомороськими ігрищами пов'язана поява на Русі лялькового театру. Перші літописні відомості про скоморохи збігаються за часом з появою на стінах Києво-Софійського собору фресок, що зображували скомороші уявлення. Монах - літописець називає скоморохів служителями дияволів, а художник, який розписував стіни собору, вважав за можливе включити їх зображення до церковних прикрас поряд з іконами. Скоморохи пов'язані з масами, і з видів їх мистецтва був «глум», т. е. сатира. Скоморохов називають «глумцями», т. е. насмішниками. Глум, знущання, сатира і надалі будуть міцно пов'язані зі скоморохами. Висміювали скоморохи передусім християнське духовенство, а коли до влади прийшла династія Романових і підтримала церковні гоніння на скоморохів, вони почали знущатися і з державних діячів. Мирське мистецтво скоморохів було вороже церкви і клерикальної ідеології. Епізоди боротьби з блазенством докладно описані у Авакума у його «Житії». Про ненависть, яку живили церковники до мистецтва скоморохів, свідчать записи літописців (Повість временних літ). 
Коли ж при Московському дворі влаштовували Потішний комору (1571 р.) і Потішну палату (1613 р.), скоморохи опинялися там у положенні придворних блазнів. Але саме за часів Никона переслідування скоморохів досягло свого апогею. Російському народу намагалися нав'язати, що скоморохи – служителі диявола. Але для народу скоморох завжди залишався «добрим малим», сміливцем. Спроби уявити скоморохів блазнями і служителями диявола провалилися, і скоморохи масово заточувалися до в'язниць, а згодом зазнавали катувань і страт. У 1648 і 1657 роках Никон домагається від царя прийняття указів про заборону скоморохів. Гоніння на скоморохів були настільки масштабними, що до кінця XVII століття вони зникають з центральних областей. І вже на час правління Петра I остаточно зникають, як явище російського народу.
Никон робив все можливе і неможливе, щоб справжня слов'янська спадщина зникла з просторів Русі, а разом з нею і Великий Російський Народ.
Тепер стає очевидним, що для проведення саме церковної реформи взагалі не було жодних підстав. Підстави були зовсім інші і не пов'язані з церквою. Це насамперед знищення духу російського народу! Культури, спадщини великого минулого нашого народу. І скоєно це було Никоном з величезною хитрістю та підлістю. Никон просто «підклав свиню» народу, та таку, що досі нам, русам, доводиться вроздріб, буквально по крихтах згадувати, хто ми такі, і своє велике минуле.
Використовувані матеріали:
- Б.П.Кутузов. "Таємна місія патріарха Нікона", вид. "Алгоритм", 2007р.
- С.Левашова, «Об'явлення», т.2, вид. "Мітраків", 2011р.
Продукт є комплектом складається з Програмного забезпечення «Промінь-Нік», за допомогою якого здійснюється управління технологією впливу на «тонкі тіла» (псі-генератор) і планшетного комп'ютера.
Патріарх Никон став вводити до Російської Церкви нові обряди, нові богослужбові книжки та інші “покращення” без схвалення собору, самовільно. Він вступив на московський патріарший престол у 1652 році. Ще до зведення в патріархи він зблизився з царем Олексієм Михайловичем. Разом вони й задумали переробити російську Церкву на новий лад: запровадити в ній нові чини, обряди, книги, щоб вона у всьому була схожа на сучасну грецьку церкву, яка давно вже перестала бути цілком благочестивою.
оточенні патріарха Никона найбільшу роль став відігравати міжнародний авантюрист Арсеній Грек, людина, крім іншого, дуже сумнівної віри. Виховання та освіту він отримав у єзуїтів, після прибуття на Схід прийняв іслам, потім знову приєднався до православ'я, а потім ухилився до католицтва. Коли він з'явився в Москві, його відправили до Соловецького монастиря як небезпечного єретика. Звідси і взяв його Никон себе і зробив головним помічником у церковних справах. Це викликало ремствування серед російського народу. Але заперечувати Никону побоювалися, оскільки цар надав йому необмежені права у справах церкви. Спираючись на дружбу і царську владу, Никон приступив до церковної реформи рішуче і сміливо.
Почав він із зміцнення своєї влади. Никон мав характер жорстокий і впертий, тримався гордо і недоступно, називаючи себе, за прикладом римського папи, "крайнім святителем", титулувався "великим государем" і був одним з найбагатших людей Росії. До архієреїв він ставився гордовито, не хотів їх називати своїми братами, страшенно принижував і переслідував решту духовенства. Усі боялися і тремтіли перед Никоном. Історик Ключевський назвав Никона церковним диктатором.
Реформа розпочалася псуванням книг. За старих часів не було друкарень, книги переписувалися в монастирях і при єпископських дворах особливими майстрами. Ця майстерність, як і іконопис, вважалася священною і виконувалася старанно і з благоговінням. Російський народ любив книгу та вмів її берегти як святиню. Найменший опис у книзі, недогляд чи помилка вважалися великим гріхом. Ось чому численні рукописи старого часу, що збереглися до нас, відрізняються чистотою і красою листа, правильністю і точністю тексту. У стародавніх рукописах важко зустріти помарок або закреслення. У них було менше описок, ніж у сучасних книгахдрукарська помилка. Помічені в колишніх книгах суттєві похибки було усунуто ще до Никона, коли у Москві почав діяти Друкарський Двір. Виправлення книг велося з великою обережністю та обачністю.
Інакше стало за патріарха Никона. На соборі в 1654 р. було вирішено виправляти богослужбові книги з давніх грецьких і давніх слов'янських, насправді ж виправлення проводилося за новими грецькими книгами, надрукованими в єзуїтських друкарнях Венеції та Парижа. Про ці книги навіть самі греки відгукувалися як про спотворені та похибні.
За зміною книг були й інші церковні нововведення. Найбільш помітними нововведеннями були такі:
- -замість двоперстного хресного знамення, яке було прийнято на Русі від грецької православної церкви разом із християнством і яке є частиною святоапостольського переказу, було введено триперстя.
- -У старих книгах, у згоді з духом слов'янської мови, завжди писалося і вимовлялося ім'я Спасителя "Ісус", у нових книгах це ім'я було перероблено на грецизоване "Ісус".
- -у старих книгах встановлено під час хрещення, вінчання та освячення храму робити обходження сонцем на знак того, що ми йдемо за Сонцем-Христом. У нових книгах запроваджено обходження проти сонця.
- -У старих книгах, у Символі Віри (8 член), читається: "І в Духа Святого Господа Істинного і Животворящого", після ж виправлень слово "Істинного" було виключено.
- -замість суто, т. е. подвійний алілуйї, яку творила російська церква з давніх часів, була введена тригуба (тобто потрійна) алілуйя.
- -божественну літургію у Візантії, а потім і в Стародавню Русьробили на семи просфорах; нові “довідники” запровадили п'ятипросфорію, тобто дві просфори виключили.
Никон і його помічники зухвало зробили замах на зміну церковних установ, звичаїв і навіть апостольських переказів російської православної Церкви, прийнятих при Хрещенні Русі. Ці зміни церковних узаконень, переказів і обрядів було неможливо викликати різкий відсіч із боку російських людей, свято зберігали древні святі книжки і перекази. Крім самої псування книг і звичаїв церковних, різкий опір у народі викликали ті насильницькі заходи, за допомогою яких Никон і цар, що його підтримував, насаджували ці нововведення. Жорстоким гонінням і стратам зазнавали російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями та спотвореннями. Багато хто вважав за краще померти, ніж зрадити своїх батьків і дідів.
Лише один приклад того, як робилася церковна реформа.
Оскільки найвідомішим прикладом реформ Нікона є зміна перстування, зупинимося трохи на цьому питанні. Вся російська Церква творила тоді хресне знамення двоєперстям: три пальці (великий і два останніх) складали в ім'я Святої Трійці, а два (вказівний і великосередній) в ім'я двох єств у Христі – божеського та людського. Так складати пальці для вираження головних істин православної віри вчила і давня грецька Церква. Двоперство йде з апостольських часів. Його зображення міститься на мозаїках 4 ст. Святі отці свідчать, що й Сам Христос благословляв учнів саме таким знаком. Нікон скасував його. Він зробив це самовільно, без соборного рішення, без згоди Церкви і навіть без поради з будь-яким єпископом. Натомість він наказав знаменуватися троєперстієм: складати перші три пальці в ім'я св. Трійці, а два останні "мати пустими", тобто ними нічого не зображати. Християни казали: новий патріарх скасував Христа.
Троєперстя було явним нововведенням. Воно незадовго до Никона з'явилося у греків, вони ж привезли його до Росії. Жоден святий отець і жоден стародавній собор не свідчать про троєперстію. Тому росіяни не хотіли його приймати. Мало того, що триперстя як символ було набагато менш виразним і точним зображенням того, у що ми віримо, у ньому містилася очевидна неточність сповідання, бо коли ми накладаємо на себе хресне знамення, то виходить, ніби це св. Трійця була розіп'ята на хресті, а не Одне з її обличчя - Ісус Христос за своїм людством.
Але Нікон ні з якими доводами не думав зважати. Він розпочав свої реформи не з благословення Божого, а з прокльонів та анатем. Скориставшись прибуттям до Москви антиохійського патріарха Макарія та інших ієрархів зі Сходу, Нікон запропонував висловитися їм на користь нового перстосложения. Вони написали таке: «Перадання прияттям з початку віри від святих апостол і святих отець, і святих сьомими соборів творити знак чесного хреста трьома першими пальцями правої руки. І хто від християн православних не творить хрест тако, за переказами східні церкви, що тримаючи від початку віри навіть до сьогодні, є єретик і наслідувач вірменів. І цього заради імами його відлучено від Отця і Сина і Св. Духа, і проклята”.
Подібне страшне осуд спочатку було проголошено у присутності безлічі народу, потім викладено письмово та надруковано у виданій Никоном книзі “Скрижаль”. Як громом вразили російський народ ці безрозсудні прокляття та відлучення. Російський благочестивий народ, вся російська церква не могли погодитися з таким вкрай несправедливим осудом, проголошеним Никоном та його однодумцями - грецькими архієреями, тим більше, що вони говорили явну неправду, ніби і апостоли, і св. батьки встановили триперстя. Але Нікон не зупинився на цьому. Йому потрібно було не тільки знищити, а й обплювати давнину православ'я.
У книзі “Скрижаль” до щойно наведених він додав нові засудження. Він сягнув того, що став хулити двоєперстіє як нібито що містить у собі страшні “єресі і нечестя” древніх єретиків, засуджених вселенськими соборами (аріан і несторіан). У “Скрижалі” віддані прокляттю та анафемі православні християни і за те, що сповідують у символі віри Духа Святого Істинним. По суті, Никон і його помічники прокляли російську Церкву за православне сповідання віри і за стародавні церковні перекази.
Ці дії Никона та його однодумців зробили їх відступниками від святої Церкви.
Діяльність Никона зустріла сильну протидію з боку низки духовних діячів на той час: єпископа Павла Коломенського, протопопів Авакума Петрова, Іоанна Неронова, Данила з Костроми, Логгіна з Мурома та інших. Вожді релігійної опозиції користувалися у народі величезною повагою за високі особисті якості. Вони сміли говорити правду в очі сильним світу цього, анітрохи не дбали про свої особисті вигоди, служили Церкві та Богу з усією відданістю, щирою та полум'яною любов'ю. У усних проповідях, у листах вони сміливо викривали всіх винуватців церковних нещасть, боячись називати першими імена патріарха і царя. Вражає в них готовність піти на страждання та муку за справу Христову, за правду Божу.
Вірні і стійкі поборники церковної старовини незабаром зазнали жорстоких мук і страт. Першими мучениками за праву віру були протопопи Іоанн Неронов, Логгін, Данило, Авакум та єпископ Павло Коломенський. Вони були вислані з Москви в перший рік реформаторської діяльності Нікона (1653-1654 рр.).
На соборі 1654 року, скликаному з питання книжкового виправлення, єпископ Павло Коломенський мужньо заявив Никону: “Ми нової вірине приймемо”, за що без соборного суду було позбавлено кафедри. Прямо на соборі патріарх Никон власноруч побив єпископа Павла, зірвав з нього мантію і наказав негайно відправити його на заслання. У далекому північному монастирі єпископа Павла зазнали важких мук і, нарешті, таємно вбито.
Народ казав, що на первосвятительському престолі осів кат та вбивця. Всі тремтіли перед ним, і ніхто з єпископів уже не наважився виступити з мужнім словом викриття. Боязко й мовчазно вони погоджувалися з його вимогами та розпорядженнями. Ті ж, хто не міг переступити через своє сумління, але не могли опиратися, постаралися відійти від справ. Так, єпископ вятський Олександр, зберігаючи особисту вірність старій вірі, вважав за краще залишити свою кафедру, вийшовши в один із монастирів.
На жаль, серед російського духовенства середини 17 в. виявилося значне число людей малодушних, які не посміли суперечити жорстокому начальству. Тому головним противником Нікона був народ церковний: прості ченці та миряни, найкращі, духовно сильні та віддані сини Православ'я. Таких було чимало, навіть, мабуть, більшість. Старообрядництво від початку було народної вірою.
Нікон пробув на патріаршому престолі сім років. Своїм владою і гордістю він зумів відштовхнути від себе всіх. Стався в нього розрив і з царем. Патріарх вторгався у справи держави, мріяв навіть стати вищим за царя і повністю підкорити його своїй волі. Олексій Михайлович став тяжіти своїм "собінним другом", охолодів до нього.
Тоді Никон задумав впливати на царя загрозою, що йому вдавалося. Він вирішив публічно зректися патріаршества, розраховуючи те що, що цар буде зворушений його зреченням і попросить не залишати первосвятительський престол. Це стало б добрим приводом відновити і посилити свій вплив на царя.
На урочистій літургії в Успенському соборі в Кремлі 10 липня 1658 р. він оголосив з амвона, звертаючись до духовенства і народу: “Від лінощів я окоростів, і ви окоростіли від мене. Від того часу не буду вам патріарх; якщо ж подумаю бути патріархом, то буду анафема”. Тут же на амвоні Нікон зняв з себе архієрейське вбрання, вдягнув чорну мантію і чернечий клобук, взяв просту клюку і вийшов із собору.
Однак Нікон жорстоко помилився у своїх розрахунках. Цар, дізнавшись про звільнення патріарха, не став утримувати його. Никон ж, сховавшись у Воскресенському монастирі, прозваному їм “Новим Єрусалимом”, почав чекати реакції царя. Він, як і раніше, поводився владно і самовільно: робив висвячення, засуджував і проклинав архієреїв. Але марне очікування його запекло настільки, що він навіть зрадив прокляття царя з усім його сімейством.
Примиритися зі своїм новим становищем лише монастирського мешканця він, зрозуміло, було. Нікон спробував знову повернутися до патріаршої влади. Якось уночі він раптово приїхав до Москви в Успенський собор під час богослужіння і послав повідомити царя про свій приїзд. Але цар до нього не вийшов. Розсерджений Никон повернувся до монастиря.
Втеча Нікона з патріаршого престолу внесла новий розлад у церковне життя. Цар з цієї нагоди 1660 р. скликав собор у Москві Собор вирішив обрати нового патріарха. Але Нікон на цьому соборі вибухнув лайкою, обізвав його "бісовим сонмищем". Цар та архієреї не знали, що робити з Никоном.
У цей час до Москви з фальшивими грамотами прибув таємний єзуїт грецький митрополит Паїсій Лігарид. Потім були отримані достовірні повідомлення, що Паїсій Лігарид перебуває на службі у папи римського і що східні патріархи за те скинули його і прокляли. Але в Москві на це подивилися крізь пальці, мабуть тому, що Паїсій Лігарид міг дуже стати в нагоді царю. Цій спритній і спритній людині було доручено справу Никона. Паїсій відразу став на чолі російських церковних справ. Він заявив, що Никон "має бути проклятий як єретик", і що для цього потрібно скликати в Москві великий собор за участю східних патріархів. У відповідь Нікон безпорадно лаяв грека «злодій», «нехристем», «собакою», «самоставником», «мужиком».
Для суду над Никоном та розгляду інших церковних справ цар Олексій у 1666 р. скликав собор, який був продовжений і наступного, 1667 р. На собор прибули східні патріархії – Паїсій олександрійський та Макарій антиохійський. Запрошення цих патріархів було невдалим. Як потім виявилося, вони самі були повалені зі своїх престолів собором східних ієрархів, і тому не мали канонічного права вирішувати якісь церковні справи.
Почався суд над Никоном. Собор визнав Никона винним у самовільній втечі з кафедри та інших злочинах. Патріархи називали його "брехуном", "ошуканцем", "мучителем", "вбивцею", порівнювали із сатаною, казали, що він "навіть гірше сатани", визнали його єретиком за те, що він наказав не сповідувати злодіїв та розбійників перед смертю. Нікон не залишився у боргу і обзивав патріархів "самозванцями", "турецькими невільниками", "бродягами", "продажними людьми"і т. п. Зрештою, собор позбавив Никона священного сану і зробив простим ченцем.
Після зміни своєї долі Никон сам змінився стосовно своїх реформ. Ще на патріаршому престолі, він іноді казав, що "старі службовці добрі"і за ними “можна служити Божу службу”. Вийшовши з престолу, він почав видавати в монастирі книги згодні зі стародруками. Цим поверненням до старого тексту Нікон ніби виніс суд над своєю книжковою реформою, визнавши її непотрібною та марною.
Никон помер 1681 р., не примиреним ні з царем, ні з архієреями, ні з Церквою.
Причини церковної реформи Нікона
Посилення вимагала централізованої церкви. Потрібна була її уніфікація — запровадження однакового тексту молитви, одного й того ж типу богослужіння, одних і тих самих форм магічних обрядів та маніпуляцій, що становлять культ. З цією метою під час правління Олексія Михайловича патріархом Нікономбула проведена реформа, яка справила значний вплив на подальший розвиток у Росії. За основу змін було взято практику богослужінь у Візантії.
Після цього в ритуалі візантійської церкви відбулися деякі зміни. Задумавши виправлення книг за грецькими зразками, Никон зрозумів, що без рішучої ломки багатьох обрядів, що укорінилися в російській церкві, не обійтися. Для того, щоб заручитися підтримкою, він звернувся до Константинопольського патріарха Паїсія,який рекомендував Никону ломку усталених традицій, проте Никон вчинив по-своєму. Крім змін у церковних книгах, нововведення стосувалися порядку богослужіння. Так, хресне знамення треба було творити трьома пальцями, а не двома; хресний хід навколо церкви здійснювати не сонцем (зі сходу на захід, посолонь), а проти сонця (із заходу на схід); замість земних уклонів треба робити поясні; хрест почитати не лише восьми- та шестикінцевий, а й чотирикінцевий; алілуйю співати три рази, а не два та деякі інші.
Реформу було проголошено на урочистій службі в московському Успенському соборі в так звану Тиждень православ'я 1656 (першу неділю Великого посту). Цар Олексій Михайлович підтримав реформу, а собори 1655 та 1656 гг. схвалили її. Однак з боку значної частини бояр та купецтва, нижчого духовенства та селянства вона викликала протест. В основі протесту лежали суспільні протиріччя, що набули релігійної форми. В результаті розпочався розкол церкви. Тих, що не згоден з реформами, називали розкольниками. На чолі розкольників стояли протопоп Авакумі Іван Неронов.Проти розкольників використовувалися засоби влади: в'язниці та заслання, страти та гоніння. Авакум і його сподвижники були розстрижені і відправлені в Пустозерський острог, де були спалені живцем у 1682 р.; інших ловили, катували, били, обезголовлювали та палили. Особливо жорстоким протистояння було у Соловецькому монастирі, який утримував облогу з боку царських військ близько восьми років.
У Москві на захист старої віривстали стрільці під керівництвом Микити Пустосвята.Вони вимагали проведення диспуту між ніконіанцями та старообрядцями. Диспут вилився в лайку, проте старовіри відчули себе переможцями. Проте перемога виявилася ілюзорною: наступного дня керівників старообрядців було заарештовано і через кілька днів страчено.
Прихильники старої віри зрозуміли, що надій на перемогу в державному плані вони не залишаються. Посилилася втеча на околиці країни. Найкращою формою протесту стали самоспалення. Вважається, що за час існування старообрядництва кількість спалилих себе досягла 20 тис. «Гарі» тривали протягом більшої частини XVIII ст. і припинилися лише за царювання Катерини II.
Патріарх Никон спробував утвердити пріоритет духовної влади над світською, поставити патріаршество вище за самодержавство. Він розраховував, що цар зможе обійтися без нього, й у 1658 р. демонстративно зрікся патріаршества. Шантаж успіху не мав. Помісний собор 1666 р. засудив Никона та позбавив його сану. Собор, визнавши незалежність патріарха у вирішенні духовних питань, підтвердив необхідність підпорядкування церкви царської влади. Никон був засланий у Білозерсько-Ферапонтов монастир.
Наслідки церковної реформи Нікона
Реформи Нікона привели до розколу церкви, у результаті якого утворилося дві групи старообрядців: попівці(мали священиків) та безпопівці(священиків замінили уставники). У свою чергу ці групи ділилися на безліч толків і згод. Найбільш потужними течіями були « духовні християни»молокани та духобори. Засновником молоканства вважається бродячий кравець Семен Уклеїн. Молоканівизнають Біблію на відміну духоборів. Вони вона асоціюється з образом «духовного молока», яким окормлюється людська душа. У їхньому навчанні, викладеному в книзі «Догмати молокан», велике місце приділяється передбаченням другого пришестя Христа та встановлення землі тисячолітнього царства. Управляються громади виборними керівниками-наставниками. Богослужіння полягає у читанні Біблії та співі псалмів.
Духобориосновним віросповідним документом вважають не Біблію, а Книгу життя»- Збори псалмів, складених самими духоборами. Бог тлумачиться ними як «вічне добро», а Ісус Христос як людина з божественним розумом.
Христовіри -ще одна течія старообрядництва — вчать, що Христос може вселитися в кожного віруючого; вони відрізняються крайньою містикою та аскетизмом. Головна форма богослужіння — «дбання», які мали на меті досягнення єдності зі Святим Духом. «Радіння» супроводжуються танцями, піснеспівами, пророцтвами, екстазами. Від них відокремилася найбільш фанатична група віруючих, які вважають головним засобом морального вдосконалення скупчення чоловіків та жінок. Вони отримали назву "Скопці".
Уцього дня 1653 року розпочалася церковна реформа патріарха Никона.
На мій погляд, досить значуща подія в російському православному світі і не тільки. Далі ким був сам Никон і чого хотів від РПЦ релігію.
Церковний Собор 1654 року.
Патріарх Нікон мав мирське ім'я Микита Мінін (Мінов). Він народився в селі Вельдеманово - 17 серпня 1681 року. Батько Никона був черемісом, а мати - російською. Мама померла невдовзі після його народження і батько одружився вдруге. Відносини з мачухою у Микити не склалися, вона часто била його і морила голодом, але він все одно став московським патріархом, який мав офіційний титул патріарха Московського і всієї Русі, Божою милістю великий пан і государ, архієпископ царяючого граду Москви і всієї граду Москви і все Білі Росії і всі північні країни і поморіа і багатьох держав Патріарх.
Церковні реформи, які він почав були спрямовані на зміну обрядової традиції, що існувала тоді в Російській Церкві. Багато років збирав грецькі і візантійські тексти і брав участь у обговореннях «Кружка ревнителів благочестя» (до якого входив також і протопоп Авакум), Никон вважав важливим привести російські православні обряди і книжки у відповідність до грецькими.
Перед Великим постом 1653 Никон наказав здійснювати хресний знак трьома пальцями, що суперечило актам Помісного Стоглавого Собору 1551, що закріпив двоєперстя.
Олексій Михайлович та Никон перед гробницею святителя Пилипа.
Одним із напрямів діяльності патріарха Никона було заснування в Росії "мережі" монастирів. Внаслідок інтриг з боку частини бояр та духовенства, які мали вплив на царя і вороже налаштованих до патріарха Никона, сталося охолодження відносин між царем Олексієм Михайловичем та патріархом. Начебто причини сміховинні на сучасний погляд - царський чиновник вдарив слугу патріарха і не вибачився і не покараний. 10 (20) липня 1658 року Никон як протест залишив Москву. Він пішов у Воскресенський Новоієрусалимський монастир, який (поряд з Хресним та Іверським монастирями) сам заснував у 1656 році і мав у своїй особистій власності.
Портрет патріарха Никона з кліром (Д. Вухтерс (?), 1660-1665).
1660 року на скликаному в Москві Соборі хотіли позбавити Никона архієрейства і навіть священства.
У 1666 він був скинутий з патріаршества і став простим ченцем, хоча його реформи були продовжені.
Монах Нікон після соборного суду і повалення був засланий у Ферапонтов Білозерський монастир; після смерті Олексія Михайловича було переведено під суворіший нагляд до Кирило-Білозерського монастиря.
Валдайський Іверський монастир, заснований Никоном.
В 1681 тому, вже важко хворому, було дозволено повернутися до Воскресенського Новоієрусалимського монастиря, на шляху до якого він помер 17 серпня в Миколо-Тропінському приході навпроти Ярославля, в гирлі річки Которослі.
Цар Федір Олексійович наполяг на відспівуванні Нікона як патріарха, незважаючи на протести патріарха Московського Іоакима, який відмовився відспівувати та поминати Нікона як патріарха.
Був похований у північному боці (Усікнення глави Іоанна Предтечі) собору Воскресенського Новоієрусалимського монастиря; Федір Олексійович сам зі сльозами читав над ним Апостол і 17 кафізму і неодноразово цілував його правницю...
Основа інформації (С) Вікі та ін. Інтернет.
XVII століття ознаменувалося для російського народу ще однією важкою і зрадницькою реформою. Це всім відома церковна реформа, яку провів патріарх Никон. Патріарх Нікон (у світі Микита Мінін) служив завойовникам Русі дуже старанно. Саме він вигадав, як обдурити багатотисячолітні традиції русів і відучити їх від ведичних законів та звичаїв. Це була справді єзуїтська операція...
Багато сучасних істориків визнають, що дана реформа, крім чвар і лих, для Росії нічого не принесла.
Лають Нікона не лише історики, а й деякі церковники за те, що нібито за велінням патріарха Никона розкололася церква, і на її місці з'явилися дві:
- перша – оновлена реформами церква, дітище Нікона (прототип сучасної РПЦ),
- друга - ця стара церква, що існувала до Никона, яка згодом отримала назву старообрядницької церкви.
Так, патріарх Никон був далеко не «агнцем» Божим, але те, як підноситься історією ця реформа наводить на думку, що та сама церква приховує справжні причини цієї реформи і справжніх замовників і виконавців.
Йде чергове замовчування інформації про минуле Русі.
Велика афера патріарха Нікона
Никон, у світі Микита Мінін (1605-1681гг.), - шостий Московський патріарх, народився у звичайній селянській сім'ї, до 1652 року вислужився до патріарха і з цього часу почав «свої» перетворення. Причому при вступі до своїх патріарших обов'язків заручився підтримкою царя не втручатися у справи Церкви. Цар і народ зобов'язалися виконати цей заповіт, і він справдився. Тільки ось народ насправді не питали, думку народу висловив цар (Олексій Михайлович Романов) і придворні бояри. А в що ж вилилася горезвісна церковна реформа 1650-х - 1660-х років знають майже всі, але та версія реформ, яка подається в маси, не відображає всієї її суті.
Справжні цілі реформи приховані від неосвічених умів російського народу. У народу, у якого вкрали справжню пам'ять про його велике минуле, витоптали всю його спадщину, не залишається нічого іншого, як вірити в те, що їм подають на блюдечку. Тільки пора вже з цього блюдечка прибирати гнилі яблука, і розкривати людям очі на те, що сталося насправді.
Офіційна версія церковних реформ Нікона не тільки не відображає справжніх її цілей, а й підносить патріарха Нікона як призвідника і виконавця, хоча Нікон був лише «пішаком» в умілих руках ляльководів, які стояли не лише за ним, а й за самим царем Олексієм Михайловичем .
І що ще цікаво, незважаючи на те, що деякі церковники зневажають Никона як реформатора, зміни, які він провів, продовжують діяти досі в тій самій церкві! Ось вони подвійні стандарти!
Давайте тепер подивимося, що це була за реформа така.
Основні реформаторські нововведення за офіційною версією істориків:
- Так звана «книжкова справа», яка полягала в переписанні богослужбових книг. До богослужбових книг було внесено безліч текстових змін, наприклад, слово «Ісус» замінили на «Ісус».
- Двопале хресне знамення замінено трипалим.
- Скасовано земні поклони.
- Хресні ходи стали проводити у зворотному напрямку (не посолонь, а протисолонь, тобто проти сонця).
- Намагався запровадити 4-кінцевий хрест і на незначний відрізок часу йому це вдалося.
Реформаторських змін дослідники наводять багато, але перераховане вище особливо виділяють всі, хто вивчає тему реформ і перетворень часів правління патріарха Никона.
Щодо «книжкової справи». Під час хрещення Русі наприкінці Х ст. у греків існувало два статути: Студійський та Єрусалимський. У Константинополі набув поширення спочатку Студійський статут, який і перейшов на Русь. Але все більшого поширення у Візантії став набувати і Єрусалимський статут, який став на початку XIV ст. там повсюдним. У зв'язку з цим протягом трьох століть непомітно змінювалися там і богослужбові книги. У цьому й була одна з причин різниці у богослужбовій практиці росіян та греків. У XIV столітті різницю між російським і грецьким церковним обрядом було дуже помітно, хоча російські богослужбові книжки цілком відповідали грецьким книгам Х-ХІ ст. Тобто. потреби у переписуванні книжок взагалі не було! До того ж, книги Никон вирішив переписувати з грецьких та давніх харатейних росіян.
А як вийшло насправді?
А насправді келар Троїце-Сергієвої Лаври Арсеній Суханов посилається Ніконом на Схід спеціально за джерелами для «справи», і ось він замість цих джерел привозить в основному рукописи, «що не мають відношення до виправлення богослужбових книг» (книги для домашнього читання, наприклад , слова та бесіди Іоанна Златоуста, бесіди Макарія Єгипетського, слова подвижницькі Василя Великого, творіння Іоанна Ліствичника, патерики та ін.).
Серед цих 498 рукописів виявилося також близько 50 рукописів навіть нецерковної писемності, наприклад, праці еллінських філософів – Троя, Афілістрата, Фоклея «про тварин морських», Ставрона філософа «про землетруси тощо».
Чи не говорить це про те, що Арсен Суханов був посланий Ніконом за «джерелами» для відводу очей? Проїздив Суханов з жовтня 1653 р. по 22 лютого 1655 р., тобто майже півтора року, і привіз лише сім рукописів для виправлення саме церковних книг - серйозна експедиція з несерйозними результатами. «Систематичний опис грецьких рукописів Московської Синодальної бібліотеки» повністю підтверджує відомості про лише сім рукописів, привезених Арсенієм Сухановим. Зрештою, Суханов, звичайно, не міг на свій страх і ризик добувати за тридев'ять земель праці язичницьких філософів, рукописи про землетруси та морських тварин замість необхідних джерел для виправлення богослужбових книг. Отже, він мав на це відповідні інструкції Нікона.
Але, в результаті вийшло ще «цікавіше» - книги переписувалися за новими грецькими книгами, які були надруковані в єзуїтських паризьких, венеціанських друкарнях. Питання, навіщо Никонові знадобилися книги «язичників» (хоча правильніше буде сказати слов'янські ведичні книги, а не язичницькі) та давні російські харатейні книги, залишається відкритим. Але саме з церковної реформи патріарха Никона починається Велика Книжкова Гар на Русі, коли у величезні багаття звалювали цілі підводи книг, обливали смолою та підпалювали. А тих, хто чинив опір «книжковій справі» та реформі загалом, відправляли туди ж!
Інквізиція, проведена на Русі Никоном, не шкодувала нікого: у багаття вирушали і бояри, і селяни, і церковні сановники. Ну, а за часів Петра I - самозванця Велика Книжкова Гар набрала таку міць, що зараз у російського народу не залишилося майже жодного оригінального документа, літопису, рукопису, книги. Петро I з широким розмахом продовжив справу Никона у стиранні пам'яті російського народу. У сибірських старообрядцем існує переказ, що за Петра I одночасно було спалено стільки стародруків, що після цього з вогнищ вигрібли 40 пудів (що дорівнює 655 кг!) розплавлених мідних застібок.
За часів реформ Нікона горіли не лише книги, а й люди. Інквізиція крокувала не лише просторами Європи, і Русь, на жаль, торкнулася не менше. Жорстоким гонінням і стратам зазнавали російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями та спотвореннями. Багато хто вважав за краще померти, ніж зрадити своїх батьків і дідів. Віру православну, а чи не християнську. Слово православний не має жодного відношення до церкви!
Православ'я означає славу прав. Прав - світ Богів, або світогляд, якому вчили Боги (Богами раніше називали людей, які досягли певних здібностей, і вийшли на рівень творіння. Іншими словами, це були просто високорозвинені люди). Російська Православна церква отримала свою назву після реформ Никона, який зрозумів, що перемогти рідну віру Русів не вдалося, залишилося спробувати його асимілювати з християнством.
Правильне найменування РПЦ МП у світі «Ортодоксальна автокефальна церква візантійського штибу».
Аж до 16 століття навіть у російських християнських літописах ви зустрінете термін “православ'я” щодо християнської релігії. По відношенню до поняття «віра» застосовуються такі епітети, як “божа”, “істинна”, “християнська”, “права” та “непорочна”. А в іноземних текстах ви і зараз ніколи не зустрінете цю назву, тому що візантійська християнська церква називається - orthodox, і на російську перекладається - правильне вчення (на пику всім іншим "неправильним").
Ортодоксія - (від грецьк. orthos - прямий, правильний і doxa - думка), "правильна" система поглядів, фіксована авторитетними інстанціями релігійної громади та обов'язкова всім членів цієї громади; правовір'я, згода з навчаннями, які проповідує церква.
Ортодоксальною називають головним чином церкву близькосхідних країн (наприклад, грецька ортодоксальна церква, ортодоксальне мусульманство або ортодоксальний іудаїзм).
Безумовне наслідування якогось вчення, тверда послідовність у поглядах. Протилежність ортодоксії - іновірство та брехні. Ніколи і ніде іншими мовами ви не зможете знайти термін “православ'я” щодо грецької (візантійської) релігійної форми.
Підміна термінів образності зовнішньої агресивної формі знадобилася тому, що ЇХ образи не спрацьовували на нашій російській землі, ось і довелося мімікрірувати під звичні образи.
Термін "язичництво" означає "інші мови". Термін цей, служив раніше русам просто визначення людей розмовляють іншими мовами.
Зміна двопалого хресного знамення на трипале. Чому Нікон зважився на таку «важливу» зміну обряду? Бо навіть грецькі священнослужителі визнавали, що ніде, в жодному джерелі, не написано про хрещення трьома пальцями!
Заміна двоперстя на триперстя
Великі люди, незаслужено забуті, що загубилися на сторінках нашої історії,
оживають у картині Миколи Досталя,
щоб розповісти свою правду про далекий, темний час.
Режисер спеціально не запрошував на головні ролі відомих артистів, знайомі особи – лише в епізодах.
Після довгих та масштабних кастингів ставку було зроблено на талановитих театральних артистів:
Валерія Гришка, Дмитра Тихонова, Юлію Мельникову. У ролі протопопа Авакума – Олександр Коротков.
Щодо того, що раніше у греків було двоперстя, історик Н.Каптерєв наводить незаперечні історичні свідчення у своїй книзі «Патріарх Нікон та його противники у справі виправлення церковних книг».
За цю книгу та інші матеріали на тему реформи Нікона Каптерєва намагалися навіть вигнати з академії і всіляко намагалися накласти заборону на друкування його матеріалів. Тепер же сучасні історики кажуть, що Каптерєв мав рацію щодо того, що двоперстя у слов'ян існувало завжди. Незважаючи на це, у церкві досі не скасовано обряд трипалого хрещення.
Про те, що на Русі здавна існувало двоперстя, можна бачити хоча б із послання Московського патріарха Іова грузинському митрополиту Миколі: «Молящиеся, хреститися належить двома пальцями…».
Адже двоперсне хрещення - це древній слов'янський обряд, який спочатку і запозичила християнська церква у слов'ян, дещо його видозмінивши.
Цілком наочно і показово: кожному слов'янському святу за християнським, кожному слов'янському Богу за святим. Таке підроблення Нікону пробачити неможливо, як і церкви взагалі, яких можна сміливо назвати злочинцями. Це справжнісінький злочин проти російського народу та його культури. І таким ось зрадникам ставлять пам'ятники і продовжують вшановувати. У 2006 р. в Саранську було споруджено і освячено пам'ятник Никону, патріарху, який розтоптав пам'ять російського народу.
«Церковна» реформа патріарха Нікона, як ми вже бачимо, торкнулася не церкви, вона чітко проводилася проти традицій і засад російського народу, проти слов'янських обрядів, а чи не церковних.
Взагалі, «реформа» знаменує рубіж, з якого починається різке збіднення віри, духовності та моральності у суспільстві. Все нове в обрядах, архітектурі, іконописі, співах – західного походження, що відзначають і цивільні дослідники.
"Церковні" реформи середини XVII століття мали пряме відношення до культового будівництва. Припис точно дотримуватися візантійських канонів висунув вимогу будувати церкви «про п'ять верхів, а не намет».
Шатрові будівлі (з пірамідальним верхом) відомі на Русі ще до прийняття християнства. Такий тип будівель вважається споконвічно російською. Тому-то Никон своїми реформами подбав і про таку «дрібницю», адже це був справжнісінький «язичницький» слід у народі. Під загрозою смертної кари майстри-умільці, архітектори, щойно не примудрялися зберегти форму намету біля храмових і мирських будівель. Незважаючи на те, що доводилося будувати бані з цибулинними главками, загальну форму будови робили пірамідальною. Але не всюди вдавалося обдурити реформаторів. В основному це були північні та віддалені райони країни.
З того часу храми будують із куполами, зараз шатрова форма будівель стараннями Нікона повністю забута. Адже наші далекі предки чудово розуміли закони фізики та вплив форми предметів на простір, і недарма будували саме шатровим верхом.
Ось так ось Никон у народу пам'ять обрізав
Також у дерев'яних церквах змінюється роль трапезної, що перетворюється з приміщення по-своєму мирського на суто культове. Вона втрачає свою самостійність і стає частиною церковного приміщення. Первинне призначення трапезної відбито у її назві: тут влаштовувалися громадські трапези, бенкети, «братчини», приурочені до певним урочистим подій. Це відлуння традицій наших предків. У трапезній було місце очікування для сусідніх сіл.
Таким чином, за своєю функціональністю трапезна несла саме світську суть. Патріарх Никон зробив із трапезної церковне дітище. Дане перетворення призначалося, перш за все, для тієї частини аристократії, яка ще пам'ятала про давні традиції та коріння, про призначення трапезної і тих свят, які в ній відзначалися.
Але не тільки трапезну прибрала до своїх рук церква, а й дзвіниці з дзвінами, які взагалі не мають жодного стосунку до християнських церков.
Християнські церковники, що моляться, скликали ударами в металеву пластину або дерев'яну дошку - било, яке проіснувало на Русі щонайменше аж до 19 століття. Дзвони для монастирів були надто дорогі, і використовувалися лише у багатих монастирях. Сергій Радонезький, коли скликав братію на молебень, бив саме в било.
Зараз дерев'яні дзвіниці, що окремо стоять, збереглися тільки на півночі Росії, та й то в дуже невеликій кількості. У центральних її районах вони давно витіснили кам'яними.
«Ніде, однак у допетровській Русі дзвіниці не будувалися у зв'язку з церквами, як це було на Заході, а постійно споруджувалися як окремі будинки, лише іноді примкнуті до того чи іншого боку храму… Дзвіниці, які перебувають у тісному зв'язку з церквою і входять до загальний її план, завелися у Росії лише XVII столітті!», - пише А.В.Ополовников, російський вчений і реставратор пам'яток російського дерев'яного зодчества.
Виявляється широке поширення дзвіниці при монастирях і церквах набувають завдяки Никону лише XVII столітті!
Спочатку дзвіниці будувалися дерев'яними та несли міське призначення. Будувалися вони в центральних частинах поселення і служили способом оповіщення населення про ту чи іншу подію. Кожній події відповідав свій передзвін, яким мешканці могли визначити, що трапилося в місті. Наприклад, пожежа чи народні збори. А вже на свята дзвони переливались безліччю радісних і веселих мотивів. Дзвіниці завжди будувалися дерев'яними з шатровим верхом, що забезпечувало дзвону певні акустичні особливості.
Церква приватизувала собі дзвіниці, дзвони та дзвонарів. А разом із ними наше минуле. А Никон у цьому зіграв головну роль.
Підмінюючи слов'янські традиції на чужі грецькі, Никон не залишив без уваги і такий елемент російської культури, як скомороство. Зі скомороськими ігрищами пов'язана поява на Русі лялькового театру. Перші літописні відомості про скоморохи збігаються за часом з появою на стінах Києво-Софійського собору фресок, що зображували скомороші уявлення. Монах - літописець називає скоморохів служителями дияволів, а художник, який розписував стіни собору, вважав за можливе включити їх зображення до церковних прикрас поряд з іконами. Скоморохи пов'язані з масами, і з видів їх мистецтва був «глум», т. е. сатира. Скоморохов називають «глумцями», т. е. насмішниками.
Глум, знущання, сатира і надалі будуть міцно пов'язані зі скоморохами. Висміювали скоморохи передусім християнське духовенство, а коли до влади прийшла династія Романових і підтримала церковні гоніння на скоморохів, вони почали знущатися і з державних діячів. Мирське мистецтво скоморохів було вороже церкви і клерикальної ідеології.
Епізоди боротьби з блазенством докладно описані у Авакума у його «Житії». Про ненависть, яку живили церковники до мистецтва скоморохів, свідчать записи літописців (Повість временних літ). Коли ж при Московському дворі влаштовували Потішний комору (1571 р.) і Потішну палату (1613 р.), скоморохи опинялися там у положенні придворних блазнів.
Але саме за часів Никона переслідування скоморохів досягло свого апогею. Російському народу намагалися нав'язати, що скоморохи – служителі диявола. Але для народу скоморох завжди залишався «добрим малим», сміливцем. Спроби уявити скоморохів блазнями і служителями диявола провалилися, і скоморохи масово заточувалися до в'язниць, а згодом зазнавали катувань і страт.
У 1648 і 1657 роках Никон домагається від царя прийняття указів про заборону скоморохів. Гоніння на скоморохів були настільки масштабними, що до кінця XVII століття вони зникають із центральних областей. І вже на час правління Петра I остаточно зникають, як явище російського народу.
Никон робив все можливе і неможливе, щоб справжня слов'янська спадщина зникла з просторів Русі, а разом з нею і Великий Російський Народ.
Тепер стає очевидним, що для проведення саме церковної реформи взагалі не було жодних підстав. Підстави були зовсім інші і не пов'язані з церквою. Це насамперед знищення духу російського народу! Культури, спадщини великого минулого нашого народу. І скоєно це було Никоном з величезною хитрістю та підлістю.
Никон просто «підклав свиню» народу, та таку, що досі нам, русам, доводиться вроздріб, буквально по крихтах згадувати, хто ми такі, і своє велике минуле.