Хресне знамення
Хресне знамення(Церковнослав. «Знак хреста») у християнстві - молитовний жест, що являє собою зображення хреста рухом кисті руки. Хресне знамення відбувається у різних випадках, наприклад, при вході та виході з храму, перед або після виголошення молитви, під час богослужіння, як знак сповідання своєї віри та інших випадках; також при благословенні будь-кого або чогось. Є кілька фразеологічних зворотів, що позначають дію людини, яка здійснює хресне знамення: «осяяти себе хресним знаменням», «робити хресне знамення», «накладати на себе хресне знамення», «(пере)хреститися» (не плутати зі значенням «прийняти обряд Хрещення») ), а також «знаменувати». Хресне знамення використовується в багатьох християнських конфесіях, розрізняючись варіантами складання пальців (зазвичай у цьому контексті вживається церковнослов'янське слово «пальці»: «складення пальців», «перстоскладання») та напрямом руху руки.Православ'я
У сучасному православ'ї загальновизнані два варіанти перстоскладання: триперстя та іменослівне перстоскладання, яке використовують священики (і архієреї) при благословенні. Старообрядці, а також одновірці використовують двоперстість.
Троєперстя
Рука, складена в триперстії
Троєперстя- для здійснення хресного знамення складають три перші пальці правої руки(великий, вказівний та середній), а два інші пальці пригинають до долоні; після чого послідовно стосуються чола, верхньої частини живота, правого плеча, потім лівого. Якщо хресне знамення відбувається поза громадським богослужінням, прийнято вимовляти «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь», чи іншу молитву.Три складені разом пальці символізують Пресвяту Трійцю; символічне значення двох інших пальців у час міг бути різним. Так, спочатку у греків вони нічого не означали. Пізніше, на Русі, під впливом полеміки зі старообрядцями (стверджували, що «ніконіани з хреста Христового Христа скасували») ці два пальці були переосмислені як символ двох природ Христа: Божественної та людської. Це тлумачення є зараз найпоширенішим, хоча зустрічаються й інші (наприклад, у Румунській церкві ці два пальці тлумачаться як символ Адама та Єви, що припадають до Трійці).
Рука зображуючи хрест стосується спочатку правого плеча, потім лівого, що символізує традиційне для християнства протиставлення правої сторони як місця врятованих і лівої як місця гинуть (див. Мф., 25, 31-46). Таким чином, підносячи руку спочатку до правого, потім до лівого плеча, християнин просить зарахувати його до долі врятованих і позбавити долі тих, хто гине.
Православний священик, благословляючи людей чи предмети, складає пальці в особливу перстоскладання, що називається іменним. Вважається, що пальці, складені таким чином, зображують літери IC XC, тобто ініціали імені Ісуса Христа в греко-візантійському написанні. При благословенні руку при накресленні поперечної лінії хреста ведуть спочатку ліворуч (щодо викладає благословення), потім праворуч, тобто, у людини, що благословляється таким чином, спочатку благословляється праве плече, потім ліве. Архієрей має право викладати благословення одночасно двома руками.
Найчастіше осяняйте себе хресним знаменням. Пам'ятайте: «Хрест підноситься, і падають повітряних духів чинові»; «Господи, зброя на диявола хрест Твій ти нам». На жаль мою, бачив я, що деякі просто махають рукою, не торкаючись навіть чола і плечей. Це прямо знущання з хресного знамення. Згадайте, що говорив преподобний Серафим про правильне хресне знамення. Прочитайте це його повчання.
Діти мої, ось, як треба накладати, з молитвою, яка є зверненням до Пресвятої Трійці. Говоримо: В ім'я Отця, склавши три пальці разом, показуючи цим, що Господь єдиний у трьох особах. Прикладаючи складені три пальці до чола, ми освячуємо свій розум, підносячись молитвою до Бога Отця, Вседержителя, Творця ангелів, неба, землі, людей, Творця всього видимого і невидимого. І потім, торкаючись нижньої частини грудей цими ж пальцями, ми згадуємо всі муки Спасителя, за нас потерпілого, Його розп'яття, нашого Викупителя, Сина єдинородного, від Батька народженого, нествореного. І освячуємо серце своє і всі почуття свої, підносячи їх до земного життя Спасителя, нас заради і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес і втілився, і говоримо: і Сина. Потім, підносячи пальці на рамена (плечі), кажемо: і Святого Духа. Просимо третю особу Пресвятої Трійці не залишити нас, освятити нашу волю і милостиво допомогти нам: усі сили наші, всі дії наші направити на те, щоб здобути Духа Святого в наші серця. І, нарешті, смиренно, благоговійно, зі страхом Божим і надією, і з глибокою любов'ю до Пресвятої Трійці, закінчуємо цю велику молитву, кажучи: амінь, тобто істинно, хай буде так.
Ця молитва назавжди пов'язана з хрестом. Вдумайтесь у це.
Я скільки разів з болем відчував, що багато хто зовсім механічно вимовляє цю велику молитву, ніби не молитву, а щось таке, що прийнято говорити перед початком молитвослів'я. Так ви ніколи не чиніть. Це гріх.
Схіархімандрит Захарія (1850-1936)
Двоперстість
Двоєперстя (також двоперстя) переважало до реформ патріарха Никона в середині XVII століття і було офіційно визнано в Московській Русі Стоглавим Собором. Практикувалося воно до XIII століття і на грецькому Сході (Костянтинополі), був пізніше витіснено троєперстієм. Двоперстя було офіційно засуджено в Російській Церкві на Соборах у 1660-ті; на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1971 року всі доніконівські російські обряди, включаючи двоперсне хресне знамення, були визнані легітимними.
При скоєнні двоєперстя два пальці правої руки - вказівний і середній - з'єднуються разом, символізуючи дві природи Христа, при цьому середній палець виходить трохи пригнутим, що означає Божественну поблажливість і людяність. Три пальці, що залишилися, також з'єднуються разом, символізуючи Пресвяту Трійцю; причому в сучасній практиці кінець великого пальцявпирається в подушечки двох інших, які покривають його зверху. Після чого кінчиками двох пальців (і тільки ними) торкаються послідовно чола, живота, правого та лівого плеча. Також наголошується, що не можна хреститися одночасно з поклоном; уклін, якщо він потрібний, слід здійснювати вже після того, як опустили руку (втім, цього ж правила дотримуються і в новому обряді, хоч і не так суворо).
На Заході, на відміну від православної Церкви, ніколи не було таких конфліктів щодо складання пальців за хресного знамення, як у Російській Церкві, і досі існують різні його варіанти. Так, католицькі молитвослови, говорячи про хресний знак, зазвичай наводять лише молитву (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), нічого не кажучи про поєднання пальців. Навіть католики-традиціоналісти, які зазвичай досить суворо ставляться до обряду та його символіки, допускають тут існування різних варіантів. У польській католицькій громаді прийнято здійснювати хресний знак п'ятьма пальцями, відкритою долонею, на згадку про п'ять ран на тілі Христа.
Коли католик вперше здійснює хресне знамення, увійшовши до храму, він попередньо вмочує кінчики пальців у особливій чаші зі святою водою. Цей жест, що є, мабуть, відлунням стародавнього звичаю омивати руки перед здійсненням Євхаристії, пізніше був переосмислений як обряд, що здійснюється у спогади обряду Хрещення. Деякі католики здійснюють такий обряд і вдома перед початком домашньої молитви.
Священик, благословляючи, використовує такий самий персток, що і за хресного знамення, а руку веде так само, як і православний священик, тобто зліва направо. Крім звичайного великого хреста, в латинському обряді зберігся, як залишок давньої практики, т.з. малий хрест. Він звершується під час меси, перед читанням Євангелія, коли священнослужителі і ті, хто молиться великим пальцем правої руки, зображують три маленькі хрести на лобі, вустах і серці.
Латинський хрест є символом перетину ліній Духа (Альфи) і Матерії (Омеги), знаменуючи місце, де народжується Христос і звідки енергії Логоса виливаються на планету.
Стосовно чола – верхнього (північного) кінця хреста, ми вимовляємо: «В ім'я Отця».
Торкаючись серця - нижнього (південного) кінця, вимовляємо: "...і Матері".
Торкаючись лівого плеча як східного кінця, кажемо: "...і Сина".
І торкаючись правого плеча як західного кінця хреста, кажемо: «...і Святого Духа. Амінь!».
Включаючи ім'я Матері у своє звернення до Трійці, ми закликаємо свідомість Космічної Діви, яка робить кожен аспект священної Трійці значущим для нашої еволюціональної свідомості. Воістину, Марія – Божа дочка, Мати Христа і Наречена Духа Святого. Виконуючи потаємну роль жіночого доповнення кожного аспекту чоловічого принципу Бога, вона, як ніхто, здатна відобразити природу Отця, Сина та Святого Духа.
Творячи хресне знамення, ми підтримуємо свідомість цих аспектів у тілі, душі, розумі та серці.
Здійснення Хресного Знамення вимагає від віруючого глибокого, вдумливого та благоговійного відношення. Багато століть тому Іван Златоуст умовляв замислюватися над цими наступними словами: «Ви повинні не просто креслити хрест своїми пальцями, - писав він. – Ви маєте робити це з вірою”.
Хресне знамення відіграє виняткову роль у духовному житті православного християнина. Щодня, під час ранкових і вечірніх молитов, під час богослужіння і перед їдою, перед початком вчення і після його закінчення, християнин накладає на себе знак Чесного і Животворного Хреста Христового.
Наприкінці третього століття знаменитий карфагенський церковний вчитель Тертуліан писав: «Мандруючи, і пересуваючись, входячи до приміщення і виходячи з нього, взуючись, приймаючи ванну, за столом, запалюючи свічки, лягаючи, сідаючи, при всьому, що ми робимо – ми повинні осяяти свій лоб хрестом». Через століття після Тертуліана святитель Іоанн Златоуст писав наступне: «Ніколи не виходьте з дому, не перехрестившись».
У Стародавній Церкві хрестом осінялося лише чоло. Описуючи літургійне життя Римської Церкви в III столітті, священномученик Іполит Римський пише: «Завжди намагайся смиренно осяяти своє чоло хресним знаменням». Про вживання одного пальця у хресному знаменні говорять потім: святитель Єпифаній Кіпрський, блаженний Ієронім Стридонський, блаженний Феодорит Кіррський, церковний історик Созомен, святитель Григорій Двоєслов, преподобний Іоанн Мосх та у першій чверті VIII століття преподобний Андрій Критський. Відповідно до висновків більшості сучасних дослідників, осініння чола (чи обличчя) хрестом виникло ще за часів апостолів та його наступників.
Приблизно IV столітті християни стали осяяти хрестом усе своє тіло, тобто. виник відомий нам «широкий хрест». Однак накладення хресного знамення у цей час все ще зберігалося одноперсне. Більше того, до IV століття християни почали осяяти хрестом не лише себе, а й навколишні предмети. Так сучасник цієї епохи преподобний Єфрем Сірін пише:
«Життєдайним хрестом осіняються наші будинки, наші двері, наші вуста, наші груди, всі наші члени. Цей хрест ви, християни, не залишайте ні в який час, ні в який час; нехай він з вами буде в усіх місцях. Без хреста нічого не робіть; чи лягаєте спати чи встаєте, працюєте чи відпочиваєте, їсте чи п'єте, подорожуєте сушею чи плаваєте морем - постійно прикрашайте всі ваші члени цим живоносним хрестом».
У IX столітті єдиноперстя поступово почало замінюватися двоперстям, що було обумовлено широким поширенням на Близькому Сході та Єгипті монофізитства. Тоді православні почали вживати в хресному знаменні двоперстя, як символічний вираз православного вчення про дві природи у Христі. Так сталося, що одноперстя у хресному знаменні стало служити зовнішньою, наочною ознакою монофізитства, а двоєперстя - православ'я.
Більш раннє і дуже важливе свідчення про вживання греками двоєперстя належить несторіанському митрополиту Іллі Гевері, який жив наприкінці IX-Х ст. Бажаючи примирити монофізитів з православними і несторіанами, він писав у тому, що останні незгодні з монофизитами у зображенні хреста. Саме одні знамення хреста зображують одним пальцем, ведучи руку зліва направо; інші двома пальцями, ведучи, навпаки, праворуч наліво. Монофізити, осіняючи себе одним пальцем зліва направо, підкреслюють тим, що вірять в єдиного Христа. Несторіани та православні, зображуючи хрест у знаку двома пальцями – справа наліво, сповідують тим своє вірування, що на хресті людство і божество були разом з'єднані, що це було причиною нашого спасіння.
Крім митрополита Іллі Гевері про двоперстя писав також і преподобний Іоанн Дамаскін у своїй монументальній систематизації християнського віровчення, відомої під назвою «Точний виклад православної віри».
Приблизно в XII столітті в грекомовних Помісних Православних Церквах (Константинопольській, Олександрійській, Антіохійській, Єрусалимській та Кіпрській) двоєперстя було замінено на триперстя. Причина тому бачилася наступного. Оскільки до XII століття боротьба з монофізитами вже закінчилася, двоєперстя втратило свій демонстративний і полемічний характер. Однак двоєперстя родило православних християн з несторіанами, які також вживали двоєперстя. Бажаючи внести зміну у зовнішню форму свого богошанування, православні греки почали осяяти себе троєперсним хресним знаменням, тим самим наголошуючи на вшануванні Пресвятої Трійці. На Русі, як і було зазначено, троеперсть було запроваджено XVII столітті під час реформ патріарха Никона.
Ігумен Павло, інспектор МінДАіС
Зовні виражається в такому русі руки, що він відтворює символічний обрис Хреста, на якому був розіп'ятий Господь; при цьому осінній виражає внутрішню ; у Христа як у Сина Божого, що влюднився, Викупителя людей; любов і вдячність по відношенню до , надію на Його захист від дії занепалих духів, надію на .
Для хресного знамення ми складаємо пальці правої руки так: три перші пальці (великий, вказівний і середній) складаємо разом кінцями рівно, а два останніх (безіменний і мізинець) пригинаємо до долоні.
Складені разом три перші пальці виражають нашу віру в Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа як єдиносущну і нероздільну Трійцю, а два пальці, пригнуті до долоні, означають, що Син Божий у втіленні Своїм, будучи Богом, став людиною, тобто означають Його дві природи – Божественну та людську.
Осяяти себе хресним знаменням треба не поспішаючи: покласти його на чоло (1), на живіт (2), на праве плече (3) і потім на ліве (4). Опустивши праву руку можна робити поясний чи земний уклін.
Осяяючи себе хресним знаменням, ми торкаємося складеними разом трьома пальцями до лобі– для освячення нашого розуму, до животу– для освячення наших внутрішніх почуттів (), потім до правого, потім лівого плечам– для освячення наших тілесних сил.
Про тих же, які знаменують себе всією п'ятірнею, або кланяються, не закінчивши ще хреста, або махають рукою своєю по повітрі чи по грудях своїх, святитель сказав: «Тому шаленому маханню біси радіють». Навпаки, хресне знамення, яке чиниться правильно і неспішно, з вірою і благоговінням, лякає бісів, втішає гріховні пристрасті і приваблює Божественну благодать.
Усвідомлюючи свою гріховність і негідність перед Богом, ми, на знак нашої смирення, супроводжуємо нашу молитву поклонами. Вони бувають поясними, коли нахиляємося до пояса, і земні, коли, кланяючись і стаючи на коліна, торкаємось головою землі.
«Звичай робити хресний знак бере початок з часів апостольських» (Повн. правосл. богослов. енциклоп. Словник, СПб. вид. П.П.Сойкіна, б.г., с. 1485).Під час хресного знамення вже глибоко увійшло у життя сучасних йому християн. У трактаті «Про вінця воїна» (близько 211 р.) він пише, що ми захищаємо своє чоло хресним знаменням за всіх обставин життя: входячи до будинку і виходячи з нього, одягаючись, запалюючи світильники, лягаючи спати, сідаючи за якесь заняття .
Хресне знамення перестав бути лише частиною релігійного обряду. Насамперед, це – велика зброя. Патерики, набряки та житія святих містять багато прикладів, що свідчать про ту реальну духовну силу, яку має образ.
Вже святі апостоли силою хресного знамення творили чудеса. Якось апостол Іоанн Богослов знайшов лежачим при дорозі хвору людину, яка сильно страждала на лихоманку, і зцілив її хресним знаменням ( , святитель. Житіє святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова. 26 вересня).
Навіть мало освічена людина знає, що старообрядці хрестяться інакше, ніж християни інших конфесій. Це хресне знамення називається « двоперстя», тому що в ньому складається не один, не три, не чотири або п'ять пальців, а лише два.
Навіщо християни хрестяться?
Хресний знак покладається християнами на знак того, що ми сповідуємо розп'ятого на хресті Господа. Хресним знаменням на початку кожної справи ми свідчимо, що все, що ми робимо, відбувається на славу Розп'ятого Христа.
Хресне знамення, тобто. звичай накреслення хреста на тілі покладанням пальців на чоло, перси та рамена (плечі) є найдавніший звичай, що з'явився разом із християнством. Звичай християн осяяти себе хресним знаменням у молитві св. Василь Великий відносить до таких, які ми прийняли від апостольського переказу за спадкоємством.
Як складати пальці під час хресного знамення?
Для хресного знамення ми складаємо пальці правої руки так: «великий із двома малими». Це знаменує, за вченням Великого Катехизму, Св. Трійцю: Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого, не три боги, але Єдиного Бога в Трійці, що іменами поділяється і особами, але Божество єдине. Батько не народжений, а Син народжений, а не створений; Дух же святий ні народжений, ні створений, але вихідний (Вел. кат.). Два ж пальці (вказівний і великосередній), з'єднавши разом, маємо простягненими і дещо нахиленими - це утворює дві природи Христові: Божество і людство; одним (вказівним) перстом означаємо Божество, іншим (середнім), мало зігнутим, означаємо людство; нахилення пальців тлумачиться святими отцями як зображення втілення Сина Божого, Який «Схиляння небес і скиди на землю нашого заради спасіння».
Склавши в такий спосіб пальці правої руки, вважаємо два пальці своє чоло, тобто. лоб. Цим ми позначаємо, що « Бог Отець почало всього Божества, від Нього ж перед віком Син народився і в останні часи схиляє небеса, скинеться на землю і буде людина». Коли ж вважаємо пальці на живіт, то цим позначаємо, що в утробі Пресвятої Богородиціосінінням Св. Духа бути безнасінне зачаття Сина Божого; від неї народишся і на землі з людиною поживою, плоттю постраждав за гріхи наші, похований був і третього дня воскрес і звів з пекла праведних душі, що там перебували. Коли ж кладемо пальці на праве плече, це тлумачиться так: перше, що Христос піднісся на небо та сиву праворуч Бога Отця; друге, що в день судний поставить Господь праведних праворуч Себе (праворуч), а грішників - ошуюю (ліворуч). Стояння грішників по ліву руку означає і становище руки під час хресного знамення на ліве плече (Великий Катех., гл. 2, лист. 5, 6).
Звідки пішло двоперстя?
Звичай складати пальці вказаним чином прийнятий нами від греків і вони зберігався незмінно від часу апостолів. Вчені, проф. Каптерєв і Голубинський, зібрали цілу низку свідчень, що у XI-XII столітті Церква знала лише двоперсне перстосложение. Двоєперстя знаходимо ми і на всіх древніх іконних зображеннях (мозаїки та фрески ХІ-ХІV століть).
Відомості про двоперстія знаходяться і в давньоруської літератури, включаючи твори преподобного МаксимаГрека та знамениту книгу «Домобуд».
Чому не триперстя?
Зазвичай віруючі інших конфесій, наприклад, новообрядці, питають, чому старообрядці не хрестяться трьома пальцями, як члени інших східних церков.
 |  |
Зліва зображено троєперстіе, це хресне знамення прийнято новообрядницькою традицією. Праворуч - двоперстя, цим хресним знаменням осяюють себе старообрядці
На це можна відповісти таке:
- Двоперство заповідане нам апостолами та отцями стародавньої Церкви, чому є чимало історичних свідчень. Трьохперстя є нововинайденим обрядом, вживання якого немає ніякого історичного обгрунтування;
- Зберігання двоперстя огороджено церковною клятвою, яка міститься в стародавньому чині прийняття від єретиків іаковіт і постанов Стоглавого собору 1551 року: «Якщо хтось двома пальці не благословляє як і Христос, чи не уявляє хресного знамення, нехай буде проклятий;
- Двоперстя відображає справжню догматику християнського Символу Віри – розп'яття і воскресіння Христове, а також дві природи у Христі – людське та Божественне. Інші типи хресного знамення немає такого догматичного змісту, а трехперстие спотворює цей зміст, показуючи, ніби на хресті була розп'ята Трійця. І хоча новообрядці не містять вчення про розп'яття Трійці, але св. батьки категорично заборонили використання знаків та символів, що мають єретичне та неправославне значення.
Так, полемізуючи з католиками, святі отці також вказували, що тільки зміна видотворення, застосування звичаїв, схожими з єретичними, вже саме собою є єресь. Єп. Нікола Мефонськийписав, зокрема, про опрісноки: « Той, хто вживає опрісноки, вже з деякої подібності підозрюється у спілкуванні з цими єресями.». Істинність догматики двоперстя визнається сьогодні, хоч і не публічно, різними новообрядницькими ієрархами та богословами. Так о. Андрій Кураєв у своїй книзі «Чому такі православні» вказує: « Я двоперсті вважаю більш точним догматичним символом, ніж триперсті. Адже не Трійця була розп'ята, а «єдиний від Святої Трійці, Син Божий» ».
Чому хрестяться трьома пальцями, а старовіри – двома?
- На початку було слово .... вже як то похмуро))) було і пройшло. У невиправленому-Завжди буде слово...! Про це вже розумно: процес творіння йде завжди, зірки народжуються, планети, люди.
Процес "Завжди перебуватиме" діє і в двопалому хрещенні: два пальці до себе означає, що в момент зіткнення ти третій - це Божественний акт, таїнство тут і зараз.
Є церкви із золотими куполами, є із синіми та зірочки на синьому)))) Раніше сонце = це Христос, золотий купол, синій купол-це церква Богородиці-небо нічне із зірками, яке народжує що?))) Сонце!
Там де просто там ангелів зі ста! Там де складно об чрта ногу зламати можна!
Гляньте в корінь, підказки скрізь. - За традицією...
- Трьома це означає отця, сина і святого духу.
http://www.pravoslavie.ru/answers/050202084237 - Троєперстя є найпоширенішим варіантом хресного знамення, що використовується у більшості православних Церков. Для його здійснення складають три перші пальці правої руки (великий, вказівний та середній), а два інші пальці пригинають до долоні. Після цього послідовно стосуються чола, живота, правого плеча, потім лівого. Якщо хресне знамення відбувається поза богослужінням, при цьому прийнято говорити В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь, чи іншу молитву.
Три складені разом пальці символізують Пресвяту Трійцю. Значення двох інших пальців у час міг бути різним. Так, спочатку у греків вони нічого не означали. Пізніше, на Русі, під впливом полеміки зі старообрядцями (стверджували, що ніконіяни з Христа Христового Христа скасували) ці два пальці були переосмислені, як символ двох природ Христа Божественної і людської. Це тлумачення є зараз найпоширенішим, хоча зустрічаються й інші (наприклад, у Румунській церкві ці два пальці тлумачаться як символ Адама та Єви, що припадають до Трійці).
Рука, зображуючи хрест, стосується спочатку правого плеча, потім лівого, що символізує традиційне для християнства протиставлення правої сторони, як місця спасенних і лівої як місця гинуть (див. Мт., 25, 31-46). Таким чином, підносячи руку спочатку до правого, потім до лівого плеча, християнин просить зарахувати його до долі спасенних і позбавити долі гинуть.
Православний священик, благословляючи людей чи предмети, складає пальці в особливу перстоскладання, що називається іменним. Вважається, що пальці, складені таким чином, зображують літери IC XC, тобто ініціали імені Ісуса Христа. При благословенні руку ведуть спочатку ліворуч, потім праворуч, тобто у людини, яка благословляється таким чином, як і раніше, спочатку благословляється праве плече, потім ліве.
Двоєперство використовувалося на Русі до реформ патріарха Никона XVII столітті. Практикувалося воно раніше і у Візантії, був пізніше витіснений троєперстієм. У наш час двоперсне перстоскладання використовується (серед православних) майже виключно старообрядцями.
Старообрядницька ікона, де Христос благословляє двопалим хресним знаменням
При скоєнні двоєперстя два пальці правої руки вказівний і середній з'єднуються разом, символізуючи дві природи Христа, при цьому середній палець виходить трохи пригнутим, що означає Божественну поблажливість і людяність. Три пальці, що залишилися, також з'єднуються разом, символізуючи Пресвяту Трійцю. Після чого кінчиками двох пальців (і тільки ними) торкаються послідовно чола, живота, правого та лівого плеча. При цьому в стаообрядницькій літературі спеціально підкреслюється, що хреститися слід шалено, і так, щоб дотик пальців відчувався через одяг. Також підкреслюється, що не можна хреститись одночасно з поклоном; уклін, якщо він потрібний, слід здійснювати вже після того, як опустили руку (втім, цього ж правила дотримуються і в новому обряді, хоч і не так суворо).
Старообрядці не визнають троєперстія, вважаючи, що зображення хреста трьома пальцями на честь Святої Трійці позначає брехню, згідно з якою на Хресті страждала вся Трійця, а не лише Син. З цієї ж причини не прийнято вимовляти при здійсненні хресного знамення В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, натомість зазвичай вимовляють Ісусову молитву.
Священик, благословляючи, не використовує якогось особливого перстоскладання, а складає руку в той самий двоперстя.
- Хрест двопалий – відкриває чакри, а троєперсний закриває. При вході до храму – відкрити, при виході – закрити. Хресне знамення – дохристиянський ритуал. Його сенс набагато ширший, ніж описаний християнами.
- Никон замінив двоперстя на триперстя одноосібно в порушенні 34-го канонічного правила: Єпископам всякого народу належить знати першого в них, і визнавати його як главу, і нічого перевищує їх влада не творити без його міркування: творити ж кожному тільки те, що стосується його єпархії і до місць, що до неї належать. Але й ПЕРШИЙ НІЧОГО ТАК НЕ ТВОРИТЬ БЕЗ РОЗМІСКУВАННЯ ВСІХ. Бо так буде однодумність, і Бог прославиться у Святому Дусі, Отець, Син і Святий Дух.
Саме ж триперстя зародилося в римському єпископаті.
ПРО КАТОЛИЧНЕ ПОХОДЖЕННЯ ТРХПЕРСТІЯ.
Ініціатором трхперстія була Римсько-католицька Церква. У 13 столітті кат і дітовбивця папа римський Інокентій ІІІ, Який займав римську кафедру з 1198 по 1216, писав: Хреститися слід трьома пальцями, бо це робиться з закликом Трійці (De sacro altaris misterio, II, 45).
Папа Інокентій III відомий тим, що у 1215 році заснував сумнозвісний церковний трибунал священну інквізицію, а дещо раніше, у 1212 році, організував так званий Хрестовий похід дітей, який забрав тисячі дитячих життів. Також саме папа Інокентій III організував 4-ий Хрестовий похід проти православних християн Сходу. Після тривалої облоги в 1204 хрестоносці зайняли оплот східного Православ'я Константинополь і в результаті триденного пограбування і вбивств майже повністю знищили місто. Лицарі-грабіжники створили Латинську імперію, а папа висвятив католицького патріарха Константинопольського. З єретиками-хрестоносцями на Схід прийшло і триперстя, поступово поширюючись серед східних християн, воно зрештою цілком витіснило і замінило собою стародавній апостольський звичай двоперстного хресного знамення.
Додавання пальців (слав. перстоскладання) при здійсненні хресного знамення, рекомендоване папою Інокентієм III у XII столітті замість звичного до цього двопалого (= з двох пальців) додавання. Після завоювання Константинополя хрестоносцями в XIII столітті триперстя стало поширюватися на грецькому Сході і до XV ст. майже повністю витіснило у греків давнє двоперстя. Згодом римокатолики перейшли до наступної стадії десемантизації перстоскладання відмови від складання пальців взагалі і вчинення його всією рукою без сповідання догматів за допомогою пальців.
wiki-linki.ru/Page/1102078
Про триперст у католиків і світські дослідники пишуть. Наприклад, Б. Успенський
Продовжуємо: так, у статуті бенедиктинського монастиря св. Августина в Кентербері, за рукописом першої половини ХV ст., читаємо: Потім нехай навчить кожного послушника робити хресний знак ТРЕМЯ ПЕРШИМИ пальцями правої руки, проводячи прямі лінії від вершини голови майже до ніг і від краю лівого плеча до правого плеча (Deinde doceat singulos crucis consignacionem, quae scilicet tribus primis digitis dextrae manus a summo capitis quasi ad pedes et a summitate sinistri humeri usque in dextrum humerum protrahatur directe)
Thompson, I, с. 402; порівн.: Thurston, 1911/1953, с. 13.
Зображена на знаменитій картині Сурікова, яка з високо піднятою рукою осіняє людей двопалим хресним знаменням.
Цікаво, чому в ті роки тисячі людей віддавали свої життя за, начебто, таке вузькообрядове розуміння православ'я? Яка різниця, як хреститися, двома чи трьома пальцями? Адже вчення Христа набагато вище і ширше цих обрядових дрібниць. Відповісти на це питання і такі міркування без глибокого і вдумливого вивчення проблеми неможливо, та все ж спробуємо зробити це.
Блаженний Феодорит, єпископ Кирський (393-466 рр.), учасник III-го та IV-го Вселенських соборів, пише, як треба хреститися та благословляти: « Три пальці одно мають разом, великий, та два останніх — сповідується таємниця Трійці, Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий. Не три Бога, а єдиний Бог Трійця. Іменами поділяються, а Божество єдине. Батько не народжений, а Син народжений від Отця, а не створений, Дух Святий не народжений, не створений, але походить від Отця. Тріє в єдиному Божестві, єдина сила, єдина честь, єдине поклоніння від всієї тварі, від ангел і від людей. Такий тим трієм пальцем указ. А два пальці, верхній (вказівний) і середній великий, разом скласти і простягти (тримати прямими). Великий же перст тримати мало похило, то утворює дві природи Христові, Божество і людство. Бог за Божеством, а людина з людства, в обох досконалий. Вишній же перст утворює Божество, а нижнє людство, ніж зійшов від вишніх врятувати нижня. Нахилення ж персту тлумачиться: бо схили небеса зійшов на землю, нашого заради спасіння. Так належить хреститися і благословити. Тако святими отцями вказано. Така сила є знамення чесного хреста, яким верни огороджуємося, коли молимося, сповідаюче таємниче спасове диво, (коли покладаємо простерті пальці на лоб) що від Бога і Батька перш за все створіння народження, (опускаючи пальці на живіт) і що згори зішестя і розп'яття, (піднімаючи руку і покладаючи пальці на праве плече, потім на ліве) воскресіння, піднесення і ще друге Його пришестя». Це свідчення наочно показує, що вже на початку п'ятого століття, до третього Вселенського собору, двопале хресне знамення було широко поширене і мало чітке богословське трактування.
І все-таки, запитає вдумливий читач, двоперстя — це обряд, який може змінюватись, чи незмінна основа Православної церкви? Для подальшого розгляду питання пропоную звернутися до основ християнства — Святій Євангелії.
Євангеліст Матвійописує те, що відбувалося на таємній вечері, що поклало початок таїнству Євхаристії:
Хто їм їсть, приймає Ісус хліб, і благословивши, переломи і даючи учнем... (Мф. зач 108)
І євангеліст Лукаоповідає про те, що сталося після воскресіння Господнього, коли йшли апостоли Лука і Клеопа в Еммаус. І долучився до них Ісус під виглядом мандрівника, і спитав їх, про що вони розмовляють. Вони розповіли йому про тих, що були в ці дні... І той мандрівник мовив до них:
О, нерозумна й досна серцем, що не вірите, про що говорили пророки. Чи не зараз належить постраждати Христові, і ввійти у славу свою? І розпочато від Мойсея, і від усіх пророків розповідати їм від усіх писань, у яких говорилося про нього.
Надвечір прийшли вони до села і запросили мандрівника розділити з ними трапезу та ночівлю.
І як лежачи з ним, і прийми хліб благослови, і переломивши дама іма. У них відкрилися очі, і пізнали його, і той невидимий був іма. (Лк. зач 113)
І лише з благословення хліба дізналися апостоли Ісуса, які до цього приймали його за простого супутника. І далі на початку 114:
Ви ж є свідком цим. І ось я послю обітницю Батька мого на ви... Зведи ж їх геть до Віфанії, і поставив руці свої, і благослови їх. І коли він благословляв їх, відступи від них, і підносився на небо, і ті поклонишся йому.
Благословення не було викладане Христом різними способами: одноперстя, двоперстя, троєперстя, долонею, так чи інакше... Ці слова святого Євангелія, на моє глибоке переконання, ясно вказують — Христос показав і заповідав нам звичай благословення, якийсь таємний знак. Усна, таємна, у всіх подробицях не описана дія. За розкриттям цієї таємниці логічно звернутися до свідка всього, що відбувалося, євангеліста Луке. Згідно з церковним переказом, що зберігся практично у всіх християнських країнах, першим іконописцем, який написав велику кількість ікон, вважається євангеліст Лука. На іконах, написаних євангелістом Лукою, в тому числі на образі Тихвінської Божої Матері, правиця Ісуса Христа зображена двоперсно, що благословляє.
Також про необхідність віри не лише написаним законам, а й усним настановам говорить святий апостол у своєму посланні до Солуняного:
Братіє, стійте і тримайте перекази, ним же навчитеся чи словом, чи посланням нашим.
Йому вторить св. , відомий проповідник православ'я 4-го століття:
Зі збережених догматів і проповідувань деякі ми маємо від письмового настанови, а деякі прийняли від апостольського переказу, за прийомом у таємниці, і ті, й інші мають одну й ту саму силу для благочестя. І цього не заперечить ніхто, хоча мало обізнаний з установами церковних. Бо якщо почнемо відкидати не писані звичаї, як не велику силу, то непомітно пошкодимо Євангеліє в головних предметах, або більше скоротимо проповідь в єдине ім'я без самих речей. Наприклад, перш за все згадаю про перше і найспільніше, щоб ті, хто надіється на ім'я Господа нашого Ісуса Христа, знаменувалися образом хреста, хто навчав цього писання? («Повн. Перев.», Прав. дев'яносто перший).
І сучасний історик Олександр Дворкіну передмові до своєї праці « Нариси з історії Вселенської Православної Церкви» пише:
Саме учням було доручено зберегти в пам'яті та записати те, що сталося. Але записано все це було вже кілька десятиліть після смерті і воскресіння Спасителя. І тут ми вже вступаємо в область Священного Передання. Передання (латинською traditio) означає те, що передається з рук в руки, з вуст в уста (3 вид. Ниж. Новг. 2006 р. с. 20). І в 21 столітті так само нагадується про необхідність Віри переказу.
І багато інших речових пам'яток християнського мистецтва, які, за словами св. Іоанна Дамаскіна, « є свого роду пам'ятною історією навіть і для тих, хто не вміє грамоти.» (Іоан Дамаскін « Точний виклад православної віри», 1885 р. с. 266), відображають всеодержність двоперстя до XIII ст. Це і статуя апостола Петра в соборі апостолів Петра і Павла в Римі, яка є « перехіднийвід язичництва до християнства, перероблена християнами перших століть зі статуї Юпітера, де апостол благословляє двоперстям. І мозаїчне зображення « Зіслання св. Духа на апостолів», що знаходиться в одному з куполів Софійського собору в Константинополі. Зображення це відкрито у 50-х роках. минулого століття, де також Ісус зображений благословляючий двопале, і т.д.
Відсутність між християнами перших століть з цього приводу суперечок і розбіжностей, які неминуче було б винесено до розгляду Вселенські собори, лише підтверджує вищесказане. І ось відбувається цікава ситуація: ми непорушно віримо словам Євангелія, написаним євангелістом Лукою, і не насмілюємося їх змінювати! А до його ж свідоцтва про перстосложение ставимося зневажливо, як до чогось маловажного і могутнього зміняться з часом.
Ще один яскравий приклад описаний у житті архієпископа Антіохійського Мелетія, де розповідається про диво, яке відбулося на ІІ-му Вселенському соборі. Під час суперечки з аріанами, які і після I-го Вселенського собору продовжували неправославно мудрувати про те, що Ісус Христос не Син Божий, не Єдиносущений Богу Отцю, а створений і є, хоч і вище людей, але творінням, « Святий Мелетій вставши, показав людям три пальці, і не було знамення. Потім же два сукупність, і один пригнув, і благослови люди. У той час його осяяв вогонь, немов блискавка, і святий голосно вигукнув: три Іпостасі ми розуміємо, і про одну істоту розмовляємо».
Відомий історик Н. Ф. Каптерєву своїй праці « Час патріаршерства Йосипа» робить такий висновок:
Феодорит, єпископ кирський, який був за часів Третього і Четвертого Вселенських соборів, зустрівши єресь монофізитську, засуджену на Четвертому Вселенському соборі, сильно проти них ратував. Але як ця брехня придумала в означення однієї природи в Христі одним перстом зображати хрест, то, без жодного сумніву, проти сіє брехні і було викладено богословське з'ясування зображення в складання перст від блаженного Феодорита єпископа кирського, яку наводив у свідчення.
Тут хочеться додати, що всі товариства, що спотворюють основні догмати православ'я, винаходили і свій наочний символ.
У складеному, учнем святого архієпископа Мелетія, чині божественної літургіїу багатьох місцях йдеться про благословення. І мається на увазі конкретний рух (дія) священика чи єпископа – тих, кому дана влада благословляти ім'ям Господа нашого Ісуса Христа. На початку літургії, на прощення, диякон каже: « Час послужити Господеві, благослови владико». Єрей, знаменуючи рукою хрест з його главі, каже: « Благословенний Бог наш, завжди і нині і повсякчас і навіки віком». Диякон дієслово « Амінь»… І на самому реченні святих дарів: «… і все, що про нас проглянувши, виконавши: у ночі ж в ній же віддаючись, більше ж собі зраджуючи за мирські живіт, прийом хліб святими своїми і пречистими, і непорочними руками, дякувавши і благословивши, освятивши преломль, дасть святим своїм учням і апостолом, річок». Вигук. « Прийміть і їдьте, це тіло моє, що за ламається, на залишення гріхів». Єрей же говорячи це, рукою десною показує до святого дискосу. Диякон показує з уларем своїм і каже: « Амінь».
Протягом багатьох століть православного християнства безперервно відбувається таїнство євхаристії, таїнство висвячення священства і просто благословення людей. І в усі віки передавалося з покоління до покоління у вигляді усної та наочної, конкретної дії — благословення Господнього. У часи ж Стоглава, коли на Русь поповзлоТроєперстя з католицького заходу, а потім і з унії з католиками Візантії, що підписала в 1439 р., святим отцям довелося знову нагадувати церковним чадам, як і чому належить благословляти і здійснювати хресне знамення:
Якщо хтось двома пальцями не благословляє, як і Христос, чи не уявляє хресного знамення, нехай буде анатема.
Лише через сто років, під час патріаршества Нікона, на соборах 1666 та 1667 гг. були прокляті стародавні обряди, зокрема і двопале хресне знамення, і цими прокльонами розколота Російська церква. А залишилися вірними Православному (що став старим) обряду знову стали у своїх працях пояснювати і доводити істину. На думку Н.Ф. Каптерєва у його праці « Патріарх Нікон та його противники»:
Росіяни запозичували у греків і двоперстя в хресному знаменні, суто алілуїю та ін, які у греків з часом зазнали видозмін. Двоперстіє остаточно витіснене було у них триперстієм, яке, ймовірно, з половини 15-го століття і стало у греків переважним, так само як і колишнє байдуже двоїння або троїння алілуї замінилося виключно на троє. Росіяни ж щодо перстосложения для хресного знамення залишилися за найдавнішої його формі — двоперстної» (вид. 2 ст. 24).
Тут слід додати у тому, що, найімовірніше, початок троеперстию поклав своїм указом папа римський Інокентій ІІІ, який займав римську кафедру з 1198 по 1216 р.
Хреститися слід трьома пальцями, бо це робиться із закликом Трійці (De sacro altaris misterio, II,45).
Протопоп Авакум у своєму житії називає родоначальником троєперстія римського папу Фармоза, який обіймав римський престол з 891-896 років. Хоча до поділу Церкви на Східну і Західну 1054 р. було ще далеко, і папа Стефан VII (896-897рр.) сповідував двоперстя. У євангелії від Маркаговориться:
Чи ще скам'яне серце ваше імате, очі не бачите, і вуха не чуєте (Зч.33).
Хто хоче вірити - той вірить, хто хоче бачити - той бачить Божественну мудрість у всьому, починаючи з найдрібніших польових квітів і закінчуючи мудрим ходом планет у всесвіті згідно з заданим Богом законом. А не просто хто як захоче… або що від себе придумає. Хресне знамення не вигадане людьми і не повинно розглядатися як така, що еволюціонує від менш догматично насиченої до більш насиченої форми. Двопале хресне знамення, заповідане нам Господом Ісусом Христом, є істинним і точним виразом основних догматів Православної віри.
Використовувана література:
1. Святе Євангеліє.
2. Апостол.
3. Житіє архієпископа Мелетія.
4. Житіє протопопа Авакума. СПб: « ДІЯНО», 1994 р.
5. Єпископ Антоній Пермський та Тобольський. Святоотецький збірник. Новосибірськ: Слово, 2005 р.
6. Єпископ Арсен Уральський. Виправдання старообрядної Христової церкви. Москва: Китеж, 1999 р.
7. С. І. Бистров. Двоперство у пам'ятниках християнського мистецтва. Барнаул: АКООХ "Фонд підтримки ...", 2001 р.
8. Ф. Є. Мельников. коротка історіястароправославної Церкви. Барнаул: БДПУ, 1999
9. Н. Ф. Каптерєв. Час патріаршества Йосипа. Випуск 1. ст. 83.
Патріарх Нікон та його противники. Вид. 2. ст 24.
10. А. Л. Дворкін. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. Н. Новгород. "Християнська бібліотека" 2006 р.