Василь Великий (Василь Кесарійський) (бл. 330-379), святитель, архієпископ м. Кесарія (Мала Азія), церковний письменник та богослов.
Народився у благочестивій християнській сім'ї в Каппадокійському місті Кесарії, близько 330 року, за царювання імператора Костянтина Великого.
Батько його був адвокатом та викладачем риторики. У сім'ї було десять дітей, п'ять із яких зараховані до лику святих: сам Василь, його старша сестра – прп. Макріна, брат Григорій, єп. Ніський, брат Петро, єп. Севастії Вірменської, та молодша сестра блж. Феозва, дияконіса. До лику святих зарахована також і їхня мати прав. Ємілія.
На 26-му році життя він вирушив до Афін, щоб займатися в тамтешніх школах різними науками. В Афінах Василь потоваришував з іншим славетним святителем — Григорієм Богословом, який також навчався на той час в афінських школах.
Василь і Григорій, будучи схожі один на одного за своєю добротою, лагідністю та цнотливістю, так любили один одного, начебто в них була одна душа, і цю взаємну любов вони зберегли згодом назавжди. Василь настільки захоплений був науками, що часто навіть забував сидячи за книгами про необхідність їсти. У Константинополі та Афінах Василь навчався риторики, філософії, астрономії, математики, фізики та медицини. Відчувши покликання до духовного життя, він вирушив до Єгипту, Сирії та Палестини. Там він вивчав твори св. батьків, вправлявся в аскетичних подвигах, відвідував знаменитих пустельників. Повернувшись на батьківщину, він став пресвітером, а потім єпископом. Св. Василь виступив на захист православної віри. Як архіпастир, він дбав про суворе дотримання канонів Церкви, про кліру, про церковну дисципліну, допомагав бідним та недужим; заснував два монастирі, богадельню, готель, дивний будинок. Сам вів життя суворе і помірковане і тим здобув у Господа дар прозорливості і чудотворень. Його шанували не лише християни, а й язичники та юдеї.
Відомі багато випадків чудесних зцілень, скоєних святителем Василем Великим. Сила молитов святителя Василя була настільки велика, що він сміливо міг випросити у Господа прощення грішникові, що зрікся Христа, привівши його до щирого покаяння. За молитвами святителя отримували прощення і дозволялися від своїх гріхів багато великих грішників, які зневірилися в порятунку. Так, наприклад, якась знатна жінка, соромлячись своїх блудних гріхів, записала їх і віддала запечатаний сувій святителю Василеві. Святитель усю ніч молився за спасіння цієї грішниці. Вранці він віддав їй нероздрукований сувій, у якому всі гріхи виявилися згладженими, крім одного страшного гріха. Святитель порадив жінці йти в пустелю до преподобного Єфрема Сиріна. Однак преподобний, що особисто знав і глибоко шанував святого Василя, відіслав грішницю, що каялася, назад, сказавши, що лише святитель Василь сильний випросити їй у Господа повне прощення. Повернувшись до Кесарії, жінка зустріла похоронну ходу із труною святителя Василія. У глибокій скорботі вона з риданнями впала на землю, кинувши сувій на труну святителя. Один із кліриків, бажаючи подивитися, що було написано у сувої, взяв його і, розгорнувши, побачив чистий аркуш; так був згладжений останній гріх жінки за молитвою святителя Василя, скоєної ним посмертно.
Перебуваючи на смертному одрі, святитель звернув до Христа свого лікаря юдея Йосипа. Останній був упевнений, що святитель не зможе дожити до ранку, і сказав, що інакше повірить у Христа і прийме Хрещення. Святитель випросив у Господа відстрочення своєї смерті.
Минула ніч і, на подив Йосипа, святитель Василь не тільки не помер, але, вставши з одра, прийшов у храм, сам звершив таїнство Хрещення над Йосипом, відслужив Божественну Літургію, причастив Йосипа, подав йому повчання, а потім, попрощавшись з усіма, з молитвою відійшов до Господа, не виходячи з храму.
На поховання святителя Василя Великого зібралися не лише християни, а язичники та юдеї. Прибув проводити свого друга святитель Григорій Богослов, якого святитель Василь незадовго до смерті благословив прийняти Константинопольську кафедру.
За свої заслуги перед Православною Церквою святитель Василь названий Великим і прославляється як «слава і краса Церкви», «світило і око всесвіту», «вчитель догматів», «палата вченості». Святитель Василь Великий є небесним покровителем просвітителя Руської Землі – святого рівноапостольного великого князя Володимира, названого у Хрещенні Василем. Святий Володимир глибоко шанував свого Ангела і на честь його збудував на Русі кілька храмів. Святитель Василь Великий, поряд зі святителем Миколою Чудотворцем, з давніх-давен користувався особливим шануванням у середовищі російського віруючого народу.
Частка мощей святителя Василя й досі перебуває у Почаївській Лаврі. Чесний глава святителя Василіяблагоговійно зберігається у Лаврі святого Афанасія на Афоні, а правицяйого в вівтарі храму Воскресіння Христового в Єрусалимі.
У Москві у Храмі Різдва Пресвятої Богородиціу Владикині знаходиться ікона трьох святих: свт. Василя Великого, свт. Миколи та вмц. Варвари з частинками мощей (м. «Владикино», Алтуфьевское шосе,4).
Творіння святителя Василя Великого
Святитель Василь Великий був чоловіком переважно практичної діяльності. Тому більшість його літературних творів становлять розмови; інша значна частина - листи. Природне прагнення його духу було спрямовано питання християнської моралі, те що, що може мати практичне додаток. Але за обстановкою своєї церковної діяльності святитель Василь часто мав захищати православне вчення проти єретиків або чистоту своєї віри проти наклепників. Звідси не тільки в багатьох бесідах та листах святителя Василія виявляється догматико-полемічний елемент, але йому належать і цілі догматико-полемічні твори, в яких він показує себе глибоким метафізиком та богословом. До нас не дійшли всі твори, які були написані святителем Василем: Кассіодор, наприклад, повідомляє, що їм написано коментар майже на все Святе Письмо.
Твори святителя Василія за змістом і формою поділяються на п'ять груп: твори догматико-полемічні, екзегетичні, аскетичні, бесіди та листи.
Догматико-полемічні витвори
Найважливіший догматико-полемічний твір св. Василя - «Спростування на захисну промову злочестивого Євномія». Зміст цього твору визначається догматичними положеннями Євномія, розкритими ним у своїй Апології; з цього твору Євномія святитель Василь наводить уривки та пише спростування на них.
Євномій, єпископ Кизикський, був представником того суворого аріанства, що виник у 50-х роках. IV ст., Якому і сам Арій здавався недостатньо послідовним.
Засновником та першим вождем цього нового аріанства (аномійства) був Аетій. Єдиним обдарованим учнем його був Євномій Каппадокиянин, який у своїх творах представив докладне і систематичне розкриття богословських принципів Аэтия.
Маючи суворо логічним розумом, він різко критикував нікейське вчення про єдиносущність, і вплив його поглядів був такий сильний, що на боротьбу з ним мали виступити такі авторитетні церковні діячі і письменники, як Василь Великий, Григорій Ніський, Аполлінарій Лаодикійський, Феодор Мопсу. Він створений безпосередньо енергією Вседержителя і, як найдосконаліший твір художника, є відбитком усієї сили Батька, Його справ, думок і бажань. Не рівний Батькові ні по суті, ні по гідності, ні по славі, Син, однак, нескінченно підноситься над тварями і називається у Євномія навіть істинним Богом, Господом і Царем слави, як Син Божий і Бог. Дух Святий - третій за порядком і гідністю, отже, третій і по суті, створення Сина, відмінне по суті і від Нього - тому що твір першої тварі має бути відмінний від твору Самого Бога, але відмінний і від інших тварей - як перший твір Сина .
Євномій, який здобув благовоління аріаніна Євдоксія (єпископа антиохійського, а з 360 року — константинопольського), в 360 р. став єпископом кизицьким, але оскільки його вчення викликало церковні негаразди, то наступного року за наполяганням більш впевнених аріан він був . Із цього приводу Євномій письмово виклав своє вчення і назвав свою книгу «Апологією»; в ній він чітко висловив сутність свого вчення, що Син — тварюка, хоч і височенна над іншими тварями, і неподібний до Батька по суті й у будь-якому відношенні. Цей твір високо цінувався багатьма аріанами і суворістю розвитку системи і діалектичними і силогістичними тонкощами збуджував у багатьох подив. Тому святитель Василь Великий на прохання ченців зробив у 363–364 роках. письмове спростування його.
Твір «Проти Євномія» складається з п'яти книг, але лише три перші безперечно належать св. Василю, а четверта і п'ята за своєю побудовою, викладом і мовою значно поступаються справжнім творам святого Василя, в деяких думках і тлумаченнях до суперечності розходяться з справжніми його творами і є не так струнким твіром спеціально проти Євномія, скільки збірка доказів взагалі проти аріанських лжеу щодо Святої Трійці. Була спроба засвоїти ці книги Аполлінарію Лаодикійському, але останнім часом у науці утвердився погляд, що вони належать Дідіму Олександрійському.
Перша книга зайнята викриттям тих софізмів, які Євномій зплітав навколо терміна «ненародженість». Св. Василь спростовує основне становище Євномія, що сутність Божества – ненародженість. На підставі загального слововживання та Святого Письмасв. Василь роз'яснює, що сутність речей осягається людським розумом частинами, а чи не сприймається безпосередньо, і виражається кількома різними іменами, у тому числі кожне визначає лише одне якийсь ознака. Таке ж значення мають і найменування, засвоювані Богу, як позитивні: святий, благої та ін., так і негативні: ненароджений, безсмертний, невидимий і подібний. Тільки з усіх разом взятих виходить ніби образ Божий, дуже блідий і слабкий порівняно з дійсністю, але все ж достатній для нашого недосконалого розуму. Тому й термін «ненароджений» один не може бути досконалим і повним визначенням істоти Божої: можна сказати, що істота Божа ненароджена, але не можна стверджувати, що ненародженість є істотою Божою. Терміном «ненароджений» вказується лише походження чи образ буття чогось, але з визначається природа чи істота. Зрештою, св. Василь говорить про повідомлення Божественної природи через народження і рівність Отця і Сина. Проти парадоксального твердження Євномія, що він спіткав саму істоту Бога, св. Василь каже, що розум людський свідчить лише буття Боже, а не визначає, що є Бог, і Святе Письмо засвідчує, що істота Божа незбагненна для людського розуму і взагалі для будь-якого створення.
У другій книзі св. Василь доводить, що Син дійсно і від вічності народжений, бо в Бозі немає часу. Бог має у собі по батькові, розпростерте з Його вічністю; тому і Син, що завжди існував і завжди сущий, не почав бути коли-небудь, але коли Отець, тоді і Син. Син не є створенням чи творінням, а як народжений від Отця, Він однієї сутності з Ним і рівного з Ним гідності.
У третій книзі коротко і точно доводиться божество Св. Духа і спростовується твердження Євномія, що Він, будучи третім за гідністю та порядком, третій і за єством.
У четвертій книзі спочатку дається скорочене повторення доказів проти Євномія, викладених у першій і другій книгах, а потім пояснюються місця Святого Письма, які, мабуть, можуть бути доказами проти божества Сина і які дійсно наводилися аріанами.
П'ята книга докладно говорить про божестві Св. Духа, Його єдиносущому з Отцем і Сином і пояснює місця Священного Писання, що стосуються сюди.
«Про Святого Духа», у 30 розділах. Твір написаний на прохання друга Василя Великого, іконійського єпископа Амфілохія, близько 375 р. щодо змін, допущених святим Василем у заключному славослів'ї. Тоді зазвичай закінчували молитви і піснеспіви славослів'ям «Батькові через Сина у Святому Дусі». Цю формулу приймали і аріани, і духоборці, оскільки вона допускала можливість пояснення її в сенсі їх вчення про творіння Сина і Духа, — на неї єретики і посилалися на підтвердження своєї думки. Щоб зробити такі посилання неможливими, св. Василь став переважно вживати славослів'я «Батькові з Сином і зі Св. Духом». З цього приводу почалися чутки, і св. Василя звинувачували у нововведеннях. Амфілохій просив св. Василя виправдати введену ним зміну. У відповідь на це прохання св. Василь склав названий догматико-полемічний твір, який ставить своїм завданням довести, що Сину і Святому Духу належить рівна честь з Отцем, оскільки Вони є одного єства з Ним. Св. Василь спочатку вказує, що дійсно необхідно в кожному мовленні і в кожному складі відкривати потаємний зміст, але що єретики свої софістичні міркування про склади і приводи спрямовують до твердження свого лжевчення про відмінність по суті Отця і Сина і Святого Духа. Тонке розрізнення прийменників «с», «через», «в» запозичене єретиками у зовнішньої мудрості, а у Святому Письмі вживання цих прийменників не витримується суворо, і вони застосовуються до Отця і Сина та Святого Духа, так що й у колишньому славослів'ї не можна знайти підтвердження для аріанських поглядів. Переходячи до захисту своєї власної формули славослів'я, св. Василь спочатку говорить про прославлення Сина. Єретики доводили, що оскільки Син не разом з Батьком, але необхідно після Батька, отже, нижче Батька, то і слава Батьку віддається «через» Нього, а не разом з Ним, наскільки першим виразом позначається службове ставлення, а останнім - рівність. Св. Василь запитує, на якій підставі єретики кажуть, що Син після Батька, і доводить, що Син не може бути нижчим ні за часом, ні з чину, ні з гідності. Тому може бути допускається і в Церкві відома та та й інша формула славослів'я, з тією лише відмінністю, що «коли беремо на розгляд велич єства Єдинородного і перевагу Його гідності, тоді свідчимо, що Він має славу «з Отцем»; а коли уявляємо собі, що Він подає нам блага і нас самих приводить до Бога, і робить Йому Своїми, тоді сповідуємо, що ця благодать здійснюється «Їм» і «в Ньому». Тому промову «з Ним» властиво славословлячим, а промову «Їм» переважно пристойно дякуємо».
У заключному розділі св. Василь картинно зображує сумний стан Церкви, подібної до корабля, що зазнав страшної бурі; воно є наслідком неповаги до батьківських правил, підступних підступів єретиків, своєкорисливості та суперництва кліриків, яке гірше від відкритої війни.
Екзегетичні витвори
Кассіодор каже, що св. Василь витлумачив усе Святе Письмо. Але нині відомі як безперечно справжні тлумачення його розмови «На Шестоднев» і деякі псалми.
« Дев'ять розмов на Шестоднів»були виголошені св. Василем, коли він був ще пресвітером (до 370 р.), протягом першого тижня Великого посту, у храмі перед слухачами змішаного складу, але переважно з простого народу. Св. Василь вів бесіди в деякі дні двічі. Предметом їх було оповідання книги Буття про творення світу протягом шести днів (Бут. 1: 1–26). Бесіди припиняються на п'ятому дні творіння, і дев'ятої розмові св. Василь лише вказує на участь усіх Облич Св. Трійці у створенні людини, а роз'яснення, в чому полягає образ Божий і яким чином людина може бути причетна до подоби Його, обіцяно в іншій міркуванні. Цей намір, мабуть, не було виконано, і відомі три бесіди — дві про створення людини і третя про рай, що додавалися іноді до «Шестоднєва» як його продовження, несправжні. Пізніше Григорій Ніський доповнив «Шестоден» св. Василя своїм твором «Про влаштування людини», підтверджуючи, що св. Василь не закінчив розмов про творіння людини; св. Амвросій Медіоланський також знав лише дев'ять розмов Василя Великого.
У розмовах св. Василь ставить своїм завданням зобразити творчу Божественну силу, гармонійний порядок і красу в світі і показати, що вчення філософів і гностиків про миротворення — нерозумні вигадки і що, навпаки, оповідання Мойсея одне містить Божественну істину, згідну з розумом і науковими даними. Згідно з дидактично-полемічною метою свого твору, він керується майже виключно буквальним змістом Святого Письма, усуваючи алегоризм у тлумаченнях і навіть мимохідь повстає проти зловживання ним. Він ретельно визначає значення тлумачених висловів, досліджує, користуючись науковими даними, властивості та закони природи та художньо описує їх. Справжність розмов «На Шестоднев» стоїть поза сумнівом: вже Григорій Богослов називає їх на чолі творінь св. Василя, і в усієї давнини вони високо цінувалися не лише на Сході, а й на Заході.
«Бесіди на псалми»сказано були св. Василем, мабуть, ще у сані пресвітера. Справжніми визнаються тринадцять: на 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 та 114 псалми. Ці розмови представляють, мабуть, лише частину його коментаря на псалми; є уривки його тлумачень і інші псалми, якщо фрагменти, опубліковані кардиналом Pitra, справжні; крім того, в бесіді на 1 псалом пояснені лише два перші вірші, а на 14 - тільки останні вірші, але і в тій, і в іншій бесіді вказується на тлумачення та інших віршів; нарешті, бесіді на 1 псалом надіслано загальну передмову, що трактує взагалі про переваги псалмів, що передбачає, мабуть, намір систематично пояснювати всю Псалтир.
«Тлумачення пророка Ісая»- Докладне і загальнодоступне пояснення перших 16 розділів книги пророка Ісаї. Автор слідує здебільшогобуквальному змісту тексту і потім дає моральне застосування слів пророка. Стиль цього твору значно поступається обробці іншим творам св. Василя. Досить велика кількість місць буквально запозичена з тлумачення Євсевія на книгу прор. Ісаї, ще більше запозичень із Орігена.
Аскетичні твори
Разом із Григорієм Богословом, як засвідчує останній, св. Василь вже у 358 – 359 рр. у понтійській усамітненні на Ірисі склав письмові правила та канони для чернечих. Григорій Богослов повідомляє також про письмові закони св. Василя для ченців та про засновані ним жіночі монастирі з письмовими статутами.
«Накреслення подвижницьке»— умовляння тим, хто шукає християнської досконалості, дивитися на себе як на духовних воїнів Христа, зобов'язаних з усією ретельністю вести боротьбу духовну і виконувати своє служіння, щоб досягти перемоги і вічної слави.
«Слово подвижницьке та умовляння до зречення світу»— містить заклик до зречення світу та моральної досконалості. Автор порівнює життя мирське з чернечим і віддає перевагу останньої, не засуджуючи і першої, але вказуючи, що в ній необхідне безумовне послух Євангелію, дає настанови щодо різних благочестивих вправ і описує ступеня християнської досконалості, які досягаються лише великими працями та постійною боротьбою з гріховними прагненнями. .
«Слово про подвижництво, як має прикрашатися ченцю»— у коротких положеннях дає чудові приписи для всієї поведінки монаха і взагалі для духовного життя, щоб вона в усіх відношеннях відповідала вимогам аскетичної досконалості.
«Предмова про суд Божий». Автор каже, що під час своїх подорожей він спостерігав нескінченні суперечки та розбрат у Церкві; і, що найсумніше, самі предстоятели розголосять у переконаннях і думках, допускають неприємне заповідям Господа Ісуса Христа, безжально роздирають Церкву, нещадно обурюють стадо Його. Роздумавши про причину такого сумного стану, він знайшов, що подібні розбіжності і чвари між членами Церкви відбуваються внаслідок відступу від Бога, коли кожен відступає від вчення Господа, по власному свавіллю вибирає для себе теоретичні і моральні правила і хоче не слухатися Господа, а швидше панувати над ним. Після повідомлень про дотримання однодумності, союзу миру, фортеці в дусі автор нагадує про прояви Божественного суду у Старому та Новому Завіті і вказує на необхідність для всіх знати закон Божий, щоб кожен міг слухатися його, з усією старанністю благоугоджуючи Богу і уникаючи всього неугодного Йому. Зважаючи на сказане, св. Василь вважав за пристойне і разом за потрібне викласти спершу здорову віру і благочестиве вчення про Отця і Сина і Святого Духа, а до цього додати й моральні правила.
«Про віру». Він каже, що викладатиме лише те, чому навчений богонатхненним Писанням, остерігаючись тих імен і висловів, які не перебувають буквально в божественному Писанні, хоч і зберігають думку, що міститься в Писанні. Потім у стислому вигляді викладається вчення Святого Письма про Отця, Сина і Св. Духа, з наказом вчителям бути відданими цій вірі і остерігатися єретиків.
«Моральні правила», У числі 80, причому кожне підрозділяється ще на глави; правила дійсно викладені словами Святого Письма і визначають все християнське життя і діяльність як взагалі, так, у висновку, [і] спеціально в різних станах (проповідники Євангелія, предстоятели, що живуть у шлюбі, вдови, раби та панове, діти та батьки, діви, воїни, государі та піддані).
«Правила, розкладено викладені», у питаннях та відповідях, складаються, власне, з 55 окремих правил, поданих у вигляді питань ченців та відповідей св. Василя, чи, краще сказати, стисло викладених міркувань його щодо найважливіших питань релігійного життя. Як очевидно з передмови, під час складання цього твору св. Василь перебував у пустельній усамітненні, оточений людьми, які припустили собі одну й ту саму мету благочестивого життя і виявили бажання дізнатися необхідне для спасіння. З відповідей св. Василя склалася як би повна збірка законів чернечого життя, або вчення про вищу моральну досконалість, але без суворого плану.
"Правила, коротко викладені", Числом 313 - також у питаннях і відповідях, містять майже ті ж думки, які розкриті і в розлогих правилах, з тією відмінністю, що в розлогих правилах викладаються основні засади духовного життя, а в коротких - більш спеціальні, детальні настанови.
Аскетичні твори св. Василя дають свідчення про ту форму чернечого життя, яка поширювалася в цю епоху в Каппадокії і у всій Малій Азії, і в свою чергу вплинули на розвиток чернецтва на Сході: помалу вони стали загальновизнаним правилом чернечого життя. Св. Василь не рекомендує відокремленого життя анахоретів, яке він вважає навіть небезпечним; він не прагне відтворити і тих величезних чернечих колоній, які спостерігав у Єгипті, — він віддає перевагу монастирям з невеликою кількістю насельників, щоб кожен міг знати свого начальника і бути відомим йому. Ручну працю він вважає обов'язковим, але він повинен перериватися для спільної молитви у певний час. Св. Василем дано повні мудрості та знання життя повчання на ті випадки, часті в стародавньому суспільстві, коли наполягали на прийомі до монастиря люди одружені, коли раби шукали в них притулку, коли батьки наводили в них своїх дітей. Незважаючи на своє призначення для чернечих, аскетичні настанови св. Василя і для всіх християн можуть служити керівництвом до морального вдосконалення та істинно рятівного життя.
Літургічні праці святителя Василія
Загальне переказ християнського Сходу свідчить, що св. Василь склав чин літургії, тобто впорядкував письмово і привів у одноманітний стійкий вигляд літургію, що збереглася в Церквах від апостольського часу. Про це говорить ціла низка свідчень, починаючи зі св. Григорія Богослова, який серед праць св. Василя згадує чиноположні молитви, благоприкраси вівтаря, і св. Прокла Константинопольського, який повідомляє про скорочення тривалості служіння [літургії] св. Василем і потім Іоанном Златоустом, до соборів Трульського та Сьомого Вселенського. Текст літургії св. Василя засвідчено з початку VI ст., і списки його згодні між собою у суттєвому, чим доводиться походження його з одного оригіналу. Але протягом століть у ньому, безсумнівно, відбулися й багато змін у подробицях, отже, у новітніх наукових виданнях зіставляється найдавніший і пізніший текст її.
З іншого боку, св. Василь ввів у своєму окрузі звичай, мабуть, запозичений з Антіохії, співи псалмів на два хори, з чим, однак, не погодилися, наприклад, у Неокесарії, посилаючись на те, що такого порядку не було за св. Григорії Чудотворці.
Св. Василь Великий належить до видатних проповідників християнської давнини. Його красномовство відрізняється східною чарівністю та юнацьким ентузіазмом. «Хто хоче бути досконалим оратором, — каже Фотій, — той не потребує ні Платона, ні Демосфена, якщо обирає Василя як зразок. Його мова багата і красива, його докази сильні і переконливі». Бесіди св. Василя зараховують до найкращих творів проповідницької літератури.
Листи
Бенедиктинці опублікували 365 листів св. Василя або його кореспондентів і розділили їх на три класи: 1 – 46 листів, написаних до єпископства, 47 – 291 листів, що належать до часу єпископства св. Василя, і, нарешті, ті, для датування яких немає жодних даних. Цей хронологічний розподіл листів визнається ґрунтовним і нині, після колишніх сумнівів та нового дослідження.
Листи св. Василія відрізняються видатними літературними достоїнствами і мають важливе значення: спрямовані до багатьох осіб різного становища, вони відображають у собі історію життя самого Василя Великого та його часу, і церковним історикам доставляють багатий і цінний матеріал, досі повністю не вичерпаний. У них у барвистих образах відбивається багатостороння діяльність і виняткові переваги розуму та серця св. Василя, його постійна турбота про благо всіх Церков, глибока скорбота про багато і таких великих лих, що спіткали Церква в його час, ревнощі по істинній вірі, прагнення миру і злагоди, любов і доброзичливість до всіх, особливо до бідних, розсудливість у віданні справ, спокій духу при найважчих і несправедливих образах і стриманість по відношенню до суперників та ворогів. Як пастир він подає пораду у злиднях і сумнівах; як богослов він бере активну участь у догматичних суперечках; як сторож віри він наполягає на дотриманні Нікейського символу та визнання божества Св. Духа; як хранитель церковної дисципліни він прагне усунення непорядків у житті кліру та встановлення церковного законодавства; нарешті, як церковний політик він, за підтримки св. Опанаса, дбає про пожвавлення відносин із західною Церквою на користь підтримки православ'я у східній половині імперії.
Тропар, глас 1
Во всю землю вийде мовлення твоє, / яко приймаю слово твоє, / яким же боголепно навчив ти, / природу сущих усвідомив ти, / людські звичаї прикрасив ти, / царське свячення, отче преподобне, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
Кондак, глас 4
З'явився ти основа непохитна Церкві, / подаючи всім некраде панування людиною, / відобразивши твоїми веліннями, / небоявлення Василя преподобне.
Величення
Величаємо тебе, / святителю Христа Василю, / благочесно Церкву Христову зберігши.
Василь Великий – вселенський святитель та вчитель. Іменувати святого «Великим» стали за його невтомну і величезну працю на благо Православної Церкви. У боротьбі за чистоту віри, життя святого Василя Великого об'єднало в собі воєдино філософію, богослов'я і чернече подвижництво.
Житіє святителя Василія
Василь народився близько 330 року у Кесарії Каппадокійській. Його батьки мали славу знатними людьми, ревнителями християнства, Його предки (дід і бабуся) постраждали за віру за часів язичника Діоклетіана, а рідний дядько служив у чині єпископа. Батько хлопчика був законознавцем, він мріяв, щоб спадкоємець пішов його стопами.
Під керівництвом батьків та високоосвіченої бабки Макріни, хлопець отримав перші знання. А потім він вирушив до Константинополя та Афін, де здобув блискучу освіту. Хлопець досконало вивчив безліч наук.
У цей час в Афінах також проходив навчання Григорій Богослов. Молоді люди потоваришували і їхня духовна близькість протікала через все життя.
Преподобний Василь Великий
Початок служіння
У 357 році Василь повернувся до Кесарії і почав викладати риторику. Але він мріяв про духовне життя, і покинувши вчительство, він вирушив у подорож країнами, у яких процвітало подвижництво.
У Єгипті святий вивчав богословські науки в архімандрита Порфирія, тут він навчався подвигу постництва, відвідував подвижників православ'я. Потім він вирушив до Єрусалиму на поклоніння святим місцям земного життя Ісуса Христа, відвідав Антіохію, там і був посвячений у сан диякона.
У Кесарії, ведучи строге монаше життя, Василь був зведений в пресвітерський ранг.Перебуваючи у високому чині, він так само дбав про потреби ввіреної йому пастви, ревно проповідував, чим заслужив любов і повагу християн.
Але один із єпископів на ім'я Євсевій став через заздрість висловлювати своє невдоволення Василеві. На що той, щоб уникнути виникнення смути, вирушив до Понтійської пустелі. Він проживав поруч із монастирем, який заснувала його мати та старша сестра.
Важливо! Тут же разом із коханим другом Григорієм вони склали чернечі правила та статути, які невдовзі були прийняті православними мешканцями.
Дарунок Всевишнього
Незабаром Собор єпископів обрав Василя на Кесарійську кафедру, де той виявив себе запеклим і ревним захисником християнського віросповідання. Він склав книги про Божество Святого Духа і його єднання з Сином і Отцем у Святій Трійці.
Труди і подвиги Василя набули дня його у Всевишнього дар чудотворень і прозорливості. Якось святий отримав одкровення з Небес про смерть Юліана Відступника, імператора, який усіма силами намагався утвердити язичництво та поклоніння неіснуючим божкам.
Він помер від удару списом на Перській війні.
Імператор Валент віддав будівлю православної церкви в Нікеї людям – прихильникам аріанської єресі. Василь запропонував йому вдатися до Божого судилища: храм перейшов би тій стороні, по чиєму благанню відчиняться її запечатані двері.
Аріани молилися цілодобово 3 дні. Але їхні спроби виявилися марними. Але коли до храму наблизився Василь зі священиками та парафіянами, двері відчинилися після першої ж молитви подвижника.
Святість Василя була засвідчена Творцем ще за його земного життя.Одного разу під час богослужіння до зборів парафіян приєднався один єврей. Він мріяв вивчити склад Святих Таїн. Обдуривши віруючих, він прикинувся православним і побачив, що пресвітер Василь утримує в руках і подрібнює на дрібні частинки немовляти.
Наприклад, одна знатна дама, будучи запеклою блудницею, посоромилася вголос сповідати Василеві свої гріхи. Вона написала їх на аркуші паперу і, запечатавши лист у конверт, віддала клірику. Святитель цілу ніч благав Бога про спасіння її душі, а на ранок віддав жінці її лист у нероздрукованому вигляді.
Усі її гріхи виявилися згладженими, крім одного. Святитель порадив їй вирушити в пустелю до Єфрема Сиріна. Але той, за всієї поваги до Василя, відправив блудницю назад, вказавши, що тільки Василь Великий силою своєї молитви здатний випросити на небесах повне прощення для неї.
Після повернення до Кесарії жінка зустріла похоронну процесію з труною Василя Великого. Колишня грішниця у сльозах кинулася на землю і кинула на труну Василя свій «список гріхів». Один із кліриків, які супроводжують ходу, не зрозумів суті того, що відбувається, і взяв «послання», щоб з'ясувати ситуацію та допомогти жінці. Розгорнувши його, він побачив лише чистий аркуш.
Тим самим святий Василь викупив останній її гріх посмертно.
Святі мощі
Серед віруючого православного люду Василь Великий шанується нарівні з Миколою Чудотворцем.
Після смерті святителя, його тіло було поховано в гробниці, поряд з останками попередників по Кесарійській кафедрі. Його гробниця стала місцем поклоніння як християн, так і мусульман, які шанували його як шейха.
Важливо! На честь його імені було освячено безліч храмів та каплиць у Каппадокії.
Чесний глава святителя Василя спочиває на горі Афон у Великій Лаврі. Його епітрахіль зберігається в обителі святого Василя у Константинополі. Рука подвижника зберігається у церкві святого Георгія Грецького у Венеції, а частину його руки покладено у Греції у Великому Метеорському монастирі.
Десниця ( права рука) відпочиває в Єрусалимі у вівтарі церкви Воскресіння Христового.
Дісниця Василя Великого
Допомога святителя
Молитва святому Василію захищає людей від гонінь ворожих та спокус. Він рятує від сумнівів і страхів, сприяє набуттю внутрішньої душевної рівноваги.
- допомагає зцілитися від недуг, іноді навіть від невиліковних;
- допомагає вивченню різних наук;
- сприяє подоланню труднощів у засвоєнні знань;
- служить опорою в молитві тим, хто будує новий будинок;
- благоволіє відкриття нової справи, підприємства;
- опікується землеробами;
- дарує щедрі врожаї;
- надає сили у тяжкій роботі.
Ще молитви у різних життєвих обставинах:
Святитель допомагає всім і в будь-якій життєвій ситуації, де потрібна його свята допомога.
Молитва Василю Великому
Святитель Василь Великий, архієпископ Кесарії Каппадокійської, «належить не одній Кесарійській Церкві, і не свого часу, не одним одноплемінникам своїм був корисний, але по всіх країнах і градах всесвіту, і всім людям приносив і приносить користь, і для християн завжди був і буде вчителем найрятівнішим», – так говорив сучасник святителя Василія, святий Амфілохій, єпископ Іконійський (+ 344; пам'ять 23 листопада). Народився Василь близько 330 року в Кесарії, адміністративному центрі Каппадокії, і походив із відомого роду, що славився як знатністю і багатством, так і обдаруваннями та ревнощами християнської віри. Дід і бабка святителя з боку батька під час гоніння Діоклетіана мали ховатися в лісах Понта протягом семи років. Мати святого Василя, Емілія, була дочкою мученика. Отець святителя, також на ім'я Василь, адвокат та відомий викладач риторики, постійно мешкав у Кесарії.
У сім'ї було десять чоловік дітей, п'ять синів і п'ять дочок, з них п'ятеро були потім зараховані до лику святих: Василь, Макріна (пам'ять 19 липня) – зразок аскетичного життя, що вплинула на життя і характер святого Василя Великого, Григорій, згодом єпископ Ніський (пам'ять 10 січня), Петро, єпископ Севастійський (пам'ять 9 січня), і праведна Феозва – дияконіса (пам'ять 10 січня). Перші роки життя святий Василь провів у маєтку, що належав його батькам, на річці Ірисі, де виховувався під керівництвом матері та бабки Макріни, високоосвіченої жінки, яка зберегла в пам'яті переказ про знаменитого святителя Каппадокії – Григорія Чудотворця (пам'ять 17 листопада). Початкову освіту Василь здобув під керівництвом отця, потім він навчався у найкращих вчителів Кесарії Каппадокійської, де познайомився зі святим Григорієм Богословом, а пізніше перейшов до шкіл Константинополя, де слухав видатних ораторів та філософів. Для завершення освіти святий Василь вирушив до Афін – центру класичної освіти.
Після чотирьох або п'яти років перебування в Афінах Василь Великий мав усі доступні знання: «Він так вивчив все, як інший не вивчає одного предмета, кожну науку він вивчив до такої досконалості, ніби не вчився нічому іншому». Філософ, філолог, оратор, юрист, природознавець, який мав глибокі знання в астрономії, математиці та медицині, – «це був корабель, настільки навантажений вченістю, як це містко для людської природи». В Афінах між Василем Великим та Григорієм Богословом встановилася найтісніша дружба, що тривала все життя. Пізніше, у похвальному слові Василю Великому, святитель Григорій Богослов захоплено говорив про цей час: «Нами керували рівні надії і в справі найзавиднішому – у навчанні… Нам відомі були дві дороги: одна – до наших священних храмів та до тамтешніх учителів; інша – до наставників зовнішніх наук».
Близько 357 року святий Василь повернувся до Кесарії, де деякий час викладав риторику. Але незабаром, відмовившись від пропозиції кесарійців, які хотіли доручити йому навчання юнацтва, святий Василь вступив на шлях аскетичного життя.
Після смерті чоловіка мати Василя зі старшою дочкою Макріною та кількома незайманими жінками пішли у фамільний маєток на річці Ірисі і вели подвижницьке життя. Василь же, прийнявши Хрещення від єпископа Кесарійського Діанія, був поставлений читцем. Як тлумач Священних Книг, він спочатку читав їх народу. Потім, «бажаючи здобути керівника до пізнання істини», святитель здійснив подорож до Єгипту, Сирії та Палестини, до великих християнських подвижників. Повернувшись до Каппадокії, він вирішив наслідувати їх. Роздавши своє майно бідним, святий Василь оселився неподалік Емілії та Макріни на іншому березі річки, зібравши навколо себе ченців у гуртожиток. Своїми листами Василь Великий залучив до пустелі свого друга Григорія Богослова. Святі Василь і Григорій подвизалися у суворій помірності: у житлі їх, без покрівлі, не було вогнища, їжа була наймізернішою. Вони самі обтесували каміння, садили та поливали дерева, возили тяжкості. Від великих праць мозолі не сходили з їхніх рук. З одягу Василь Великий мав лише срачицю та мантію; власницю носив тільки вночі, щоб її не було видно. У усамітненні святі Василь і Григорій посилено займалися вивченням Святого Письма з посібників найдавніших тлумачів і, зокрема, Орігена, з творів якого вони склали збірку – Філокалія (Добротолюбство). Водночас Василь Великий на прохання ченців написав збірку правил морального життя. Своїм прикладом та проповідями святитель Василь Великий сприяв духовному вдосконаленню християн Каппадокії та Понта; багато хто звернувся до нього. Утворювалися чоловічі та жіночі монастирі, в яких Василь прагнув поєднати життя кіновіальне з пустельницькою.
За царювання Констанція (337–361) поширилося лжевчення Арія, і Церква закликала до служіння обох святителів. Святий Василь повернувся до Кесарії. У 362 році він був висвячений Мелетієм, єпископом Антіохійським у диякона, а потім, єпископом Євсевієм Кесарійським, у 364 році, посвячений у сан пресвітера. «Але бачачи, – як розповідає Григорій Богослов, – що всі надзвичайно шанують і хвалять Василя за мудрість і святість, Євсевій, через людську неміч, захопився ревнощами до нього і почав виявляти неприхильність до нього». Монахи стали на захист святого Василя. Щоб не викликати церковного поділу, він пішов у свою пустелю і зайнявся влаштуванням монастирів. З приходом до влади імператора Валента (364-378), рішучого прихильника аріан, для Православ'я настають важкі часи - «була велика боротьба». Тоді святий Василь спішно повернувся до Кесарії на виклик єпископа Євсевія. За словами Григорія Богослова, для єпископа Євсевія він був «добрим радником, праведним предстателем, тлумачем Божого Слова, жезлом старості, опорою вірним у справах внутрішніх, найдіяльнішим у зовнішніх справах». З того часу і церковне правління перейшло до Василя, хоча з ієрархії посідав він друге місце. Проповіді говорив він щодня, і часто двічі – вранці та ввечері. У цей час святий Василь становив чин Літургії; їм написані також Бесіди на Шестоденів, на 16 глав пророка Ісаї, на псалми, друге зібрання чернечих правил. Проти вчителя аріан Євномія, який за допомогою арістотельових побудов надав аріанській догматиці науково-філософську форму, перетворюючи християнське вчення на логічну схему абстрактних понять, Василь написав три книги.
Святитель Григорій Богослов, говорячи про діяльність Василя Великого в той період, вказує на «харчування жебраків, дивовижність, піклування про дів, писані та неписані устави для чернечих, чиноположні молитви (Літургія), благоприкраси вівтарів та інше». Після смерті єпископа Кесарійського Євсевія, в 370 році, на його кафедру був зведений святий Василь. Як єпископу Кесарійському, святому Василію Великому було підпорядковано 50 єпископів одинадцяти провінцій. Святитель Афанасій Великий, архієпископ Олександрійський (пам'ять 2 травня), з радістю та вдячністю до Бога вітав дарування Каппадокії такого єпископа, як Василь, який прославився святістю, глибоким знанням Святого Письма, великою вченістю, працями на благо церковного миру та єдності. В імперії Валента зовнішнє панування належало аріанам, які, по-різному вирішуючи питання про Божество Божого Сина, були розбиті на кілька партій. До колишніх догматичних суперечок було приєднано питання Святого Духа. У книгах проти Євномія Василь Великий навчав про Божество Святого Духа та єдність Його природи з Отцем та Сином. Зараз для повного з'ясування православного вчення з цього питання, на прохання святого Амфілохія, єпископа Іконійського, святитель написав книгу про Святого Духа.
Загальне сумне становище посилювалося для єпископа Кесарійського ще й такими обставинами, як поділ Каппадокії на частини при розподілі урядом провінційних округів; антиохійський розкол, викликаний поспішним постачанням другого єпископа; негативне та зарозуміле ставлення західних єпископів до спроб залучити їх до боротьби з аріанством та перехід на бік аріан Євстафія Севастійського, з яким Василя пов'язувала тісна дружба. Серед постійних небезпек святий Василь підтримував православних, утверджував їхню віру, закликаючи до мужності та терпіння. Святим єпископом написано численні листи до Церков, єпископів, кліру, приватних осіб. Низаючи єретиків «зброєю вуст і стрілами письмен», святий Василь, як невтомний захисник Православ'я, все своє життя викликав неприязнь та всілякі підступи аріан.
Імператор Валент, який нещадно відправляв у вигнання неугодних йому єпископів, насадивши аріанство в інших малоазійських провінціях, з'явився до Каппадокії з тією ж метою. Він послав до святого Василя префекта Модеста, який став загрожувати йому руйнуванням, вигнанням, тортурами і навіть стратою. «Все це, – відповів Василь, – для мене нічого не означає, той не втрачає маєтку, хто нічого не має, крім старих і зношених одягів і небагатьох книг, у яких полягає все моє багатство. Посилання немає для мене, тому що я не пов'язаний місцем, і те місце, на якому я живу тепер, не моє, і всяке, куди мене не кинуть, буде моє. Краще сказати: скрізь Боже місце, де не буду мандрівником та прибульцем (Пс. 38, 13). А муки що можуть зробити мені? - Я такий слабкий, що тільки перший удар буде чутливим. Смерть для мене благодіяння: вона швидше приведе мене до Бога, для Якого живу і працюю, до Якого давно я прагну». Імператор був здивований такою відповіддю. «Можливо,— вів далі святитель,— ти не зустрічався з єпископом; інакше, безперечно, почув би такі ж слова. У всьому іншому ми лагідні, смиренніші за кожного, і не тільки перед такою могутністю, але й перед кожним, бо так наказано нам законом. Але коли йдеться про Бога і проти Нього осмілюються повставати, тоді ми, все інше зважаючи на ніщо, дивимося тільки на Нього Єдиного, тоді вогонь, меч, звірі і залізо, що терзає тіло, швидше будуть для нас задоволенням, ніж лякають».
Доповівши Валенту про непохитність святого Василя, Модест сказав: «Переможені ми, царю, настоятелем Церкви». Ту ж твердість Василь Великий виявив і перед самим імператором і своєю поведінкою справив на Валента таке враження, що він не підтримав аріан, які вимагають посилання Василя. «У день Богоявлення, при численному збігу народу, Валент увійшов у храм і змішався з натовпом, щоб показати видимість єднання з Церквою. Коли ж у храмі почалося псалмоспів, слух його вражений був як громом. Цар побачив море народу, і в олтарі та біля нього благолепие; попереду ж усіх Василя, що не поклоняється ні тілом, ні поглядом, ніби в храмі не сталося нічого нового, але зверненого тільки до Бога і престола, а клір його в страху та благоговінні».
Святий Василь майже щодня звершував Богослужіння. Він особливо дбав про суворе виконання канонів Церкви, уважно стежачи, щоб у клір вступали лише гідні. Невтомно обходив він свої церкви, спостерігаючи, щоб ніде не було порушено церковну дисципліну, усуваючи всяке лицеприйняття. У Кесарії святий Василь влаштував два монастирі, чоловічий та жіночий із храмом на честь 40 мучеників, де зберігалися їхні святі мощі. За прикладом ченців, клірики митрополії святителя, навіть диякони та пресвітери, жили в надзвичайній бідності, працювали і вели життя чисте та доброчесне. Для кліру святий Василь домагався звільнення з податей. Всі свої особисті кошти та доходи своєї церкви він вживав на користь бідних; у кожному окрузі своєї митрополії святитель створив богадільні; в Кесарії – готель та дивний будинок.
Хвороби від юності, праці вчення, подвиги помірності, турботи та скорботи пастирського служіння рано виснажили сили святителя. Преставився святитель Василь 1 січня 379 року у віці 49 років. Незадовго перед смертю святитель благословив святого Григорія Богослова на прийняття Константинопольської кафедри.
Після припинення святого Василя Церква відразу стала святкувати його пам'ять. Святий Амфілохій, єпископ Іконійський (+ 394), у своєму слові в день смерті святителя Василя Великого говорив: «Не без причини і не випадково божественний Василь наважився від тіла й перестав від землі до Бога в день Обрізання Ісуса, святкуваний між днем Різдва та Хрещення Христова. Тому цей блаженний, проповідуючи і вихваляючи Різдво і Хрещення Христове, звеличував духовне обрізання, і сам, здобувши тіло, удостоївся піднестися до Христа саме в священний день спогаду Обрізання Христового. Тому й встановлено зараз щороку вшановувати пам'ять Великого святкуванням і урочистістю»
Ім'я:Василь Великий (Василь Кесарійський)
Дата народження: 330 р.
Вік: 49 років
Дата смерті: 379 р.
Діяльність:святитель, архієпископ, церковний письменник, богослов
Сімейний стан:не був одружений
Василь Великий: біографія
Василь Великий – проповідник, церковний письменник та архієпископ у турецькій Кесарії, який жив у 4 столітті. Чоловік люто боровся з єретиками, не побоюючись покарання від правителів. Вчитель церкви відзначився розсипом добрих справ, які щедро присвячував простому народові.
Дитинство і юність
Великий угодник народився у місті Кесарія, яке було адміністративним центром турецького регіону Каппадокія, у дуже релігійній, знатній та багатій родині. Рік народження церковникам так і не вдалося встановити – приблизно 330-й. Василя названо на честь батька, законознавця та оратора.
Хлопчик змалку ріс у атмосфері шанування Господа. Бабуся в юності навчалася у святого Георгія Чудотворця, а в молодості разом із чоловіком постраждала від масштабної опали на християн, що увійшла в історію як Діоклетіанові гоніння. Рідний дядько служив єпископом, як і два брати Григорій Ніський та Петро Севастійський. Сестра Макріна в майбутньому стала ігуменею монастиря.
Маленького Васю батько теж готував до стежки священика. Майбутній учитель Церкви здобув чудову освіту – сидів за партами шкіл Кесарії, Константинополя та Афін. У 14 років батько Василя помер, і юнак три роки жив у заміському будинкубабусі, яку пізніше перетворили на монастир. А в 17-річному віці молодик втратив і старшу родичку, довелося переїжджати до матері в Кесарію.
У столиці еллінських премудростей Афінах Василь старанно вчився і відвідував церкву – у життєписах наголошено на чистоті життя юнака. Його настільки захоплювали науки, процес здобуття знань, що, сидячи днями та ночами за книгами, забував навіть поїсти. Тут відбулася знакова зустріч: Василь познайомився, а пізніше міцно потоваришував. Його однокашником був також Юліан Відступник, майбутній імператор та гонитель християн.
П'ять років Василь провів в Афінах, а після закінчення навчання вирішив, що багаж знань досить сповнений світських наук. Молодій людині не вистачало релігійної опори, тому вирушив на пошуки християнських подвижників.
Християнське служіння
Дорога привела Василя до Єгипту, де процвітало християнство. Чоловік поринув у читання богословських книг, які надав новий знайомий – архімандрит Порфирій. Паралельно пробував себе у постах. У країні пустель відкрилася чудова нагода повчитися у славетних сучасників – поряд жили подвижники Пахомій, Марій Олександрійський, Фіваїд.
Через рік Василь поїхав до Палестини, звідти до Сирії та Месопотамії, відвідував святі місця, насолоджувався знайомством з місцевими подвижниками, вступав у релігійні суперечки з філософами. Дійшовши до Єрусалиму, майбутній святий побажав хреститися, і під час обряду, за переказами, герой уперше побачив знамення. Коли святитель підійшов до чоловіка, щоб охрестити, з неба впала вогняна блискавка, а з неї випорхнув голуб і зник у Йордані.
Повернувшись у рідні пенати, Василь спочатку хотів зайнятися світськими справами, проте родичі переконали розпочати аскетичне життя. Чоловік із купкою друзів та однодумців вирушив у сімейні володіння на острові Понте, де заснував чернечу громаду. Але в 357 році його біографія знову збагатилася подорожами – тепер уже коптськими монастирями.
У 360 році на батьківщині Василя посвятили у сан пресвітера, він став радником у свого друга Євсевія, який служив єпископом. Турбота про віруючих, доступне проповідування Божого слова подарували повагу та любов народу, та такого масштабу, що Євсевій почав заздрити служителю. Його не влаштовувало також надто аскетичне життя пресвітера. Щоб знизити градус напруги у стосунках, Василь вирішив повернутися до чернечої обителі у пустелі, тим більше така перспектива його завжди спокушала.
У пустелі великий угодник насолоджувався спокоєм і тишею, при цьому посилив умови життя: ніколи не мився, не запалював вогню, сидів на хлібі та воді, а з одягу носив тільки срачицю та мантію. Сувора помірність вимотала організм - Василь схуд, а сил майже не залишилося.
Трохи згодом до ченця приєднався друг Григорій Богослов. Товариші разом присвячували дні молитвам, закинувши колись улюблені світські книги, взялися за вивчення Святого Письма та створення статутів чернечого гуртожитку, які досі у ході у представників Східної церкви. Григорій так само, як і Василь, не щадив себе, працюючи до сьомого поту, ділячи з другом житло без покрівлі та воріт.
Тим часом на римський престол зійшов імператор Валент, що з початком його правління православних стали сильно утискувати. Для зміцнення сил Євсевій закликав старанного та розумного Василя, і пустельний чернець з радістю прийшов на допомогу. Повернувшись 365 року до Кесарії, чоловік взяв управління єпархією до рук.
З-під пера Василя вийшли три книги з нападками на аріанських єретиків, до того ж чоловік обрав гасло для праць – «три іпостасі в єдиній сутності», яке об'єднувало різні напрямки віри.
По-справжньому Василь розгорнув діяльність після смерті Євсевія у 370 році. Церковник прийняв посаду митрополита Каппадокійського і почав шалено знищувати аріанство в Малій Азії. Звичайно, римський правитель не стерпів такого нахабства і пішов на крайні заходи, розділивши Каппадокію на дві автономні території.
Василь залишився без левової частки учнів та послідовників, а його авторитет у церкві знизився. Проте поборник істинної віри все ж таки поставив єпископами на головні міста регіонів однодумців – Григорія Богослова, Григорія Ніського та брата Петра. А потім доля подарувала Василеві подарунок: у бою при Адріанополі впав імператор Валент, що обіцяло зміну балансу сил у церкві та державі загалом. Але для Василя було надто пізно.
Чудеса та добрі справи
Життя Василя Великого обросло легендами. Православні вірять, що чоловік був свідком та виконавцем кількох чудес. Якось до святого звернулася жінка, яку пригнічував начальник. Але на лист, написаний Василем, кривдник грубо відповів. Тоді великий угодник пророкував йому, що незабаром сам рятуватиметься від гніву вищих осіб. І справді, згодом начальник потрапив у опалу до царя.
Під час Перської війни Василь самовіддано молився перед іконою Пресвятої Богородиці, біля ніг якої зображувався великомученик Меркурій – воїн із списом. Чоловік просив, щоб святі не допустили повернення живим із війни Юліана Відступника. Раптом Меркурій зник, а коли з'явився, з його списа капала кров. Пізніше гінці принесли звістку, що Юліана на війні серйозно поранили.
Василь мав незвичайний дар: під час літургії золотий голуб, що висів над святим престолом, тричі здригався, свідчивши про появу Святого Духа. Але якось птах не подав знаку, а Василь задумався і зрозумів, що причина в дияконі, який наважився на службі дивитися в бік красива жінка.
Священик посадив диякона на жорстку епітимію, а перед вівтарем наказав спорудити перегородку, щоб жінки не могли дивитися на нього під час богослужіння. З того часу голуб не переставав сповіщати про зходження Святого Духа.
Ще одна переказ свідчить, що Василю вдалося уникнути вигнання з божественного провидіння. У день Богоявлення Господнього до церкви, де він служив, прийшов цар Валент. Побачивши красу оздоблення та порядок у храмі, настільки захопився, що перейнявся прихильністю до святого угодника.
Проте, поїхавши додому, вороги Василя схилили правителя вигнати борця з аріанами. Під час підписання відповідного указу під Валентом захитався стілець і зламався тростина, якою ставлять підпис. Після того, як тріснула третя тростина, імператор злякався і знищив вирок.
Василь здобув славу доброї людини, готової прийти на допомогу нужденним, навіть якщо її самого чекає при цьому покарання. Відома історія про порятунок юної та багатої вдови Вестіани, яку єпарх Євсевій намагався насильно видати заміж за одного сановника. Дівчина не хотіла втрачати вдовину чистоту і кинулася з благаннями про допомогу до Василя.
Архієрей встиг відправити бідолаху в дівочий монастир, як одразу ж прилетіли гінці Євсевія з вимогою видати непокірну втікачку. Тоді Василя викрили в перелюбі та обшукали опочивальню. Розлючений єпарх обіцяв святителя відправити на великі муки. Дізнавшись, що Василя хочуть покарати, народ зі зброєю кинувся до палацу Євсевія. У результаті святий повернувся у свою обитель живим і неушкодженим.
Смерть
На той час, коли з'явилася можливість скористатися політичними змінами у державі, аскетичний спосіб життя виснажив організм Василя. Чоловік помер у перший день 379 року, віддавши служінню у храмі 8,5 років.
За легендою перед смертю Василь Великий спочатку хрестив новачка-єврея, потім звернувся до учнів та пастви з повчальними словами не покидати церкву до 9 години вчора. Помолився Богу, віддавши хвали за таке насичене і праведне життя, і віддав дух. На похороні було помічено представників різних конфесій – і християни, і юдеї, і навіть язичники. Василя канонізували невдовзі після смерті.
Пам'ять
День пам'яті Василя Великого у Російській православної Церкви- 14 січня. Хвали святому підносять також 30 січня, цього дня встановлено свято Собор трьох святителів – Василя, Григорія Богослова та .
Святий має кілька ікон. Став покровителем ченців, музикантів та садівників. До образу звертаються за допомогою у навчанні, просвітництві, початку нової справи та в'їзді до нового будинку.
10 разів на рік у церквах проводять літургію Василя Великого. Це чинопослідування становив сам архієпископ Кесарії.
1999 року з благословення патріарха Московського і всієї Русі Алексія II на ВДНГ у Москві заклали перший камінь Приписного храму святителя Василія Великого. Восени 2001 року готову каплицю освятили.