Пояснення церковних та домашніх молитов. Божественна Літургія

4. Літургія Оголошених "Апостольських Постанов" Ми вже знаємо Ефіопський переклад цієї Літургії, який є у ваших хрестоматіях і займає там лише 2 сторінки. Причому вся анафора міститься в 25 рядків. Схема її: PAEJ. " Санктуса " ще немає, тобто. мабуть, це дійсно

ІІІ. Літургія Центр благочестя Літургія, перекладена на слов'янська мова, майже відразу стала осередком російського благочестя. Більша частинапочаткових текстів Київської Русі була призначена для безпосереднього використання під час здійснення

Ектенія про оголошених Д. Помолитеся, проголошення, Господеві.Л. Господи, помилуй. Вірні, про оголошених помолимося, та Господь помилує їх. Господи, помилуй.Д Оголосить їх словом істини.Л. Господи, помилуй.Д Відкриє їм Євангеліє правди.Л. Господи, помилуй.

Молитва про оголошених Господи Боже наш, що на високих живий і на смиренних призирай; бо спасіння роду людському ниспославий, Єдинородного Сина Твого і Бога, Господа нашого Ісуса Христа: поглянь на раби Твої оголошені, поклонивши Тобі свої, і сподоби я в час

Літургія оголошених Друга частина Літургії називається Літургією оголошених. Як перша частина, Проскомідія, відповідала первісному життю Христа, Його народженню, відкритому лише ангелам та небагатьом людям, Його дитинству та перебуванням в потаємній невідомості

Літургія оголошених Друга частина Літургії називається Літургією оголошених, тому що при вчиненні її можуть бути оголошені, тобто готуються до прийняття Святого Хрещення, а також ті, хто кається, відлучені за тяжкі гріхи від Святого Причастя.Диякон виходить з

Християнство, як і будь-яка інша релігія, що відбулася і оформилася, має велику кількість обрядів. Вони дозволяють пастві відчувати себе частиною чогось важливого і прагнути до цього всіма своїми помислами та вчинками. Богослужіння та обряди у православ'ї та католицизмі мають багато спільного, але й відмінностей між ними чимало. Зазвичай новачкам, які тільки прийшли до Бога, вони стають помітними не відразу, оскільки воцерковлення є тривалим процесом, під час якого поступово розкривається зміст усіх обрядів і обрядів. Однак навіть ті парафіяни, які вважають незмінною частиною свого життя відвідування богослужінь, не завжди можуть пояснити їхній зміст, розповісти про значення та перерахувати чинопослідування. Літургія оголошених - це церковна служба, що здається однією з найскладніших для розуміння православних. Багато хто навіть не може сказати, коли вона починається і чим закінчується. Але насправді літургія оголошених є важливою частиною колективного служіння Богу в християнстві і має свою історію становлення, що звертає нас до часів, коли послідовники релігії зазнавали масових переслідувань. Сьогодні ми докладно розповімо про цю літургію і окремо виділимо всі її етапи.

Літургія: звернемося до термінології

Для того, щоб почати розповідати читачам безпосередньо про літургію оголошених, важливо мати певне уявлення про православну термінологію. Насамперед давайте розберемо, що саме є даним богослужінням.

Слово «літургія» прийшло до нас із грецької мови. У перекладі воно означає «загальну справу», що якнайкраще характеризує суть цього дійства. З тих часів, коли християнство переживало етап становлення, богослужіння мали колективний характер. Спочатку це було єдиною можливістю піднести хвалу Творцеві і отримати знання про християнство.

Сьогодні в літургії також бере участь багато людей. Їх можна умовно розділити на чотири категорії:

• священнослужитель, який веде службу;
• диякони;
• хористи;
• парафіяни.

Дії всіх учасників богослужіння зазвичай досить злагоджені та підпорядковані певним правилам. При цьому багато парафіян вважають себе лише слухачами молитви, що є докорінно невірним ставленням до літургії. Адже звичайні люди, які прийшли до храму, не можуть бути пасивними глядачами всього, що відбувається біля вівтаря. Вони беруть у всьому безпосередню участь. Особливо це стосується молитви. Адже християнство наділяють особливою силою. На подібних службах потрібно звертатися до Бога не лише зі своїми проблемами та турботами, а й вникнути у слова священика, щоб у єдиному пориві навернути до Творця своє серце. У такі моменти на всіх тих, хто молиться, сходить справжнє благословення.

Раніше вважалося, що без подібних молитов неможливо здійснити обряд причастя, оскільки хліб і вино не перетворяться на кров і тіло Христове. Втім, і до сьогодні у багатьох храмах до літургії оголошених залишилося таке саме ставлення. Частково його можна вважати вірним, але все ж таки дане богослужіння має й інший зміст. Насамперед його потрібно сприймати як важливу частину Великої літургії, яка може бути як повсякденною, так і святковою.

Короткий опис

Коли ми говоримо про богослужіння у православ'ї, то практично на сто відсотків ми маємо на увазі візантійський обряд. Він виник майже на зорі християнства і складається з кількох частин, однією з яких є літургія оголошених.

Головною метою візантійського обряду вважається підготовка віруючого до причастя. Він повинен ще раз згадати всі основи християнства, моменти із земного життя Христа та про його страждання під час розп'яття. Церква за обмежений часовий інтервал пояснює парафіянам, навіщо Бог послав Свого Сина до людей і пояснює важливість обрядів. Саме таким чином можна коротко описати суть літургії оголошених.

Але чому її названо так? Це питання цікавить практично всіх, хто нещодавно прийшов до Бога і лише знайомиться з більшістю обрядів. Відповідь на нього вкрай проста. Богослужіння, яке прийнято називати «літургією», є єдиним дійством. Але складається з кількох частин. Найголовнішими і значнішими за часом є літургія оголошених і літургія вірних. Назви їм були дані ще в давнину, і пов'язані вони з таїнством причастя.

Справа в тому, що певна категорія парафіян не має права брати участь у цьому обряді. До цієї групи належать люди, відлучені від причастя, що каються за вчинення гріхів і ті, хто тільки готується до хрищення. Вони можуть бути присутніми на всьому богослужінні, крім його заключного етапу. На цей період вони мають вийти за межі храму. Сигналом до виходу з церкви є оголошення священика, тому частина богослужіння, доступна для перерахованої категорії людей, і була названа «літургія оголошених».

Значення літургії

Сьогодні ця частина служби недооцінюється багатьма православними, вони не розуміють її важливості та сприймають як етап, що передує причастю. Однак у Стародавню Русьдо всіх ставилися дуже серйозно. Стороння людина, яка не пройшла довгий підготовчий етап, просто не могла стати християнином. Тимчасовий інтервал від волевиявлення людини прийняти православ'я до таїнства міг розтягнутися на роки. Це було особливо характерно для старообрядців, але й у звичайній церкві людина проходила кілька місяців навчання і лише потім отримувала право стати християнином. Процес знайомства з релігією в обов'язковому порядку включав відвідування основних богослужінь як активного учасника протягом всього відведеного духовним наставником на навчання часу.

Літургія оголошених була єдиною можливістю бути присутньою на служінні, що передує причастю. Після хрищення віруючий отримував повне право відстояти службу повністю і не виходити з храму після оголошення.

Цікаво, що самі священики завжди із задоволенням розповідають парафіянам про значення літургії з погляду церкви. Вони говорять про те, що кожен її етап є символічним певним подіям. Наприклад, перші слова богослужіння – це своєрідна ангельська пісня, яка сповіщає людству про народження Сина Божого. Обов'язкові співи роблять посилання на проповіді Христа, які він вів у різний час. Малий вхід можна співвіднести з подорожжю Ісуса Палестиною і проповідуванням у всіх містах і селах істинної віри. Подальші етапи літургії повинні нагадати людям про те, що молитися потрібно не лише за близьких, а й за тих, хто не знайшов благодаті вічного життя, не прийнявши своїм єдиним богом Всевишнього. Ця категорія потребує настанови і вказівки шляху, а отже, молитва зможе стати для них якоюсь дороговказною зіркою.

У Константинополі та інших містах у давнину літургії проводилися дуже пишно. Вони супроводжувалися хресною ходою з масовими проповідями. Зазвичай подібні богослужіння було прийнято проводити як подяку за порятунок від епідемії, на честь закінчення війни або як прохання про захист у лихоліття. У давнину у храмі літургія оголошених проходила не завжди. Досить часто після хресної ходи до дверей церкви люди залишалися за ними і слухали службу з вулиці. Вони вважалися безпосередніми учасниками дійства, попри місце їх перебування. Після оголошення дверей храму зачинялися, і всередині виявлялися лише ті, хто мав законне право прийняти причастя у таїнстві причастя.

Етапи проведення літургії

У православ'ї існує спеціальна наука про проведення богослужінь – літургіка. Літургія оголошених, згідно з її канонами, складається з кількох частин. Кожна має власний сенс і підпорядкована суворої послідовності. Ми викладемо всі етапи проведення служби у спрощеному та короткому варіанті:

• Проскомідія. Якщо бути максимально точними, це ще не сама літургія, а її переддень. На даному етапі відбувається своєрідне жертвопринесення з хліба та вина, які потім будуть використані для причастя парафіян.
• Велика є важливою частиною всіх церковних богослужінь і є переліком прохань до Господа.
• Антифони. Під цим терміном ховаються піснеспіви, які мають вимовляти хористи. У давнину це робилося за допомогою двох хорів, розташованих один навпроти одного.
• Гімн.
• Мала ектенія.
• Спів.
• Невеликий вхід.
• Роз'яснення християнської віри. Цей процес включає читання Євангелія.
• Чотири ектенії, що йдуть послідовно один за одним: сугуба, про померлих, про вхід оголошених і про вихід оголошених.

Новачкам усі перелічені етапи можуть здатися незрозумілими, а саме богослужіння – надто тривалим. Скільки літургія оголошених триває, точно відповісти не можна. Незважаючи на те, що всі її частини підпорядковані строгому порядку та чітко регламентовані, кожен священнослужитель вкладає в неї всю свою душу та віру в Бога. Тому можливі серйозні розбіжності за часом служіння Всевишньому.

Найпоширеніші питання щодо літургії

Дуже часто парафіяни, які тільки стали на шлях віри, соромляться ставити питання про богослужіння. У результаті вони втрачають інтерес до цих важливих дій і часом пропускають значні етапи, які у майбутньому зробили б їх сильнішими і міцнішими духом.

Нерідко інтерес викликає те, яка літургія важливіша – святкова чи щоденна. На цю тему може бути двох відповідей. У православ'ї будь-яке звернення до Бога – це важлива та значуща дія. А брати участь у спільній молитві, яку і є певною мірою літургія, надає людині духовних сил і зміцнює її у вірі. Тому обов'язково виділіть час і візьміть участь у цьому дійстві, яке є дуже важливим для кожного християнина. При цьому не варто поділяти літургії між собою за значимістю.

Коли справа стосується воцерковлених людей, які нещодавно прийшли в лоно церкви, то для них характерна помилка, пов'язана з поділом одного богослужіння на частини за ступенем важливості. Літургія оголошених і літургія вірних за такого підходу вважаються різними. Перша хрещеними людьми сприймається як необов'язкова присутності. А друга, після якої і відбувається причастя, вважається надзвичайно важливою. Священики виступають категорично проти такого підходу до служіння Богові. Вони стверджують, що літургія оголошених є підготовчим етапом до обряду, а тому пропускати її в жодному разі не можна.

Для того, щоб читачам було простіше зрозуміти основну суть літургії та приймати в ній усвідомлену участь, ми дамо деякі роз'яснення до її найважливіших етапів.

Початок літургії

Після проскомідії священик і диякон розпочинають підготовку парафіян до обряду причастя. Першими словами літургії є молитви про покликання Святого Духа. Вимовляються вони священиком та дияконом по черзі. Ним вторять хористи. Паства зазвичай повторює лише останні слова тексту, які є якоюсь печаткою, що підтверджує і закріплює сказане.

Вважається, що під час літургії усім, що відбувається, керує сам Господь. А учасники дійства є його помічниками. Причому тут неважливий статус людини – священики та пересічні парафіяни рівні перед Богом.

Далі настає черга великої ектенії. Вона повинна проводитися тільки в благостному настрої, тому священик починає її з молитви, покликаної вселити світ у серця парафіян. У християнстві категорично заборонено приносити будь-які жертвопринесення Господу, до яких входить і молитва, перебуваючи в гніві чи роздратованому стані.

Молитва читається в кілька етапів, кожен включає певні прохання. У процесі священик охоплює майже всі сфери життя, особливий наголос робиться на духовне прозріння. Також проситься милість на всіх, хто молиться, і саму церкву. Крім перерахованих моментів, важливим вважається прохання про благословення. Саме під час літургії благодать Божа спускається на всіх, хто в ній бере участь.

Антифони

Спів це невід'ємна частина служіння Господу. Але має деякі відмінності залежно від цього, яка служба ведеться. Під час Літургії значна увага приділяється антифонам. Вони є псалми, що співаються цілком або групами по кілька віршів. Відмінною особливістю антифонів від інших піснеспівів є манера їх виконання. Співати псалми повинні обидва хори поперемінно.

Це створює особливу атмосферу, яка сповнює храм прославленням Бога. Антифони повністю складаються з прославляючих текстів, і коли спів йде з усіх боків, на тих, хто молиться, сходить особлива доброта, що наповнює їхні серця і душі любов'ю до Господа.

Цікаво, що спочатку антифони були самостійними співами. Їх часто виконували парафіяни, які прямували до храму. Потім їх почали використовувати під час хресної ходи до початку літургії.

І лише з часом вони стали повноцінною частиною богослужіння. Сьогодні досить складно уявити літургію без цих хвал, що чергуються з молитвою.

Відразу зазначимо, що хор співає кілька антифонів. Вони поєднуються з малою ектенією та молитвою священнослужителя. Коли співається перший антифон, служитель церкви читає молитву про захист усіх православних, і зокрема тих, хто належить до парафіян цієї церкви. Паралельно читається мала ектенія, до слів якої приєднуються всі присутні в єдиному пориві.

Другий антифон повністю присвячений Сину Божому. У співах розповідається про те, як в Ісусі Христі злилося божественне і людське начало, що дозволило йому полюбити всіх людей без винятку і віддати за них своє життя. Паралельно священик читає молитву про дарування вічного життя та благословень. Відразу після неї вимовляється ще одна мала ектенія.

Третій антифон присвячений Божим заповідям. У співах славиться Господь, який мудро розсудив, давши людям зведення правил, згідно з якими вони зможуть жити праведно. Зазвичай цьому етапі відбувається малий вхід.

Малий вхід: опис та значення

Ще у процесі виконання псалмів хором священнослужитель заходить за вівтар. За кілька хвилин він виходить звідти з Євангелієм і оминає всіх присутніх. Паралельно читається молитва, до якої приєднуються і парафіяни. Усі дії разом спрямовані на прославлення діянь Господа.

Цікаво, що малий вхід має два значення – духовне та практичне. Друге прийшло до нас із тих часів, коли релігія лише проходила етап становлення. Справа в тому, що Євангеліє – це дуже цінна книга, мати яку могли далеко не всі прості люди. Навіть церква отримувала її нерідко як безцінний дар від забезпеченого парафіянина. Зберігалась книга в певному місці і часто не в храмі. Це могло вберегти її від крадіжки у разі пограбування церкви ворогами. Тому під час літургії Євангеліє урочисто вносилося до храму для читання перед усіма присутніми.

Також малий вхід має духовне чи символічне значення. Вважається, що він є явищем церкви як такої для прославлення Господа.

Читання текстів

Після антифонів літургія продовжується читанням тропарів, кондаків та текстів зі Святого Письма. Все це вибирається відповідно до того дня, коли проходить служба.

Заключні ектенії

Наприкінці літургії оголошених священнослужитель читає кілька ектеніїв. Сутою присвячена молитвам про глав православної церкви. Наступна за нею - заупокійна, присвячена поминанню всіх православних, що пішли з цього світу. Однак варто мати на увазі, що по недільних та святкових днях вона пропускається. Заключним етапом цієї літургії є ектенія про оголошених. Під час її прочитання даються пояснення до таїнства хрещення та значення підготовки до нього. Після закінчення тексту священнослужитель вимагає оголошених покинути храм. Таким чином літургія для них закінчується.

«Літургія оголошених» Олексія Рибнікова

У Останніми рокамиінтерес до православної церкви серед людей значно зріс. У містах і селах відроджуються храми, люди хрестяться і вінчаються, а митці ставлять навіть спектаклі на тему християнства.

Ще в дев'яності роки минулого століття постановка в - «Літургія оголошених» - наробила багато галасу. Вона поєднала в собі божественне і повсякденне, тим самим довівши, що церква невіддільна від людей. Сьогодні за мотивами постановки створено фільм, не менш цікавий та незвичайний, ніж спектакль.

Називається Літургією оголошених,тому що при вчиненні її можуть бути присутні і оголошені, тобто готуються до прийняття Св. Хрещення, а також ті, хто кається, відлучені за тяжкі гріхи від Св. Причастя.

Діакон, отримавши благословення від священика, виходить із вівтаря на амвон (місце проти царської брами) і голосно вимовляє: "Благослови, владико!", тобто благослови розпочати службу і присутнім віруючим брати участь у молитовному прославленні Бога. Священик у першому своєму вигуку прославляє Св. Трійцю: "Благословенно(тобто гідне прославлення) Царство Отця, і Сина, і Святого Духа, тепер і повсякчас(Завжди), і на віки віків(Вічно)". Співачі співають: "Амін"(дійсно так). Потім диякон вимовляє велику ектенію, в якій перераховуються різноманітні християнські потреби і наші прохання до Господа, а священик у вівтарі таємно молиться, щоб Господь поглянув на цей храм і моляться в ньому і виконав би їхні потреби. Велика ектенія починається нагадуванням, що молитися Господу треба "світом"тобто примирившись з усіма, не маючи ні на кого гніву або ворожнечі; за вченням Спасителя ми не можемо приносити Богу дари, якщо маємо "щось проти ближнього"(Мф. 5, 23-24). Найвище благо, про яке слід молитися, це душевний мир і спасіння душі: "про надмірне(небесному) мир і спасіння душ наших"; цей світ є то спокій совісті, то втішне почуття, яке ми відчуваємо, наприклад, після уважної сповіді та гідного причастя Святих Таїн, у співчутливому ставленні до долі ближнього, після будь-якої доброї справи; цей світ Спаситель подав апостолам у прощальній бесіді на Таємній Вечері (Ів. 14, 27). "Про світ усього світу"- щоб не було розбратів і ворожнечі між народами та державами у всьому світі (всесвіті). "Про благостояння святих Божих церков"- щоб православні церквиу всіх державах твердо і непохитно, на підставі Слова Божого та правил Вселенської Церкви, сповідували святу православну віру, не захоплюючись згубними єресями і не допускаючи розколу, "про з'єднання всіх"віруючих у єдине стадо Христове (Ів. 10, 16). Молимося "про святий храм цей", який становить головну святиню парафії і має бути предметом особливої ​​опіки кожного парафіянина, щоб Господь зберіг його від пожежі, злодіїв та інших нещасть, і про тих, хто входить до нього ( "в онь") зі щирою вірою, благоговінням і страхом Божим. Молимося за патріарха, митрополитів, архієпископів і єпископів, тому що їм належить головний нагляд за чистотою Християнської Віри та моральності; про благовірних правителів, які охороняють свободу Православної Віри та загальний законний порядок мирного життя всіх громадян. "Про місто це"(або ваги- селищі), в якому ми живемо і працюємо, "про всяке місто, країну і вірою тих, хто живе в них"молимося також за почуттям християнської любові за всі інші міста і околиці (країну - сторону) їх і за всіх віруючих людей, що живуть у них. "Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних, і часів мирних"– молимося за хорошу благотворну погоду, щоб земля дала достаток плодів, необхідних для харчування всіх жителів країни, - і про час мирний, щоб серед громадян не було ворожнечі чи боротьби, що відволікає від мирної та чесної праці. "Про плаваючих, подорожуючих, недугуючих(хворих), страждаючих(у кого багато горя та скорботи на душі), полонених і про спасіння їх"- всі ці особи переважно перед усіма потребують Божественної допомоги та нашої молитви. Молимося "про позбавитися нам всякої скорботи, гніву та потреби".Потім просимо Господа, щоб Він заступив і зберіг нас не за ділами нашими чи заслугами нашими, яких у нас немає, а єдино за Своєю милістю (благодаттю) - "Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю".В останніх словах ектенії "згадавши", тобто покликавши на допомогу Божу Матір і всіх святих, ми зраджуємо, доручаємо Христу Богу себе та один одного, щоб Він керував нами за Своєю мудрою волею. Священик закінчує велику ектенію вигуком "Яко(тому що) личить(пристойно, слід) Тобі всяка слава, честь і поклоніння Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків", що містить у собі, на зразок молитви Господньої, славослів'я, прославлення Господа Бога.

Після великої ектенії співаються псалми 102-й "Благослови, душе моя, Господа..."та 145-й: "Хвали, душе моя, Господа...", що поділяються малою ектенією "паки та паки(ще, знову) миром Господу помолимося". У зазначених псалмах зображені благодіяння Божі людському роду: серце ( душа) християнина має прославляти ( благословляти) Господа, що очищає і зцілює наші душевні і тілесні немочі, що виконує благі наші бажання, що рятує від зніщення життя наше, - і не забувати всіх Його благодіянь ( відплат); Господь - щедрий, милостивий і довготерпеливий; Він зберігає істину у вік, творить суд образливим, дає їжу голодним, звільняє ув'язнених ( вирішить оковані), любить праведників, приймає сиріт і вдів і карає грішників... Псалми ці називаються образотворчими, бо співати їх належить на двох клиросах поперемінно, то грецькою вони називаються також "антифонами".У двонадесяті Господні свята образотворчі псалми (антифони) не співаються; замість них співаються особливі вірші з інших псалмів, що відповідають події, що святкується. За кожним віршем першого святкового антифону співається приспів "Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас!"а за кожним віршем другого антифону – дивлячись у свято "Врятуй нас, Сину Божий, народжся від Діви"(на Різдво Христове), або "в Йордані хрестився"(у Хрещення Господнє), або "Воскрес з мертвих"(у Великдень) тощо... "Ті, що співають: алілуя!"(хваліть Бога). Після закінчення другого антифону завжди співається пісня "Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний Сій, і зволивий спасіння нашого заради втілитися від святі Богородиці і Приснодіви Марії, невпинно влюдившись, розіпниться ж, Христе Боже, смертю смерть поправий, єдиний Сий Святі Трійці, спрославлюваний Отцеві і .У цій пісні викладено православне вчення про другу Особу Святої Трійці - Сина Божого, Ісуса Христа; Єдинородний (єдиний по суті) Син і Слово Боже, Христос Бог, будучи безсмертним, став людиною, не перестаючи бути Богом. "непорушно"- незмінно "залюднений"), прийнявши людське тіло (тіло) від Святої Богородиці та Приснодіви Марії і, будучи розіп'ятим, Він Своєю смертю переміг нашу смерть, "смертю смерть поправий", один із трьох Облич Святої Трійці, що прославляється нарівні з Отцем і Святим Духом.

Після співу "Єдинородний Син..." слідує мала ектенія і спів блаженств євангельських(Мф. 5, 3-12), в яких вказується, що християнин, просячи милості у Бога, повинен мати смиренність духу ( духовну бідність), журитися про свої гріхи, бути лагідним ( незлобивим), чинити за правдою Божою, мати чистоту в серці, бути милосердним до ближнього, утихомирювати ворогуючих, бути терплячим у всіх випробуваннях, готовим перенести ганьбу, вигнання ( "ждуть") і смерть за Христа, тобто бути сповідником Його, за який подвиг чекає велика нагорода ( "мзда") на небесах. У великі свята Господа замість євангельських блаженств співається кілька разів відповідний тропар з віршами. При співі євангельських блаженств царська брама відчиняється для малого входу. Наприкінці "блаженств" священик бере з престолу Св. Євангеліє, передає його диякону і виходить напередодні диякона, що несе Св. Євангеліє, північними дверима на амвон. Цей вихід священнослужителів зі Св. Євангелієм називається малим входом, на відміну від такого великого входу, і нагадує віруючим перший вихід Ісуса Христа на всесвітню проповідь. Отримавши благословення від священика, диякон зупиняється в царській брамі і, піднімаючи св. Євангеліє, голосно вигукує: "Премудрість! Пробач!"- входить у вівтар і вважає Св. Євангеліє на престолі. Вигук "Премудрість! Пробач!" нагадує віруючим, що вони повинні стояти прямо (з буквального перекладу з грецької мови "Вибач"значить правильно, прямо), тобто бути уважними, зосереджені у думках. Дивлячись на Св. Євангеліє, як на Самого Ісуса Христа, що йде на проповідь, віруючі співають: "Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа, спаси нас, Сину Божий, воскрес з мертвих"(або молитвами Богородиці,або у святих дивів), співаючі Ті: Алилуя!Після цього співається тропар (недільний, чи святковий, чи святого) та інші піснеспіви, а священик у цей час у таємній молитві просить Отця Небесного, оспівуваного Херувимами та славословленого Серафимами, прийняти і від нас ангельську (трисвяту) пісню, пробачити грі дати нам сили праведно служити Йому; кінець цієї молитви "Як святий ти, Боже наш..."він вимовляє вголос.

Після вигуку священика "Як святий ти, Боже наш..."співається "трисвяте" - "Святий Боже..."У Різдво Христове, Хрещення Господнє, Великдень (весь тиждень), і день Святої Трійці, а також у суботу Лазарєву та Велику, замість "трисвятого" співається "Єлиці(які) у Христа хреститесь(хрестилися), у Христа зодягнуться(вдяглися в одяг правди) алілуя", тому що у стародавній Церкві оголошені переважно у ці свята приймали св. хрещення. У свято Воздвиження Хреста Господнього (14 вересня ст. ст.) та на третій тиждень (неділя) Великого посту, коли відбувається поклоніння Хресту, замість "трисвятого" співають "Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо".

Після закінчення "трисвятого" читається черговий Апостол(апостольське читання з книги Дій св. апостолів, семи соборних апостольських послань та чотирнадцяти послань св. ап. Павла – за особливим покажчиком). До уважного читання Апостола віруючі готуються вигуками: "Вонмем"(Уважатимемо!) "Світ усім! Премудрість!"та співом прокимна- Особливого короткого вірша (перемінного). Під час читання апостола відбувається кадіння на знак тієї благодаті Св. Духа, з якою апостоли проповідували всьому світу вчення Ісуса Христа. На кадіння, а також і на вигук священика "Мир усім!"потрібно відповідати простим поклоном (без хресного знамення). Потім співається "Алілуя"три рази з вимовою особливих віршів та читається чергове Євангеліє(також за особливим покажчиком), що передує і супроводжується співом радісної пісні "Слава Тобі, Господи, слава Тобі!"- оскільки для віруючого християнина не може бути більш радісної звістки, як благовістя (Євангеліє) про життя, вчення і чудеса Господа Ісуса Христа. Апостол і Євангеліє мають бути вислухані з особливою увагою, при нахиленому розділі; добре роблять ті, хто попередньо знайомляться з цими читаннями вдома. Перед початком читання Апостола та Євангелія слід перехреститися, а по закінченні - здійснити хресне знаменняз поклоном триразово.

Після Євангелія слідує суто(посилена) ектенія, на початку якої віруючі запрошуються помолитися Господу Богу від щирого серця, всіма силами душі: "Рцем(говоритимемо, молитимемося) всі від усієї душі і від усієї думки..."Далі в двох проханнях ми суто (посилено) просимо Господа почути нашу молитву і помилувати нас: "Господи, Вседержителю, Боже отче наших, молимо Тися(молимося Тобі), почуй та помилуй. - Помилуй нас, Боже..."Слідують суто прохання про Святішого Патріарха, правлячого архієрея і всієї "у Христі нашої братії"(про всіх віруючих християн), про благовірних правителів, про священиків, про ченців, що перебувають у священному сані, і про всіх служителів Христової Церкви, про блаженних і пам'ятних (завжди гідних пам'яті) святіших патріархів православних, і благочестивих царів, і благовірних цариць, та про творців св. храму і про всіх покійних православних отців і братів, тут і всюди похованих. Потрібно молитися за померлих за почуттям християнської любові до них, ніколи не збіднілої, тим більше що для померлих за труною немає покаяння, а тільки відплата - блаженне життя або вічні муки. Християнська ж молитва за них, добрі справи, що вчиняються на їхню пам'ять, і особливо принесення безкровної Жертви можуть благати правосуддя Боже і полегшити муки грішників. Ще суто молимося про милість (щоб Господь змилосердився над нами), про життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування (відвідав, не залишив своїми милостями), прощення, залишення гріхів рабів Божих братії святого храму цього (тобто парафіян). В останньому проханні суто ектенії йдеться про плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся (для храму), співаючих і майбутніх у ньому людях, які чекають від Бога великі і багаті милості. Під плодоносними і добродійними (що роблять добро) для храму розуміються віруючі, які приносять у храм все необхідне для Богослужіння (ялин, ладан, просфори та ін.), жертвують на потреби храму і приходу грошима і речами (на благолепність храму, на утримання трудяться в ньому - причта, співочих, служителів, на користь бідних парафіян і інші загальнопарафіяльні релігійно-моральні потреби).

За суто ектенієюслід особлива ектенія про померлих,в якій ми молимося за всіх покійних батьків і братів наших, просимо Христа, безсмертного Царя і Бога нашого, пробачити їм усі гріхи вільні та мимовільні, упокоїти їх у селищах праведних і, визнаючи, що немає людини, яка не згрішила б у своєму житті, благаємо Праведного Суддю дарувати їм Царство Небесне, де всі праведні упокоюються.

Далі вимовляються ектенії про оголошені,щоб Господь помилував їх, наставив у істинах св. віри ( "відкрив їм Євангеліє правди") і удостоїв Св. Хрещення ( "з'єднає їх святих... Церкви"). Під час цієї ектенії священик розгортає на престолі антимінс, а ектенію закінчує вигуком: "Та й ті з нами славлять ..."тобто щоб і вони (оголошені) разом з нами (віруючими) прославляли пречесне і велике ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Потім оголошені запрошуються вийти із храму: "Єлиці оголошенні, вийдіть..."Всі вони потребують милосердя Божого, і тому ми повинні молитися за них. Що стосується наказу оголошеним вийти з храму, то ці слова мають бути попередженням і нам, якщо навіть немає серед нас "оголошених". Ми, хрещені, часто грішимо і без каяття присутні у храмі, без належного благоговіння, або маємо в душі ворожнечу та ненависть проти ближнього. А тому при грізних словах "оголошенні вийдіть", ми, як недостойні, повинні заглибитися в самих себе, подумати про свою негідність, пробачити своїм особистим ворогам, іноді уявним, і просити у Господа Бога прощення своїх гріхів при твердій рішучості зробитися кращими.

Словами "Єлиці вірні, паки і паки миром Господу помолимося"починається Літургія вірних.

Сама назва цієї літургії воскрешає в нас спогади про сиву давнину церковної історії, коли був ще в силі інститут катихуменату, тобто оголошених, які готуються до хрищення. На цій частині літургії оголошеним було дозволено бути присутньою, тому що вона в собі не містить самого приношення євхаристичної Жертви, а лише підготовчі дії, значною мірою призначені для самих оголошених. Ця частина літургії синагогального походження, вона перетворилася з позахрамових молитовних зборів євреїв, де їм пропонувалося читання Закону і пророків з відповідними тлумаченнями прочитаного. Християнська літургійна традиція внесла сюди читання та новозавітних писань, Апостола та Євангелія, поряд із старозавітними. Старозавітні читання поступово майже зникли з вживання на Літургії, крім деяких святкових Літургій, вчинення яких пов'язане з вечірньою, що їх передує. Тільки у несторіан, як було зазначено вище, ці читання збереглися більш повному обсязі.

Хоча в наш час літургія оголошених і втратила свій первісний характер і призначення, зважаючи на припинення самого інституту оголошених, все ж таки вона є службою багатшою на дидактичний матеріал, ніж літургія вірних, служба суто сакраментальна. Це перша її риса. Друга полягає в тому, що літургія оголошених відрізняється більшою порівняно з літургією вірних змінюваністю. Усі змінні частини богослужіння, що стоять залежно від дня святого святого, пори року і т. д., включені саме в цю частину, а не в літургію вірних. Самі читання Писання, про які була мова і які залежать від події або часу церковного року, що святкуються, антифони, тропарі, кондаки та ін. - все це включено до складу саме цієї частини, а не в літургію вірних, яка в рамках однієї і тієї ж літургії (Василієвої та Золотоустової) залишається завжди незмінною, незважаючи на жодні календарні чи інші особливості. Цим значною мірою і відрізняється, як зазначалося раніше, літургійна практика Сходу від практики Заходу, яка допускає змінні частини навіть у євхаристійному каноні. Єдиним винятком на Сході може бути визнана лише оригінальна практика Порфирієва Євхологія з його змінними заамвонними молитвами. Невідомо, наскільки ця практика була міцною та поширеною на Сході.

Перед початком Літургії священик і диякон, вклонившись тричі перед престолом, моляться за послання їм благодаті Святого Духа для гідного здійснення страшної служби. Священик, піднявши руки вгору, тоді як диякон піднімає вгору орар, як під час ектенії, читає молитву "Царю Небесний" (один раз) - "Слава у вишніх Богу, і на землі мир, у людях благовоління" (двічі) - "Господи" , усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою. У служнику немає жодних вказівок про підняття рук, але це повсюдна практика, як російська, і східна. Священик цілує Євангеліє, а диякон – святий престол. Потім, тримаючи так само орар і схиливши голову, диякон вимовляє:

"Час створити Господеві, владико, благослови".

Священик благословляє диякона і каже:

"Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків".

Диякон: "Помолися за мене, владико святий".

Священик: "Нехай Господь виправить стопи твоя".

Диякон: "Згадай мене, владико святий".

Священик: "Нехай згадає тебе Господь Бог у Царстві Своїм, завжди, нині і повсякчас і на віки віків".

Диякон: "Амін".

Зрозуміло, що якщо диякон не служить, то ієрей цих слів не вимовляє.

Сама Літургія починається після слів диякона: "Благослови, владико" вигуком священика: "Благословенне Царство Отця і Сина та Святого Духа". Це найурочистіший початковий вигук у православній літургійній практиці. Такі служби, як вечірня, вечеря, годинник, утреня і подібне, починаються зазвичай "Благословенний Бог наш..." Всеношному чванню засвоєно початок, запозичений з наслідування утрені: "Слава Святій, Єдиносущній...", а Літургія починається найурочистішим вигуком, який вказує, що Євхаристія відкриває вхід до Царства Отця і Сина та Святого Духа. Деякі обряди, як хрищення і вінчання, також починаються вигуком Літургії, що вказує на їх зв'язок з Літургією в давнину, коли ці обряди включені були до складу Літургії. На Сході прийнято на цей вигук знімати клобуки та камілавки.

Цей початковий вигук священик вимовляє, піднімаючи обидвома руками святе Євангеліє над престолом і роблячи їм знак хреста поверх антимінсу. Про цей рух священика нічого не сказано у служнику, але він зазначений у чиновнику архієрейського служіння і є повсюдною практикою як у нас, так і на Сході.

може бути сама по собі для зручності огляду поділена на дві частини – до малого входу та після такого. Зрозуміло, розподіл цей суто шкільний, і в самому чині літургії для цього немає жодних вказівок. У цій першій своїй частині вона складається з трьох ектеній з трьома молитвами і трьох антифонів. Ектенії і молитви завжди і на всіх літургіях (як святого Василя Великого, так і святого Іоанна Золотоустого) незмінні, тоді як антифони є змінною частиною служби. Антифони співаються різні, залежно від ступеня святковості того чи іншого дня. Так для днів буденних покладено спів звичайних, "повсякденних" антифонів:

"Благо є сповідатися Господеві..." з приспівами "Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас" (Пс. 91:2, 3, 16).

"Господь воцарися, в лепоту зодягнувся..." з приспівами "Молитвами святих Твоїх, Спасе, спаси нас" (Пс. 92:1-6), і після Слава і нині: "Єдинородний Сину..."

"Прийдіть, зрадіємо Господеві..." з приспівами "Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивен Сій".

У дні, від "шістьох" святих починаючи, і до двонадесятих Богородичних свят включно співаються так звані "образотворчі" (τά τυπικά):

"Благослови, душе моя, Господа. ... Благословен Ти, Господи" (Пс. 102).
"Хвали, душе моя, Господа" (Пс. 145) і після Слава і нині "Єдинородний Син..."
Блаженства з тропарями канону з Октоїха, Мінеї або Тріоді.

У свята Господні - Різдво Христове, Богоявлення, Преображення, Вхід Господній до Єрусалиму, Великдень, Вознесіння, П'ятидесятниця та Воздвиження, а за грецькою практикою і на Стрітення - співаються особливі святкові антифони:

Вірші відповідних псалмів чи пророцтв із приспівами "Молитвами Богородиці…"
Вірші з приспівами "Врятуй нас, Сину Божий, народжуйся від Діви... (або: преобразився... і под.), співають Ті: алілуя" і після Слава і нині: "Єдинородний Син..."

Вірші, що чергуються з святом тропарем.

Цей звичай антифонного чи простого співу псалмів на початку Літургії не чужий і літургійній традиції інших сповідань. Його ми зустрічаємо більшою чи меншою мірою і у римо-католиків (introitus [вхід]), і у несторіан, і частково у коптів. Щодо заповідей блаженства, то у нас вони присвоєні ще службам утрені Великого канону, Великої П'ятниці та чину поховання, звідки, на думку літургістів, вони й увійшли до чину літургії порівняно пізніше. У давнину священик починав спів антифонів, а народ продовжував.

Таким чином, ця перша частина літургії оголошених представляється у такому вигляді:

"Благословенне Царство..."

Велика ектенія: "Світом Господеві помолимось" і молитва: "Господи Боже наш, Його ж держава невимовна і слава незбагненна, Його милість безмірна і людинолюбство невимовне: Сам, Владико, за благоустроєм Твоїм, поглянь на нас і на святий храм цей і сотвори і тими, хто молиться з нами, багаті милості Твоя і щедроти Твоя" (Пс. 24:16; Еф. 2:4).

Вигук: "Як тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків" (порівняй: 1Тим. 1:17).

Перший антифон.

Мала ектенія: "Паки і паки (Пс. 140:5) миром Господу помолимося" і молитва:

"Господи Боже наш, спаси люди Твоя і благослови надбання Твоє (Пс. 27:9), виконання Церкви Твоєї збережи, освяти люблячі пишність дому Твого (Пс. 25:8): Ти тих звеличи Божественною Твоєю силою, і не залиши нас, що надіються на Тебе» (Пс. 26:9; 16:7).

Вигук: "Як Твоя держава, і Твоє є Царство, і сила, і слава (Мт. 6:13), Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків".

Другий антифон.

Мала ектенія та молитва:

"Що спільні ця і згодні дарований нам молитви, Іже і двома, або трьом, що узгоджуються про Ім'я Твоє, прохання подати обіцяний (Мт. 18:19-20), Сам і нині раб Твоїх прохання до корисного виконай (Пс. 19:6) ), подаючи нам і в теперішньому віці пізнання Твоєї істини (Євр. 10:26), і в майбутньому живіт вічний даруючи".

Вигук: "Як Благ і Людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків".

Третій антифон.

Малий вхід або вхід з Євангелієм.

До цього потрібно зробити деякі зауваження.

1. Диякон говорить ектенії перед царською брамою, а під час співу антифонів він відходить до ікони Спасителя.

2. Молитви трьох антифонів – спільні для літургії святих Василя Великого та Іоанна Златоуста – священик промовляє про себе під час ектенії, що дається взнаки дияконом. Якщо ж він служить без диякона, то читає їх знову-таки під час ектенії, найкраще після прохання "Пресвяту, Пречисту…", для чого співакам слід дещо уповільнено співати "Тобі, Господи", а не після вигуку, бо вигук є заключним фраза цієї молитви. Ці молитви, як і всі літургійні молитви тепер (крім заамвонної), відносяться до "таємних" молитов. Таємні, як таємничі, містичні, сучасна літургійна практика розуміє як "таємні", потаємні. Потрібно зазначити, що у давнину було негаразд. Погляд на євхаристичні та інші молитви, як на надбання одного лише священика, а не всього народу, - пізнішого походження. Першохристиянська свідомість дивилася на народ, як на активного учасника в обрядах, як на співучасника, якщо завгодно, навіть як на співслужителя, а не на пасивного відвідувача храму, глядача та слухача. Цей древній погляд анітрохи, звичайно, не применшував потреби боговстановленої ієрархії. Можна навіть говорити, звичайно, цілком умовно, про якесь загальне священство, не ієрархічне, зрозуміло, а духовне, не боячись впасти в протестантизм чи безпоповство. Соборна природа Церкви не припускає думки про відокремлення священика від пастви. Священнодіючи, він молиться разом у дусі соборної любові з усієї плірою Церкви. Перша Церква ясно свідчила про це, хоча б вустами святого Климента Римського (1 посл. Коринф. 40-46): "Кожен з нас, браття, у своєму чині нехай дякує Господа" (тобто й бере участь у Божественній Євхаристії). Святий Кіпріан Карфагенський підтверджує це, кажучи: "Cum Dei sacerdote celebramus" [ми оспівуємо разом зі священиком Божим] ("De oratione", IV. - M. P. L. T. 4, col. 522). Та й у сучасній нам літургії Золотоуста ми читаємо: "Даруй, Боже, і тим, хто молиться з нами... завжди зі страхом і любов'ю, що служить Тобі..." повноваження. І у своїх творіннях-бесідах той самий Златоуст ясно повчає нас тому, що молитва звершується священиком спільно з народом. Євхаристичні молитви в давній Церкві, як і всі, втім, молитви були молитвами всієї громади до Бога. У сирійській літургії апостола Якова (див. вище) священик прямо говорить: "Бо народ Твій і надбання Твоє благає Тебе".

Але згодом почалося ослаблення церковної свідомості та євхаристичного життя християн. Байдужість народу до церковного життя ввела в практику читання молитов таємно, а це не тільки не зміцнило євхаристичної свідомості, але навіть послабило її і майже знищило. Початок такої практики дослідник зводить на час Імператора Юстиніана, тобто до VI століття, а до VIII ст. це стає загальноприйнятою традицією на Сході, незважаючи на неодноразові з цього приводу здивування та суперечки. До того часу належить і зародження таємних мес на Заході.

У своїй статті "Про причини та час заміни голосного читання літургійних молитов таємними" проф. О. Голубцов наводить три фактори, що вплинули на це, а саме:

а) подовження складу молитов

б) "disciplina arcana" [таємне вчення]

в) припинення загального та частого прилучення. Зміну цю відносить до V в. Цікава і наведена ним новела 137-а імператора Юстиніана, в якій говориться: "Наказуємо, щоб усі єпископи і пресвітери не таємно (non in secreto) звершували божественне приношення і молитву, що буває при святому хрещенні, але таким голосом, який добре був би чути народом (sed cum еа voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), щоб душі тих, хто чує, приходили від того більшого благоговіння, богохвалення і благословення».

При таємному читанні молитов Церква:

а) позбавляє вірний народ участі у свідомому євхаристійному житті

б) позбавляє його повчального змісту літургійних молитов, що є, як і весь літургійний матеріал, живим сповіданням церковної віри, одкровенням народу церковного літургійного богослов'я

в) сприяє не зміцненню, саме послабленню церковного почуття; і наостанок

г) це є причиною того, що народ, який нічого не розуміє з уривчастих вигуків: "Дякую Господа - Переможну пісню співаюче, кричуще.., - Прийміть, їдьте..., - Пийте від неї всі..., - Твоя від Твоїх …" - бажаючи задовольнити своє релігійне почуття, шукає тому інших шляхів. Він висловлює свої потреби і моління над євхаристійній Жертві " всіх і за вся " , а просить послужити йому молебень чи панахиду після Літургії; або він підміняє справжні перлини євхаристичних молитов часто дуже сумнівними за своїм змістом і літургійним смаком і стилем акафістами

Про бажаність відновлення голосного читання євхаристичних молитов висловлювалися в Росії не лише одні професори-літургісти, висловлювалися, так би мовити, теоретично. Об'єктивну практичну користь цього літургійного повернення до давнини визнавали й окремі архіпастирі Російської Церкви. Так у своїх доповідях для підготовки майбутнього тоді Всеросійського Помісного Собору за читання євхаристичних молитов вголос висловилися такі єпископи: єп. Іоаннікій Архангельський, єп. Назарій Нижегородський, єп. Сергій Фінляндський (згодом місцеблюститель Патріаршого престолу) та преосвященний Анастасій Олонецький. (Див. їх доповіді у збірнику "Відгуки єпархіальних архієреїв з питання про церковній реформіСПб, 1906. Вип. I, стор. 337; II, 461; III, 212 і слід., і III, 443 і слід.) Думка Олонецької Дух. далі шляхом "популяризації" богослужіння Автори доповідної записки наполягали на "зменшенні іконостасу" і на відкритих царських вратах протягом всього євхаристичного канону, що навряд чи могло б бути цілком виправдано і, ймовірно, натрапило б на неприйняття цього акту на Сході, де у деяких місцях навіть і під час архієрейських і великодніх служб при відкритих царських вратах завіса буває задернута.

Потрібно всіляко бажати повернення до давньої практики, тобто до відновлення читання молитов літургії вголос, але подібне повернення в Церкві не сміє бути довільною дією того чи іншого ієрея, а лише соборним рішенням вищої влади. Тому не заслуговують на виправдання ті захисники таємних молитов, які хочуть будь-що зберегти цей звичай, щоб віруючі якось не дізналися того, що їм не повинно знати, і не зробили б з них неналежного вживання. У Церкві немає секретних обрядів, і таємна дисципліна перших століть відійшла в область переказів. Таємні молитви – не секретні, а лише таємничі.

3. Символічне значення всіх дій і піснеспівів цієї першої частини літургії оголошених таке: вся Літургія є відновленням і спогадом всього спокутного подвигу Христового; окремі частини літургії символізують окремі моменти чи етапи Його життя землі. Так проскомідія знаменує Його таємниче народження у Вифлеємських яслах. Перша частина літургії оголошених – життя Спасителя до виходу на проповідь; на той час приурочено спів блаженств під час " образотворчих " . Читання Євангелія – сама проповідь народу. У цьому символічному позначенні Втілення, що вже відбулося, має своє значення і спів гімну "Єдинородний Син". Він співається у складі другого антифону завжди, які б антифони не були, і яке б свято не святкувалося. Це якесь сповідання віри у Христове втілення, урочисте визнання Церквою Халкідонського догмату. За переказами складено цей гімн імператором Юстиніаном.