Найчастіше, утреня буває щоденнаі святкова. Остання відрізняється від першої приєднанням поліелею та співом (а не читанням) великого славослів'я. Склад її молитов і піснеспівів викладається в розділах 2-го, 3-го, 4-го і 5-го Типікона, а іноді і в Служебнику, Октоїху, Псалтирі Слідованій і Часослові.

У Великому посту служаться «Алілуйні» утрені, які можуть доповнюватися молитвою Єфрема Сиріна, Трійними піснями, особливими сідальними та світильними, укороченими канонами-трипісцями, читанням «Житія Марії Єгипетської», співом Акафіста Похвал Пресвятої Богородиці, читанням 12-ти Страсних Євангелій, виносом Плащаниці та Хресною ходою з нею, читанням паремій та іншими особливостями.

Крім того, по днях можуть відбуватися заупокійні утрені з літією або Парастасом.

Особливий вид утрені - пасхальна утреня(або заутреня), що здійснюється у всі дні Світлого тижня.

Порядок ранку

Наслідування ранку викладено в Служебнику, у 9-му розділі Типікона та в Часослові:

1. Початкові молитви
2. Двопсалміє (псалми 19-й та 20-й), кадіння вівтаря та храму
3. Трисвяте по Отче наш, возлас. Амінь. Тропар і кондак Воздвиження, Богородичний, суто ектенія, Вигук з кадилом перед престолом.
4. читання шестопсалмія
5. велика (мирна) ектенія
6. спів “Бог Господь“, якщо піст - Алилуя з віршами
7. спів тропарів, якщо піст - Троїчні пісні
8. читання кафізми (віршів)
9. якщо є свято: мала ектенія
10. Седальні з Богородичними
11. Друга та третя окупанти (віршові) з сідальними та богородичними.
12. якщо є свято: Полієлей -

• спів псалмів 134-го, 135-го та 136-го, у сучасній практиці, лише кілька віршів із перших двох псалмів.
• велич з віршами обраного псалма або Тропарі недільні, поеми Непорочними
• мала ектенія
• Сидальний свята (в неділю «Іпакої» голосу, «Степінні» антифони поточного голосу)
• Прокімен, вигук
• Будь-яке дихання
• читання Євангелія
• (по неділях Воскресіння Христове побачивши), Псалом 50
• Слава: молитвами апостолів, покаяння відкрими (в пост)
• Священик: Спаси Боже люди Твоя... Обличчя: Господи, помилуй, 12 разів
• Вигук: Милістю та щедротами..., прикладання до Євангелія, ікони та помазання

Потім слідує Канон (співспів), ексапостиларії і світильні, хвалущі псалми, стихири на хвалітних, велике чи повсякденне славослів'я, ектенії сугуба і прохача, стихири на вірші, «Благо є», Трисвяте по Отче наш, тропар з богородним або молитва Єфрема Сиріна з постовим закінченням.

За сучасною практикою Російської Церкви утреня майже завжди відбувається відразу після здійснення вечірні, тобто ввечері; напередодні святкових днів входить до складу всенощного чування. У будні Великого посту утреня служить увечері, але окремо від вечірні, оскільки вечірня була відслужена між Годинами і літургією передосвячених Дарів (або просто після Годин).

У грецьких Церквах вона завжди безпосередньо передує літургії і зазвичай відбувається окремо від вечірні. Загальний символізм утрені, на противагу вечірні, - зображення подій новозавітних.

Полієлей - найурочистіша частина святкової утрені.

На недільній ранку за співом «Хваліть Господнє ім'я» (віршів зі 134-го і 135-го псалмів) співаються тропарі «Ангельський собор»; предстоятель тим часом здійснює кадіння всього храму.

Одинадцять недільних ранкових євангельських читань розповідають про явлення Господа Ісуса Христа Своїм учням після воскресіння.

За Євангелією - пісня «Воскресіння Христове побачивши, поклонимося святому Господу Ісусу ...»; посем 50-й псалом, який зазвичай опускається в парафіяльній практиці.

На восьмій пісні канону замість «Слава» почитається «Благословимо Отця і Сина і Святого Духа Господа:»; співається «Хвалим, благословимо, поклоняємося Господеві, співаючи і звеличує на всі віки», після чого - катавасія.

Перед 9-ю піснею канону диякон з кадилом очолює перед іконою Богородиці: «Богородицю і Матір Свєта піснями ( абоу піснях) звеличимо», після чого співається «пісня Богородиці» («Найчистішу»), написана святителем Космою Маіумським (VIII).

Недільний світилен (ексапостиларій) передує триразовим виголошенням диякона «Святий Господь Бог наш» - у наслідування хвалі Серафимів (Іс 6.2,3).

Знаходиться скрізь і молитися до Нього можна в будь-якому місці. Храми, собори, церкви - це небо на землі, де Господь перебуває особливим чином, дарує Свою благодатну допомогу в різних справах, втішає скорботних, приймає від людини подяку. Богослужіння відбуваються строго за статутом. Щоб дізнатися, у скільки починається служба в церкві, потрібно зателефонувати або сходити до храму, що цікавить.

Як правило, спільні молитви звершуються вранці, ввечері, іноді вдень. У пости, свята чи звичайні дні розклад богослужінь змінюється. У монастирях живуть за спеціальним режимом, працюють Богу частіше та довше. У особливі періоди, наприклад на Великдень та Різдво, літургія відбувається вночі. Усі богослужіння поділяються на:

• добові;
• тижневі;
• річні.

Усі служби у повному обсязі проходять у монастирях. У міських кафедральних соборах та великих храмах богослужіння відбуваються щодня. Маленькі міські та сільські парафії становлять розклад служб виходячи з наявних вимог мирян та можливостей духовенства.

Богослужбовий церковний рік стартує 1 вересня за старим стилем, а всі служби року вишиковуються залежно від головного свята Великодня. Добове богослужіння починається з вечора, виходячи з біблійного створення Всесвіту: спочатку був вечір, а потім ранок. Вечірня відбувається на честь свята або святого, що згадуються наступного дня за календарем. Щодня церква творить пам'ять будь-якої події із земного життя Господа, Цариці Небесної чи Святих.

Щодня богослужбового тижня присвячений важливій події:

• неділя - особливий день, мала Пасха, спогад воскресіння Христового;
• понеділок моляться Ангелам;
• вівторок - святому пророку Іоанну Предтечі;
• середовище – згадуються зрада Господа Юдою та пам'ять Хреста, день посту;
• четвер - день Апостольський та святителя Миколая;
• п'ятниця - служба на честь хресних страждань Господа та Животворящего Хреста, день посту;
• субота - шануються Божа Матір, пам'ять святих і всіх спочиваючих православних християн.

Сучасне вечірнє богослужіння складається з:

• вечірні;
• утрені;
• 1-ї години.

Вечірня служба присвячена пам'яті подій зі Старого Завіту: про створення Богом світу, падіння перших людей, закон Мойсея, діяльність пророків. Православні християни дякують Богові за скорботи та радості прожитого дня і просять благословення на майбутні ніч та ранок.

Багато хто цікавиться питанням: скільки починається вечірня служба в церкві? У різних парафіяльних храмах складається своя традиція проведення спільних молитов, але в середньому початок вечірні зазвичай припадає на часовий проміжок з 15:00 до 18:00 за місцевим часом. Якщо є бажання взяти участь у богослужінні, не зайвим буде заздалегідь дізнатися про точніший час у конкретній церкві.

Скільки йде служба у церкві та від чого залежить її тривалість

Богослужіння має на меті відірвати людину від земної метушні, доторкнутися до вічності. Воно навчає у вірі та молитві, сприяє покаянню і подяці. Віруючі спілкуються з Господом через спільну молитву, обряди. У церковних службах немає жодної дії чи слова, сказаного для краси чи недоречно, все має глибоке значення і символіку. Скільки йде служба в церкві, залежатиме від таких параметрів, як:

• парафіяльний храм або монастир;
• тип служби (святкова, великопісна звичайна, всеношна, літургія тощо);
• спів хору;
• швидкість ведення служби духовенством;
• кількість сповідників та причасників;
• тривалість проповіді.

У парафіяльних храмах богослужіння сильно скорочені через численні земні турботи віруючих мирян, у монастирях вони проходять у повному обсязі. Під час посту, особливо у Великий Пост, служби довгі, з читанням псалтирі та покаяних молитов. Церковні свята відбуваються з особливою величчю та урочистістю, з численним духовенством та народом. Чим більше сповідників і причасників, тим триваліше соборне моління. Стиль ведення служби теж має значення: у якихось храмах хор співає довше і молитви вимовляються неквапливо, чітко, а десь, навпаки, темп швидше. Після літургії священик у настанову віруючим промовляє проповідь про важливі події цього дня або на тему уривка з євангелії. Один батюшка говорить довго, повчально, з прикладами життя, інший коротко, по суті.

Зважаючи на всі ці моменти, церковна служба може йти від 1,5 до 8 годин. У середньому в парафіяльних храмах у звичайні дні молитва триває 1,5–3 години, а на Святій Горі Афон та інших монастирях досягає 6–8 годин. Перед великими святами і неділею завжди відбувається всенічне чування, що об'єднує в собі вечірню, ранкову та 1 годину. У звичайних парафіяльних храмах воно триває близько 2–4 годин, у монастирях – 3–6.

О котрій починається ранкова служба в церкві

У сучасній церковній практиці ранкова служба складається з:

• 3-ї години (спогад сходження Святого Духа на апостолів);
• 6-ї години (на згадку про розп'яття Господа);
• Божественної літургії(Проскомідія, літургія оголошених та вірних).

Літургія або Євхаристія (Благодарення) – центральне богослужіння в церкві, на якому відбувається головне Таїнство – Причастя Святих Христових Таїн. Це священнодійство було затверджено Самим Господом на Тайній вечорі, напередодні хресних страждань, і Він наказав творити це на Його спогад.

У 4-му столітті святий Василь Великий склав і записав чин Літургії, а пізніше святий Іоанн Златоуст запропонував скорочений варіант служби. У сучасній церкві досі використовуються ці два чинопослідування. Літургія святого Василя Великого служить 10 разів на рік: у неділю Великого посту, крім Вербного, у Великий четвер та суботу Страсної седмиці, 14 січня (у день пам'яті святого Василя) та у свята Різдва Христового та Хрещення Господнього.

У великий пістпо середах і п'ятницях служать Літургію Преосвященних Дарів. Інші дні на рік відбувається Літургія святого Іоанна Золотоуста.

На Літургії згадуються земне життя і вчення Спасителя від народження до вознесіння. У давнину така служба називалася заломленням хліба. У Святому Письмі називається трапезою або вечерею Господньою (1 Кор. 10, 21; 11, 20).

Відповідь на запитання "У скільки починається ранкова служба в церкві?"залежатиме від традиції, що склалася на конкретній парафії, кількості причасників і престолів у храмі, але точно можна сказати, що літургія завжди звершується до полудня. У великих храмах з численним приходом може бути і три служби, починаючи з 6 години ранку. Маленькі церкви з одним престолом не можуть творити більше однієї літургії на день. У середньому початок ранкового богослужіння коливається у проміжку від 06:00 до 10:00. Конкретний час завжди можна дізнатися у самому храмі.

Молитися Богу можна скрізь, але храм – це особливе місце Божої присутності. Будь-яка людина, навіть далека від церкви, увійшовши до Господнього дому, відчує особливу благодать, що мешкає там. Як і у будь-якому громадському місці, у храмі існують важливі правила поведінки.

Підійшовши до Божого дому, необхідно тричі перехреститися з короткою молитвою: «Господи, помилуй» або вивчити спеціальну, яка читається на вході до церкви. Жінкам краще одягнути спідницю або сукню нижче колін та хустки, плечі мають бути прикриті. Чоловікам належить входити до храму без головного убору в пристойному одязі. Не дозволяється розмовляти, тим більше сміятися, особливо під час служби.

Приходити на службу краще заздалегідь, щоб:

• купити та поставити свічки;
• написати записки за упокій та про здоров'я;
• замовити молебень, сорокоуст, панахиду (за бажанням);
• прикластися до ікон, мощів, розп'яття.

Обов'язково потрібно поставити свічку до свята на центральну аналою з іконою дня або святого, навпроти іконостасу. За упокій ставлять в окремому місці (напередодні), зазвичай біля розп'яття. Інші свічники всі за здоров'я, як правило, біля ікони Пречистої Богородиці, святих чи церковних свят. Немає жорсткого правила, куди і скільки потрібно ставити свічок чи класти пожертвувань: все залежить від бажання та можливостей людини.

Коли починається служба, потрібно стати на вільне місце, уважно слухати читання та співи, намагатися вникати і молитися разом з усіма. З першого разу все буде незрозуміло, але за бажання можна почитати спеціальну навчальну літературу і поступово вивчати богослужбове влаштування в православної церкви. Хорошим правилом буде стежити за діями духовенства та мирян, хреститися та робити поклони разом із усіма. Сидіти під час служби дозволяється лише тяжкохворим людям. Євангеліє слухають з похиленою головою, з особливим благоговінням. На Божественній літургії читаються вголос усіма присутніми молитви "Символ Віри" та "Отче наш", їх треба вивчити напам'ять.

Неможливо в рамках однієї статті освятити тему "Як відбувається служба", тому що протягом року проходить багато різних богослужінь, і всі вони відрізняються один від одного піснеспівами та молитвами. А також є особливі служби у вигляді молебнів, панахід, які йдуть за особливим чином. Великопісні богослужіння дуже проникливі, тривалі, з безліччю уклінних молінь: у цей час багато читають і мало співають. Святкові служби проходять при яскравому освітленні храму, велично та пишно прославляються Господь, Божа Матір, Святі, а людина отримує втіху, радість, освячується благодаттю.

Після перших молитов вечірнього богослужіння читається 103 псалом, який називається передпочатковим. У ньому зображується світобудова, як це викладено в Мойсея і прославляється Господь-Творець. Після урочистого прославлення Бога слідує молитовне сповідання наших гріхів. Під час читання цього псалма священнослужитель стає перед царською брамою і читає вечірні молитви, і нагадує собою Адама, який був вигнаний з раю і каявся перед райською брамою. Ці молитви називаються світильниками, тому що в храмі запалюються світильники, і священик у цих молитвах просить Господа дарувати світло неречове, що просвітлює наші душі.

Наступна вечірня

Після псалма слідує велика ектенія, в якій ми просимо у Господа те, чого ми були позбавлені внаслідок гріхопадіння, - мир з Богом, ближніми і з самим собою. Далі читається уривок з Псалтирі та мала ектенія. Вірші на Господі покликах завершуються богородичним – коротким співом, зверненим до Пресвятої Богородиці. Під час читання стихир священик здійснює кадіння вівтаря та всього храму. Після Богородичної співається пісня «Світло тихе», яка зображує пришестя на землю тихого світла в лагідному обличчі Ісуса Христа, який заради нашої немочі упокорив себе навіть до хресної смерті.

Прокимен та стихири вечірні

Далі вимовляється прокимен дня. Церква в наступних текстах просить Господа сподобити нас без гріха зберегтися наступного вечора і це прохання докладніше розкриває в прохальній ектенії: виконаємо вечірню молитву нашу Господеві, в якій ми просимо у Господа духовні блага в продовження справжнього життя, наприкінці її та за межами – у житті майбутнього. У стихирах на вірші Церква оспівує виправданих і прославлених святих або різні найважливіші події в церковній історії, які зміцнюють у душі християнина бажання шукати і знайти блаженство, призначене Господом для праведних. У цьому бажанні він звертається словами Симеона богоприймця, який наприкінці своїх днів побачив порятунок Ізраїлю: «нині відпускаєш твого раба Владико». Таким чином, побачивши пришестя тихого світла, ми переносимося тепер, відходячи до сну, образу смерті, і просимо у Господа християнського завершення нашого життя.

Далі йдуть «Трисвяте», молитви до Пресвятої Трійці, і молитва Господня, в яких ми висловлюємо те, що ми вже бачили світло Ізраїлю. Потім співається тропар святому і богодичному, вимовляється суто ектенія і відпуста. Так відбувається служіння щоденної вечірні, крім якої існує мала і велика вечірня. Цей склад богослужіння був відомий, починаючи з 4 століття.

Утреня

Утреняслід безпосередньо після півночі. У ній християнин виражає свої почуття Богові, що зберігає і милує його грішного, потім згадує і споглядає благодатні справи Божі, хвалить Бога від усіх створінь і особливо від церкви і, нарешті - просить про святе вживання, дароване йому життя. Перша думка утрені виражається в шестопсалмії, або в читанні, що йде безпосередньо після вигуку священика: «слава святей..», 6-ти псалмів: 3, 37, 62, 87-го, 102 і 142.

Друга розкривається в каноні, що містить 8 пісень на честь Господа, Божої Матері, або святих, і прославляє події Новозавітні, запозичуючи, особливо в ірмосах або початкових зразкових піснях, мову деяких пісень Старозавітних; у хвалітних стихирах та стиховних, у яких оспівується за допомогою Старозавітних пісень предмет священних спогадів. Вірші хвалітні співаються з відомими віршами з хвалітних псалмів: 148, 149 і 150, а віршовані здебільшого з віршами псалмів: 89, 14. 17 і 91, 2. 3, котрий іноді з іншими віршами, за святкування дня. Славослів'я Господу від усіх створінь церква посилає словами хвалітних псалмів, за якими слідує Новозавітне славослів'я, що виражає подяку всесвятій Трійці, особливо Агнцю Божому, що вземлює гріхи світу.

Третя думка або моління про благо вживання часу міститься як у ранковому славослов'ї - «сподоби, Господи, в цей день без гріха зберегтися нам», так і в ектенії: «дне всього досконала». Порядок цих спільних думок утрені вказується статутом церкви: безпосередньо після півночі вигук священика: «Благословенний Бог наш», і псалми: 19 і 20, в яких ми вранці насамперед молимося, за заповіддю Апостола Павла, продовжуємо це моління в тропарях і богородичному. Коротка суто ектенія закінчує ці молитви. Тим часом як священник на початку ранкового моління, за звичаєм Старозавітної церкви, кадить храм. Далі слідує вигук: - «слава святей».., і шестопсалміє, у якому виражається з одного боку велич Бога і розмаїття Його благодіянь, з другого нікчемність і гріховність людини.

Шестопсалміє

За наміром церкви, християнин повинен у цей час приготувати себе до співбесіди з Богом, що з'явився на землі, чому шестопсалмію передує ангельське славослів'я; «слава у вишніх Богові», яке оспівує свята церква, відносячи до Господа, що народився. А як наближення до Бога і співбесіда з Ним потребує очищування душі та серця від усякої скверни; то для цього свята церква пропонує 6 псалмів, сповнених глибокого покаянного почуття і заповідає слухати їх з особливим настроєм душі: «глаголем ця псалми з благоговінням і страхом Божим, так як самому Богу, що невидимо розмовляє і молиться за гріхи наші», говориться в початку читання. Тому і зовнішні дії церкви, під час читання шести псалмів, прямують до того, щоб розташувати душу до зворушення і розтрощити: у цей час погашаються свічки, щоб спонукати нас до благоговійного слухання читання, і, як би поставивши вірних у усамітненні та потаємності, збудити у них розчулення та сльози покаяння.

Такому наміру церкви цілком відповідає сам зміст шестопсалмії. У ньому виражається крик душі, що тужить за Богом, з твердою надією на Божу допомогу. Тому на самому початку його ми чуємо, як християнин, серед небезпек з боку ворогів, шукає заспокоєння в стражденному Спасителі, Який, охороняючи його всюди, зберігає і в нічний час, подаючи йому сон мирний і безтурботний - аз уснух і спах, повстання, як Господь заступить мене (пс. 37).

Далі, відчуття тяжкого тягаря гріховного, свідомість власної винності у гріхах вражають душу сповідує глибокої скорботи. Він разом з царем Давидом волає: немає зцілення в тілі моїй від лиця гніву Твого, немає миру в костях моїх від лиця гріхів моїх, бо беззаконня моя перевершила голову мою. Божою; тому пригнічений тяжкістю гріхів волає: бо на тебе, Господи, уповах, Ти почуй, Господи, Боже мій не залиши мене, Господи, Боже мій, не відступи від Менга, вонми на допомогу мою, Господи спасіння мого.

Потім, у 62 псалмі чуємо крик душі, що вранішає до Господа свого і прагне бути поруч з Ним, щоб під дахом крила Його знайти заспокоєння від ворожих напастей, радість і веселість: Боже, Боже мій, до Тебе ранкову, пожадаю Тобі душа моя. .. Поминах Тя на ліжку моєму, на ранкових повчався в Тя, бо був помічник мій, і в крові крилу Твою зрадію. Після трьох перших псалмів виголошується тим, хто молиться через читця пісню: "Алілуя" і славослів'я Пресвятої Трійці, яким освячується і як би підбадьорюється увага вірних, і разом відокремлюється перше трипсалміє від наступного; а священик після цього виходить із вівтаря в середню частину храму і читає таємно перед царською брамою ранкові молитви, в яких від імені всіх вірних, як ходатай наш перед Богом, передусім дякує Богові, що відставив нас від нашого ложа, просити відігнати від сердець наших ранкових. всякий морок і показати нас синами світла та спадкоємцями вічних благ.

Далі молиться за всю братію на землі, на морі і на будь-якому місці і просить дарувати світові мир, церквам, священикам і всім людям, і, «утвердивши нас духом Владичним, за не помолитися, як личить, не веми, а не Господь Святим Духом Своїм не наставить нас і радість спасіння сказавши нам, сподобити нас навіть до останнього подиху нашого приносити Богу жертву правди і піднесення у святих Його жертовницях, бо в дні благообразно ходить шляхом заповідей Його, при світлі справжнього сонця правди, досягнемо життя вічне і сподобимося у насолоді бути непритуїного Його світла».

Поява цих 12 ранкових молитов, читаних від священика таємно, як і молитов вечірніх, пояснюється так само, як і молитов вечірніх. Потім слід читання останніх трьох псалмів, у яких чуємо, (пс. 87) що свідомість тяжкої недуги гріховної змушує щиро кающегося вдень і вночі волати до Бога, без якого немає йому допомагає. Друзі та знайомі не позбавлять його від цієї лютої гріховної виразки: наповнися злий душа моя і живіт мій пеклі наблизися... очі мої знемогли від злиднів, воздих до Тебе руки мої... прихили вухо Твоє до моління мого. Потім (пс. 102-й) від тяжкої скорботи про гріхи, людина, підкріплена твердою надією на Бога, переходить до славослів'я Його, що виливає на нього численні благодіяння, що очищає його від усіх беззаконь, що позбавляє від истлення живіт його і взагалі ущедряє його, нескінченної Своєї милості, як щедрить батько сина.

Нарешті, у почутті синівської надії (пс. 142), християнин грішний і зрадований волає, нехай почує Господь молитви його, створить ранку милість свою з ним, визволить його від ворогів і наставить Духом своїм Святим на землю праву: почуй мене, Господи! правді твоїй і не вниди до суду з рабом твоїм. Дух Твій добрий наставить мене на землю праву. Остання половина шестопсалмія, як і перша, закінчується теж піснею: «Алілуя» та славослів'ям Пресвятої Трійці. За великою ектенією, що йде за шестопсалмієм, як продовженням безпорадного моління, свята церква надихає скорботного і засмученого за Богом вірша, що молиться співом: «Бог Господь і явись нам», вказуючи в явленні Бога в тілі на милість і благость Божу, , і, на доказ очевидного та дотикового милосердя Божого до християн, наказує співати з віршами 117 псалма тропар денного святого або події з історії церкви, що сповіщає про цю милість і благость Божу.

У тропарі свята церква зображує сутність дня, що святкується, і вказує на ту милість Божу до тих, хто згрішив, що з числа членів церкви, святими можуть бути нашими клопотаннями перед Богом.

Потім для підтримки в душі молитовного розташування читаються три - у великому пості і дві - в буденний час кафізми з седальними, запозиченими з Мінеї, Октоїха або Трюді пісної та кольорової, на честь свята або святого святого; за кафізмами слідує покаяний псалом (50) і денний канон, як докладне розкриття прославлюваної святої або святкової події. Далі вимовляється прохаюча ектенія і молитва з прихилом про дарування «від святого житла Його прощення вільних і мимовільних гріхів і послання мирних і премирних благ своїх.

За прохаючою ектенією на повсякденній утрені слідують стихири на вірші, що розкривають почуття радості та подяки, що Господь покриває своїх праведних світлом благодаті, пам'ять яких у призначений день прославляється, що Він Всеблагий і милуючий нас може допомогти і нашій духовній немочі та удостоїть нас тих благ, які розкриваються у подіях історії церкви; тому церква вселяє нам, по порядку за стихирами на віршівні, вимовляє пісню: «Благо є сповідатися Господеві та співати імені твоєму, Вишній». За цією піснею слідують: трисвяте, Отче наш, тропар денний, слава: і нині: богородичний, званий відпустливим, суто ектенія: «Помилуй нас, Боже...» і звичайна відпуста із вказівкою на подію, що святкується.

О котрій починається вечірня служба в церкві

Вечірня служба – пояснення

Всеношним чуванням, або всенічною, називається таке богослужіння, яке відбувається увечері напередодні особливо шанованих святкових днів. Воно складається зі з'єднання вечірні з ранковою і першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.

Це богослужіння називається всенічнимтому, що в давнину воно починалося пізно ввечері і тривало всю нічдо світанку.

Потім, з поблажливості до недуг віруючих, почали починати це богослужіння дещо раніше і робити скорочення в читанні та співі, а тому воно й закінчується тепер не так пізно. Колишня ж назва його всеношним чуванням збереглася.

Під катом роз'яснення ходу вечірні, утрені, першої години.

Вечірня

Вечірня за своїм складом нагадує і зображує часи старозавітні: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття та молитву їх про спасіння, потім надію людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.

Вечірня, при всенічному чуванні, починається відкриттям царської брами. Священик і диякон мовчки кадять престол і весь вівтар, і клуби кадильного диму наповнюють глибину вівтаря. Це безмовне кадіння знаменує початок творіння світу. «На початку Бог створив небо і землю». Земля була безвидна і порожня. І Дух Божий гасав над первозданною речовиною землі, вдихаючи в неї живоносну силу. Але ще не лунало творчого словаБожий.

Але ось, священик, ставши перед престолом, першим вигуком прославляє Творця і Творця світу - Пресвяту Трійцю: «Слава Святій і Єдиносущій, і Животворчій, і нероздільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Потім він тричі закликає віруючих: «Прийдіть, поклонимося, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому. Прийдіть поклонимося і припадемо Йому». Бо «все через Нього почало бути, (тобто існувати, жити) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів. 1, 3).

У відповідь на це покликання хор урочисто співає 103-й псалом про створення світу, прославляючи премудрість Божу: «Благослови душе моя, Господа! Благословенний ти, Господи! Господи, Боже мій, звеличився ти зло (тобто вельми) … вся премудрості створив ти. Дивна діла Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, що створив вся!

Під час цього співу священик виходить із вівтаря, проходить серед людей і здійснює кадіння всього храму і тих, хто молиться, а диякон передує йому зі свічкою в руці.

Це священнодіяння нагадує тим, хто молиться не тільки створення світу, але й первісне, блаженне, райське життя перших людей, коли Сам Бог ходив серед людей у ​​раю. Відкрита царська брама знаменує, що тоді райські двері були відчинені для всіх людей.

Але люди спокушені дияволом, порушили волю Божу, згрішили. Своїм гріхопадіннялюди втратили блаженне райське життя. Вони були вигнані з раю - і двері райські для них зачинилися. На знак цього, після вчинення кадіння в храмі і після закінчення співу псалма, царські врата зачиняються.

Диякон виходить з вівтаря і стає перед зачиненою царською брамою, як колись Адам перед замкненою брамою раю, і виголошує велику ектенію:

Миром Господу помолимося
Про надмірний мир і спасіння душ наших Господу помолимося…Помолимося Господу, примирившись із усіма нашими ближніми, не маючи ні на кого гніву чи ворожнечі.
Помолимося, щоб Господь послав нам «вищий» - небесний світ і врятував наші душі.

Після великої ектенії та вигуку священика співаються обрані вірші з перших трьох псалмів:

Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних.
Бо Господь шлях праведних і шлях безбожних загине.Блаженна людина, яка не ходить на пораду з нечестивими.
Бо знає Господь життя праведних, і життя безбожних загине.

Потім диякон виголошує малу ектенію: « Паки та паки(ще і ще) миром Господу помолимося...

Після малої ектенії хор віршами з псалмів вигукує:

Господи, покликай до Тебе, почуй мене...
Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою.
Почуй мене Господи...Господи! до Тебе волаю: почуй мене...
Нехай направиться моя молитва, як фіміам кадильний до Тебе.
Почуй мене, Господи!

Під час співу цих віршів диякон робить кадіння храму.

Цей момент богослужіння, починаючи від закриття царської брами, в проханнях великої ектенії і в співі псалмів, зображує тяжке становище, якому зазнав рід людський після гріхопадіння прабатьків, коли разом з гріховністю з'явилися всякі потреби, хвороби та страждання. Ми закликаємо Бога: «Господи, помилуй!» Просимо миру та спасіння душ наших. Ми журимося про те, що послухалися безбожної ради диявольської. Ми просимо Бога прощення гріхів і визволення від бід, і всю свою надію покладаємо ми на милість Божу. Дияконське кадіння в цей час означає ті жертви, які приносилися у Старому Завіті, а також наші молитви, які підносяться до Бога.

До співу старозавітних віршів: «Господи взиваю:» приєднуються стихири, тобто піснеспіви новозавітні, на честь свята.

Остання стихира називається богородичнийабо догматик, тому що ця стихира співається на честь Божої Матері і в ній викладається догмат (головне вчення віри) про втілення Божого Сина від Діви Марії. У двонадесяті свята замість богородична-догматика співається особлива стихира на честь свята.

При співі богородична (догматика), царська брама відчиняється і відбувається вечірній вхід: із вівтаря північними дверима виходить священосець, за ним диякон із кадилом, а потім священик. Священик стає на амвоні обличчям до царської брами, благословляє хрестоподібний вхід, і, промовляючи дияконом слів: «премудрість вибач!»(означає: слухайте премудрості Господньої, стійте прямо, пильнуйте), входить, разом з дияконом, через царську браму до вівтаря і стає на гірському місці.

Хор співає пісню Сину Божому, Господу нашому Ісусу Христу: «Світло тихий святі слави Безсмертного Батька, Небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними. Син Божий, живіт дай, тим самим мир Тя славить. (Тихе світло святі слави, Безсмертного Батька небесного, Ісусе Христе! Досягши заходу сонця сонячного, бачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Син Божий, життя дає, гідний бути оспівуємо у всі часи голосами преподобних. Тебе).

У цьому піснеспіві-гімні Син Божий називається тихим світлом від Небесного Батька, бо Він прийшов на землю не в повній Божественній славі, а тихим світлом цієї слави. У піснеспіві цьому говориться, що тільки голосами преподобних (а не нашими грішними вустами) може підноситися Йому гідна Його пісня і відбуватиметься належне прославлення.

Вечірній вхід нагадує віруючим про те, як старозавітні праведники, згідно з Божою обітницею, прообразами і пророцтвами, очікували пришестя Спасителя світу і як Він з'явився у світ для спасіння людського роду.

Кадило з фіміамом, при вечірньому вході, означає, що наші молитви, за клопотанням Господа Спасителя, як фіміам, підноситься до Бога, а також означає і присутність у храмі Духа Святого.

Хрестоподібне благословення входу означає, що через хрест Господній знову відчиняються нам двері раю.

Після пісні: «Світло тихе…» співається прокімен, тобто короткий вірш з Святого Письма. На недільній вечірні співається: «Господь воцарися, в лепоту (т. е. красу) зодягнеться», а інші дні співаються інші вірші.

Після закінчення співу прокимна, у великі свята читаються паремії. Пареміями називаються обрані місця Святого Письма, в яких містяться пророцтва або вказуються прообрази, що відносяться до подій, що святкуються, або викладаються настанови, що виходять як би від імені тих святих угодників, чию пам'ять ми чинимо.

Після прокимна та паремії диякон вимовляє сугубу(тобто посилену ектенію: «Рцем (скажімо, говоритимемо, почнемо молитися) все, від усієї душі і від усієї думки нашої, рцем…»

Потім читається молитва: «Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам…»

Після цієї молитви, диякон вимовляє прохальну ектенію: «Виконаємо (доведемо до повноти, принесемо у всій повноті) вечірню молитву нашу Господеві (Господу)…»

У великі свята після суто і прохальної ектенії відбувається літіюі благословення хлібів.

Літія, Слово грецьке, означає спільне моління. Літія відбувається у західній частині храму, біля вхідних західних дверей. Це моління в стародавній церкві відбувалося в притворі, з тією метою, щоб дати можливість оголошеним, що стояли тут, і каялися взяти участь у спільній молитві з нагоди великого свята.

Слідом за літією буває благословення та освячення п'яти хлібів, пшениці, вина та оливи, в пам'ять також стародавнього звичаю роздавати їжу тим, хто молиться, що приходили іноді здалеку, щоб вони могли підкріпитися під час тривалого богослужіння. П'ять хлібів благословляються на згадку про насичення Спасителем п'ять тисяч п'ять хлібів. Освяченим оливою(оливковою олією) священик потім, під час ранку, після цілування святкової ікони, помазує тих, хто молиться.

Після літії, а якщо вона не відбувається, то після прохальної ектенії співаються «вірші на вірші». Так називаються особливі, вірші, написані на згадку про події.

Вечірня закінчується читанням молитви св. Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як бачиш очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля», потім читай : «Отче наш…», співом Ангельського вітання Богородиці: «Богородице Діво, радуйся…» або тропаря свята і, нарешті, по триразовому співі молитви праведного Іова: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку», завершальним благословенням священика: « Господнє на вас Того благодаттю та людинолюбством - завжди, нині і повсякчас, і на віки віків».

Кінець вечірні – молитва св. Симеона Богоприймця та Ангельське вітання Богородиці (Богородиці, Діво, радуйся) – вказують на виконання обітниці Божої про Спасителя.

Відразу після закінчення вечірні, при всенічному чуванні, починається ранокчитанням шестопсалмія.

Утреня

Друга частина всенічного чування - ранокнагадує нам часи новозавітні: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, і Його славне Воскресіння.

Початок утрені прямо вказує нам на Різдво Христове. Вона починається славослів'ям ангелів, які з'явилися віфлеємським пастирям: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління».

Потім читається шестопсалміє, тобто шість обраних псалмів царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 і 142), в яких зображується гріховний стан людей, сповнений бід і напастей, і палко виражається єдина надія на милосердя Боже, що очікується людьми. Шестопсалмію моляться слухають з особливим зосередженим благоговінням.

Після шестопсалмія, диякон вимовляє велику ектенію.

Потім голосно і радісно співається коротка, з віршами, пісня про явлення Ісуса Христа у світ людям: «Бог Господь і явися нам, благословен грядий в Господнє ім'я!» тобто Бог - Господь, і явився нам, і гідний прославлення той, хто йде на славу Господа.

Після цього співається тропар, тобто пісня на честь свята або святого, що святкується, і читаються кафізми, Т. е. окремі частини Псалтирі, що складається з декількох послідовних псалмів. Читання кафізм, так само як і читання шестопсалмія, закликає нас подумати про наш тяжкий гріховний стан і покласти всю надію на милість і допомогу Божу. Кафізм означає сидіння, тому що під час читання кафізм можна сидіти.

Після закінчення кафізм, диякон вимовляє малу ектенію, а потім відбувається поліелей. Полієлей слово грецьке і означає: «багатомилість» або «багато освітлення».

Полієлей є найбільш урочистою частиною всенощної і виражає собою прославлення милості Божої, явленої нам у приході Сина Божого на землю і вчиненні Ним справи нашого спасіння від влади диявола і смерті.

Полієлей починається урочистим співом хвалебних віршів:

Хваліть Господнє Ім'я, хвалите раби Господа. Алілуя!

Благословенний Господь від Сіону, що живе в Єрусалимі. Алілуя!

Сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в віки милість Його. Алілуя!

тобто прославляйте Господа, тому що Він благий, тому що милість Його (до людей) на віки - завжди.

При співі цих віршів у храмі запалюються всі світильники, царська брама відчиняється, і священик, що передує дияконом зі свічкою, виходить із вівтаря і робить кадіння по всьому храму, на знак благоговіння до Бога і святих Його.

Після співу цих віршів співаються у неділю особливі недільні тропарі; тобто радісні пісні на честь Воскресіння Христового, в яких говориться, як ангели з'явилися мироносицям, що прийшли до гробу Спасителя, і сповістили про воскресіння Ісуса Христа.

В інші великі свята, замість недільних тропарів, співається перед іконою свята величення, тобто короткий хвалебний вірш на честь свята чи святого. (Величаємо тебе, святителю отче Миколаю, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молиш за нас Христа Бога нашого)

Після недільних тропарів, або після величення, диякон вимовляє малу ектенію, потім прокимен, і священик читає Євангеліє.

На недільній службі читається Євангеліє про Воскресіння Христа і про явища воскреслого Христа Своїм учням, а в інші свята читається Євангеліє, що відноситься до події, що святкується, або до прославлення святого.

Після прочитання Євангелія у недільній службі співається урочиста пісня на честь воскреслого Господа: « Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба(крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресіння. Це(ось) бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй«

Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі прикладаються до нього. В інші свята віруючі прикладаються до святкової ікони. Священик їх помазує благословенним оливою та роздає освячений хліб.

Після співу: «Воскресіння Христове: співається ще кілька коротких молитов. Потім диякон читає молитву: «Врятуй, Боже, люди Твоя»… і після вигуку священика: «Милістю та щедротами»… починається спів канону.

Канономна утрені називається збори піснею, складене за певним правилом. "Канон" слово грецьке і означає "правило".

Канон поділяється на дев'ять частин (пісні). Перший вірш кожної пісні, який співається, називається ірмосщо означає зв'язок. Цими ірмосами зв'язується весь склад канону в одне ціле. Інші вірші кожної частини (пісні), здебільшогочитаються та називаються тропарями. Друга пісня канону, як покаянна, виконується тільки у Великому посту.

У складанні цих пісень особливо попрацювали: св. Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, Андрій Критський (великий покаяний канон) та багато інших. При цьому вони незмінно керувалися певними піснеспівами та молитвами священних осіб, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмосів), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3-го ірмосу), пророка Авакума (для 4 ірмоса), пророка Ісаї (для 5 ірмоса), пророка Іони (для 6 ірмоса), трьох юнаків (для 7-го та 8-го ірмосів) та священика Захарії, отця Іоанна Предтечі (для 9-го ірмоса).

Перед дев'ятим ірмосом диякон виголошує: «Богородицю і Матір Світла у піснях звеличимо!» і робить кадіння храму.

Хор у цей час співає пісню Богородиці: «Величить душа Моя Господа і зраділа дух Мій про Бога Спаса Мого… До кожного вірша приєднується приспів: «Найчеснішу херувим і славну без порівняння серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богороди.

Після закінчення пісні Богородиці, хор продовжує спів канону (9-ої пісні).

Про загальний зміст канону можна сказати таке. Ірмоси нагадують віруючим старозавітні часи та події з історії нашого спасіння і поступово наближають нашу думку до події Різдва Христового. Тропарі ж канону присвячені новозавітним подіям і являють собою низку віршів або піснеспівів на славу Господа і Божої Матері, а також на честь події, що святкується, або ж святого, що прославляється в цей день.

Після канону співаються хвалюючі псалми. стихири на хвалитех- у яких усі творіння Божі закликаються до прославлення Господа: «Всяке подих нехай хвалить Господа…»

Після співу хвалюючих псалмів слідує велике славослів'я. Царська брама відчиняється при співі останньої стихири (в неділю богородична) і священик виголошує: «слава Тобі, що показав нам світло!» (У давнину цей вигук передував появі сонячної зорі).

Хор співає велике славослів'я, яке починається словами: «Слава у вищих Богові, і на землі мир, у людях благовоління. Хвалимо Тебе, благословимо Тебе, кланяємося, славимо Тебе, дякуємо Тебе, великим заради слави Твої...»

У «великому славослів'ї» ми дякуємо Богові за денне світло і за дарування духовного Світла, тобто Христа Спасителя, який просвітив людей Своїм вченням – світлом істини.

«Велике славослів'я» закінчується співом трисвятого: «Святий Боже…» та стежкою свята.

Після цього диякон вимовляє поспіль дві ектенії: сугубуі прохальну.

Утреня на всенічному чуванні закінчується відпустою- священик, звертаючись до тих, хто молиться, говорить: «Христос істинний Бог наш (а в недільну службу: Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш…), молитвами пречисті Своя Матері, святих славних апостол… і всіх святих, помилує і врятує нас, бо благ і людинолюбець».

На закінчення хор співає молитву, щоб Господь зберіг на багато років православне єпископство, правлячого архієрея та всіх православних християн.

Відразу ж, після цього, починається остання частина всенощного чування - перша година.

Служба першої години складається з читання псалмів і молитов, в яких ми просимо Бога, щоб Він «завтра почув наш голос» і виправив справи рук наших протягом дня. Закінчується служба 1-ї години переможною піснею на честь Божої Матері: « Вибраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяка і підписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Але що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся Наречена невідома.» У цій пісні Божу Матір ми називаємо «переможним вождем проти зла». Потім священик вимовляє відпустку 1-го години. На цьому закінчується всенічне чування.

"Закон Божий", прот. Серафима Слобідського.

Нижчевикладене повсякденне богослужіння – вечірня та ранкова, відбуваються у седмічні дні, тобто з понеділка по суботу у так звані період співу Октоїха. У цей період не входить час від початку Великого посту до Тижня Всіх Святих, а також перед- та посвяти Двонадесятих свят, коли вечірня та ранок більшою чи меншою мірою відрізняються від повсякденних. У період співу Октоїха повсякденне богослужіння не відбувається, якщо святий у Мінеї має якийсь святковий знак і служба йде святковим порядком.

Повсякденна (буденна) вечірня

З вечірні починається добове богослужбове коло. Богослужіння – вечірня (і, за сучасною практикою, ранок з першою годиною) на честь якогось свята чи святого відбувається напередодні свята ввечері. Характер і зміст піснеспівів і молитов вечірні чудово передані митрополитом Веніямином (Федченковим): «Там майже немає хвалебного елемента. …Пояснюється це просто. Людина надвечір втомилася: і тілесно – від роботи, і душевно – від турбот, скорбот та духовної боротьби. Тому йому важко славословити, легше каятися, журитися, хочеться миру, відпочинку, спокою. …Тому тут співається «Світло Тихе…» …Тому така доречна тут примирена, передсмертна пісня Святого Симеона «Нині відпускаєш раба Твого зі світом». …Характер вечірні… мирно-покаяний. …До речі, які втішні, заспокійливі, обнадійливі всі прокімни на вечірні…».

Існує декілька видів вечірні:

Мала вечірня. Коротка служба, яку потрібно здійснювати перед всеношною. У сучасній практиці майже ніде не відбувається (виняток - Св. Гора Афон).

Повсякденна чи буденна вечірня. Здійснюється в седмічні дні, якщо немає пам'яті святого, що має знак поліелей і чування.

Велика вечірня. Здійснюється у недільні дні, Двонадесяті та великі свята та дні пам'яті святих, що мають знак поліелів та чування.

Порядок здійснення щоденної вечірні викладено в 9-му розділі Типіконаде перемежуються вказівки для служби не постовий (з «Бог Господь») і постовий (з «Алілуя»). Також його можна простежити за Часословом та Октоїхом.

Коротка схема щоденної вечірні

103-й псалом - Ч, незмінне

Велика ектенія – Сл

«Господи, взивай…» – Ч, незмінне

стихири «на Господи, взиваю» – О і М, змінне

«Світло Тихий…» – Ч, незмінне

Прокімен - Ч, Сл, незмінне

«Сподоби, Господи…» – Ч, незмінне

Просить ектенія - Сл

Вірші на стихівні – О, змінне

«Нині відпускаєш…» – Ч, незмінне

Тропар – М, змінне

Суто ектенія - Сл

Детальна схема щоденної (буденної) вечірні

Свящ.: "Благословенний Бог наш..."

Початок звичайний, якщо не читався 9-а година

"Прийдіть, поклонимося..." (тричі)

Псалом 103-й читається

Єктенія велика

"Господи, взивай..." [і вірші «Поклади, Господи, зберігання…»]

Вірші з віршами на 6: 3 стихири Октоїха

3 стихири святому Мінеї

* (якщо в Мінеї служба двом святим, то: 3 стихири 1-го св., 3 стихири 2-го св.)

Слава: святому Мінеї (якщо є)

І нині: Богородичний (За голосом Слави з 2-го додатку Мінеї)

"Світло Тихий ..."

Прокимен дня

"Сподоби, Господи ..."

Ектенія прохача

Вірші на стихівні (Октоїха)

Слава, і нині: Богородичний Октоїха

* Якщо святому в Мінеї є Слава: на стихівні, то після 3-х стихир Октоїха- Слава: святому Мінеї,

І нині: Богородичний (За голосом Слави з 2-го додатку Мінеї)

"Нині відпускаєш…"

Трисвяте по Отче наш

Тропар святому Мінеї

Слава, і нині: Богородчен (За голосом тропаря св. з 4-го додатку Мінеї)

* Якщо служба двом святим, то тропарі співаються у такому порядку:

Тропар 1-у св.,

Слава: тропарь 2-го св.,

І нині: Богородичний (За голосом останнього тропаря з 4-го додатку Мінеї)

Ектенія сугуба

Закінчення: С.: "Премудрість"

Х.: "Благослови"

С.: "Цей благословенний..."

Х.: "Амін. Утверди Боже ..."

__________________________________________________________________

У сучасній практиці до буденної вечірні приєднується буденна утреня, тому після «Утверди, Боже…» слідує вигук утрені «Слава Святої…», шестопсалміє і т.д.

С.: "Пресвята Богородиця, спаси нас"

Х.: "Найчеснішу Херувим..."

С.: "Слава Тобі, Христе Боже..."

Х.: "Слава, і нині... Господи помилуй (тричі)Благослови"

С.: вимовляє відпустку

Х.: "Великого Пана..."