Шпрангер (Spranger) Едуард (27.6.1882, Берлін - 17.9.1963, Тюбінген) - німецький філософ, психолог і педагог. Здобув філософську, історичну та лінгвістичну освіту в Берлінському університеті. З 1909 р. він - викладач філософії та освіти в Берлінському університеті, з 1911 по 1920 - професор Лейпцизького університету, з 1920 по 1944 - професор Берлінського університету. Читав гостьові лекції у Японії (1936–1939). У 1944 р. Шпрангер був заарештований і ув'язнений у Моабітську в'язницю. У 1945 р. він був призначений ректором Берлінського університету, з 1946 р. до своєї відставки в 1953 р. працював як професор університету Тюбінгена. Прихильник методу В. Дільтея „наук про дух”, заснований на інтуїтивному осягненні духовної цілісності. Намагався інтегрувати у свою систему вчення Г. Ріккерта про цінності.
Грунтуючись на методологічній установці трактувати психологічні процеси тільки з психологічних процесів, Шпрангер ввів поняття "розуміє психології". Вихідний принцип психології, на думку Шпрангера, - розуміння як спосіб безпосереднє розуміння змісту явищ об'єктивного духу. Переживання зв'язку внутрішнього душевного життя та цінностей суспільного життя здійснюється в актах діяльності Я, в яких реалізується певна ціннісна система. В основному своїй праці, "Форми життя" ("Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie", Halle, 1914, в рус. пер. (част.) Два види психології, в кн. "Хрестоматія з історії психології", М., 1980, с Основні ідеальні типи індивідуальності, в кн.: "Психологія особистості. Тексти", М., 1982, с. з позиції розгляду душевного процесу як певної цілісності у його смислових зв'язках із тим чи іншим змістом культури.
Основним завданням духовно-наукової психології як однієї з наук про дух є дослідження ставлення індивідуальної духовної структури людини до структури „об'єктивного духу“, і, відповідно, виявлення основних типів спрямованості абстрактної людини, які отримали у Шпрангера позначення „форм життя“. Таких основних ідеальних типів індивідуальності, зумовлених орієнтацією на ті чи інші об'єктивні цінності, їм було виділено шість: теоретична (область науки, проблема істинності), економічна (матеріальні блага, корисність), естетична (прагнення до оформлення, самовираження), соціальна (суспільна) діяльність, зверненість до чужого життя), політична (влада як цінність), релігійна (сенс життя). У кожній людині можуть бути представлені орієнтації на всі ці типи цінностей, але в різній пропорції, якась із них при цьому домінуватиме. На основі даної типології особистостей Г. Олпортом, П. Верноном та Г. Ліндзеєм було розроблено Тест вивчення цінностей, а також створено Тест інтересів Дж. Холланда. У своїх культурологічних роботах Шпрангер розглядав античність, християнство, німецький ідеалізм як основні сили, що зумовили зміст сучасної культури.
З типологічних уявлень про індивідуальну душу Шпрангер робив педагогічні висновки: при вихованні дітей вчитель повинен інтуїтивно зрозуміти той тип орієнтації, який може стати провідним у цієї дитини, та забезпечити її відповідним операційним складом. Методологічні установки розуміючої психології було реалізовано Шпрангером у його дослідженні психології юності: „Psychologie des Jugendalters“, Lpz., 1924, в русявий. пров. (Част.) Еротика і сексуальність в юнацькому віці, в сб.: "Педологія юності", М.-Л., 1931.
Взагалі, говорити про описову психологію потрібно, починаючи з Вільгельма Дільтея. Але він лише вклав основні аспекти, куди слід звертати увагу, хто хоче вивчати описову психологію. Куди цікавішу концепцію запропонував Едуард Шпрангер, який є продовжувачем його традицій.
Він вигадав типологію особистостей, згідно з якою людина – це істота, яка може належати до одного із шести типів. Про них і йтиметься у цій статті, оскільки типологія – це зручний інструмент розуміння сутності людини і того, чим вона живе.
Шість типів типології особистості
Перший тип особистості – це теоретик.Він хоче все пояснити. Саме для цього він живе та працює. І немає зовсім ніякої різниці, ніж він займається: викладанням, спортом чи неробством – але пояснювати всі, що відбуваються в житті – це саме для нього.
Другий – це економічна людина.Знаєте бабусь чи навіть дітей, які тільки й роблять, що відкладають. А чи чули анекдоти про євреїв? Так от, це і є приклади економічного типу особистості, який нічого не робить просто так, завжди прагне з незрозумілих ситуацій отримувати користь. Причому не обов'язково грошову.
Наступні два типи особистості за Шпрангер - це естетична і соціальна особистість.Перша любить все красиве та оцінює світ у рамках гармонії чи її відсутності. Друга категорія людей просто не може жити без спілкування. Саме тому їх можна побачити у різних місцях. З особистостей естетичного типу можуть вийти хороші художники, а якщо тип соціальний – то чудові промовці.
А ось прекрасні політики вийдуть, вгадайте, з якого типу особистості за Шпрангером? Правильно, політичного.Втім, ці люди не обов'язково хочуть обіймати найвищі державні посади. Їм нормально та простого керівництва там, де вони знаходяться. Серед таких людей багато командирів у сім'ї, причому вони хочуть керувати там, де це робити не варто. Чи не залежить політичний тип і від віку. Маленькі діти з таким самим успіхом можуть командувати, як і дорослі.
Та й останній тип – це релігійний.Але його представники можуть бути навіть атеїстами. Адже їхнє життєве кредо – це не представництво якоїсь релігійної організації, а пошук сенсу життя. Чи можете протипувати своїх знайомих, ви завдяки цій нескладній типології зможете значно краще розуміти інших людей. Ось, з чого починається – це з розуміння. І удачі вам на цій ниві.
На початку XX ст. подібна типологія була запропонована німецьким психологом Едуардом Шпрангер. Він поділяв людей на типи в залежності від основних форм життя, які вони цінують і в яких бачать сенс. Шпрангер виділив шість основних видів ціннісних орієнтації і, відповідно, шість типів людей. Для пізнавальної орієнтації важливі ідеї як такі. Ця установка властива людям теорет. типу. Подібно до філософів Платона, такі люди цінують знання та істину. Економічна орієнтація приділяє особливу увагу об'єктам, значимим для тілесних потреб чол. Тип людей, для яких ця установка яв-ся провідною, приблизно збігається з першим з виділених Платоном типів, що характеризується хорошим апетитом, любов'ю до їжі, пиття, чуттєвим задоволенням або грошам.
Естетична орієнтація пов'язана з емпатичною реакцією на форму та інтересом до зовнішніх проявів речей та подій. Люди естетичного типу цінують форму та гармонію. Релігійна орієнтація прагне пов'язати кожну подію з всеосяжним змістом життя чол. Керовані цією орієнтацією люди прагнуть почуття гармонії у світобудові та у власному досвіді зустрічі зі світом. Дві ін. орієнтації стосуються відносин індивіда з ін. людьми. Соц. орієнтація і, отже, соц. тип, характеризує людей, які відчувають інтерес до інших і прагнуть ідентифікації з ними. Політична орієнтація спрямовано придбання переваги та влади над ін. людьми. Вона властива людям політичного типу. Цей тип, згідно з описом Е. Шпрангера, найбільше нагадує платонівський тип пристрасних чи амбітних людей.
Теорія Шпрангера перегукується з ідеям німецького філософа і психолога У. Дільтея, котрий вважав основним завданням психології розкриття цілісної душевної життя особистості, досяганої з допомогою розуміння як основного методу наук про дух. Останнє, своєю чергою, сприймається як внутрішнє, інтуїтивне розуміння, тісно пов'язане з переживанням.
Основні положення теорії Шпрангера: 1) психічне розвивається із психічного; 2) психічне зводиться до інтуїтивного розуміння "модулів дійсного життя"; не слід шукати будь-яких об'єктивних причин розвитку особистості, необхідно лише співвідношення структури окремої особистості з духовними цінностями та культурою суспільства.
Основні характеристики особистості, по Шпрангеру, – це ціннісна орієнтація, з якої вона пізнає світ. Виходячи з цього, Шпрангер виділив шість форм пізнання світу, назвавши їх типами розуміння життя. Грунтуючись цих формах, він запропонував таку типологію особистості: 1) теоретичний людина – той, хто прагне пізнання, т. е. якого гол. орієнтація у житті – осмислення у теоретичному плані те, що відбувається, встановлення якихось закономірностей; 2) економічний – шукає користь у пізнанні; 3) естетичний – прагне пізнати світ через оформлене враження, через самовираження в естет, формі; 4) соціальний - той, хто хоче знайти себе в іншому, жити заради іншого, діє і живе заради любові до інших людей; 5) політичний – який прагне духовної влади з інших; 6) релігійний – орієнтується передусім пошук сенсу життя, шукає вищий зміст, вищу правду, першопричину.
На основі психології Шпрангера були розроблені тести вивчення цінностей (Оллпорт, Ф. Верна, Г. Ліндсей) та інтересів особистості (Дж. Холланд). Ця теорія використовувалася також соціологами та психологами для аналізу стилів життя особистості та груп.
Еге. Шпрангер (1882-1963) продовжив розвиток описової психології Дільтея, учнем якого він був. У його концепції типологія особистості визначається домінуванням однієї з шести глибинних цінностей, що проявляються у (виборчому) відношенні до явищ культури.
Принцип активності у Шпрангера подібний до його тлумачення Дільтеєм; весь світ культурних цінностей людства є продуктом об'єктивації духу. Але Шпрангер розвинув це становище, конкретизувавши, які саме глибинні цінності душі людини об'єктивуються у культурі. Виділяючи шість основних людських цінностей, він створив концепцію про шість ідеальних культурних типів людини: теоретичну людину, економічну, естетичну, соціальну, політичну, релігійну.
Принцип саморозвитку у Шпрангера реалізований у положенні про те, що «...Нормативний дух [за Шпрангером він тотожний гегелівському абсолютному духу] означає етичне розпорядження, яке - за ідеєю - виноситься по відношенню до кожних даних і лише щодо цінних станів у напрямку до справжніх і справжнім цінностям». Справжня цінність не нав'язується ззовні, та якщо з глибини душі спрямовує індивідуальну духовну еволюцію людини.
Принцип ієрархічності у Шпрангера реалізований у положенні про «надиндивідуальні смисли» та пріоритет цілого над частиною: «Ціле є первинне, аналіз має сенс і значення лише остільки, оскільки знайдені елементи та моменти мисляться в цілому».
А.Ф Лазурський (1874-1917) у концепції про «ендопсихюсі» та «екзопсихіку» розробив принципи типології особистості багато в чому подібні до типології Шпрангера, Трактуючи розвиток особистості як «прагнення до вдосконалення», Лазурський виділяє вісім ідеалів Досконалості: «альтру Шпрангеру - людина соціальна), «знання» (теоретична), «краса» (естетична), «релігія» (релігійна), «суспільство, держава» (політичний), «зовнішня діяльність, ініціатива» (економічний), «система, організація», «влада, боротьба».
Ø Сформулюємо вимоги до визначення особистості з погляду трьох принципів причинності.
Визначення особистості має відповідати трьом принципам причинності. Принцип активності: Святості є живими глибинними силами «несвідомого». Принцип салюрозвитку Святості є еволюційно молодими Силами, що одухотворюють еволюційно старі (тварини) Сили, Принцип ієрархічності: активність Святостей включена за принципом сприяння активності Духовності і підпорядковує собі активність субсистемних Сил.
Активний принцип - пріоритет внутрішнього над зовнішнім. Відповідно до цього принципу, «Ядро» особистості має бути утворене глибинними Силами сфери «несвідомого».
Персоналістичний підхід Шпрангера Е. до структури особистості Е. Шпрангер розглядав характер як іманентну схильність суб'єкта до певної форми сприйняття та діяльності (естетичної, практичної та ін.). Шпрангер розвивав погляди В. Дільтея, який вважав, що психіку людини можна тільки зрозуміти, але не можна досліджувати природничо методом, а також Рікерта. Завдання психології полягає, на думку Дільтея, у розкритті смислового, душевного життя особистості, ціннісних орієнтацій людини, а цього можна досягти не шляхом пояснення, а лише методом розуміння. Психіка оголошувалась проявом самовисування духу.
Основні положення психології Шпрангера, що розуміє:
1) психічне розвивається із психічного;
2) психічне зводиться до інтуїтивного розуміння "модулів дійсності життя", при цьому Шпрангер підкреслював, що йдеться не про співпереживання, а про розуміння;
3) не слід шукати якихось об'єктивних причин розвитку людської особистості, необхідне лише співвідношення структури окремої особистості з духовними цінностями, з культурою суспільства. Духовну цінність Шпрангер розумів як властивість духу.
Шпрангер вважав, що головне в особистості - це ціннісна орієнтація, за допомогою якої вона пізнає світ. Включення суб'єкта пізнання і означає цю ціннісну орієнтацію. Виходячи з цього, Шпрангер виділив 6 форм (типів) пізнання світу. Він називав їх “формами життя”. Ціннісна орієнтація, яка існує у кожної людини, є продуктом загальної ціннісної орієнтації людства, "культурного стану людства". Психологізація соціального життя Шпрангер.
Ціннісна орієнтація – це суто духовний початок, що визначає у кожної людини поняття світу і є похідною частиною загального людського духу. У цьому положенні полягає прояв суб'єктивного ідеалізму Шпрангера. Він вважає за краще говорити не стільки про розуміючу психологію, скільки про “духовну психологію”.
Шпрангер наполягав ще одному становищі, саме на відмінності понять “переживання” і “розуміння”. "Розуміння" - це поняття, яке схоже на пізнання, це позачасове, споконвічне.
Типи розуміння життя, або типи людини:
1. Теоретична людина – це та, яка прагне пізнання. Пізнання закономірностей, пізнання сутності світу, пізнання відносин людей є для нього провідним. Життя презентується для нього у вигляді «віяла ціннісних орієнтацій».
2. Економічна людина характеризується як людина, яка шукає користь у пізнанні. При цьому Шпрангер не ототожнює цей тип з людиною егоцентричною, яка думає тільки про власне благо. Йдеться про те, що для такої людини пізнання має привести до користі. Цінність пізнання для економічної людини - це спрямованість на пізнання того, що приносить користь: самому собі, сім'ї, колективу, людству.
3. Естетична людина – це людина, яка пізнає світ і прагне пізнати його через оформлене враження, через самовираження. Все сприймається естетичною людиною як щось гармонійне чи негармонійне.
4. Соціальна людина. Це людина, яка хоче знайти себе в іншому. Шпрангер каже, що є особлива діяльність. Ця діяльність – знайти себе в іншому, жити заради іншого, прагнення загальної любові, любові до людства. Соціальний тип діє, живе заради любові до інших людей.
5. Політична людина. Це не людина, яка прагне адміністративної влади. У розумінні Шпрангера влада полягає в тому, щоб мати силу дотримуватися найвищих вимог. Реальна влада – це влада, яка ґрунтується на справжніх духовних цінностях. Здебільшого йому влада визначається у суто психологічному плані, вона детермінує події та мотиви інших людей. Цей владний тип прагне влади через те, що він прагне детермінувати дії та мотиви інших людей, але це необов'язково має бути у політичному сенсі.
6. Релігійна людина – це тип людини, у якої ціннісна орієнтація полягає в тому, що вона шукає сенсу життя. І перший тип, теоретичний, теж по суті шукає сенс життя. Але якщо теоретичний тип вважає, що найголовніше в житті – прагнення пізнання, він прагне пошуку закономірності сенсу життя. Релігійний тип шукає доказ, що є якась вища духовна сила – божество; цей тип шукає початок всіх початків. Він вважає, що є одвічне, і воно є, воно детермінує життя людини.
Виділені Шпрангером типи не є певною класифікацією людей; він хотів цим виділенням показати, що відрізняються друг від друга не темпераментом, не конституцією і поведінкою, а цінностями духовної орієнтації людини. Ці ціннісні орієнтування не випливають ні з суспільно-соціальних відносин, ні з умов життя людини, створюють лише духовну індивідуальність особистості. Більшість людей не ставляться до одного типу.
Вступ
Кожна людина протягом свого життя неодноразово стикається з різними конфліктами. Без конфліктів людське життя неможливе, і Чарльз Діксон справедливо зазначив: «Якщо у вашому житті немає конфліктів, перевірте, чи є у вас пульс».
Люди, затівають конфлікт чи крім своєї волі які у нього, зазвичай прагнуть якнайшвидше завершити його якнайкраще, оскільки мало хто зацікавлений у конфлікті себе. Але як довести конфлікт до благополучного кінця кожен вирішує виходячи зі своїх конкретних уявлень про конфліктної ситуаціїта її дійових осіб, про свої цілі та цілі своїх опонентів, про те, що можна робити і що не можна і так далі.
p align="justify"> Важливим фактором виникнення конфлікту є установки особистості, що утворюють ідеальні типи індивідуальності. Причиною конфлікту у разі може бути протиріччя між різними ідеальними типами індивідуальності, якщо вони виражені досить яскраво.
Вперше спробу створити класифікаційну систему особистості було здійснено 1914 р. німецьким філософом і психологом Едуардом Шпрангером. Він розробив шість «ідеальних типів» особистості на основі їхньої мотиваційної спрямованості.
Метою контрольної роботи є розгляд типів індивідуальностей за Е. Шпрангер.
Актуальність досліджуваної теми очевидна, оскільки дана інформація має важливе значення як психологічний методпрогнозування та попередження конфліктів.
Структурно контрольна роботаскладається з вступу, основної частини, висновків.
1. Типи індивідуальностей
Німецький філософ і психолог Едуард Шпрангер (1882 - 1963) стверджував, що вихідним принципом психології є розуміння як спосіб безпосереднього розуміння змісту явищ об'єктивного духу; а переживання зв'язку внутрішнього душевного життя та цінностей суспільного духовного життя здійснюється в актах діяльності Я, в яких реалізується певна ціннісна система.
В основному своїй праці, "Форми життя" він відкинув психологію елементів, яка розчленовує психічний процес на складові, і обґрунтував істинність підходу з позиції розгляду душевного процесу як певної цілісності в його смислових зв'язках з тим чи іншим змістом культури. Основним завданням духовно-наукової психології як однієї з наук про дух є дослідження ставлення індивідуальної духовної структури людини до структури "об'єктивного духу", і, відповідно, виявлення основних типів спрямованості абстрактної людини, які отримали у Шпрангера позначення "форм життя".
Грунтуючись на методологічній установці трактувати психологічні процеси тільки з психологічних процесів, Шпрангер ввів поняття "розуміє психології". Основні положення його теорії такі:
) психічне розвивається із психічного;
) психічне зводиться до інтуїтивного розуміння "модулів дійсного життя"; не слід шукати будь-яких об'єктивних причин розвитку особистості, необхідно лише співвідношення структури окремої особистості з духовними цінностями та культурою суспільства.
Теорія Шпрангера перегукується з ідеям німецького філософа і психолога У. Дільтея, котрий вважав основним завданням психології розкриття цілісної душевної життя особистості, досяганої з допомогою розуміння як основного методу наук про дух. Останнє, своєю чергою, сприймається як внутрішнє, інтуїтивне розуміння, тісно пов'язане з переживанням. Від загального твердження В. Дільтея про співвідношення структури душевного життя з культурою та про цінність як обумовлену емоційним ставленням суб'єкта Шпрангер переходить до класифікації цінностей і виробляє її за більш об'єктивним, ніж емоційне ставлення, як це було у В. Дільтея, підставою, а саме: цінності - це об'єктивні освіти, незалежні від суб'єкта, що протистоять йому і впливають на нього. Це весь світ – природа, наука, мистецтво тощо.
У кожній індивідуальності представлені всі шість типів цінностей, але в особливому напрямку різною силою; керівні, що визначають життя, утворюють психічну структуру особистості. З переважання тій чи іншій цінності розрізняються шість типових основних форм індивідуальності, званих Еге. Шпрангером формами життя оскільки вони певною мірою визначають форму, у якій протікає життя індивіда.
Грунтуючись цих формах, він виділив такі типи індивідуальностей: теоретичний, економічний, соціальний, політичний, релігійний. Нижче наведено докладні характеристики зазначених типів особистостей.
1.1 Теоретичний тип індивідуальності
Теоретична людина, у чистому вигляді, знає лише одну пристрасть: пристрасть до проблеми, до питання, що веде до пояснення, встановлення зв'язків, теоретизування. Його переживання відірвані від реального життя: він може зневіритися від неможливості пізнати, тріумфувати через чисто теоретичного відкриття, будь це навіть те відкриття, яке вбиває його. Він виснажує себе як психологічна істота заради породження суто ідеального світу закономірних зв'язків. Він має цінність лише чистота методів пізнання - істина за всяку ціну. Світ для нього – це нескінченне виробництво сутностей та система відносин залежності. З допомогою цього уявлення він долає залежність від моменту. Він живе у світі без часу, його погляд проникає у далеке майбутнє, іноді охоплює цілі епохи; занурюючись у них, він пов'язує минуле і майбутнє закономірний порядок, створюваний його духом. Його Я причетний до вічності, що світиться в неминущій цінності його істин. У практичну поведінку він також вносить систему, яка відсутня у істот, які живуть моментом, керованих інстинктами. У однаково він поєднує у собі предметність, необхідність, загальну закономірність і логіку.
У найбільш природному та чистому вигляді ця форма життя втілюється у професійних вчених, які, як правило, приходять до постановки своїх життєвих завдань у результаті вільного інтересу. Але попередні ступені такого роду духовної організації зустрічаються і незалежно від професійної приналежності, і, можливо, на них набагато виразніше виступають структурні особливості типу, ніж у великих вчених, які часто є дуже складними натурами. До цього типу особливості Еге. Шпрангер відносив Платона і Канта.
1.2 Економічний тип індивідуальності
шпрангер індивідуальність психологія
У найзагальнішому плані економічним є той, хто у всіх життєвих зв'язках на перше місце ставить корисність. Все для нього стає засобом підтримки життя, боротьби за існування та найкращого устрою свого життя. Він заощаджує матеріал, сили, час - аби отримати з цього максимальну користь. Точніше було б назвати його практичною людиною, оскільки з поняттям економіки пов'язана і вся сфера техніки. Сенс же його дій над самій діяльності, а її корисному ефекті. Греки назвали його «робящим», але з діяльним. Цінність пізнання для економічної людини – спрямованість на пізнання того, що приносить користь собі, колективу, людству.
е. Шпрангер розрізняє й інші, особливі форми економічного типу виходячи з об'єкта практичної, тобто професійної діяльності: землероб, скотар, книжковий видавець та ін. Однак він підкреслює, що вже за часів Руссо лише один селянин є цілісної людини , Котрий вкладає ще душу у свою роботу , решта втягуються в процес оволодіння природою, який починає панувати і над самою людиною. І ця влада ще страшніша, ніж влада природи . Прототипом економічного типу індивідуальності Е. Шпрангер назвав Жюльєна Ламетрі (французького філософа і медика).
1.3 Естетичний тип індивідуальності
Естетична людина відрізняється специфічною формою мотивації, а саме: прагненням до форми, гармонії, краси. Суть естетичного типу індивідуальності найбільш коротко можна сформулювати як прагнення оформленого висловлювання своїх вражень.
Людей цього типу можна розглядати з різних позицій. Наприклад, з позиції того, чи є для них найважливішою краса душі, природи чи творів мистецтва, створюють вони естетичні цінності чи лише насолоджуються ними. Відмінність між ними стосується і того, як вони ставляться до дійсності, тобто реалісти вони чи ідеалісти. Реалісти сприймають враження у їхній вихідній даності. Цінителі миттєвих вражень, - імпресіоністи, - схоплюють від життя тільки її запах . Ідеалісти переробляють враження за своїми естетичним цінностям, вони створюють свій внутрішній світ. У своєму крайньому вираженні ідеалісти - це сентиментальні експресіоністи, які знаходять лише відгуки своїх душевних станів. Нарешті, за рівнем розвитку естетичного органу розрізняються ліричні натури (їх хвилює миттєве вплив на емоційну сферу якихось дрібних деталей того, що відбувається в даний момент), епічні натури (навернені до осмислення життя у всій її повноті) і драматичні натури, що розташовуються між ними.
Естетична людина має власний орган світорозуміння: особливу здатність передбачення або проникаючу інтуїцію. Для теоретика люди такого сорту - мрійники, романтики. Для останнього природа є системою функціональних рівнянь чи комплекс понятійно визначених енергій. Щодо економічних цінностей, то принцип корисності та естетичний погляд протистоять один одному. Приписування корисності естетичному руйнує його суть. Естетична людина, як і і теоретичний, безпорадний перед економічних умов життя.
Людей, які стосуються естетичного типу, можна розглянути з погляду того, чи є для них найважливішою краса душі, чи їх внутрішнє життя зосереджена на природі, чи, нарешті, вони відчувають красу лише завершених формах конкретних творів мистецтва. При розгляді естетичного типу мають на увазі й не так діячі мистецтва, створюють матеріальні твори, скільки люди, творять себе і які мають внутрішньої структурою естетичного типу.
1.4 Соціальний тип индивидуальности
Соціальна людина живе і діє заради любові до людей, вірніше, заради людей, яких вона любить, а не заради захоплення любов'ю. Справжня любов, вважає Едуард Шпрангер, немає нічого спільного з жалістю, благодійністю, вона - відбиток вищої всепоглинаючої любові, що виростає із внутрішньої духовної структури людини. Соціальні форми життя визначаються змістом цінностей. Це може бути любов до людини, правди, просвітництва, звеличення в людині краси та форми. Це також кохання матері, у якої інстинкт кохання організує її особистість. Не менша таємниця - кохання чоловіка та жінки. При цьому, на думку Е. Шпрангера, жінка живе коханням, а чоловік більше любить свій твір.
Для соціальної поведінки характерний особливий акт, зокрема звернення до чужого життя та почуття себе в іншому. Особлива життєва форма, яку називають соціальною, виникає, коли ця потреба у самозреченні заради іншого стає провідною життєвою потребою. Як приклад соціального типу індивідуальності можна навести особистість Л.М. Толстого.
1.5 Політичний тип індивідуальності
Політична людина живе і діє, щоб детермінувати вчинки та мотиви інших людей, виходячи при цьому з істинних духовних цінностей і при цьому зовсім не обов'язково у політичному сенсі. Основною характеристикою цього є прагнення втілювати у собі колективну влада: діяти від імені багатьох. Влада представляється насамперед суспільною формою, в якій можуть бути відображені чотири змістові сфери цінностей. Один індивід може підкорити іншого або завдяки своєму розуму та знанням, або економічним і технічним засобам, що є в його розпорядженні, або завдяки внутрішньому багатству і закінченості своєї особистості, або, нарешті, завдяки релігійній вірі, сприймається іншим як Божа благодать. Влада завжди полягає в одній із цих форм. Особливий випадок, коли людина спрямована не на одну з цих цінностей, а головним для неї стає могутність сама по собі.
Владу можна визначити як здатність, а також прагнення робити власну ціннісну спрямованість провідним мотивом інших людей. Тут ми маємо тотальність світовідчуття: самоствердження, досягнення успіху, життєва силаенергія буття. Найбільш яскраво цей бік життя проявляється в організованій колективній владі держави. Оскільки держава за своєю ідеєю представляє найвищу владу, то всі приватні прояви влади якось пов'язані з ним, за допомогою його реалізуються, обмежуються або прямують проти нього. Тому всі прояви відносин, засновані на владі, мають стиль, який можна було б назвати політичним у широкому значенні слова. У зв'язку з цим людей, провідною цінністю яких є влада, називають політичними, нехай навіть відносини, до яких вони включені, і не є політичними у сенсі.
1.6 Релігійний тип індивідуальності
Релігійним називають людину, чия духовна структура завжди і вся цілком спрямовано досягнення вищого переживання цінностей. Здатність до останнього досягається шляхом особливого виховання душі . З цього визначення суті релігійності випливає, що є три основні форми релігійного типу, третя з яких насправді знаходиться між двома іншими і має ще цілий ряд чіткіших проявів
Розрізнення проводиться на підставі того, в якому відношенні знаходяться цінності до загального сенсу життя позитивного, негативного або змішаного (як позитивного, так і негативного).
Якщо все життєві цінностіпереживаються як такі, що стоять у позитивному відношенні до вищого сенсу життя - це тип іманентного містика; якщо вони ставляться у негативне ставлення, виникає тип трансцендентного містика. Якщо вони оцінюються частиною позитивно, частиною негативно, виникає дуалістична релігійна натура.
Виділені Еге. Шпрангером типи не є, як він часто говорив, якусь класифікацію людей; він хотів цим виділенням показати, що відрізняються друг від друга не темпераментом, не конституцією і поведінкою, а цінностями духовної орієнтації людини. Ці ціннісні орієнтування не випливають ні з суспільно-соціальних відносин, ні з умов життя людини, створюють лише духовну індивідуальність особистості. Згідно з ідеалістичними поглядами Едуарда Шпрангера у цих духовних цінностях і виражається сутність людини. Від них залежить соціальна формація суспільства.
Слід враховувати, що протиріччя ціннісних орієнтувань особистості має суттєве, а то й основне, значення як причина виникнення конфліктів. Так, наприклад, взаємодія теоретичної людини з економічним вже з самого початку таїть у собі небезпеку конфлікту через їх протилежні внутрішні життєві устремління.
Для теоретичної людини процес її діяльності є самоціллю. Він знає лише одну пристрасть - пристрасть до проблеми, до пошуку істини. Його переживання відірвані від реального життя. Він може зневіритися від неможливості пояснити якесь явище і тріумфувати від суто теоретичного відкриття, хоча воно не пов'язане ні з якою матеріальною вигодою і навіть може вбити його в майбутньому. Ця людина живе ніби поза реальним часом і простором.
Водночас Економічний людина у всіх своїх життєвих зв'язках перше місце ставить вигоду, корисність. Для нього все стає засобом підтримки та найкращого устрою реального життя, боротьби за існування. З усього він прагне отримати максимальну вигоду, користь. Таким чином, цей тип прямо протилежний теоретичній людині, бо це практична людина. Отже, при їх взаємодії при виконанні будь-якої спільної роботи їм буде важко знайти спільну мову.
Такі ж проблеми та протиріччя виникнуть, ймовірно, і при взаємодії естетичної людини з економічною людиною, з політичною людиною та іншими типами особистостей. Неважко уявити, наприклад, які стосунки можуть виникнути у міжособистісному спілкуванні між релігійною людиною, для якої провідною життєвою настановою є любов до ближнього і альтруїзм, і політичною людиною, для якої настановою є влада над іншими.
Таким чином, очевидно, що конфліктність і суперечливість установок може виникнути між усіма виділеними Е. Шпрангер типами людей, хоча між окремими типами вона проявляється більшою мірою, а між іншими - меншою.
Висновок
Кожному типу особистості відповідає своєрідна структура мотивації, сприйняття реальності, організації афективно-емоційної сфери тощо. Ідеальними моделями, зумовленими орієнтацією людини ті чи інші об'єктивні цінності, стали: теоретичний, економічний, естетичний, соціальний, політичний і релігійний типи. Виходячи з цього, Е. Шпрангер виділив шість типів об'єктивних цінностей: теоретичні (область науки, проблема істинності); економічні (матеріальні блага, корисність); естетичні (прагнення до оформлення, вираження своїх вражень, до самовираження); соціальні ( суспільна діяльність, зверненість до чужого життя, почуття себе в іншому); політичні (влада як цінність); релігійні (сенс життя). У кожній людині можуть бути представлені орієнтації на всі ці типи цінностей, але в різній пропорції, якась із них при цьому домінуватиме. Оскільки в житті немає чистих типів, кожен окремий випадок потрібно вміти привести до одного з цих типів.
Виходячи з цих психологічних уявлень, Е. Шпрангер робив педагогічні висновки, зокрема про те, що загальна освіта не повинна бути однаковою для всіх, педагог повинен інтуїтивно вгадати психічну структуру, що ще не сформувалася і не усвідомлену дитиною, і готувати її до найбільш доцільного і доступного для його шляху життя.
Дана кваліфікація типів індивідуальності, сформульована вченим у 1914 році, в даний час своєї актуальності та значущості не втратила та активно використовується у різних сферах діяльності.
Список літератури
Спеціальна та навчальна література:
1. Діксон Ч. Конфлікт. Спб., 1997;
Дмитрієв А.В. Конфліктологія: Навчальний посібник. – М., 2000.
Соціальна конфліктологія: Навч. Посібник для студентів Вищих навчальних закладів/ За ред. Морозова О.В. - М., 2002;
Конфліктологія/під ре. Карміна А.С. -Спб., 2009;
Конфліктологія: Підручник. Ворожейкін І.Є., Кібанов А.Я., Захаров Д.К. - М., 2004;
Конфліктологія. Підручник для вишів. Анупцов А.А. – Спб., 2013.
Конфліктологія: Конспект лекцій. Атоян А.Д. - М., 2010;
Психологія особистості. Тексти. / За редакцією Гіппенрейтер Ю.Б., Пузирея А.А. - М., 1982
Інтернет ресурси:
9.http://www.psyoffice.ru
http://vocabulary.ru
http://bibdocs.ru
http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/shpranger-spranger-yeduard
http://www.psyoffice.ru
15.
16.http://vocabulary.ru
17.
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.