Ant psalmių užrašo

12 skyrius. (Pašalinus nuo blogio, palaiminamas gėrio pažinimas, taip pat Psalmių 47:48 aiškinimas) Bet kaip baigėsi pirmoji pakylėjimo per psalmes dalis? keturiasdešimtoje psalmėje vėl kartojasi palaima, o psalmės žodis, kitaip nei pradžioje, mums apibrėžia

13 skyrius. (51, 52, 53, 54 psalmių aiškinimas) Nereikėtų išsamiai rašyti apie tai, kas yra psalmodijoje, tiksliai analizuojant kiekvieną posakį; nes kiekvienas norintis gali labai patogiai suprasti iš to, kas buvo pasakyta, kas nepaaiškinta; kodėl, manau, kalbos neturėtų būti

4.1. Įrodymai iš psalmių Sektų, kurios mano, kad siela yra mirtinga, atstovai cituoja keletą psalmių tekstų, kad įrodytų savo argumentus. „Pirmoji ištrauka, kurią jie dažniausiai vartoja, yra tokia: „Ar padarysi stebuklą mirusiesiems? Ar mirusieji prisikels ir bus

PSALMĖS PASIŪLYMAI

1. Psalmė Dovydui, kuris kartais pabėgdavo nuo savo sūnaus Abšalomo veido, 3.

1. Psalmė priklauso Dovydui, parašyta tuo metu, kai ("kiekvieną kartą") jis – Dovydas – bėgo nuo savo sūnaus Abšalomo.

Šis užrašas nurodo įvykį, kuris buvo proga Dovydui sukurti šią psalmę.

Karalių knygoje rašoma, kad Dovydo sūnus Abšalomas turėjo nusikalstamą troškimą užimti karališkąjį sostą; už tai įvairiais triukais jis patraukė į savo pusę beveik visus izraeliečius (2 Karalių 15:6) ir tarp jų garsųjį Dovydo patarėją Ahitofelį (2 Karalių 15:12). Kartu su jais jis stojo prieš savo karalių-tėvą. Abšalomo pusėje buvo tiek daug sukilėlių, kad Dovydas neišdrįso jų stoti į atvirą mūšį ir, nenorėdamas bereikalingai sugriauti Jeruzalę, paskubomis pasitraukė kartu su savo vaikais, tarnais ir keliais asmens sargybiniais už Kidrono upelio (2 Sam. 15, 14, 23) .

Tokios nelaimės metu Dovydas visą savo viltį dėjo į Dievą, o ne į savo pasekėjų skaičių ir stiprumą.

Tokia Dovydo sielos būsena tokiomis aplinkybėmis pavaizduota psalmėje.

2. Viešpatie, kodėl tu padauginai šių peršalimų? Daugelis žmonių sukyla prieš mane,

3. Daugelis mano sielai sako: nėra jo išgelbėjimo jo Dieve.

4. Tu, Viešpatie, esi mano gynėjas, mano šlovė ir pakelk mano galvą.

2–3. Matydamas daugybę savo priešų ir pripažinęs save nekaltu prieš juos, karalius ir pranašas Dovydas suglumę šaukiasi Dievo:

Viešpatie, kodėl taip padaugėjo tų, kurie mane slegia ("tie, kurie mane slegia")? daugelis maištauja prieš mane („prieš mane“) ir, atsižvelgdami į mano priešų gausą, daugelis apie mane („mano sielos žodžiai“) sako: „Jis negaus išgelbėjimo tikrame pavojuje iš Dievo“. jis tikisi („Bose jam nebus jo išgelbėjimo“).

4. Priešingai tiems, kurie Dovydo viltį Dievu laikė bergždžia, jis pats išreiškia tvirtą tikėjimą Dievu kaip vieninteliu patikimu užtarėju nelaimėje:

Bet Tu, Viešpatie, būsi mano užtarėjas (plg. Ps. 27, 7), pašlovink mane („mano šlovė“) ir suteik man drąsos, džiaugdamasis Tavo dovanotu išganymu, pakelti galvą, palenktą po sielvarto svoris.

5. Savo balsu aš šaukiausi Pono, ir Jis išklausė mane nuo savo švento kalno.

6. Užmigau ir užmigau, ir atsikėliau, lyg Viešpats mane užtartų.

7. Nebijosiu tų aplinkinių, kurie mane puola.

5. Dovydas yra įsitikinęs išgelbėjimu, nes anksčiau panašiais atvejais Viešpats visada gailestingai klausydavosi jo maldų:

„Aš šaukiausi Viešpaties balsu, – sako jis, – ir (Viešpats) išgirdo mane nuo savo šventojo kalno, tai yra nuo Siono kalno, kurį Dievas mielai pasirinko savo nematomam buvimui šventykloje (3). Karalių 8:16).

Bet jei Viešpats klausėsi anksčiau, tai Jis ir dabar klauso maldos, nes „Viešpats yra arti visų, kurie Jo šaukiasi (pagalbos)... tiesą“, tai yra dėl teisingo reikalo (Ps. 144: 18).

6–7. Tvirtai tikėdamasis Dievo pagalbos, aš (Deividas kalba apie save) ramiai atsiguliau miegoti ir miegojau ir, nepaisant gresiančio pavojaus, ramiai atsikėliau, nes ("tarsi") Pats Viešpats yra mano užtarėjas.

Taip ir ateičiai: pasitikėdamas Dievu, nesibaiminsiu, kad dešimtys tūkstančių („iš tų“) mane puls iš visų pusių („aplinkų“).

8. Kelkis, Viešpatie, gelbėk mane, mano Dieve, nes veltui visus su manimi priešiškus išmušei: nusidėjėliams dantis sulaužei.

9. Išganymas yra Viešpaties, ir Tavo palaima Tavo tauta.

8. Išreiškęs tvirtą viltį Dievo pagalbos, pranašas Dovydas meldžia Dievą, kad neatidėliotų ir parodytų jam savo pagalbą dabar: kelkis („prisikelk“), Viešpatie mano Dieve, tai yra parodyk savo galią ir išgelbėk mane nuo mano priešai.

Visiškas išsigelbėjimas įmanomas tik tada, kai nebėra priešų, galinčių sukelti kančias, todėl Dovydas meldžiasi, kad šis išgelbėjimas būtų sujungtas su priešų galios susilpnėjimu:

„Išgelbėk mane, nes tu (ir anksčiau) veltui, be jokios priežasties („veltui“) numušei visus, kurie prieš mane buvo priešiški, nes tu (ir anksčiau) sutraipėte nusidėjėlių jėgą („dantis“). pikti ir nuožmi, kaip laukiniai žvėrys (Dovydo priešai čia lyginami su žvėrimis, kurių stiprybė slypi aštriuose dantyse).

9. Baigdamas pranašas Dovydas išreiškia įsitikinimą, kad išgelbėjimas nuo visų pavojų ir apskritai ne tik jo, bet ir visų kitų gerovė priklauso tik nuo Dievo: „Viešpaties išgelbėjimas yra (priklauso Viešpatie, viskas priklauso nuo Jo), ir nuo Tavo žmonių (t. y. t. y. Viešpaties, kitaip - tų, kurie Juo tiki) Tavo palaiminimas“, tai yra ramybė ir klestėjimas kaip šio palaiminimo vaisiai.

Taigi, trečioji psalmė yra jausmų, užplūdusių pranašo Dovydo sielą per Abšalomo pasipiktinimą prieš jį, išliejimas prieš Dievą.

Kaip ir Deividą, mus dažnai ištinka arba priešų nelaimės, arba apskritai įvairios kasdienės negandos. Tokiais atvejais neturėtume dėl to nusivilti ar nusivilti, nemurmėti dėl savo likimo, o sekdami Dovydo pavyzdžiu, turėtume kreiptis į Dievą su malda pagalbos, ieškoti Jame ir tikėtis iš Jo paguodos mūsų sielvartai.

1. Psalmė Dovydui šabo atminimui, 37.

2. Viešpatie, nebark manęs savo rūstybe;

1. Dovydo psalmė buvo parašyta šabo atminimui, tai yra ramybės atminimui (šeštadienis yra hebrajiškas žodis, reiškiantis „ramybė, ramybė“).

Remiantis šio užrašo liudijimu, šios psalmės sukūrimo priežastis buvo Dovydo nuraminimas nuo kasdienių negandų ir vėliau nuraminti nuodėme papiktintos sąžinės (pagal šv. Atanazo ir palaimintojo Augustino).

Šioje psalmėje pranašas Dovydas vaizduoja savo gyvenime patirtas nelaimes, išreiškia sielvartą dėl savo nuodėmių, sukėlusių šias nelaimes, ir prašo Viešpaties ramybės nuo šių psichinių ir fizinių nelaimių.

2. Patyręs daug įžeidinėjimų ir nelaimių gyvenime ir laikydamas jas teisinga Dievo bausme už savo nuodėmes (žr.: 2 Samuelio 16:10), pranašas Dovydas maldauja Dievo, kad bent jau ateityje bausmė ir bausmė kurio jis nusipelnys už savo nuodėmes, nebuvo susijęs su pykčiu, kitaip tariant, kad užuot griežtas, būtų gailestingas: Viešpatie, nebark manęs pykčiu, sako jis, ir nebausk manęs už pykčio.

* Šis posakis negali būti suprantamas pažodžiui ta prasme, kad Dievui būdingas įniršis ir pyktis; ne, viskas Dievo yra laisva nuo dirglumo ir bet kokios kitos aistros. Pranašas tai sako tik dėl didesnio aiškumo, mūsų supratimo atžvilgiu, kad mes, to išsigandę, susilaikytume nuo ydų (Euph. Zigaben).

3. Nes Tavo strėlės mane smogė ir savo ranką ant manęs sustiprinai.

4. Mano kūne nėra išgydymo nuo Tavo rūstybės veido, nėra ramybės mano kauluose nuo mano nuodėmės veido.

3–4. Aiškindamas priežastį, paskatinusią jį prašyti Dievo gailestingos bausmės, pranašas Dovydas sako:

Nes nelaimės, kurias siuntėte, kaip strėlės (plg. Įst 32, 23; Job 6, 4), pervėrė mane („unzosha in me“), tai yra, jos smogė į mane didžiausiu mastu.

Ir Tu užtvėrei savo baudžiančią ranką, tai yra, sukėlusi man šias nelaimes, ant manęs – jos neatimdamas, Tu tvirtai ją laikai ant manęs arba aukščiau už bausmę.

Dėl mano nuodėmių („nuo mano nuodėmės veido“), nuo Tavo teisingo rūstybės dėl jų („nuo Tavo rūstybės veido“) nebėra palengvėjimo mano kūnui ir ramybės („ramybės“) mano kaulams. .

O pats kūnas kenčia, serga nuo psichinių kančių; jam nėra poilsio; Esu visiškai sukrėstas ir kenčiu.

5. Nes mano nedorybės viršija mano galvą, kaip sunki našta mane užgriuvo.

6. Dėl mano beprotybės mano žaizdos tapo pasenusios ir supuvusios.

5–6. To priežastis, anot paties Dovydo nuolankaus prisipažinimo, buvo jo paties nedorybės:

Nes („tarsi“) mano neteisybės, anot jo, „peržengė mano galvą (t. y. aš stačia galva pasinėriau į jas) ir tarsi („tarsi“) mane užgriuvo sunki našta (man dėl jų sunku) .

Dėl mano nuodėmės ("nuo mano beprotybės veido") mano žaizdos (fizinės ir psichinės, plg. 18 eil.) dvokia ir pūliuoja (nes kiekviena nuodėmė, anot šv. Atanazo, yra niekšiška ir dvokianti, o nuodėmė yra piktavalis). žaizda, sielos liga).

7. Aš kentėjau ir kentėjau iki galo, visą dieną vaikščiojau skųsdamasis.

8. Nes mano kūnas pilnas priekaištų ir mano kūne nėra išgydymo.

9. Būčiau susierzinęs ir nusižeminęs iki mirties, riaumodamas iš širdies dūsavimo.

10. Viešpatie, prieš Tave visas mano troškimas ir atodūsis nuo Tavęs nėra paslėptas.

11. Mano širdis sumišusi, mano jėgos paliko mane ir mano akių šviesa, ir to nėra su manimi.

12. Mano draugai ir mano nuoširdūs žmonės, kurie kreipiasi tiesiai į mane ir Stasha,

13. Ir mano kaimynai yra toli nuo manęs ir aš stokojau, tie, kurie ieško mano sielos, ir tie, kurie ieško pikto, kalba man tuščius žodžius ir glostytojus, kurių aš visą dieną mokiau.

7–9. Aš kentėjau ir po šių kančių svorio pasilenkiau ("šliužas") ir vaikščiojau aplinkui, skųsdamasis - pasilenkiau, nes mano strėnos ("lyadvia") buvo tokios silpnos nuo ligos, kad sukeldavo priešų priekaištus ("pilna" su priekaištais"), tai yra, priešai tyčiojasi iš manęs* ir mano kūnui nėra palengvėjimo.

* Tai tikriausiai rodo, kad dėl ligos nebuvo tiesus juosmuo, o kūnas buvo sulenktas.

Nuo tokių kančių buvau slegiamas ("apsikentęs") ir pažemintas iki kraštutinumų ("buvau pažemintas iki mirties"), todėl ne tik liūdėjau, bet iš krūtinės kaip liūto riaumojimas prasiveržė dejonės ( „riaumoja iš mano širdies dejonių“).

10. Tačiau Tu, Viešpatie, kaip visažinis, žinai („prieš Tave“ – Tavo akyse) visus mano troškimus, o mano atodūsiai Tau nėra paslaptis („Nuo Tavęs nepasislėpsiu“).

Šiais žodžiais pranašas Dovydas nuolankiai išreiškia mintį, kad būdamas nelaimėje jis net nedrįsta reikšti savo troškimų prieš Dievą ir visiškai atsiduoda Jo šventajai valiai. Koks puikus pavyzdys mums!

11. Tarp tokių sielvartų mano širdis, – sako Deividas, – sutriko („nerimauja“), mane paliko jėgos (dvasinė ir kūniška jėga) ir net akių blizgesys – net tai dingo.

12–13 val. Šios nelaimės atitolino mano draugus ir gimines nuo manęs ir netgi ginklavo juos prieš mane:

Mano draugai ir giminaičiai („nuoširdūs“) atėjo („artėjo“) pas mane, kad būtų prieš mane („tiesiogiai į mane“) ir sukilo („staša“) prieš mane.

O tie, kurie anksčiau buvo man artimi, dabar, nelaimės dienomis, tapo toli nuo manęs.

O priešai ypač įtempė savo jėgas („reikia“), kad mane („mano sielą“) sunaikintų.

Tie, kurie siekė man žalos, tai yra tie, kurie bandė mane sunaikinti, kalbėjo apie mane melą ("veltui") ir kasdien sugalvojo intrigas ir apgaulę.

14. Lyg kurčias būčiau ir negirdėjęs, ir todėl, kad buvau nebylys ir burnos nepravėriau.

15. Ir jis buvo kaip žmogus, kuris girdėjo, ir neturėjo jokio priekaišto savo burnoje.

16. Nes tavimi, Viešpatie, aš pasitikėjau, tu klausysi, Viešpatie, mano Dieve.

17. Nes aš sakiau: Tegu mano priešai man džiūgauja ir mano kojos nepajudina, bet tavo kalba yra didelė prieš mane.

(„Ir aš žavėsiuosi glostančiaisiais“, pvz., Abšalomas, 2 Karalių 15, 3).

14–15 val. Tačiau nuolankus ir nuolankus Dovydas visas šias intrigas ir šmeižtą paliko be atsako.

Bet aš, – sako jis, – kaip kurčias negirdėjau ir kaip nebylys neatplėšiau lūpų (atsakyti).

Ir jis buvo panašus į žmogų, kuris neturėjo ką pasakyti, ką pasmerkti savo priešams („be priekaištų burnoje“, pavyzdžiui, kalbant apie Šimėjus, 2 Karalių 16:7-12).

16–17 val. Pranašas Dovydas paaiškina priežastis, kodėl jis neatsakė savo priešams.

Nes ("kaip") tikėjausi Tavyje, Viešpatie, kad Tu išgirsi, Viešpatie, mano Dieve, kaip aš meldžiausi ("kaip rekh" - ko meldžiau).

Būtent, kad mano priešai nesižavėtų manimi („tegul jie mūsų nedžiugina“)*.

* „Tenesidžiaugia jie mumis“, sakoma vietoj „tesidžiaugia mumis“.

Ir jei mano kojos (t. y. aš pats) svyruotų dorybės kelyje („mano kojos niekada neturi judėti“), kad šie priešai nekalbėtų įžūlių kalbų prieš mane („jie kalba prieš mane“).

Taigi pirmoji priežastis, kodėl Dovydas tyliai kentėjo šmeižtą, yra viltis („kaip aš tikėjau“), kad Viešpats išgirs (išpildys) jo maldą ir nesuteiks priešams priežasties džiaugtis jo mirtimi.

18. Nes aš pasiruošęs žaizdoms, ir mano liga prieš mane.

19. Nes aš skelbsiu savo kaltę ir pasirūpinsiu savo nuodėme.

18–19 val. Antroji priežastis – nuolankumas. Dovydas, suvokęs savo nuodėmes, buvo nuolankiai pasirengęs už jas kęsti bausmę:

Kadangi ("tarsi") aš visada pasiruošęs kęsti žaizdas, mano sąmonėje nuolat yra mano liga, tai yra nuodėmė (tai yra sielos liga). („prieš mane“).

Taigi, pripažindamas savo nuodėmes, aš jų neslėpsiu („Skelbsiu savo neteisybę“), o pats stengsiuosi jas išgydyti („Pasirūpinsiu savo nuodėme“).

Dovydas tai darė ir kitais atvejais (žr. Ps. 31:5), ir mes turėtume daryti tą patį, prisimindami, kad mūsų nedorybių suvokimas pritraukia į mus Dievo meilę (Patarlių 28:13).

20. Mano priešai gyvi ir tapo stipresni už mane ir padaugėjo tų, kurie manęs nekenčia be tiesos.

21. Kas atsilygina man piktu vežimu gėrio, šmeižia mane, išvarydami gėrį.

22. Nepalik manęs, Viešpatie, mano Dieve, neatsitrauk nuo manęs.

23. Ateik man į pagalbą, Viešpatie mano išgelbėjimo.

20–21 val. Tačiau ("tas pats") mano priešai nėra išversti, o gyvena ir pranoksta mane savo jėgomis ("sustiprino labiau nei aš") ir padaugėjo tų, kurie veltui manęs nekenčia ("be tiesos", be jokios priežasties , plg.: „veltui“ – Ps 3, 8).

Jie ne tik be jokios priežasties nusiteikę prieš mane, bet ir už gėrį man moka pikta („blogis“), tai yra neapykanta meilei (plg. Ps. 109, 5), šmeižia (plg. .: virš 13 str.) aš, nes („zane“) siekiau gėrio („siekiu gėrio“).

22–23. Atsižvelgdamas į savo priešų gausumą ir piktumą, pranašas, baigdamas psalmę, dar kartą meldžia Dievo pagalbos: Nepalik manęs, Viešpatie, be Tavo pagalbos, neatsitrauk nuo manęs; gailestingai parodyk man pagalbą („attenk man pagalbą“), mano išgelbėjimo Viešpatie, tai yra mano Gelbėtojas.

1. Psalmė Dovydui, kai jis niekada nebuvo Judėjos dykumoje, 62 m.

2. Dieve, mano Dieve, aš atėjau pas Tave rytą, mano siela ištroškusi Tavęs, nes mano kūno gausu Tavyje, žemėje, kuri tuščia ir neperžengiama, ir be vandens.

1. Psalmė priklauso Dovydui, parašyta tuo metu, kai („kiekvieną kartą“) jis – Dovydas – buvo Judėjos dykumoje.

Remiantis šio užrašo liudijimu, šią psalmę Dovydas parašė būdamas Judėjos dykumoje. Ši dykuma yra pietinėje Palestinos dalyje, į vakarus nuo Negyvosios jūros. Viena jo dalis, esanti netoli Hebrono, yra žinoma Zif vardu, kita, esanti prie Negyvosios jūros, vadinama Engaddi. Abiejuose, pasak Karalių knygos, pranašas Dovydas slapstėsi nuo Sauliaus persekiojimo (1 Sam 23, 19; 26, 2; 24, 1–2). Nekaltam kenčiančiam Dovydui buvo sunku: nepelnyta Sauliaus neapykanta, priešų machinacijos ir mirtinas pavojus vargino jo sielą. Kalbėdamas apie tokias kančias, pranašas Dovydas šioje psalmėje išlieja prieš Dievą savo ugningą meilę Jam ir išreiškia tvirtą viltį dėl jo išganymo.

2. Priešų persekiojimas privertė Dovydą klajoti dykumose, toli nuo Dievo namų (padangtės), bet nesusilpnino jo prisirišimo prie Dievo: Būdamas dykumoje, nepraeinamoje ir bevandenėje žemėje aš (Deividas kalba apie save) nuo ankstyvo ryto skubu melsdamasis („rytas“) pas Tave, Dieve, mano Dieve.

Mano siela labai trokšta („troškulio“) Tavęs, kaip ištroškęs žmogus trokšta vandens*; ir ne tik siela, bet ir pats kūnas, kiek kartų („kiek kartų“) taip pat siekė Tavęs.

* Troškulys čia reiškia stiprų sielos troškimą Dievo (plg. Ps 41,3).

3. Taip aš pasirodžiau Tau šventuose dalykuose, kad pamatyčiau Tavo galybę ir Tavo šlovę.

4. Nes Tavo gailestingumas geresnis už pilvą, šlovink Tave mano lūpomis.

5. Taip aš palaiminsiu Tave savo pilve, pakelsiu rankas Tavo vardu.

6. Tebūna mano siela prisipildžiusi riebumo ir tepalo, ir mano lūpos džiaugsmingai girs Tave.

7. Kai prisiminiau Tave savo lovoje, ryte išmokau iš Tavęs.

8. Nes tu esi mano Pagalbininkas ir Tavo sparno pastogėje aš džiaugsiuosi.

3. Pavaizdavęs savo meilę Dievui, kuria visa jo būtybė (siela ir kūnas) buvo persmelkta dykumoje, pranašas Dovydas sako, kad su ta pačia meile („taco“), su kuria jis kažkada pasirodė šventovėje („in šventasis“), palapinėje jis siekia, kad Dievas ir dabar dykumoje pamatytų Dievo galią ir šlovę (kuri pasirodys išgelbėjimu nuo priešų).

Ir klajodamas kaip tremtinys dykumoje, Dovydas išlaikė tą pačią meilę Dievui, kokią turėjo gyvendamas šalia Dievo šventovės.

4. Aiškindamas to priežastis, pranašas Dovydas sako:

Kadangi ("tarsi") Tavo gailestingumas man yra geresnis, brangesnis už žemiškąjį gyvenimą ("daugiau nei gyvenimas", tai yra bet koks gyvenimas, prabangus, šlovingas, ilgas ir t. t.), todėl mano lūpos gyrė Tave.

5. Ir kaip dabar giriu Tave, taip darysiu ir ateityje:

Lygiai taip (kaip ir dabar) šlovinsiu Tave visą savo gyvenimą ir tik Tavo vardu pradėsiu kelti („pakelti“) rankas maldai.

6–8. Aš šlovinsiu Tave ir melsiuosi Tave, kad ši malda, kaip gausus riebus maistas ir aliejus („kaip riebalai ir aliejus“), būtų patenkintas (nes malda yra geriausias sielos maistas) ir kad mano lūpos šlovina Tave džiaugsmingu balsu, kai aš prisiminsiu Tave savo lovoje, aš galvosiu apie Tave ryte („išmokau ryte“), nes Tu visada (buvai ir esi) mano Pagalbininkas ir aš džiaugiuosi Tavo sparnų šešėlyje, tai yra po Tavo priedanga.

Čia kalbos vaizdas paimtas iš paukščių, kurie su motinos rūpesčiu savo jauniklius pridengia sparnais. Taip pranašas vaizduoja meilės kupiną Dievo rūpestį žmogumi.

9. Mano siela glaudžiasi prie Tavęs, bet mane priima Tavo dešinė.

10. Ir veltui ieškoję mano sielos, jie nusileis į žemės gelmes,

11. Jie pasiduos į rankas, lapės dalys bus.

12. Karalius džiaugsis Dievu, ir kiekvienas, kuris juo prisiekia, girsis, nes neteisiems kalbančių lūpos sustojo.

9. Mano siela, tęsia pranašas, yra tvirtai atsidavusi ("prilpe") Tau, ir dėl to Tavo dieviškoji dešinė paėmė mane į savo apsaugą.

10–11. Dėl to mano priešai („tas pats“) veltui ieškojo mano sielos, tai yra, jie negalėjo manęs sunaikinti.

Be to, jie patys eis į kapą („jie pateks į požemį“), bus paaukoti tarsi į ginklų rankas, tai yra, nukris nuo ginklų, o jų lavonai taps lapių grobiu ( „lapių dalys bus“).

12. Karalius, jų persekiojamas ir persekiojamas, džiaugsis Dievu (savo Išganytoju ir Išganytoju).

Ir kiekvienas, kuris prisiekia jo vardu („juo prisiekia“), nusipelnys pagyrimo (o ne priekaištų ir pasmerkimo, kaip buvo anksčiau), nes („tarsi“) tada bus užblokuotos priešų, kurie kalbėjo netiesą prieš mane, lūpos. (plg. : Ps. 37, 13)*.

* Kiekvienas, kuris prisiekia juo, tai yra karaliumi Dovydu arba jo vardu, girsis. Prisiekti Dovydo vardu reiškia tą patį, ką atvirai pripažinti jį karaliumi (plg. Įst 6,13). Kol Saulius buvo gyvas, kiekvieną, kuris pripažino Dovydą karaliumi, Saulius persekiojo kartu su juo. Tačiau kai pastarasis mirė, visi sulaukė pagyrimų už tai, kad pripažino Dovydą karaliumi.

Sekdami Dovydo pavyzdžiu, ir mes turime visa savo esybe būti persmelkti meile Dievui ir visiškai prie Jo kabintis. Šių jausmų išraiška turėtų būti nuoširdi malda Dievui ir nuolatinis Dievo prisiminimas. Dvasinis bendravimas su Dievu, gaunamas maldoje, teikia žmogui tikrą malonumą, o Dievo gailestingumas, kurio ieškoma per maldą, mums yra geresnis ir vertingesnis už bet kokią gyvenimo palaimą.

1. Koracho sūnų psalmės giesmė, pabaigoje, apie Maeletą, kad atsakytų ežiukas, Hemano izraelito supratimas, 87.

2. Viešpatie, mano išgelbėjimo Dieve, aš šaukiausi prieš tave dieną ir naktį.

3. Tegul mano malda ateina prieš tave: palenk savo ausį į mano maldą,

1. Psalmės giesmė ("psalmės giesmė"), nurodyta arba priskirta Koraho palikuonims ("sūnui"), kurią ("iki galo") atlieka choras ("apie Maelethą" – hebrajiškas žodis) kad jis atsakytų („atsakyti“) kitam chorui (kad psalmė būtų giedama antifoniškai). Izraelio Hemano (vieno iš Dovydo įsteigtų chorų vadovo: 1 Kron. 6, 33; 15, 17 vadovas) mokymas („protas“).

2. Mokydamas kiekvieną pasitikėti Dievu tarp kančių, psalmininkas sako apie save, kad ištikus nelaimei nepaliaujamai meldėsi Dievo:

Viešpatie, Dieve, mano Gelbėtojas („mano išgelbėjimo Dievas“), šaukiausi Tavęs dieną ir naktį prieš Tave (maldoje).

3. Tegul mano malda pasiekia Tave, nukreipk savo gailestingą dėmesį („palenk ausį“) į mano maldą.

Psalmininkas savo maldą laiko silpnu, vos girdimu sergančiojo šauksmu. Todėl jis meldžia Dievą, kad Dievas, kaip tikrasis mūsų sielų ir kūnų gydytojas, jam nusilenktų, kad jį išgirstų, kaip tai daro paprasti gydytojai su silpnu ligoniu.

Kitaip tariant: Psalmininkas meldžiasi, kad Viešpats atkreiptų į jį gailestingą dėmesį.

4. Nes mano siela pilna pikto ir mano pilvas artėja prie pragaro.

5. Jis buvo naudojamas su tais, kurie nusileido į duobę, kaip žmogus be pagalbos,

6. Mirusiuose yra laisvė, kaip opos, miegančios kape, kurių Tu neprisiminei, ir juos atmetė Tavo ranka.

7. Jis paguldė mane į kapo duobę, tamsiose vietose ir mirties šešėliuose.

4. Mano sielai, – sako jis apie save, taip pat visų kenčiančių vardu, – mano siela yra pripildyta tokių sunkių kančių („blogio“), kad mano gyvenimas yra arti mirties („pragaras artėja“). ).

5–7. Mano gyvenimas taip arti mirties, kad buvau laikomas mirusiu arba prilygintas mirusiajam, einančiam į kapą („griovį“).

Ir taip yra todėl, kad buvau pripažintas bejėgiu žmogumi, kuriam, regis, padėti nepavyko (tarsi beviltiškai serga).

Esu įmestas tarp mirusiųjų, tarsi atimtas ryšys (laisvas nuo ryšio) su gyvais žmonėmis („laisvė mirusiuose“), kaip nužudytieji, gulintys („kaip miegantys marai“) kape, kurių Tu nebeprisimeni. ir kurie yra pašalinti („atstumti“) bysha“) iš Tavo rankos, tai yra, atimta Tavo pagalba.

Jie paguldė mane į duobę po žeme („požemio duobėje“) ir mirties šešėlyje, tai yra, mirties tamsoje, į kapą.

Tokia niūri ir bejėgė yra nusidėjėlio, dvasiškai mirusio be dieviškosios pagalbos, padėtis!

8. Tavo rūstybė ant manęs buvo įtvirtinta ir visos Tavo bangos buvo ant manęs.

8. Aiškindamas viso to priežastį, psalmininkas sako:

Tavo rūstybė apėmė mane („įnirštis įsitvirtins“) ir tu siuntei man daug bausmių, kaip bangas.

9. Tu pašalinai iš manęs tuos, kurie mane pažinojo, padarydamas mane bjauriu sau: aš buvau išduotas ir niekad nepasitraukiau.

10. Mano akys pavargusios nuo skurdo, aš šaukiausi Tavęs, Viešpatie, per visą dieną, Aš pakėliau rankas į Tave.

11. Ar mirusiųjų valgymas daro stebuklus? O gal gydytojai prisikels ir prisipažins Tau?

12. Kas yra pasakojimas apie Tavo gailestingumą kape ir Tavo tiesą sunaikinime?

13. Ar tavo stebuklai bus žinomi tamsoje ir tavo teisumas užmirštose žemėse?

14. Ir aš šaukiausi Tavęs, Viešpatie, ir mano rytinė malda bus prieš Tave.

9. Dėl man atsiųstų nelaimių Tu pašalinai nuo manęs visus mano artimuosius, jie pradėjo laikyti mane net niekšiška sau ("padarė mane bjauriu sau"), o aš (visų apleistas) patekau į nelaimę. („išdavė“) ir nerado jų išėjimo („ir neišeina“).

10. Visų apleistas ir niekinamas verkiau iki išsekimo, akys nusilpo nuo skurdo, tai yra nuo nelaimės, nuo daugybės išlietų ašarų.

Tavęs, Viešpatie, šaukiausi (pagalbos), kiekvieną dieną ištiesiau į Tave rankas.

11–13 val. Psalmininkas, būdamas mirtino pavojuje, karštai meldžia pasigailėjimo. Po mirties Dievo išpažinimas tiems, kurie gyvendami žemėje neatgailavo, nebus naudingas, tada niekas jiems nepaskelbs Dievo gailestingumo ir nepamatys stebuklingos Dievo pagalbos; tada kiekvienam žmogui ateina atpildo laikas, o ne atgaila ar pataisymas ir išteisinimas iš Dievo (Lk 16:25). Todėl psalmininkas, melsdamas greito išganymo ir atleidimo, sako: ar darai stebuklus mirusiesiems, ar gali gydytojai juos (mirusiuosius) prikelti, kad šie vėl Tave išpažintų?

Ar kas nors pasakys man Tavo gailestingumą ir tiesą, kai aš žūsiu („sunaikinimas“) ir būsiu kape? Ar įmanoma (nusidėjėliams) pamatyti Tavo stebuklus ir priimti Tavo tiesą, tai yra gauti iš Tavęs išteisinimą ir išganymą?

14. O kadangi mirties valanda nežinoma, tai kiekvienas turi skubėti atgailauti ir maldauti Dievo atleidimo ir pasigailėjimo, ko psalmininkas moko savo pavyzdžiu, sakydamas:

Aš šaukiausi Tavęs, Viešpatie, ir mano malda Tave užkerta kelią rytui, kitaip tariant, aš meldžiu Tave dieną ir naktį.

15. Kaip tu, Viešpatie, atimsi mano sielą ir atsuki savo veidą nuo manęs?

16. Esu vargšas ir vargšas nuo jaunystės; Jis buvo pakeltas, nusižeminęs ir nualpęs.

17. Tavo rūstybė mane užklupo, tavo baimės mane sugniuždė,

18. Tu daužei mane kaip vandenį, valdydamas mane visą dieną.

15–19 val. Aš meldžiuosi dėl to: kodėl ("viską"), Viešpatie, pašalinate ("pašalinate") mano sielą (t. y. mane) nuo savęs? Kodėl tu atsuki savo veidą nuo manęs (tai yra, supykęs, atimdamas Tavo pagalbą)?

Nuo pat jaunystės buvau vargšas, skurde ir nelaimėje („trudeh“ – sunkiomis aplinkybėmis) (plg. Jobo 5, 6–7).

Jei kartais galėdavau („aš pakilau“)* virš šių nelaimių, tai vėl patekau į jų įtaką („nusižeminau“) ir vėl išsekiau nuo jų svorio.

* „Jis pakilo“, o ne „jis pakilo“, t.y., išaukštino save, įveikė. Tavo rūstybė ir tavo grasinimai ištiko mane.

19. Tu pašalinai iš manęs draugą ir nuoširdųjį, ir tuos, kuriuos pažįstu iš aistrų.

(„bauginimas“) mane supainiojo, jie apsupo („bydosha“) kaip vanduo ir visi kartu („kartu“) užvaldė mane kiekvieną dieną.

To pasekmė buvo tai, kad arba dėl mano nelaimių („iš aistrų“), trumpai tariant, su šiomis mano nelaimėmis Tu pašalinai iš manęs mano draugus, gimines ir pažįstamus (plg.: 9 str.).

Šioje psalmėje pavaizduodamas savo kančios sunkumą, psalmininkas tuo pat metu pranašiškai kalba apie mūsų Gelbėtojo kančią už mūsų nuodėmes.

Pagal interpretaciją šv. Atanazijaus, čia per psalmininko lūpas pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus kalba apie savo kančią už žmonių giminės nuodėmes. Iš tiesų, prieš savo kančios pradžią, Jis meldėsi savo Dangiškajam Tėvui: „Mano siela liūdi iki mirties“ (Mato 26:38). Ir šie žodžiai turi tą pačią prasmę, kaip ir psalmininko žodžiai: „Mano siela pilna blogio, o mano pilvas artėja prie pragaro“ (4 eil.). Tada 5–7 eilučių žodžiai tiesiogine prasme išsipildė Jėzuje Kristuje. Jis iš tikrųjų buvo priskiriamas tik prie mirusiųjų („jis buvo įtrauktas į tuos, kurie nužengė į duobę“), bet jis nebuvo paprastas miręs žmogus, nes buvo prisikėlęs. Jis buvo tarsi bejėgis („kaip žmogus be pagalbos“), tai yra, toks atrodė, nes visi mokiniai paliko Jį ir pabėgo (Mato 26:56), bet iš tikrųjų jis toks nebuvo (Mt 26:53). ). Galiausiai Jis buvo prilygintas sužeistajam, gulinčiam kape („kaip žaizdos, miegančios kape“), nes tikrai buvo persmeigtas vinimis ir ietimi ir palaidotas akmeniu uždarytoje oloje, todėl tamsioje vietoje (“ paguldęs mane į kapo duobę, tamsoje ir mirties baldakimu“). Taigi kurį laiką Jis buvo tarsi apleistas, užmirštas Dievo ir tapo panašus į tuos, kuriuos psalmininkas vadina atimtais iš Dievo pagalbos („atstumtais iš Tavo rankos“). Būtent tokioje padėtyje Jėzus Kristus atpažino save, kai šaukėsi Dievo, savo Tėvo: „Mano Dieve, mano Dieve, ar tu mane apleidai? (Mt 27:46). Taip pat 9 eilutės žodžiai tiesiogine prasme išsipildė Jėzuje Kristuje. Kai Judas su minia žmonių, ginkluotų kardu, atėjo į Getsemanę su tikslu paimti Jėzų Kristų, tada visi mokiniai paliko Jį ir pabėgo (Mt 26, 56); taip pat ir per nukryžiavimą, visi Jo pažįstami atsistojo nuo Jo (Lk 23:49). Savo gyvenime Jėzus Kristus nuolat buvo savo priešų neapykantos objektas, jie bjaurėjosi Juo, vadino jį apgaviku (Mt 27, 63; Jn 7, 12), veikiančiu velnio galia (Mt 12, 24). Morkaus 3:22). Jie priekaištavo, kad jis bendrauja su muitininkais ir nusidėjėliais, vadino jį valgytoju ir geriančiuoju (Mato 11:19; Luko 5:30) ir galiausiai pirmenybę teikė vagiui Barabui (Mato 27:17-21). Judo išduotas į savo priešų rankas („išduotas“), Jis nė menkiausio bandymo išvengti artėjančių kančių („o ne baigties“), o savo noru paragavo mirties už mūsų nuodėmes.

Psalmė Dovydui, 102.

1. Laimink Viešpatį, mano siela, ir visa, kas manyje, Jo šventą vardą.

2. Laimink Viešpatį, mano siela, ir neužmiršk visų Jo atlyginimų,

3. Kuris apvalo visas tavo nedorybes, išgydo visas tavo ligas,

4. Tas, kuris išlaisvina tavo pilvą nuo sugedimo, kuris vainikuoja tave gailestingumu ir dosnumu,

5. Kas išpildo tavo troškimus gero: tavo jaunystė kaip erelis atsinaujins.

Psalmė priklauso Dovydui.

1–2. Atsigręžęs į savo sielą, priešingu atveju - į save, pranašas Dovydas sako: šlovink, šlovink mano sielą, Viešpatį ir „ir visa, kas manyje“ – šlovink Jį visos mano dvasinės jėgos. šventas vardas. Šlovink Viešpatį, mano siela, ir nepamiršk visų Jo pranašumų („atlyginimo“).

Pranašas skatina save ir kiekvieną iš mūsų šlovinti Dievą už Jo palaiminimus visa savo esybe, visomis jėgomis, tai yra savo širdimi (plg. Ps. 110, 1), lūpomis (plg. Ps. 108). :30) ir poelgius (plg. Mt 5, 16).

Šlovink, mano siela, Viešpatį, kuris atleidžia („išvalo“) visas tavo nuodėmes ir išgydo visus tavo negalavimus (t. y. psichines ir fizines negalias).

Kas išgelbės jus ar jūsų gyvybę nuo sugedimo ("nuo irimo", rusiškas vertimas - iš kapo) ir apgaubia ("karūnuoja") savo gailestingumu ir gėrybėmis, įgyvendindamas jūsų troškimus gero ar gero, kad tarsi sugrįš pas tave jaunystė, kaip erelio jėgos, prarastos praradus senąsias, atkuriamos augant naujoms plunksnoms.

6. Viešpats suteik išmaldą ir likimą visiems, kurie yra įžeisti.

7. Mozė pasakė Izraelio sūnums savo kelius.

8. Viešpats yra dosnus ir gailestingas, ištvermingas ir gausiai gailestingas.

9. Jis nėra visiškai piktas, jis yra priešiškas amžinai,

10. Jis neprivertė mus valgyti už mūsų kaltes, bet atlygino už mūsų nuodėmes.

11. Kaip dangaus aukštumas nuo žemės, Viešpats padarė savo gailestingumą tiems, kurie Jo bijo.

6–7. Ir visa tai Viešpats daro tik iš savo neišmatuojamo gailestingumo, kurį Jis apreiškia ypač tiems, kurie yra įžeisti:

Viešpats atneša savo gailestingumą ir teisingą nuosprendį („likimas“) visiems, kurie yra įžeisti („įžeisti“).

Izraeliečiai kažkada buvo taip įžeisti, todėl Viešpats parodė ("pasaką") Mozei savo kelius, tai yra savo geros apvaizdos Izraelio tautai būdus, ir visiems izraeliečiams (per Mozę) Jis apreiškė savo valią. („Jo troškimai“), žinoma, įsakymuose, kuriais buvo organizuojamas žmonių gyvenimas.

8–9. Tęsdamas Dievo palaimos, už kurias turi būti šlovinamas Dievas, skaičiavimą, psalmininkas sako: Viešpats yra dosnus ir gailestingas, lėtas pykti ir kupinas gailestingumo. Jis nėra visiškai piktas („jis visiškai nesupyks“) ir nėra amžinai pasipiktinęs („jis amžinai bus priešiškas“).

10–11. Apskritai Viešpats yra neapsakomai gailestingas.

Jis nesielgė su mumis („susidorojo su mumis“) ne pagal mūsų kaltes ir neatlygino mums pagal mūsų nuodėmes (bet, žinoma, pagal savo gailestingumą), nes kaip dangus yra aukštai virš žemės, taip ir Jis suteikė ("įsteigė") savo gailestingumą tiems, kurie Jo bijo, tai yra, Dievo gailestingumas yra nepakeičiamas ir neišmatuojamas.

12. Kiek rytai yra nuo vakarų, jis pašalino nuo mūsų mūsų kaltes.

13. Kaip tėvas dosniai duoda savo sūnums, taip Viešpats pasirūpins tiems, kurie Jo bijo.

14. Kaip Jis pažinojo mūsų kūrybą, aš jį prisiminsiu kaip Esmos dulkes.

12–14 val. Toks didelis Dievo gailestingumas mums išreiškiamas, beje, tuo, kad: Jis pašalina mūsų kaltes, kol rytai yra toli („toli“) nuo vakarų (tai reiškia, kad Jis visiškai apvalo mus nuo nuodėmių). . Kaip tėvas pasigaili („kaip tėvas dosniai duoda“) savo vaikams, taip Viešpats pasigaili tų, kurie Jo bijo (plg. 11 eil.), nes Jis žino mūsų kūrinius, t. y. kaip ir iš ko mes esame. sukurtas, prisimena, kad mes esame dulkės, t. y. sukurti iš žemės dulkių. Priešingu atveju Viešpats žino, kad žmonės, sukurti iš dulkių, yra silpni ir silpni, o po savo protėvių nuopuolio jie jau per daug linkę kristi ir nusidėti (Jobo 14:4; Psalmyno 50:7). Tai žinodamas, Viešpats nusileidžia jų silpnybėms, kaip tėvas savo vaikams ir atleidžia jiems jų nuodėmes.

15. Žmogus, kaip savo dienų žolė, kaip lauko gėlė, žydės,

16. Nes dvasia perėjo per jį ir nėra, ir niekas nežino savo vietos.

17. Viešpaties gailestingumas per amžių amžius tiems, kurie Jo bijo,

18. Ir jo teisumas yra ant sūnų sūnų, kurie laikosi Jo sandoros ir atsimena Jo įsakymus.

15–16 val. Žmogus iš tikrųjų yra be galo silpnas ir silpnas: žmogus kaip savo gyvenimo dienų žolė – kaip lauko gėlė („ūkis“), taip greitai nuvysta: kai tik – „kaip dvasia praeina. per jį“ ir jo nebebus, tada jis nebežino („kas nežino“) savo vietos, tai yra palieka savo vietą.

17–18 val. Bet jei mūsų gyvenimas čia baigiasi sielos atskyrimu nuo kūno, Dievo gailestingumas mums nenutrūks ir po to. Viešpaties gailestingumas tiems, kurie Jo bijo (plg. 11 ir 13 eil.), tęsiasi per amžius („nuo amžinybės iki amžinybės“). Jo teisus atlygis („teisumas“) už dorą gyvenimą apima net anūkus („sūnų sūnus“) tų, kurie laikosi Jo sandoros ir (nelaužo) prisimena Jo įsakymus, kad juos įvykdytų (plg. Iš 20). :6) .

19. Viešpats paruošė savo sostą danguje, ir Jo Karalystė valdo viską.

20. Laimink Viešpatį, visi Jo angelai, galingi, kurie Jo žodį vykdo, kad išgirstų Jo žodžių balsą.

21. Laimink Viešpatį, visa Jo jėga, Jo tarnus, kurie Jo valią vykdo.

22. Palaimink Viešpatį, visus Jo darbus, visose Jo viešpatavimo vietose, laimink Viešpatį, mano siela.

19. Dievo gailestingumas žmonėms nesiliauja pasibaigus žemiškajam gyvenimui, nes Viešpats paruošė sau sostą danguje (tai yra dvasiniame pasaulyje, kur juda mirusiųjų sielos), todėl Jo karalystė valdo visus, todėl ir dangus, ir žemė (Jo pakojis kojoms, Iz. 66:1) yra Jo nuosavybė; tie, kurie gyvena žemėje ir palieka žemę, yra Jo valdžioje ir visi gali gauti iš Jo gėrybių.

20–22 val. Apibendrinant, pranašas Dovydas ragina šlovinti Dievą per angelus (20–21 eil.) ir apskritai visus kūrinius (22 eil.) ir galiausiai skatina save daryti tą patį (22 eil.).

Šlovinkite Viešpatį, visi Jo angelai, pakankamai stiprūs, kad išgirstų Jo žodžių balsą, tai yra, stiprūs arba gebantys klausytis ir suprasti Jo valią bei vykdyti Jo įsakymą („vykdyti Jo žodį“). Šlovinkite Viešpatį, visas Jo galias, tai yra visas dangaus galias arba visas angelų eiles, Jo tarnus, kurie vykdo Jo valią.

Pasišaukęs angelus šlovinti Dievą, pranašas ragina visus Dievo kūrinius daryti tą patį: šlovinkite Viešpatį, visus ir visose Jo viešpatavimo vietose, Jo kūrinius, kurie yra randami, tai yra visus Dievo kūrinius, o ne tik nebylūs, bet ir negyvi objektai (visa visata iš tikrųjų šlovina Dievą, savo išmintinga struktūra liudija apie aukščiausius Kūrėjo tobulumus (plg. Ps 18, 2).

Pranašas ragina visus kūrinius šlovinti Dievą, kad stipriau paskatintų žmones šlovinti Dievą. Jei nebylūs ir neprotingi tvariniai turėtų šlovinti Kūrėją, tai ar žmonės, gavę iš Jo nepalyginamai didesnę ir didžiausią naudą, neturėtų dar labiau Jo šlovinti?

Štai kodėl pabaigai pranašas, atsigręžęs į save, sako: laimink Viešpatį, mano siela. Taip pranašas Dovydas mus moko šlovinti Dievą už Jo gerus darbus!

Psalmė Dovydui, kai jo sūnus Abšalomas jį persekiojo, 142.

1. Viešpatie, išklausyk mano maldą, įkvėpk mano maldai savo tiesa, išklausyk mane savo teisumu

2. Ir neimk į teismą su savo tarnu, nes niekas gyvas nebus išteisintas prieš tave.

Psalmė priklauso Dovydui, parašyta tuo metu („kai“) jo sūnus Abšalomas jį persekiojo.

Šis užrašas rodo, kad dabartinė psalmė buvo parašyta ta pačia proga kaip ir trečioji.

Pagal turinį ši psalmė reprezentuoja pranašo Dovydo maldą išsigelbėti iš priešų, o kartu (pagal šv. Atanazo liudijimą) psalmė tinka ir visai žmonijai, persekiojamai pirminio priešo – velnias. Todėl melsdamas Dievą, kad jis išsivaduotų iš savo asmeninių priešų, Dovydas tuo pat metu meldžiasi Jam visos žmonijos vardu, kad jis išsivaduotų iš velnio ir piktų žmonių, kurie yra velnio tarnai, priespaudos ir priespaudos. (Jono 8:44).

1–2. Prašydamas Dievo pagalbos ir apsaugos nuo priešų, pranašas savo nuolankumu meldžia, kad Dievas išgirstų šį prašymą dėl savo dieviškojo teisumo ir tiesos, nesikreipdamas į teismą su juo: Viešpatie, išgirsk mano maldą, klausyk („įkvėpk“). “) mano malda ir išklausykite mane pagal savo tiesą ir teisumą, tai yra pagal Tavo tiesą ir teisingumą.

Ir nesivaržyk („teisme“) su manimi, savo tarnu, nes („tarsi“) nė vienas iš žemėje gyvenančių žmonių negali būti išteisintas Tavo (ar Tavo teisaus teismo) akivaizdoje („niekas gyvas to nepadarys“. būk išteisintas“), žinoma, nes kiekvienas žmogus nėra laisvas nuo nuodėmės (Jobo 14:4-5).

3. Kadangi priešas varė mano sielą, jis pažemino mano pilvą valgyti žemėje, jis pasodino mane valgyti tamsoje, kaip mirus šimtmečius.

4. Ir mano dvasia yra prislėgta manyje, mano širdis sugniuždyta manyje.

3–4. Išklausyk ir rūpinkis manimi pagal savo teisingumą.

Nes mano priešas pradėjo mane persekioti („mano siela“) ir pažemino („nužemino“) mano gyvenimą iki kraštutinumo – sutrėmė jį į žemę. Jis mane pasodino arba panardino į tamsą („tamsoje“ – tarsi į kapo tamsą), kaip seniai mirusius („kaip šimtmečio mirusiuosius“ – mirusius nuo amžių, arba tiesiog – mirusius). seniai).

To pasekmė buvo tai, kad mano siela tapo nusivylusi (liūdna būsena, artima nevilčiai), mano širdis sunerimo (plg. Ps. 37, 11).

Šiais žodžiais Dovydas kalba apie laiką, kai jis, karalius ir Dievo išrinktasis, sužinojęs apie savo sūnaus Abšalomo pasipiktinimą, paliko Jeruzalę ir, kaip tremtinys, vaikščiojo su ašaromis akyse, atidengta galva. liūdesio ženklas ir basomis kojomis, ir patyrė priešų priekaištą. Tada Dovydas atsidūrė sunkiausiose ir niūriausiose aplinkybėse, todėl dėl didelio sielvarto ir liūdesio ilgą laiką nematė Dievo šviesos, kaip seniai mirusieji.

5. Prisiminiau senus laikus, išmokau visuose Tavo darbuose, išmokau Tavo ranką visoje kūrinijoje.

6. Mano rankos pakeltos į Tave, mano siela, kaip bevandenė žemė į Tave.

5–6. Būdamas šiose pareigose, Dovydas paguodos sau ieškojo: a) prisimindamas seniai praėjusius laikus ir b) ugningoje maldoje Dievui: prisiminiau, sako jis, senus laikus, apmąsčiau visus Tavo darbus ir mokiausi iš Tavo kūrinių. , tai yra per Tavo kūrinių ir nuostabių Tavo darbų apmąstymą tarp žmonių (plg. Ps. 63, 7-8).

Ištiesiau rankas į Tave maldoje (plg. Ps 62,5); Tuo pat metu, kaip bevandenė (išdžiūvusi) žemė trokšta lietaus, taip mano siela troško Tavęs (plg. Ps 63, 3).

7. Išgirsk greičiau, Viešpatie, mano dvasia dingo, nenukreipk savo veido nuo manęs, ir aš tapsiu kaip tie, kurie į duobę nusileidžia.

8. Aš girdžiu Tavo gailestingumą ant manęs rytą, nes pasitikiu tavimi. Sakyk man, Viešpatie, aš eisiu kitu keliu, nes atvedžiau savo sielą pas Tave.

9. Išlaisvink mane nuo mano priešų, Viešpatie, aš pas Tave pabėgau.

10. Išmokyk mane vykdyti Tavo valią, nes Tu esi mano Dievas. Tavo Geroji Dvasia nuves mane į teisingą žemę.

11. Dėl savo vardo, Viešpatie, gyvenk mane, savo teisumu pašalink mano sielą iš sielvarto.

12. Ir savo gailestingumu sunaikink mano priešus ir sunaikink visas mano šaltas sielas, nes aš esu tavo tarnas.

A) išklausyk (išpildyk), Viešpatie, mano malda kuo greičiau, nes mano siela nyksta (tarsi pasirengusi palikti kūną), nenukreipk nuo manęs savo gailestingo žvilgsnio, t.y. nepalik manęs be pagalbos, todėl kad netapčiau kaip tie, kurie eina (su mirtimi) į kapą („į griovį“), tai yra, kad nepražūčiau, nemirčiau (7 eil.);

B) leisk man išgirsti („išgirsk“) rytoj („ryte“) Tavo gailestingumą, o tai reiškia, leisk man pamatyti savo išgelbėjimą per Tavo gailestingumą, nes aš pasitikėjau Tavimi. Parodyk man, Viešpatie, kelią, kuriuo turiu eiti, nes visa siela siekiu Tavęs („paimk mano sielą“ – atsigręžė, nukreipiau savo sielą į Tave);

C) išgelbėk mane, Viešpatie, nuo mano priešų, nes aš kreipiuosi į Tave pagalbos.

Išmokyk mane vykdyti Tavo valią, nes Tu esi mano Dievas, tegul Tavo Geroji Dvasia (trečiasis Švenčiausiosios Trejybės Asmuo) veda mane „į teisingumo žemę“, tai yra, tegul veda mane keliu į žemę teisumas arba tiesa, kitaip tariant, pagal teisingą kelią į amžinąją palaimą;

D) dėl savo švento vardo, t. y. dėl to, kad tu šventas, atgaivink mane, Viešpatie, t.y. atnaujink mane manyje ir palaikyk mano gyvybingumą.

Pagal savo teisingumą („Tavo teisumas“ – plg. 1 eil.) išlaisvink mane („mano sielą“) iš liūdesio (11 eil.), o pagal savo gailestingumą („Tavo gailestingumas“) išlaisvink mane nuo mano priešų, sunaikink jie visi mane slegia – „visi mano sielos engėjai“ (plg. Ps. 3:2), nes aš esu Tavo tarnas (12 eil.).

Sekdami Dovydo pavyzdžiu, turime ieškoti Dievo pagalbos ir apsaugos nuo mūsų išganymo priešų (nesvarbu, ar jie būtų matomi, ar nematomi priešai, tai yra tas pats). Tačiau prašydami Jo gailestingo užtarimo sau, turime nuolat prisiminti savo nevertumą. Jei Dovydas, būdamas didžiausias teisus žmogus (Apd 13, 22), prašė Dievo pagalbos ne kaip atlygį už savo pamaldumą, o tik kaip Dievo gailestingumą, tai argi mūsų malda neturėtų būti persmelkta šios nuolankumo dvasios?

(IS 11-104-0352)

Paskelbta pagal leidimą:

Šv. Atanazas Didysis. Kūriniai 4 tomais. T.4. – Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1902-1903 m

Apie psalmes

Žydų psalmių knyga nuo mūsų psalmės skiriasi keliais atžvilgiais. Jame psalmės rašomos nepridedant skaičiaus, o vienos sujungiamos į vieną, o kitos – suskirstytos. Taigi, pagal hebrajišką tekstą, pirmoji ir antroji psalmės yra sujungtos į vieną psalmę, ir atvirkščiai, devintoji, kuri mums yra viena psalmė, hebrajiškame tekste yra padalinta į dvi psalmes. Visa Psalmių knyga suskirstyta į penkias dalis.

Taip pat būtina atkreipti dėmesį į tai, kad psalmių chronologinė tvarka yra pažeista ir, kaip rodo Karalių knyga, tokių nukrypimų yra daug. Žydų tautoje stiprėjant stabmeldystėms, Mozės įstatymo knyga, kaip ir kiti šventraščiai, buvo užmiršta. Panašus likimas paveikė tėvišką pamaldumą. Visų pirma tai pasireiškė pranašų, kurie atskleidė žmonių žiaurumus, nužudymu, dėl kurio vėliau buvo paimta į asirų nelaisvę. Tačiau po kurio laiko pasirodė pranašas, kuris parodė didelį uolumą tikėjimo reikaluose ir kartu su kitomis knygomis surinko Psalmių knygą. Tačiau iš karto jo sudaryti nepavyko, tai atsispindėjo psalmių eilėje: pradžioje dedamos tos, kurios buvo rastos anksčiau už kitas. Štai kodėl dabar sutinkame Korės ir Asafo, Saliamono ir Mozės sūnų, izraeliečio Etamo, Emano ir vėl Dovydo psalmes. Dalių išdėstymo taip, kaip jos yra, principas taip pat būdingas Pranašų knygai.

Psalmės, einančios po pirmos ir dvyliktos, neturi autorystės. To priežastį žydai aiškina taip. Jie tiki, kad psalmės priklauso tam, kurio vardas įdėtas į psalmes prieš neužrašytas.

Pirmosios ir antrosios, kurios sudaro vieną psalmę, autorius yra pranašas Dovydas. Tai liudija faktas, kad pirmoje dalyje jam priklauso visos sekančios psalmės, o viskas nuo trečios iki keturiasdešimtosios yra pažymėta jo vardu. Todėl galime daryti išvadą, kad pirmoji ir antroji psalmės yra Dovydo kalbos. Šią nuomonę pagrindžia Apaštalų darbų knyga, kurioje sakoma: Mokytojau Dieve, tu sutvėrei dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose yra, ir Šventąja Dvasia mūsų tėvo Dovydo, tavo tarno, burna pasakė: Tautos visaip svirduliavo ir žmonės veltui mokėsi.(Apd 4:24-25). Tai aiškiai patvirtina, kad antroji psalmė priklauso Dovydui. Gali būti, kad jo vardas nenurodytas dėl to, kad psalmėje yra aiški pranašystė apie Viešpatį šiais žodžiais: ant Viešpaties ir jo Kristaus(Ps 2:2), po to paties Kristaus vardu buvo pridėta: (Ps 2:7).

Iš viso yra šimtas penkiasdešimt psalmių. Ir nors jie visi žinomi kaip Dovydo ir daugelis mano, kad visos psalmės priklauso jam, tai nieko nerodo. Užrašuose randame įvairių vardų, o to priežastis yra tai, kad šis pranašas išrinko keturis vyriausiuosius dainininkus ir du šimtus aštuoniasdešimt aštuonis tarnus (1 Kr. 25, 7). Šių vadų pavardės atsispindi užrašuose. Todėl subtitrai: „psalmė Korės, Etamo, Asafo ir Emano sūnums“ turėtų būti suprantama taip, kad Korėjos, Etamo, Asafo ir Emano sūnūs yra psalmių atlikėjai. Užrašas „Asafo psalmė“ reiškia, kad pats Asafas ją gieda. Pavadinimas „Idithum psalmė“ mums rodo, kad psalmės giedotojas yra Idithum. Frazė „Dovydo psalmė“ rodo, kad kalbėtojas buvo pats Dovydas. Kai sakoma: psalmė Dovydui, tai reiškia, kad kažkas kalba apie Dovydą. Taigi, visų psalmių yra šimtas penkiasdešimt. Iš jų septyniasdešimt du buvo Dovydo, devyni Dovydo, dvylika Asafo, dvylika iš Koracho sūnų, vienas iš Jeditumo, vienas iš Etamo, vienas iš Emano, vienas iš Saliamono, du iš Hagėjo ir Zacharijo, vienas iš Mozės. , o trisdešimt devyni nerašyti.

Todėl būtina suprasti paslaptingą priežastį, kodėl visos psalmės priskiriamos Dovydui, nepaisant kitų dainininkų. Ir tylėdami to nepraleisime. Šio užrašo priežastis buvo pats Dovydas. Jis pasirinko dainininkus, todėl jam, kaip įkūrėjui, buvo suteikta garbė priskirti jam tai, ką ištarė kiti.

Kadangi Dovydas buvo pranašas, jo vidinės akys buvo atviros ir žinojo, kad piktosios dvasios džiaugiasi žmogaus nuopuoliu ir, priešingai, gedi, kai žmonės jas nugali. Todėl, be jokios abejonės, mintyse apsiginklavęs prieš juos, jis meldėsi už žmonių pataisymą, piktosioms dvasioms taikydamas tai, kas buvo pasakyta apie matomus priešus. Nes jei mes neteisingai suprasime pranašų ketinimus, tai ne tik iš to, ką jie pasakė, negausime jokio lavinimo įgyti romumą, bet netgi įgausime kažkokį atšiaurų nusiteikimą, prieštaraujantį Evangelijos mokymui. Tuo pat metu dažnai melskimės už mūsų priešų sunaikinimą ir nemylėkime jų, nes Dovydas tūkstantį kartų sako: „Tegul gėdijasi ir gėdijasi visi mano priešai, o aš neleisk sugėdinti“. Tai, kas buvo pasakyta apie matomus priešus, turime pritaikyti protiniams priešams. Nes tik toks supratimas tinka nuodugniam tyrinėtojui. Be to, asketas turi stengtis suprasti visko, kas pasakyta, prasmę.

1
Psalmė

Dovydas pradeda pranašystę apie Kristų. kuris turėjo gimti iš jo. Todėl pirmiausia jis patinka tiems, kurie Juo pasitiki. Jis vadina palaimintuosius, kurie nevaikščiojo nedorėlių patarimu, nestovėjo nusidėjėlių kelyje ir nesėdėjo ant naikintojų sėdynių. Mat tarp žydų prieš Gelbėtoją maištavo trys žmonių rūšys: Rašto žinovai, fariziejai ir Įstatymo žinovai – ir jie teisingai vadinami nedorėliais, nusidėjėliais ir naikintojais. O gyvenimas vadinamas keliu, nes jis veda į pabaigą tiems, kurie gimsta.

(1). Palaimintas žmogus, kuris nesilaiko nedorėlio patarimo. Taryba arba nedoras gali būti vadinamas nedorėlių susirinkimu ir susirinkimu. O kadangi užmegzti ryšius su nedorėlių susirinkimais yra žalinga, psalmininkas džiugina tą, kuris niekuo su jais nesutinka. Toks buvo Juozapas iš Arimatėjos, kuris palaidojo Viešpaties ir Dievo kūną; nes apie jį taip sakoma ar norėtumėte patarimo kuris išdavė Jėzų (Lk 23:51). Ir nesėskite ant naikintojų sėdynių. Sakydamas sėdynę jis turi omenyje mokymą, pagal tai, kas buvo pasakyta: ant Mozės sėdynių(Mt 23:2). Todėl naikintojų buveinė yra piktųjų mokymas.

(2). Bet jo valia yra Viešpaties įstatyme, ir Jo įstatymo jis mokysis dieną ir naktį.Įstatyme, žinoma – angeliška. Reiškia nenumaldomą pavydą; nes mes neturime mokytis Viešpaties įstatymo nerūpestingai ir ne taip, kad kartais išmoktume, o kartais ne, bet turime visada ir nepaliaujamai prisirišti prie Dievo žodžių. Nes tai išreiškiama sakant: dieną ir naktį. Atlygis už gerą darbą taip pat nuostabus. Nes kas mokosi tyrinėdamas Dievo įstatymą, gers iš jo upelių. Ir Kristus pavadino savo mokymą vandeniu, sakydamas: Jei kas trokšta, teateina pas mane ir geria(Jono 7:37). Tas, kuris išmoksta įstatymą, yra lyginamas su medžiu prie vandens, visada žydinčiu ir gausiu derlingų vaisių. Dorybės asketams, nors ir ateityje jie duos savo darbo vaisius, čia irgi tarsi kokiais lapeliais juos užgožia gera viltis ir dvasiniu malonumu pridengia savo darbo naštą. Tokie viskas bus su laiku. Nes tas, kuris savo valią atitinka įstatymo valiai, nedarys nieko priešingo Dievo įstatymams. Ir psalmininkas, pirmiausia uždraudęs visas ydas ir parodęs dieviškųjų įstatymų tobulumą, tada pridūrė: visą laiką jis kuria.

(3). Ir tai bus kaip pasodintas medis, kai ištekės vandenys. Kristus įkvėptame Rašte vaizduojamas išpažinties medžiu, pagal tai, kas pasakyta: pilvo medis yra visiems, kurie jo laikosi(Patarlių 3:18). Todėl psalmininkas sako, kad tie, kurie tiki Kristų, bus Jo kūnas. Už perkeis mūsų nuolankumo kūną, kad jis būtų panašus į Jo šlovės kūną(Fil. 3:21). Ištakos arba vandens vardija Dieviškuosius Raštus, kuriuose Kristus pamokslavo visur. Kristus yra gyvybės medis, apaštalai yra šakos, kraujas ir vanduo iš Kristaus pusės yra vaisiai, o kraujas yra kančios atvaizdas, o vanduo yra krikšto atvaizdas, žodžiai yra lapai. Ežiukas duos vaisių savo sezono metu. Iš medžio vaisių suprantame teisingą tikėjimą, iš jo lapų – įsakymų vykdymą. Vaisius yra tie, kurie yra išgelbėti, šaknis yra krikštas, ūkininkas yra Tėvas. Ir jo lapas nenukris, ir viskas, kas sukurta, turės laiko - nes darbas, atliktas pagal Dievą, negali būti nenaudingas. Laikas duoti priklauso nuo gavėjo.

(5). Dėl šios priežasties nedorėliai nebesikels teisti, nes jie neturi šaknų, bet yra kaip žemės dulkės, nušluotos vėjo. Po vėju supraskite grėsmingą Dievo laidą: Pasitrauk nuo Manęs, pasmerkti, į amžinąją ugnį(Mt 25:41). Tie, kurie girdi šį balsą, nestovės, o kris, nes nėra įsitvirtinę Kristuje, kuris yra tikinčiųjų atrama ir pamatas. Nes sakoma: į teismą o ne tardymui. Ir psalmininkas priduria: į teisiųjų tarybą - nes jis atskiria teisiuosius nuo nusidėjėlių.

(6). Nes Viešpats žino teisiųjų kelią. Sakė: naujienos - vietoj „garbės“, kaip Dievas sako Mozei: Vem tave visų pirma(Iš 33:12) – vietoj „Aš tau labiau patinka, ir tu radai malonę iš manęs“.

2
Psalmė Dovydui, neįrašyta tarp žydų

Pirmojoje psalmėje, paskelbęs žydų tautos valdovus nedorais, nusidėjėliais ir naikintojais, dabartinėje psalmėje jis taip pat suteikia jų poelgiams vardus, kurių jie tapo verti. Ir baigus pirmąją psalmę nedorėlių paminėjimu, antroji psalmė vėl pradedama tuo pačiu būdu, mokydama, kad tie, kurie yra užkietėję prieš Gelbėtoją, priims ir minėtą nedorėlio galą.

(1). Kur svyruoja tautos, o žmonės veltui mokosi? Nepagrįstą pasididžiavimą jis vadina svyravimu. Žodis "vskaya" reiškia visą kalbą, t.y. už ką ir ar žmonės pasimokė iš veltui? Ir iš tiesų, ar nebuvo veltui jų įsipareigojimas – nepriimti Gelbėtojo į savo šeimą? Kokia tokios neapykantos priežastis, kad pagonys ir žmonės vyksta kartu? Ta, kurią jie stulbinantis o tai reiškia: jie tapo tokie išdidūs, kad pasipiktino ir susijaudino dėl pakylėjimo ir kažkokio išdidumo. Šis panašumas paimtas iš nepagrįsto žirgų troškimo, nieko nevaržomo. Taip atsitiko žydams, kurie maištavo prieš Kristų. Dėl kokios priežasties jie susirinko? pagonys ir žmonės kartu? Arba jis turi omenyje izraeliečius šiais žodžiais: pagonys ir žmonės; arba žodis "pagonys" vartojamas apie Erodą ir Pilotą kaip pagonis, ir žodis "žmonės" apie žydus.

(2). Padovanotas zemstijos karaliui - tai Erodas ir Poncijus Pilotas pasiryžo tai padaryti. Taip tai aiškino šventieji apaštalai Apaštalų darbuose (Apd 4:26-27). Ir princai susirinko - pirmiau minėti Rašto žinovai, fariziejai ir teisininkai. Apie Viešpatį ir Jo Kristų. Nes pikti ketinimai prieš Kristų yra pikti ketinimai prieš patį Tėvą. Ir jei Tėvas yra Sūnuje, o Sūnus yra Tėve, tai ar dėl šios piktybės jiems nepadaromas tas pats įžeidimas?

(3). Sulaužykime jų ryšius.Čia trūksta žodžio „kalbėjimas“. , taip, kad išaiškėja tokia prasmė: jie susirinko prieš Viešpatį ir prieš Jo Kristų, sakydami: Nutraukime saitus. Nes jie nenorėjo būti šventoje karalystėje, apie kurią parašyta: Dangaus karalystė yra kaip tinklas(Mt 13:47). Ir mes atmesime jų jungą nuo mūsų - tai yra įstatymo našta, apie kurią Viešpats pasakė: Mano jungas lengvas ir mano našta lengva(Mt 11:30).

(4). Gyvasis danguje juoksis iš jų - tarsi jie tardavosi beprasmiu klausimu. Nes tas, kuris jų prikaltas ir nužudytas, kuris yra danguje ir kuriame viskas yra, daro jų planus tuščius ir tuščius. Jo Tėvas ir bendras Viešpats visiems atlygins jiems tinkama bausme. Ir Viešpats juos priekaištaus - juos žemins, nekęs ir bjaurysis. Juokiasi vietoj „jis nekęs ir nekęs“ sakoma. Tas, kuris yra aukščiau už šiuos planuotojus, sako psalmininkas, juoksis arba jų planai atrodys juokingi, nes jie daro kvailus dalykus. Nes juokas yra pro šnerves išleidžiamas kvėpavimas, kad pažemintų tuos, kurie yra arogantiški. Ir tai sakoma ypač primygtinai, siekiant stipriau išreikšti pajuokos teisingumą. Ir jie ne tik tai patirs, bet ir patirs pyktį.

(5). Tada Jis išsakys savo pyktį prieš juos. Ką tai reiškia - Tada? Ar ne tas laikas, kai jie pasakė: Ar nutrauksime jų ryšius? Ir kas jiems buvo pasakyta supykus? Argi ne tai? Vargas jums, Rašto žinovai ir fariziejai(Mt 23:13), ir: Dievo karalystė bus iš jūsų atimta(Mt 21:43), taip pat: ir vargas tau, advokate(Lk 11:52), nes Romos kariuomenė juos užkariavo. Pyktis ir pyktis skiriasi vienas nuo kito tuo, kad įniršis yra pyktis, kuris užsidega ir vis dar liepsnoja; o pyktis – tai noras liūdesiui atsilyginti už liūdesį. Todėl pyktis yra pyktis, kuris nepasiekė pilnatvės, o pyktis yra jo pilnatvė. Ir pati įvykių pabaiga moko tokį šių žodžių paaiškinimą. Mat romėnų kariuomenė savo įsiveržimo metu nusiaubė miestą, sudegino šventyklą ir nužudė daugumą žydų, o pabėgusius nuo kardo pavergė ir pavergė. Tikintieji turėtų žinoti, kad vienas po kito minimi du asmenys; pirma, Viešpats Kristus, nes yra pasakyta: ant Viešpaties ir jo Kristaus, ir tada - Gyvoji danguje ir Viešpats: Kas gyvena danguje, juoksis iš jų, o Viešpats tyčiosis iš jų. Tokios pat kalbos psalmininkas laikėsi ir ateityje.

(6). Ir esu Jo paskirtas Siono karaliumi. Jis pasakoja jiems apie tikėjimą, kuris, atmetus Izraelio tautą, bus tarp pagonių. Sionas taip pat reiškia Bažnyčią.

(7). Viešpats man kalbėjo: Mano sūnus eku tave ir taip toliau. – tai yra, Tėvo prigimtis patvirtina, kad aš esu Sūnus. Tai buvo padaryta ne įsakymu, bet pati esmė rodo, kad aš esu hipostazės vaizdas Tėvo (Žyd 1, 3). Labai naudingai pridėta "ekiu" reiškiantis priešamžinąjį gimimą; nes Sūnus visada buvo. Bet taip pat pridūrė: šiandien aš pagimdžiau tave - taip pat parodyti gimimą pagal kūną; nes žodis "šiandien" nurodo laiką ir vartojamas laikinam gimdymui reikšti. Vadinasi, apie žmogaus gimimą kalba ir šie žodžiai: pagimdė Tyą. Matote, kaip Tėvas pasisavina sau gimimą pagal Viengimio Kristaus kūną.

(8). O tavo nuosavybė yra žemės pakraščiai.

(9). Išgelbėk mane geležine lazda - y., su kryžiumi; nes jame, nors ir medžio medžiaga, yra geležies stiprumas. Kai kurie žmonės turi omenyje romėnų valdžią.

(10). Ir dabar karalius supranta - tai yra, apmąstykite ir atsigręžkite į atgailą. Nubausk save žemės teisėjams.Žodžiu "nubausk save" išreiškia gerovę ir žodžiais: npуумume bausmė - tobulumą.

(12). Priimk bausmę - tai yra Evangelijos mokymas. Ir tu pražūsi nuo teisingo kelio - Path, kuris pasakė apie save: Aš esu kelias(Jono 14:6).

3
(1). Psalmė Dovydui, kuris kartais pabėgdavo nuo savo sūnaus Abšalomo

Taip sako psalmės užrašas. Nes psalmė sako, kad pranašų veidas kenčia žydų tautos persekiojimą. Deividas aiškinamas kaip „geidžiamas“, ir toks yra pranašų veidas. Ir todėl, kaip Abšalomas suplanavo maištą prieš savo tėvą, t. y. Dovydą, taip žydai maištavo prieš savo pranašų tėvus, nepriimdami Dievo įsakymų, bet priešindamiesi jiems.

(2). Viešpatie, kodėl tu padauginai šalčio? Frazė „tai“ naudojama vietoj „labai“.

(3). Jo Dieve jam nėra išgelbėjimo - y., Dievas jo neišgelbės. Nes jie žiūrėjo tik į jo padarytą nuodėmę, nežinodami jo atgailos. Ir tai aiškiai parodo, kad psalmė kalba apie Dovydą. Nes posakis: daug žmonių sukyla prieš mane - apibūdina tuos, kurie anksčiau buvo piliečiai, o paskui kariavo.

(4). Tu, Viešpatie, esi mano užtarėja.Žodžiai, priderantys tikėjimui pranašo, kuris nepajudinamai ištveria tiek daug negandų ir tikisi, kad nebus apleistas, o priešingai, suras sau pagalbą, pakils ir priims karalystę. Tai, kai kurių aiškinimu, reiškia: pakelk galvą. Todėl teisiojo šlovė yra Dievas, kuriuo jis pasitikėjo. o kam Dievas yra šlovė, tas pakels galvą.

(5). Savo balsu šaukiausi Viešpaties.Šis posakis moko, kad sunkiomis aplinkybėmis nereikėtų kreiptis į ką nors kitą, tik į Dievą. Iš pradžių jis pasimeldė, o po diapsalmos padėkojo už tai, kad gavo tai, ko buvo prašoma. Dabar jis atsigręžia į mus, pasakoja, kaip meldėsi ir buvo išklausytas, ir sako: Savo balsu šaukiausi Viešpaties. Pagal balsas Reikia suprasti proto prašymą visų Dievui. Nes jis kalba ne apie verkimą, o apie maldą, kalbamą protu. Žodžiai yra: išgirsti mane nuo kalno - kalbama pagal visuotinai priimtą pateikimo būdą. Mat jie manė, kad Dievas gyvena palapinėje, nes iš ten žydams buvo duodami atsakymai, pilni pranašysčių. Arba: nuo šventojo kalno - reiškia: iš dangaus, tai yra posakių reikšmė: į tavo šventąjį kalną(Ps. 14:1) ir: arčiau amžinųjų kalnų(Mikro 2:9). Šventasis Dievo kalnas gali reikšti kalną, nuo kurio Dievas, Dievo Viengimis, girdi besimeldžiančius ir apie kurį sakoma: paskutinėmis dienomis Viešpaties kalnas bus apreikštas(Iz. 2, 2); nes šis posakis reiškia Viešpaties pasirodymą Jo atėjimo metu amžių pabaigoje. Arba: nuo šventojo kalno - iš dangaus. O šventasis Dievo kalnas yra antgamtinis Dievo pažinimas.

Diapsalma vadinama arba muzikine kaita gerai, arba minčių posūkis ir žodžių galia.

(6). Užmigau ir užmigau. Jis kalba apie proto miegą, iš kurio papuolė į nuodėmę. Ir kas buvo pasakyta: vostakh – reiškia: pagerbtas Dievo pasikeitimu, aš tapau geresnis nuo mane ištikusių blogybių.

(8). Nes veltui nugalėjai visus tuos, kurie prieš mane buvo susipykę. Smūgiuokite, sutraiškykite ar sunaikinkite. Jis meldžia Dievą už greitą sukilimą ar keršto priešams. Veltui Kas nekelia neapykantos, turi priešų. Nusidėjėlių dantimis jis vadina arba tų, kurie jam nusideda, stiprybe, arba jų šmeižtu ir piktžodžiavimu. Arba nusidėjėlių dantys yra neprotingos mintys, kurios mumyse atsiranda nenatūraliai, nes naudodami mintis kaip dantis, priešininkai dažnai kreipiasi į mus, norėdami praryti mūsų kūnus, tai yra tai, kas yra sukurta kūno. Už atsiskleidžia kūniškos materijos esmė, sako dieviškasis apaštalas (Gal 5,19). Psalmininkas kalba apie dantis perkeltine prasme, paimdamas gyvūnų, kurių stiprybė visų pirma slypi dantyse, įvaizdį, todėl sulaužę dantis jie tampa nepavojingi. Mat ir žudikai, ir kraujasiurbiai yra blogesni už pačius kraujo ištroškusius gyvūnus arba su jais prilyginami.

(9). Viešpaties išgelbėjimas yra. Išgelbėk mane Viešpatie, sako Dovydas. Bet prašau, kad tai apimtų visus žmones. Reikia žinoti, kad visą psalmę galima priskirti žmonių giminei, kuri nusidėjo ir dėl to labiausiai išduodama psichikos priešų, bet kuri šaukėsi iš sielvarto ir buvo Dievo išgirsta ir išgelbėta Jo prisikėlimu iš numirusių ir pralaimėjimo. demonų, kurie buvo priešiški mums. Nes Jis yra narys Lviv Viešpats, kuris sutriuškino (Ps 57:7); Jis arba iš Jo yra išgelbėjimas. Aš nededu vilties į žmogų, sako Dovydas, bet iš Tavęs tikimės išgelbėjimo – ir aš, ir Tavo tauta, kurią kartu su manimi kovoja priešai.

4
(1). Pabaigoje dainose psalmė Dovydui

Dovydas skiria šią psalmę nugalėtojui, iškovojęs pergalę prieš savo priešus. Vietoj žodžių "iki galo" Akila ir Veodotyunas išvertė: laimėtojui ir Symmachus: pergalės daina.

(1). Kartais mano teisumo Dievas mane pasišauks ir išklausys. Panašus į tai, kas buvo pasakyta: ir tebekalbėdama sako: štai aš atėjau(Iz 58:9). Iš sielvarto ekiu paskleidė mane. Jis sako, kad ne tik išvedė mane iš ankštų aplinkybių, bet ir padėjo pasiekti didelę platumą. Ziba ir Barzilajas atnešė Dovydui dovanų maisto ir tekstilės gaminių, kai jis, bėgdamas nuo Abšalomo, buvo dykumose ir kalnuose, kaip trys jaunuoliai oloje ir Danielius tarp liūtų. Kai žinome liūdesio ir pagundų priežastis, tuomet ypač išskleidžiame save. Bet žodis "platuma" galima paaiškinti skirtingai. Pasigailėk manęs ir išklausyk mano maldą. Kadangi jis sakė, kad buvo išgirstas už savo tiesą, jis griebėsi Dievo gėrybių.

(3). Žmonijos sūnūs, kiek ilgai truks sunkumas? Taip sakoma tiems, kurie manė, kad daugybė kariuomenės sugaus teisiuosius. Tačiau ši viltis, anot jo, buvo tuščia ir klaidinga.

(4). Ir paimk, tarsi Viešpats nustebino savo gerbiamąjį - tai yra, jūs, kurie pasitikėjote daugybe, žinokite, kiek daug nuostabių dalykų Viešpats parodė tiems, kurie juo pasitikėjo. Viešpats išgirs mane, kai tik Jo šauksiuosi.Čia imamas vienas laikas vietoj kito, o vietoj: girdėjau - pasakė: išgirs.

(5). Būkite pikti ir nenusidėkite, kaip sakote savo širdyse, judėkite ant savo lovų. Jis tai sako savo šeimai, o kartu ir visiems žmonėms. Jei leidžiate savyje pyktį, paverskite jį neveikimu širdies švelnumu tyloje, nes štai ką reiškia žodžiai: ant tavo lovų palieskite.

(6). Valgykite teisumo auką ir pasitikėkite Viešpačiu. Moko mus nugalėti priešus. Kaip tiksliai juos įveikti? – daryti tiesą ir ją paaukoti Dievui.

(7). Daugelis žmonių sako: kas mums parodys gerą? Tai žodžiai žmonių, kurie nekreipia dėmesio į Dievo įsakymus.

Tavo veido šviesa šviečia mums, Viešpatie. Pasaulio šviesa yra Kristus; Jis išmokė mus atpažinti tikrąsias palaimas, iš kurių mes įgyjame protinį proto ir širdies džiaugsmą.

5
(1). Apie paveldėtoją, psalmė Dovydui

Paveldimas yra Dievą mylinti siela arba Bažnyčia. Ką ji paveldės? – Akis jų nematė, ausis negirdėjo ir širdis neatsiduso(1 Kor 2:9). Ji meldžiasi ir, norėdama būti išklausyta, atstovauja savo teisumui ir atskleidžia priešininkų nedorybę.

(2). Įkvėpk mano veiksmažodžius.

(3). Melsiuos Tavęs. Psichinės šviesos džiaugsmu melsiuosi Tavęs; štai kodėl viltis, kad tu mane išgirsi.

(4). Rytoj aš pasirodysiu Ti. Didelis pagyrimas už uolumą atsiduoti Dievui nuo pat lovos ir prieš saulę su padėka. Nes taip, sako jis, pažvelgsiu į Tavo dieviškąsias ir šventąsias paslaptis, kurias paruošei Tave mylintiems.

(5). Kaip Dievas, nenorėk neteisybės, tu ekiu. Tikiuosi, kad būsiu išgirstas, nes nepadariau tau nieko neapykantos. Ir jūs nekenčiate neteisybės, apgaulės, neteisybės, melo, pavydo ir apgaulės.

(6). Jis nekentė visų nedorėlių.

(7). Sunaikink visus, kurie kalba melą. Tuos, kurie nusideda savo gyvenimo būdu, jis pavadino neteisybės darbininkais; ir jų nekenčia Dievas. Bet atklydusius nuo tiesos ir kitaip mąstančius jis pašaukė meluoti, ir Dievas juos sunaikins. Atkreipkite dėmesį į posakių skirtumą: nekentė ekiu Ir sunaikinti - pirma, tuo, kad kalboje "sunaikinti" išreiškiamas blogiau nei kalboje "nekenčiau ekiu" ir antra, kad vienas veiksmažodis yra būtojo laiko, o kitas – būsimojo laiko. Kalbančiais melą, jis taip pat turi omenyje tuos, kurie stabus ir pačius demonus vadina dievais, o stabuose skelbia melagingus ir neaiškius atsakymus bei pranašystes. Viešpats bjaurisi kraujo ir meilikavimo žmogumi. Nes Dievas nekenčia ir bjaurisi tokio.

(8). Ir per Tavo gailestingumo gausą eisiu į Tavo namus, dangiškajai Jeruzalei ir pirmagimio motinai. Tavo aistringai nusilenkiu Tavo šventajai šventyklai. Dievo šventykla yra drąsi ir šventa sielos būsena, kurią drąsiai pasiekusieji sako: Kristus yra kaip Sūnus ilsisi ramybėje mūsų namuose, kieno namai esame(Žyd 3:6). Mėgaukitės savo meile žmonijai, sako šventasis ir tyra siela, ir saugomas Tavo dešinės, siūlau nepaliaujamai garbinti Tave šventoje Tavo šlovės šventykloje; nes visada laikosi sau Tavo baimės aš nedrįsiu jos atmesti, iš pasitikėjimo Tavo meile žmonijai.

(9). Priešas dėl manęs tai yra dvasiniai priešai, ištiesink mano kelią prieš Tave.

(10). Jų širdis tuščia - tai yra šio amžiaus išminčių arba eretikų širdis, nes jie nežino tiesos žodžio. Kapas buvo atidarytas jų gerklėmis, liežuviai – liežuviais. Jie suminkština liežuvius ir skleidžia mirtinus mokymus.

(11). Tegul jie nukrinta nuo savo minčių. Nes visi šie ketinimai buvo nukreipti prieš mane, priešinosi mano pažangai pagal Dievą. Dėl daugybės jų nedorybių aš juos išvalysiu, padarydamas juos pamaldžiais. Tie, kurie persekioja sielą, kuri daro tai, kas patinka Dievui, nuliūdina Dievą, tapdami akivaizdžiais kovotojais prieš Dievą.

(12). Ir apsigyventi juose. Nes Jis pats ir jo Tėvas ateis ir apsigyvens pas Jį (Jono 14:23).

Ir tie, kurie myli Tavo vardą, girsis Tavimi,(13) nes tu laimink teisiuosius, Viešpatie. Kadangi tu apdovanoji savo tarnams savo palaiminimu ir apvaizda, tie, kurie pasišventė būti Tavo vardo mylėtojais, bus pakylėti Tavo gerumo, suvokdami Tavo galią. Štai ką sako palaimintasis Paulius: girkis, Viešpatie, tegul jis giriasi(2 Kor. 10, 17).

Tarsi ekiu vainikuotų mus palankumo ginklu - tai yra, galų gale, už mūsų darbą, tu duoda mums karūną, apsaugodamas mus ja, kaip kokį ginklą.