Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas)

Ką tau sako sveikas protas? Kad prieštarauja jūsų sveikam protui pripažinti gerų žmonių, kurie netiki Kristumi, sunaikinimą! - mažai! tokia dorybingojo mirtis prieštarauja tokios visapusiškos Būtybės kaip Dievas gailestingumui. – Žinoma, ar jūs gavote apreiškimą iš aukščiau šia tema, apie tai, kas prieštarauja ir kas neprieštarauja Dievo gailestingumui? - Ne! Bet sveikas protas tai rodo. -BET! sveiku protu!.. Tačiau, iš kur sveiku protu kilo mintis, kad savo ribotu žmogišku protu įmanoma suvokti – kas Dievo gailestingumui bjauru, o kas ne? – Leiskite pasakyti mūsų mintį – Evangelija, kitaip Kristaus mokymas, kitaip Šventasis Raštas, dar kitaip Šventoji Ekumeninė Bažnyčia atskleidė mums viską, ką žmogus gali žinoti apie Dievo gailestingumą, kuris pranoksta visus samprotavimus, visus žmones. supratimas, jiems neprieinamas. Veltu yra žmogaus proto svyravimas, kai jis siekia apibrėžti beribį Dievą!.. kai jis siekia paaiškinti tai, kas nepaaiškinama, pajungti savo svarstymams... kam?.. Dieve! Toks įsipareigojimas yra šėtoniškas!... Tas, kuris vadina save krikščioniu ir nepažįsta Kristaus mokymo! Jei iš šio palaimintojo, dangiškojo mokymo neišmokote Dievo nesuvokiamumo, eikite į mokyklą, klausykite, ko mokosi vaikai! Matematikos mokytojai juos aiškina begalybės teorijoje, kad jis, kaip neapibrėžtas dydis, nepaklūsta dėsniams, kuriems taikomi apibrėžti dydžiai – skaičiai, kad jo rezultatai gali būti visiškai priešingi skaičių rezultatams. O jūs norite nustatyti Dievo gailestingumo veikimo dėsnius, sakote: tai atitinka jį, - tai jam prieštarauja! - Tai sutinka arba nesutinka su jūsų sveiku protu, su jūsų sampratomis ir jausmais! – Ar tai išplaukia iš to, kad Dievas privalo suprasti ir jausti taip, kaip tu supranti ir jauti? Ir to jūs reikalaujate iš Dievo! Štai labai neapgalvotas ir gana išdidus įsipareigojimas! - nekaltink Bažnyčios sprendimo dėl sveiko proto ir nuolankumo stokos: tai tavo trūkumas! Ji, šventoji Bažnyčia, tik nuosekliai seka Dievo mokymą apie Dievo veiksmus, apreikštus paties Dievo! Paklusniai seka tikrieji jos vaikai, apšviesti tikėjimo, trypdami arogantišką protą, kuris kyla prieš Dievą! Tikime, kad apie Dievą galime žinoti tik tai, ką Dievas norėjo mums atskleisti! Jei būtų kitas kelias į Dievo pažinimą, kelias, kurį protas galėtų nutiesti savo jėgomis: – Apreiškimas mums nebūtų duotas. Tai duota, nes mums to reikia. – Tuščia ir apgaulinga yra savęs mąstymas ir žmogaus proto klajonės. Jūs sakote: „eretikai yra tie patys krikščionys“. Iš kur gavai? Ar gali būti, kad žmogus, vadinantis save krikščioniu ir nieko nežinantis apie Kristų, dėl savo ypatingo neišmanymo, kaip eretikai, nuspręs pripažinti save krikščioniu ir neatskirs švento krikščionių tikėjimo nuo priesaikos vaiko – Šventvagiškos erezijos Dievas! Tikrieji krikščionys teigia kitaip! Daugybė šventųjų gavo kankinystės vainiką, pirmenybę teikė sunkiausioms ir ilgesnėms kančioms, kalėjimui, tremčiai, o ne sutiko dalyvauti su eretikais jų šventvagiškuose Dievo mokymuose. Visuotinė Bažnyčia visada pripažino ereziją mirtina nuodėme, visada pripažino, kad žmogus, užsikrėtęs baisia ​​erezija, yra miręs siela, svetimas malonei ir išganymui, bendrystėje su velniu ir jo mirtimi. Erezija yra proto nuodėmė. Erezija yra labiau velniška nei žmogaus nuodėmė; ji yra velnio dukra, jo išradimas, nedorybė, artima stabmeldybei. Tėvai stabmeldystę paprastai vadina bedieviškumu, o erezija – bedieviškumu. Stabmeldystėje velnias priima dieviškąją garbę iš apakusių žmonių, o erezija apakusius padaro savo pagrindinės nuodėmės – šventvagystės Dievo – dalyviais. Kas įdėmiai skaitys „Susirinkimų aktus“, nesunkiai įsitikins, kad eretikų charakteris yra visiškai šėtoniškas. Jis matys jų siaubingą veidmainystę, jų didžiulį pasididžiavimą, jis matys jų elgesį, susidedantį iš nuolatinio melo, jis pamatys, kad jie yra atsidavę įvairioms žemoms aistroms, jis pamatys, kad jie, kai tik turės galimybę, apsispręstų dėl visko. baisių nusikaltimų ir žiaurumų. Ypač nuostabu yra jų nesutaikoma neapykanta tikrosios Bažnyčios vaikams ir jų kraujo troškulys! Erezija asocijuojasi su širdies sukietėjimu, su siaubingu užtemimu ir proto žalojimu – ji atkakliai kabinasi į ja užkrėstą sielą – ir žmogui sunku išgyti nuo šios ligos! Kiekvienoje erezijoje yra piktžodžiavimas Šventajai Dvasiai: arba Šventosios Dvasios dogma, arba Šventosios Dvasios veikimas, bet tikrai piktžodžiauja Šventajai Dvasiai. Bet kokios erezijos esmė yra Dievo piktžodžiavimas. Šventasis Konstantinopolio patriarchas Flavianas, krauju užantspaudavęs tikrojo tikėjimo išpažintį, ereziarchui Eutikijui ištarė vietos Konstantinopolio susirinkimo apibrėžimą šiais žodžiais: sekti savo Dievą į šventvagystę, juolab kad jis net nepaisė mūsų. patarimai ir nurodymai, kaip priimti sveiką doktriną. Todėl verkdami ir dūsaudami dėl jo galutinės mirties skelbiame mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, kad jis papuolė į Dievo šventvagystę, kad iš jo atimtas bet koks kunigiškas orumas, mūsų bendrystė ir jo vienuolyno valdymas, pranešame visiems, kas tai padarys. nuo šiol pasikalbėkite su juo arba aplankykite jį, kad jie patys bus ekskomunikuoti“. Šis apibrėžimas yra visuotinės Bažnyčios nuomonės apie eretikus pavyzdys; šį apibrėžimą pripažįsta visa Bažnyčia, patvirtino Chalkedono ekumeninė taryba. Eutichijaus erezija buvo ta, kad jis neprisipažino Kristuje po dviejų prigimčių įsikūnijimo, kaip išpažįsta Bažnyčia - jis pripažino vieną Dievo prigimtį, - jūs tik pasakysite! tam tikras žmogus, apsirengęs šio pasaulio galia. , Šv. Aleksandrijos patriarchas Aleksandras apie arijonų ereziją. Šis žmogus pataria patriarchui laikytis ramybės, nepradėti kivirčų, taip prieštaraujančių krikščionybės dvasiai, dėl tam tikrų žodžių; jis rašo, kad nieko smerktino Arijaus mokymuose neranda, - tam tikras žodžių posūkių skirtumas - tik! Šie žodžių posūkiai, – pažymi istorikas Fleury, – kuriuose „nėra nieko smerktino“, paneigia mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Dieviškumą – tik! sugriauti, vadinasi, visą krikščionių tikėjimą – tik! Stebėtina, kad visos senovės erezijos, prisidengdamos įvairiais kintančiomis priedangomis, siekė to paties tikslo: jos atmetė Žodžio dieviškumą ir iškraipė Įsikūnijimo dogmą. Naujausieji labiausiai trokšta atmesti Šventosios Dvasios veikimą: su siaubingu piktžodžiavimu jie atmetė Dieviškoji liturgija, visi sakramentai, viskas, viskas, kur Visuotinė Bažnyčia visada pripažino Šventosios Dvasios veikimą. Jie tai vadino žmonių potvarkiais – drąsiau: prietarais, kliedesiais! Žinoma, erezijoje nematote nei apiplėšimo, nei vagystės! Gal tik dėl to nelaikote to nuodėme? Čia atmetamas Dievo Sūnus, čia atmetama Šventoji Dvasia ir piktžodžiaujama – tik! Tas, kuris priima ir turi šventvagišką Dievo mokymą, kuris piktžodžiauja Dievui, neplėšia, nevagia, net daro puolusios prigimties gerus darbus – jis yra nuostabus žmogus! Kaip Dievas gali atsisakyti jį išgelbėti!.. Visa jūsų paskutinio, kaip ir visų kitų, sumišimo priežastis yra gilus krikščionybės nežinojimas! Nemanykite, kad nežinojimas yra nereikšmingas trūkumas! Ne! Jo pasekmės gali būti pražūtingos, ypač dabar, kai visuomenėje sklando daugybė knygų krikščioniškais pavadinimais su šėtoniškais mokymais. Jei nežinai tikrojo krikščioniškojo mokymo, gali tiesiog priimti klaidingą mintį, piktžodžiaujant Dievą kaip tiesa, įsisavinti ją sau ir kartu su ja įsisavinti amžinąją mirtį. Dievo piktžodžiautojas nebus išgelbėtas! Ir tie sumišimai, kuriuos pavaizdavote savo laiške, jau yra baisūs jūsų išganymo baugintojai. Jų esmė yra Kristaus išsižadėjimas! - Nežaisk su savo išgelbėjimu, nežaisk! Priešingu atveju verksite amžinai. – Užsiimk Naujojo Testamento skaitymu ir Šv. Ortodoksų Bažnyčios tėvai (jokiu būdu ne Teresė, ne Pranciškus ir kiti Vakarų pamišėliai, kuriuos jų eretiška Bažnyčia laiko šventaisiais!); mokytis pas stačiatikių bažnyčios šventuosius tėvus, kaip teisingai suprasti Šventąjį Raštą, koks gyvenimas, kokios mintys ir jausmai tinka krikščioniui. Iš Šventojo Rašto ir gyvo tikėjimo studijuokite Kristų ir krikščionybę. Prieš ateinant baisiai valandai, kai turėsite stoti prieš Dievą dėl teismo, įgyti išteisinimą, kurį Dievas suteikia visiems žmonėms per krikščionybę. (Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) apie neįmanomumą išgelbėti netikinčius ir eretikus)

Kunigas Jonas Pavlovas

35. Apie negyvenimą, kaip gyvena pagonys

Apaštalas Paulius laiške Efezo miesto krikščionims įsako ir ragina negyventi kaip pagonys. Kas yra pagonys? Pagonys yra tie, kurie nepriklauso Dievo tautai, tai yra Bažnyčiai – žmonės, kuriuos Viešpats pašaukė ir priartino prie savęs, kuriems davė savo įsakymus, kuriuos kviečia į savo karalystę ir parodo jiems ten vedantis kelias. Prieš Kristaus atėjimą į žemę visa Dievo tauta buvo sutelkta vienos tautos – žydų tautos – ribose. Visos kitos žemės tautos buvo pagonys. Ir pusiau laukiniai barbarai, ir labai išsivysčiusi Egiptas, Graikija ir Roma – visi jie buvo vienodai pagonys, vienodai svetimi Dievo įstatymui ir Dievo tiesai. Šventajame Rašte kiekviena tokia tauta buvo vadinama specialiu hebrajišku žodžiu „gojus“, o Dievo tauta buvo vadinama visai kitu žodžiu – „am“.

Taip buvo prieš Kristaus atėjimą į žemę. Po Jo atėjimo padėtis kardinaliai pasikeitė. Žydų tauta, nepriėmusi Kristaus, nustojo būti Dievo tauta, o į jų vietą buvo pašaukti tie, kurie priėmė Kristų, tai yra krikščionys, Kristaus Bažnyčia. Krikščionys tapo nauja Dievo tauta, ir ši tauta nebeapsiribojo viena etnine grupe, bet į ją pateko žmonės iš visų žemės tautų.

Taigi, krikščionys yra nauja Dievo tauta, todėl jie neturėtų gyventi kaip pagonys, kurie, būdami svetimi Dievo įsakymams, nežino išganymo kelio, bet yra pavaldūs šio pasaulio dėsniams, puolusiųjų instinktams ir polinkiams. žmogaus prigimtis. Pagonys gyvena vien dėl žemiškų interesų: kūno malonumų, aistros praturtėti, valdžios troškimo, puikybės, tuštybės, priešiškumo ir panašiai. Visa tai jie maitina savo sielą. Yra žinomas posakis: žmogus yra tai, ką jis valgo. Tai reiškia, kad žmogaus kūnas susideda iš maisto, kurį jis valgo. Ši idėja tinka ir žmogaus sielai: žmogaus siela susideda, yra austi ir sudaryta iš to, kuo žmogus ją maitina. Jei žmogus duos jai dangiško maisto – Dievo Žodį, Dievo kontempliaciją, maldą ir malonę, tai siela bus Dievo ir dangiška. Jei jis maitina jį žemišku maistu, tada siela bus žemė ir dulkės.

Šventieji tėvai sako, kad žmogus susideda iš dvasios, sielos ir kūno. Ir kiekviena iš šių dalių turi savo specialų maistą, kuriuo minta. Dvasia yra aukščiausia žmogaus prigimties dalis, kuri vienintelė gali pakilti pas Dievą ir susijungti su Juo. Todėl dvasia negali būti prisotinta žemiško maisto, o tik dangiškojo maisto – bendrystės su Dievu, Malonė. To jis siekia, to reikalauja ir siekia.

Žmogaus siela randa savo maistą žmogaus kultūros sferoje. Ji, pavyzdžiui, nori skaityti knygą, žiūrėti filmą, klausytis muzikos. Kokia knyga ir muzika – Dostojevskis ar bulvarinis romanas, Bachas ar pigi daina – priklauso nuo žmogaus kultūrinio lygio. Tačiau bet kuriuo atveju visa tai reiškia sielos sferą, bet ne dvasią. Tiek aukštasis, tiek primityvus menas vienodai priklauso sielai, yra jos maistas. Siela taip pat nori žiūrėti futbolą, žaisti šachmatais, eiti į medžioklę ar žvejoti, kartais ją nuneša televizijos žinios, kompiuteriai, automobiliai, sodas, gražūs drabužiai ...

Ko nori žmogaus kūnas? Nori valgyti, gerti, miegoti, tenkinti kūnišką geismą, maudytis, degintis, išsimaudyti garinėje pirtyje, sunkiai dirbti, sportuoti. Visa tai yra maistas žmogaus organizmui, jis iš viso to gyvena.

Taigi kiekvienai žmogaus prigimties daliai – dvasiai, sielai ir kūnui – yra savas ypatingas maistas. Ir pagal tai, kokiu maistu žmogus daugiausia maitinasi, visus žmones galime suskirstyti į tris kategorijas: dvasinius, dvasinius ir kūniškus. Dvasinis žmogus yra tas, kuris maitinasi dangišku maistu – Šventosios Dvasios malone. Malonė teikiama iš Dievo per maldą ir Evangelijos įsakymų laikymąsi. Štai kodėl dvasingas žmogus gyvena malda, Dievo Žodžiu, Dievo apmąstymu, įsakymų laikymusi. Taip gyveno šventieji, o dvasiniu žmogumi gali būti pripažinti tik tie, kurie juos mėgdžioja.

Sielingas žmogus yra tas, kuris daugiausia maitinasi žmogaus sielai būdingu maistu: kultūra, menu ir pramogomis.

Galiausiai, kūniškoje būsenoje yra žmonės, kurie maitinasi kūniškomis aistrom: rijumu, geismu ir visokiais kūniškais malonumais.

Žinoma, iš visų šių būsenų krikščionims priimtina tik dvasinė būsena, kurioje žmogus tampa jame gyvenančios Šventosios Dvasios šventykla. Dvasinė būsena yra išskirtinis Dievo tautos ženklas, tokia būsena neprieinama pagonims. Pagonys gyvena kūno ir sielos karalystėje. Tačiau nei kūniškas, nei dvasinis žmogaus neveda pas Dievą ir neveda į dangų, o, priešingai, pririša prie žemės.

Yra žinomi Šventojo Rašto žodžiai: kūnas ir kraujas nepaveldės Dievo Karalystės. Šventasis Ignacas Bryanchaninovas sako, kad „kūnu“ šiais žodžiais reikia suprasti kūnišką būseną, o „krauju“ – sielos būseną. Iš tokio supratimo išplaukia, kad ne tik kūniškas žmogus negali įeiti į Dievo karalystę, bet ir dvasinis. To priežastis aiški: juk nei viename, nei kitame negyvena Dievo Dvasia, kuri vienintelė neša žmogų į dangų ir padaro jį amžinojo gyvenimo dalyviu. „Kiekviena siela gyva Šventąja Dvasia“, – sakoma gerai žinomame bažnytiniame himne. O be Šventosios Dvasios siela yra netinkama Dievo karalystei, kad ir kokia ji būtų kultūriškai išvystyta. Kaip mirusysis niekam tikęs, o jį išveža iš miesto palaidoti, taip ir siela, neturinti Malonės, niekam netinka Dangaus miestui, sako šventasis Makarijus iš Egipto.

Visa tai, kas išdėstyta, žinoma, nereiškia, kad krikščionys turėtų visiškai atsisakyti maisto, kurio reikalauja žmogaus siela – tai yra neskaityti knygų, neklausyti muzikos, nesimokyti kalbų, nesinaudoti kompiuteriu ir kt. žmonijos kultūros pasiekimai. Viso to, žinoma, nereikėtų atsisakyti. Žmogaus kultūra padeda žmogui gyventi žemėje – tai jos vertė ir nauda. Tačiau ji padeda tik ir išskirtinai žemėje, dabartiniame trumpalaikiame gyvenime, o amžinybėje, kur esame pašaukti, visiškai nenaudinga ir niekaip negalės padėti. Todėl teisingas požiūris į pasaulietinę kultūrą – per daug prie jos neprisirišti, nelaikyti jos esminiu savo gyvenime. Svarbiausias krikščionims yra dvasinis gyvenimas, tai yra Dievo pažinimas ir bendrystė su Dievu. O tikroji vertybių hierarchija čia tokia: pirmiausia dvasinė, o paskui dvasinė ir kūniška – tiek, kiek reikia gyventi žemėje.

Mūsų era – pagonybės triumfo pasaulyje era. Ištisos šalys, tautos ir žemynai, kurie kažkada buvo krikščionys, šiandien gyvena visiškai pagoniškai, lygiai taip pat, kaip pagonys Senovės Roma, Babilonas ar Egiptas. Tokiu gyvenimu jie parodo, kad jiems nereikia dangiškos tiesos, kurią į žemę atnešė pasaulio Gelbėtojas, kad jie nenori eiti Evangelijos keliu, bet nori gyventi taip, kaip pagonys gyveno nuo neatmenamų laikų prieš Kristų. . Kaip ir tie senovės pagonys, jie nežino nieko dvasingo, bet yra visiškai kūno ir sielos būsenoje. Šiuolaikinis pasaulis tiesiogine prasme užtvindytas pagoniško dvasingumo trūkumo jūra. Jo idealai, idėjos ir vertybės yra pagoniški idealai ir vertybės, jie svetimi Dvasiai, svetimi Evangelijos tiesai, tai yra būtent tas „kūnas“ ir „kraujas“, apie kuriuos sakoma, kad jie nepaveldės Karalystės. Dievo. Tam, kad tuo įsitikintum, pakanka tiesiog pažiūrėti televizorių, internetą, vartyti žurnalą, pasivaikščioti gatve, pažvelgti į iškabas ir vitrinas.

Labai, labai mažai krikščionių, kurie mūsų laikais nepamiršo Evangelijos idealo, nepamiršo, „kokia jie dvasia“. Tai tarsi mažytės salos, vos matomos žemėlapyje tarp šėlstančio pagoniško dvasingumo stokos vandenyno. Toks santykis tikriausiai buvo toks pat apaštalo Pauliaus laikais, kai didžiuliame pagoniškame pasaulyje gyveno labai nedaug ankstyvųjų krikščionių. Šventasis Paulius kreipėsi į juos šiuos žodžius, ragindamas negyventi kaip pagonys: „Aš sakau ir Viešpaties linkiu, kad jūs daugiau nesielgtumėte taip, kaip elgiasi kitos tautos, būdami savo proto tuštybėje, būdami aptemę savo supratimu, atsiriboję nuo Dievo gyvenimą dėl jų neišmanymo ir jų širdies kietumo. Jie, pasiekę nejautrumą, atsidavė ištvirkimui, todėl nepasotindami daro visokius nešvarumus ... “

Šie žodžiai, broliai ir seserys, tiesiogiai liečia mus, nes gyvename labai panašiomis sąlygomis. Klausykimės jų ir nepasiduokime gadinčiai laiko dvasiai, kuri bando atplėšti mus nuo Kristaus, nukreipti mus nuo išganymo kelio, atimti iš mūsų to, ko neverta visa visata, tai yra amžiną. gyvenimas su Dievu. Kaip savo akies vyzdį išsaugokime tai, kas mus veda į šį gyvenimą – stačiatikių tikėjimą ir mūsų Bažnyčios šventųjų tradiciją. Nors esame neverti ir nuodėmingi ir gyvename ne taip, kaip turėtume gyventi, tačiau dar nesame visiškai praradę mums patikėto tikrojo tikėjimo ir pamaldumo lobio. Visi žino Viešpaties žodžius iš Apokalipsės knygos: „Štai aš greitai ateinu, laikykis to, ką turi, kad niekas neatimtų tavo vainiko“. Išsaugokime, Viešpaties žodžiu, neįkainojamą dovaną, kurią turime – tikrąjį stačiatikybės tikėjimą ir dvasingumą. Amen.

„Bet Dvasia aiškiai sako, kad paskutiniais laikais kai kurie nukryps nuo tikėjimo,paisyti viliojančių dvasių ir demonų mokymo“(1 Tim. 4:1)

« Atsiras netikrų mokytojų, kurie įves pragaištingas erezijasir išsižadėję juos atpirkusio Viešpaties, jie greitai pražudys save.Wsakydami tai, ko nesupranta, savo sugedime jie bus sunaikinti…. O nei apgaudinėti nepasitikėjusių sielų...Tai yra pasmerkimo sūnūs“.(2 Pet.2, 1-3, 12, 14).

« Kas seka paskui tą, kuris veda į schizmą, nepaveldės Dievo karalystės“.
Hieromartyras Ignacas Dievo nešėjas

Šventasis Antanas Didysis (251–356) apie netikri mokytojai sako: „Turime žiūrėti į tai, kas įsakyta. Jei kas nors jums nurodo ką nors, kas atitinka mūsų Viešpaties įsakymus, priimkite tai nuolankiai ir stenkitės to laikytis, kad mumyse išsipildytų apaštalo žodis: pakluskite vieni kitiems Dievo baimėje(Gal. 5:13; Ef. 5:21). Priešingai, jei kas nors atkreipia dėmesį į ką nors prieštaraujančio Dievo įsakymams, pasakykite tam, kuris nurodo : Ar teisinga labiau klausyti tavęs nei Dievo?(Apaštalų darbai 4:19). Dera paklusti Dievui, o ne žmogui(Apaštalų darbai 5:29). Taip pat prisiminkime Viešpaties žodį: mano avys klauso mano balso ir neikite pas svetimą, tarsi nežinotų svetimo balso(Jono 10, 5). Panašiai palaimintasis Paulius įtikina, sakydamas: jei mes ar angelas iš dangaus jums paskelbs daugiau, nei jei atnešime jums Evangeliją, tebūna jis atema(Gal. 1, 8).“

Hieromartyras Cyprianas, Kartaginos vyskupas (258):„Jei pažiūrėtume į tikėjimą tų, kurie tiki už Bažnyčios ribų, tai išeina visi eretikai turi visiškai skirtingą tikėjimą; net, tiesą sakant, jie turi vieną fanatizmą, šventvagystę ir debatus, priešiškus šventumui ir tiesai».

Hieromartyras Petras iš Damasko:„Kam reikia priimti nešvarią dvasią, o ne Šventąją Dvasią? Kas praktikuoja kokį žodį, tas gauna to žodžio savybę.

Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) (1807–1867) rašo apie klaidingus mokymus ir eretikus: „Pašalinkime nuo savęs visus klaidingus mokymus ir veiklą pagal juos: Kristaus avis. kažkieno kito balsas neikite, o bėgkite nuo jo, tarsi jie nežinotų svetimo balso(Jono 10, 5). Būtinai susipažinkime su Kristaus balsu, kad išgirdę jį iškart atpažintume ir iš karto vykdytume Jo įsakymą. Dvasioje įgavę simpatiją šiam balsui, dvasioje įgausime susvetimėjimą nuo svetimo balso, kurį įvairiais garsais skleidžia kūniškas rafinuotumas. Kai tik išgirsime svetimą balsą, bėgsime, bėgsime nuo jo, pagal Kristaus avių savybę, bėgdami nuo svetimo balso. skrydis: ryžtingas nedėmesingumas jam.Dėmesys jam jau pavojingas: po dėmesio užplūsta viliojimas, o po gundymo seka mirtis. Mūsų protėvių nuopuolis prasidėjo nuo protėvių dėmesio svetimam balsui.

Skaityti eretiškas knygas ir atkreipti dėmesį į jų mokymus yra sunki nuodėmė prieš tikėjimą, proto nuodėmė, serganti išdidumu ir dėl to nuverčianti paklusnumo Bažnyčiai jungą, siekianti beprotiškų, nuodėmingų laisvių.

Iš gyvenimo Šventasis Antanas Didysis: „Kiek jis buvo malonios išvaizdos, toks pat tyras ir nuostabiai nepajudinamas tikėjimu, jis niekada nestojo į apostatų pusę, matydamas jų savavališką tikėjimo iškraipymą, niekada draugiškai nebendravo su manichėjais ir kitais eretikais, išskyrus tik kai jie atrado norą atsisakyti ankstesnių kliedesių; vienuolis tiesiai pasakė, kad draugystė ir pokalbiai su eretikais kenkia sielai. Labiausiai jis vengė arijonų, uždraudęs visiems ortodoksams su jais bendrauti. Kai kurie arijonai atėjo pas jį ir iš pokalbio su jais pamatė jų nedorybę, jis tuoj pat pabėgo nuo jų nuo kalno, sakydamas:
„Jų žodžiai nuodingesni nei pačių gyvačių.
Kai vieną dieną arijonai paskleidė melagingą gandą, kad Antonijus galvoja kartu su jais, vienuolis nustebo jų įžūlumu ir, pakurstytas teisingo pykčio, atvyko į Aleksandriją; ten, arkivyskupo ir visų žmonių akivaizdoje, jis prakeikė arijonus, vadindamas juos Antikristo pirmtakais, ir išpažino Dievo Sūnų ne kaip kūrinį, o kaip Sutvertą su Tėvu, pasaulio Kūrėju; ir visi stačiatikiai buvo kupini didelio džiaugsmo, kad Kristaus erezija buvo prakeikta tokiu Bažnyčios ramsčiu. Tada visi žmonės, neskiriant lyties ir amžiaus, ne tik krikščionys, bet ir eretikai, net patys pagonys, susirinko pas vienuolį, sakydami:
Mes norime pamatyti Dievo žmogų.
Taigi visi vadino Antonijus, ir jo vardas turėjo tokią nepaprastą šlovę, kad bandė paliesti bent jo drabužių kraštą, tikėdamiesi iš to gauti didelės naudos. Taip pat neįmanoma atpasakoti, kiek tada buvo išgydyti demonų apsėstieji ir kenčiantys nuo įvairių ligų, kiek stabų šventyklų buvo uždaryta, kiek pagonių prisijungė prie Kristaus kaimenės – per Antano atvykimą į miestą, jo žodžius ir stebuklus. Kai kurie, manydami, kad gausus žmonių susibūrimas trukdo šventajam, ėmė varyti žmones nuo jo; bet jis nuolankiai pasakė:
„Tų, kurie ateina pas mane, skaičius yra ne daugiau nei demonų minios, su kuriomis nuolat kovojame ant kalno.
Šio gyvenimo sudarytojas šventasis Atanazas Didysis sako: „Kai Antanas grįžo į savo vietą ir mes ėjome jo paleisti, viena moteris iš nugaros sušuko:
„Palauk, Dievo žmogau, prašau tavęs, palauk! Mano dukrą labai kankina demonas. Maldauju, palauk, kad aš, bėgdamas paskui tave, nepatirčiau nelaimės!
Sujaudintas šių žodžių ir mūsų prašymų, nuostabus senolis sustojo ir nenuėjo toliau. Kai moteris prisiartino, o jos dukrą nešvari dvasia numetė ant žemės, Antanas siela meldėsi Viešpačiui Jėzui Kristui, ir nešvari dvasia iš karto paliko sergančią moterį. Jos motina ir visi žmonės dėkojo Dievui; Pats Antonijus džiaugėsi, kad grįžta į savo mylimą dykumą ...

Apie erezija Arianas Šventasis Antanas Didysis Jis pasakė: „Nenusiminkite, vaikai: kaip Viešpats supyko, taip Jis vėliau pasigailės, ir Bažnyčia vėl bus spindinti ir spindinčia jėga bei tiems, kurie nepajudinamai išsaugojo Kristaus tikėjimą persekiojimų metu. spindės malonės šviesa. Tada gyvatės grįš į savo skyles, o pamaldumas dar labiau padidės. Stebėkite tik save, kad neturėtumėte pražūtingos bendrystės su arijonais, nes jų mokymas ne apaštališkas, o velniškas, o jų tėvas šėtonas.

Vakarai (nykimas ir atsinaujinimas)

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis (1815–1894) rašo: „Prieš Kristaus Išganytojo atėjimą visame pasaulyje, išskyrus Dievo tautą, senasis pagoniškas gyvenimas buvo kokybiškas visose srityse: intelektualiniame, moraliniame, estetiniame, šeimos ir pilietiniame. Po Kristaus Gelbėtojo, kartu su krikščionybės plitimu, Dievo žodžio galia ir Šventosios Dvasios malonė išstūmė pagoniškus principus ir nusistovėjusius krikščioniškus principus visur, o taip pat ir visose srityse...

Šie principai Šventojoje Stačiatikių Bažnyčioje veikė ir veikia nuolat, tiek Rytuose, tiek mūsų šalyje. Vakaruose popiežius, atitrūkęs nuo Bažnyčios, pirmasis priėmė pagoniško gyvenimo šaknį – puikybę. Visi kiti pagoniški elementai neskubėjo susiburti aplink šį centrą. XVI amžiuje jie jau buvo gana stiprūs, pakėlė galvas ir vėl atvirai konkuravo su krikščionybe. Susiformavo pagoniškos dvasios persmelktų žmonių ratas, kurie iškėlė sau uždavinį visur, o taip pat ir visose srityse iš naujo įvesti pagoniškus principus... Laikas, kai tai įvyko, vadinamas Vakarų „atgimimu“. Taigi Vakarų atgimimas iš tikrųjų yra pagonybės atkūrimas nepaisant krikščionybės. Bet kokia yra sėkla, toks yra ir vaisius. Visas šiandieninis vakarietiškas švietimas visomis formomis yra judėjimo, kuriam šis atgimimas suteikė impulsą, rezultatas. Štai kodėl tai yra ir dvasioje, ir kūne, ir pagrindinėje, ir dalyse - viskas yra prisotinta pagoniškų principų, priešiškų krikščionybei. Kiekvienas, kuris ją paliečia ir yra kaip nors su juo susijęs, tampa daugiau ar mažiau Kristaus priešu. Tai rodo patirtis.
Atrodytų, ką mums rūpi Vakarai! Leisk jam žinoti, kaip. Mes tiesiog gyvenome gyvybę teikiančių krikščioniškų principų įtakoje ir nežinojome, kas vyksta Vakaruose, ir nebūtume žinoję iki šiol, jei nebūtume buvę priversti užmegzti su jais santykius. Bet, užmezgę santykius, mes pradėjome iš jo skolintis kartu su ten naudinga ir kokybiška pagoniškojo auklėjimo dvasia, kuri pas mus pradėjo gaminti tą patį, ką ten; tai yra, kas tik jį paliečia ir susipažįsta su juo, tuoj pat sukyla prieš Kristų Gelbėtoją ir Jo Šventąją Bažnyčią. Ir mes suformavome klasę žmonių, kurie primygtinai reikalauja, kad viskas, kas bažnytinė, viskas, kas krikščioniška, yra apgriuvęs, ko reikia išmesti, o europietiškas švietimas yra atsinaujinimas, kurį reikia asimiliuoti. Sužinoję, kas yra europinis švietimas, nesunku suprasti, kas mums patariama.
Apaštalas Paulius sako, kad Viešpats Dievas atsiuntė į pasaulį savo apaštalus, apsirengusius Šventosios Dvasios malone, kad jie vestų visus tikinčiuosius iš tamsos į šviesą, iš šėtono karalystės pas Dievą, ir šie pataria mums eiti. iš šviesos vėl į tamsą ir iš Dievo į šėtono karalystę, kur kokybė yra ne gyvenimo atnaujinimas, o mirtis, kuri naikina visas tikrojo gyvenimo užuomazgas. Pažiūrėkite, kokie linkėjimai! Saugokitės, kaip pavojingai vaikštote, ne taip, lyg nebūtumėte išmintingi, o tarsi išmintingesni; nebūkite kūdikiai, pučiami naujų mokymų vėjo; bet tikrai įsimylėjęs, grąžink viską tam, kuris yra Kristaus galva(Ef. 4:14–15; 5:15).“

šventasisNikolajus Serbietis (1880-1956) rašo: „Sunkiausią smūgį Evangelijai smogė eretikai, abejodami taikos misijos dieviškumu; kai kurie iš jų tiesiog abejojo, o kai kurie visiškai atmetė. Netrukus po to sekė visa eilė dvasinių realijų neigimų, tokių kaip: angelų ir demonų egzistavimo neigimas, dangaus ir pragaro neigimas, nemirtingos šventųjų teisiųjų šlovės neigimas, pasninko neigimas, Kryžiaus galios ir maldos reikšmės neigimas ir kt. Žodžiu, eretikai teologai prisitaikymu ir lyginimu užsiima dar nuo Vakarų atitrūkimo nuo Rytų laikų, o aktyviausiai – pastaruosius 150 metų.
Dangų jie pritaikė prie žemės, Kristų – prie kitų „religijų pradininkų“, o Gerąją Naujieną – prie kitų tikėjimų: izraelitų, musulmonų ir pagonių. Ir visa tai tariamai vardan „tolerancijos“ ir „taikos interesų“ tarp žmonių ir tautų. Tačiau tai yra kaip tik pradžia, karų ir revoliucijų gimimas, dar negirdėtas pasaulio istorijoje. Dėl Tiesa negali būti tapatinama su pusiau tiesa ir melu.
Teosofinė idėja, kad tiesa yra išsklaidyta visuose tikėjimuose, filosofijose ir paslaptyse, pradėjo vyrauti tarp eretikų Vakarų pasaulio teologų. Todėl, anot jų, krikščionybėje irgi turi būti dalis tiesos – kaip islame, induizme, budizme, Platone ir Aristotelyje, Zend-Avestoje, taip pat Tibeto tantrose ir mantrose. Jei taip būtų, tai žmonijos valtis, neturėdama vilties, plūduriuotų niūriame gyvenimo vandenyne be kapitono ir be kompaso.
Kodėl tada Kristus pasakė šiuos garsius žodžius: Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas; niekas neateina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane“.(Jono 14:6)? Jis nesakė: „Aš esu dalis tiesos“, bet pasakė: Aš esu... tiesa.
Ir jis taip pat pasakė: Aš esu pasaulio šviesa(Jono 8, 12). Reiškia, Jis yra visa tiesa ir visa šviesa. Be to, jo paties žodžiais, Jis yra vienintelis kelias į amžinąjį gyvenimą. Be viso to, yra ir Jo žodžiai, kad tik Jis pažįsta Dievą: Tu Jo nepažinai Jis pasakė žydams ir aš pažįstu Jį; ir jei sakysiu, kad Jo nepažįstu, būsiu melagis kaip ir tu(Jono 8:55).
Ar Kristus buvo apgautas, ar mus apgavo?..

Jūs man rašote, kad pas jus atėjo jaunas vyras su nauju tikėjimu. Jis paneigia viską: bažnyčią, šventuosius, ikonas, kryžius, Kryžiaus šlovę, o ypač ginklą paėmė prieš Dievo Motiną. Jis eina iš namų į namus, iš parduotuvės į parduotuvę, nemokamai dalija knygas ir laikraščius, kuriuose parašyta viskas, ką jis pamokslauja – šventvagystė prieš stačiatikių tikėjimą. Sako, kad atvyko iš Amerikos tavęs apšviesti. Jis taip pat tvirtina, kad visi amerikiečiai tiki taip, kaip jis. Jis tyli, kokiai sektai atstovauja; kad jis sektantas, matėte patys.
Kad man nesakytumėte, broliai, tegul apaštalas jums pasako. Šventasis apaštalas Petras tokius klaidingus mokytojus vadina ir pranašauja apie jų pasirodymą pasaulyje: atsiras netikrų mokytojų, kurie įves destruktyvias erezijas, atnešdami sau greitą sunaikinimą(2 Pet.2, 1). Ir įžvalgus evangelistas Jonas Teologas perspėja: Mylimasis! netikėkite kiekviena dvasia, bet patikrinkite dvasias, ar jos iš Dievo, nes daug netikrų pranašų išėjo į pasaulį(1 Jono 4, 1).
Bet nuo savęs aš jums, broliai, pasakysiu: jo žodžiai apie amerikiečių tikėjimą yra melagingi. Melas yra tas pats kaip rauges, o jis – raugės sėjėjas. Ir Amerika turi Stačiatikių bažnyčia, daug šventyklų, kunigų ir vyskupų. Tai mūsų tikėjimo broliai ortodoksai: rusai, serbai, bulgarai, rumunai, sirai. Kadaise slegiami skaudžios sunkaus darbo naštos, o dabar dar skaudžiau – nedarbo, jie išgelbėjo savo tikėjimą ir sielas nuo tokių sėjėjų. Paskui, Amerikoje nepasisekę, sektantai išsiuntė savo agentus į Balkanus, kad supirktų mūsų sielas už prakeiktus pinigus ir nemokamas knygas. Mes nepardavėme savęs turkams, ar tikrai parduosime Amerikos parduotuvių savininkams? Nėra mūsų papročio parduoti tikėjimą už puodą.
Daugiau nei tūkstantį metų vaikščiojome per gyvenimą su stačiatikių tikėjimu, praliejome už jį kraują: jis mums suteikė dvasios. Mūsų šventieji gyvi ir vis dar rodosi daugybe ženklų ir stebuklų. Kaip elektros galia teka laidais, taip Dievo galia teka mums per Jo šventuosius. Kad Tėvas trokšta šlovinti savo vaikus ir per juos parodo savo galią. Dievo šventųjų galią ir pagalbą jautėme ne tik mes, krikščionys, bet ir mūsų Balkanų musulmonai. Musulmonai pripažįsta mūsų tikėjimo galią, bet nepripažįsta mūsų tikėjimo galios. Apaštalas Paulius rašo Timotiejui, kad, turėdami pamaldumo išvaizdą, jie nukrypo nuo tikėjimo. Ir jis pataria Timotiejui: venkite šių(2 Tim. 3:5). Bet mes laikėmės ir laikomės Knygos, tai yra Šventojo Rašto, ir jėgos, tai yra Dievo ženklų ir stebuklų per šventuosius, ikonas, kryžių, maldas ir Komuniją, apreikštą ...

Vyresnysis Šeigumenas Jonas (Aleksejevas) (1873–1958) rašo: „Rašote, kad jūsų draugas pateko į sektą. Gaila, kad mūsų ortodoksai labai mažai žino apie jų mokymą ir lengvai nukrypsta į skirtingas sektas. Dėl visos sektos, erezijos ir schizmos remiasi išdidumu ir savihipnoze. Stačiatikybėje valdžia yra ekumeniniai susirinkimai ir šv. Tėvai. Viešpats pasakė: „Palaiminti tyraširdžiai, jie regės Dievą“. Čia yra šv. Su Dievo Tėvų pagalba širdys buvo apvalytos nuo aistrų. Jie teisingai žino Dievo valią, apreikštą Šventajame Rašte, o tie, kurie neapvalė savo širdies nuo aistrų, negali teisingai suprasti Šv. Šventasis Raštas, o tokie žmonės užkliūva už Šventojo Rašto, nukrypsta nuo teisingo kelio ir eina įvairiomis kryptimis. Taip sakant: jie išlipo iš didelio garlaivio ir sėdo į trapią valtį ir nori plaukti per gyvenimo jūrą, ir žūti tuščio rafinuotumo bangose . Jie išplėšia tekstą iš Šv. Šventasis Raštas, pateisinantis savo klaidą...

Šventieji tėvai su Dievo pagalba apvalė savo širdis nuo aistrų, jie teisingai žino Dievo valią, apreikštą Šventajame Rašte. BET tie, kurių širdys neapvalytos nuo aistrų, negali to teisingai suprasti, ir tokie žmonės užkliūva už Šventojo Rašto, nukrypsta nuo teisingo kelio ir eina į skirtingas puses.

viename iš savo laiškų jis rašo: « Kalbant apie sektantus, nelepinkite savęs – viskas gerai, išskyrus sielos išganymą, o ar taip gražu?..
Laikas dabar, žinoma, sunkus, nes tiesioginis kunigo darbas – konsultavimas – nustumtas į antrą planą, o kunigas tapo ir statybininku, ir tiekėju, ir pinigų uždirbančiu. Taigi jūs, dalindamiesi su sutuoktiniu rūpinimosi šeima našta, padedate jo darbui bažnyčioje.
O sektantai, mano brangioji, visi dabar gyvena iš Vakarų subsidijų ir negyvena skurde, kaip stačiatikiai, ir tai yra viena iš tų pagundų, kurią tikrai patirs kiekvienas žmogus. Skaitykite apie Viešpaties gundymą dykumoje – „... visa tai aš tau duosiu, jei pargriūsi ir nusilenki prieš mane“ (Mt 4, 9).
Ir mes, stačiatikiai, iki savo dienų pabaigos turėsime nešti priešo puolimų kryžių, savo silpnumą ir netobulumą, norėdami prašyti ir melstis Viešpaties pagalbos.
Mes būsime išgelbėti, mano brangioji, ne savo dorybės žygdarbiais ir net ne darydami gera, bet mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus žygdarbiu, kuris paliko mums savo Išganingąjį kryžių kaip paveldą, o mūsų maži kryžiai yra Jo panašumas. geras.
Man buvo liūdna skaityti jūsų laišką, nes jame visiškai trūksta supratimo apie krikščionišką žygdarbį ir kovą su tamsiomis jėgomis ir su savo nuodėmingumu.
O su kuo turėtų kariauti sektantai, jei priešas su jais nekovoja ir visai nepuola, laikydamas savo nuosavybe, o tik užliūliuoja pasitenkinimu ir įsivaizduojamu gerumu?

Vyskupas Inokenty rašo: „Tik tas tikėjimas, arba Bažnyčia, yra tikras ir gelbstintis, kurį įkūrė pats Kristus ir apaštalai – ir kuris be pertraukų tęsiasi iki paskutinio karto. Visi kiti tikėjimai, tikėjimai, bažnyčios, sektos ar religinės bendrijos yra ne kas kita, kaip kliedesiai ar žmonių išradimai, net jei jie pagrįsti Šventuoju Raštu ir kad ir kokie geri jie atrodytų...

Ar galima melstis už sektantus, nekrikštytus kūdikius ir viskas už egzistuojančio tikėjimo ribų?

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis (1815–1894):„Parašyk, kaip sektantiškai atminti mirusius tėvus? Asmeninėje maldoje prisiminkite juos ir melskitės už juos, atsigręždami į beribį Dievo gailestingumą, ir išduokite jai jų likimą. Bažnyčioje nėra ko jų įamžinti. Bažnyčia meldžiasi už savo vaikus, kad jie išlaikytų tikėjimą ir jame klestėtų; bet už esančius už Bažnyčios ribų jis meldžiasi – atversti juos į tikėjimą ir suvienyti su Bažnyčia.Kadangi šis atsivertimas turi įvykti čia, žemėje, šios maldos galią riboja buvimas žemėje tų, kuriems malda vyksta. Bažnyčia yra gyva visų tikinčiųjų sąjunga,kurie visi, sujungti po viena galva – Kristumi Viešpačiu, sudaro vieną kūną. Jį sudaro tikintieji – gyvieji ir mirusieji.Tie, kurie iš čia išvyko, lieka neatgailauti už jos ribų ir už Viešpaties, jos galvos. Netikintieji čia yra pašaukti, ir jeigu jie čia tuo pasinaudos ir įeis į Bažnyčią, tai jie ten bus tokie patys, tai yra Bažnyčios vaikai. Gelbėtojas sako: Kas tiki ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas(Morkaus 16:16). Ir toliau: Kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę(Jono 3, 5). Ir tai turi būti padaryta žemėje. Ir dar vienas dalykas: tik tai, kas leidžiama žemėje, bus leidžiama danguje. Buvo išgyvenimų, kad kai vienas iš vertų Karalystės mirė su kokia nors neišspręsta nuodėme, Viešpats pasmerkė jį grįžti į žemę užbaigti nebaigtos. Mirtis iš tikėjimo prilygsta savižudybei. Bažnyčia nesimeldžia už savižudybes, nes jie miršta mirtinoje nuodėmėje, neišspręsti, neapvalyti atgailos... Kartu girdėti tavo meilę savo tėvams... bet tu gali jiems taikyti tai, kas manoma apie kūdikius, kurie mirė be krikšto. Pastarieji atsiduoda beribiam Dievo gailestingumui. Ir jūs pavedate savo tėvų likimą Dievui ir meldžiatės už juos savo asmeninėje maldoje - elkitės su jais pagal šį gailestingumą ir pagal savo tikėjimą šiuo gailestingumu ...

... Nekrikštytieji, taip pat visi esantys už tikėjimo ribų, turi būti palikti Dievo gailestingumui. Jie nėra Dievo posūniai ar podukros. Todėl Jis žino, ką ir kaip nustatyti jų atžvilgiu. Dievo keliai yra bedugnė! Tokie klausimai turėjo būti išspręsti, jei mūsų pareiga būtų visus prižiūrėti ir priimti. Kadangi mums tai neįmanoma, palikime jais rūpintis Tam, kuris rūpinasi visais. Reikia išsaugoti savo sielą. Priešas yra sielų naikintojas; dėl uolumo dėl visų išgelbėjimo jis palieka sielą to, kuriam jis tokias mintis meta, sunaikinti. Šventasis Antanas Didysis kartą galvojo apie žmonių likimus. Jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: Atonija! Pasirūpink savimi! Ir tai ne tavo reikalas».

Archimandritas Jonas (Krestyankin) (1910-2006)(iš laiško dvasiniam vaikui): „Negalite melstis už brolį bažnyčioje. Jei išdrįsi tai padaryti, tada visas demonų legionas, kuris juo rūpinosi, perims tave valdžią. Ir tu neišsilaikysi tiesoje. Duokite išmaldą už savo brolį tiems, kuriems jos reikia, ir daugiau nesikėsinkite. Negaliu už jį melstis, jis atkrito nuo Bažnyčios ir mirė kaip sektantas. O Porfirijaus Ivanovo sekta aiškiai demoniška.

Šventasis Raštas

„Saugokitės netikrų pranašų, kurie ateina pas jus avies kailyje, bet viduje jie yra plėšrūs vilkai.
iš jų vaisių pažinsi juos. Ar jie renka vynuoges nuo erškėčių ar figas nuo erškėčių?
Taigi kiekvienas geras medis duoda gerus vaisius, o blogas – blogus vaisius:
Geras medis negali duoti blogų vaisių, blogas medis negali duoti gerų vaisių.
Kiekvienas medis, kuris neduoda gerų vaisių, nukertamas ir metamas į ugnį.
Taigi iš jų vaisių jūs juos pažinsite“. (Mato 7:15-20).

Šventasis apaštalas Petras:„Tarp žmonių buvo ir netikrų pranašų, kaip ir tarp jūsų bus netikrų mokytojų, kurie įves pragaištingas erezijas ir, išsižadėję juos atpirkusio Viešpaties, greitai sunaikins save.
Ir daugelis seks jų nedorybe, ir per juos bus šmeižiamas tiesos kelias.
Ir iš godumo jie apgaus tave glostančiais žodžiais; Nuosprendis jiems jau seniai paruoštas, ir jų sunaikinimas nemiega.
Nes jei Dievas nepagailėjo nusidėjusių angelų, bet, surišęs juos pragariškos tamsos pančiais, atidavė laikytis teismo už bausmę,
ir jei jis nepagailėjo pirmojo pasaulio, bet išgelbėjo tiesos skelbėjo Nojaus šeimą aštuoniose sielose, kai užnešė tvaną nedorėlių pasauliui...
Tada, žinoma, Viešpats žino, kaip išgelbėti pamalduosius nuo pagundų ir išlaikyti nusikaltėlius iki teismo dienos už bausmę,
bet ypač tie, kurie seka niekšiškus kūno geismus, niekina valdžią, yra įžūlūs, savavališki ir nebijo šmeižti viršininkus.
... Atsargiai tai, ko nesupranta, jie bus sunaikinti savo korupcijoje.
Jie gaus atlygį už neteisybę, nes malonumą įkelia į kasdienę prabangą; gėdingi ir nešvarūs, jie mėgaujasi savo apgavyste ... " (2 Pet. 2; 1-5, 9-10, 12-13).

„...Jie suvilioja nepasiteisinusias sielas; jų širdis priprato prie godumo: tai pasmerkimo vaikai.
Palikdami tiesioginį kelią, jie pasiklydo, sekdami Balaamo pėdomis ...
Tai bevandeniai šaltiniai, audros varomi debesys ir rūkas: jiems paruošta amžinos tamsos tamsa.
Nes, sakydami išpūstas tuščias kalbas, jie įvilioja į kūniškus geismus ir ištvirkimą tuos, kurie vos atsilieka nuo klystančiųjų.
Jie žada jiems laisvę, būdami korupcijos vergais; nes kas nugalėtas, tas jo vergas“(2 Pet.2, 14-15, 17-19).

Šventasis apaštalas Jonas teologas:„Į pasaulį atėjo daug apgavikų, kurie neišpažįsta Jėzaus Kristaus, atėjusio kūne: toks žmogus yra apgavikas ir antikristas.
Saugokitės, kad neprarastume to, dėl ko dirbome, bet gautume visą atlygį.
Kas nusižengia Kristaus mokymui ir jo nesilaiko, tas neturi Dievo; tas, kuris laikosi Kristaus mokymo, turi ir Tėvą, ir Sūnų.
Kas ateina pas jus ir neatneša šio mokymo, nepriimkite jo į savo namus ir nesisveikinkite.
Nes kas jį sveikina, dalyvauja jo piktuose darbuose“. (2 Jono 1:7-11).

„Mylimas! netikėkite kiekviena dvasia, bet išbandykite dvasias, ar jos yra iš Dievo, nes į pasaulį išėjo daug netikrų pranašų.
Atpažinkite Dievo Dvasią (ir klaidos dvasią) tokiu būdu: kiekviena dvasia, kuri išpažįsta, kad Jėzus Kristus atėjo kūne, yra iš Dievo.
Ir kiekviena dvasia, kuri neišpažįsta kūne atėjusio Jėzaus Kristaus, yra ne iš Dievo, bet tai yra Antikristo dvasia, apie kurią girdėjote, kad jis ateis, o dabar jau yra pasaulyje.(1 Jn.4, 1-3).

„Vaikai! tu esi iš Dievo ir juos nugalėjai; nes Tas, kuris yra tavyje, yra didesnis už tą, kuris yra pasaulyje.
Jie yra iš pasaulio, todėl kalba pasaulietiškai, o pasaulis jų klauso.
Mes esame iš Dievo; kas pažįsta Dievą, mūsų klauso; kas ne iš Dievo, mūsų neklauso. Iš to mes pažįstame tiesos dvasią ir klaidos dvasią“. (1 Jono 4:4-6).

Šventasis apaštalas Judas:
„Ir šitie piktai kalba apie tai, ko nežino...
Vargas jiems, nes jie eina Kaino keliu ir žūva užsispyrę...
Tai murmėjusieji, niekuo nepatenkinti, besielgiantys pagal savo geismus (nedorai ir neteisėtai); jų burnos taria išpūstus žodžius...
Paskutinėmis dienomis bus pašaipiai, kurie elgiasi pagal savo bedieviškus geismus. Tai žmonės, kurie atsiskiria (nuo tikėjimo vienybės), nuoširdūs, be dvasios.(Judo 1, 10-11, 16, 18-19).

Šventasis apaštalas Paulius:
« Nes Dievo rūstybė apsireiškia iš dangaus prieš bet kokią bedievystę ir neteisybę žmonių, kurie slegia tiesą neteisumu.
Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems aišku, nes Dievas jiems parodė.
Nes Jo nematoma, Jo amžinoji galia ir Dieviškumas, nuo pasaulio sukūrimo iki kūrinių svarstymo, yra matomi, todėl jie yra neatsakomi.
Bet kaip jie, pažinę Dievą, jo negarbino ir nedėkojo, bet pasidarė tuštūs savo mintyse, ir jų kvaila širdis aptemo.
vadindami save išmintingais, tapo kvailiais,
ir pakeitė negendančio Dievo šlovę į gendančio žmogaus atvaizdą,
...tada Dievas atidavė juos jų širdžių geismui nešvarumui, kad jie suteršė savo kūną.
Jie pakeitė Dievo tiesą melu ir garbino kūriniją bei jam tarnavo, o ne Kūrėją, kuris yra palaimintas amžinai, amen.
... Ir kadangi jiems nerūpėjo turėti Dievo mintyse, tai Dievas juos išdavė iškrypusiam protui – daryti nepadorius dalykus,
kad jie būtų pilni visokio neteisumo, paleistuvystės, apgaulės, godumo, piktumo, pilni pavydo, žmogžudysčių, nesutarimų, apgaulės, piktavališkumo,
piktžodžiautojai, šmeižėjai, Dievo nekenčiantys, skriaudikai, girtuoliai, išdidūs, išradingi blogiui, nepaklusnūs tėvams,
neapgalvotas, klastingas, nemylimas, negailestingas, negailestingas.
Jie žino teisingą Dievo teismą, kad tie, kurie taip daro, yra verti mirties. bet ne tik jie tai daro, bet ir tie, kurie tai daro, yra patvirtinti“ (Rom. 1, 18-25, 28-32).

„Nesilenk po svetimu jungu su netikinčiaisiais; Koks teisumo bendravimas su neteisybe?
Ką bendro turi šviesa su tamsa?
Koks susitarimas tarp Kristaus ir Belialo?
Arba kokia yra tikinčiųjų partnerystė su netikinčiaisiais?
Kaip Dievo šventykla suderinama su stabais?
Jūs esate gyvojo Dievo šventykla, kaip Dievas pasakė: Aš gyvensiu juose ir vaikščiosiu juose. Aš būsiu jų Dievas, o jie bus mano tauta“.(2 Kor 6, 14–16).

"Bet Bijau kaip žaltys savo gudrumu apgavo Ievą, taip jūsų protas nebuvo sugadintas nukrypstant nuo paprastumo Kristuje…
... Pats šėtonas įgauna šviesos angelo pavidalą.
Todėl nėra puiku, jei jo tarnai taip pat įgauna tiesos tarnų pavidalą; bet jų galas bus pagal jų darbus“. (2 Korintiečiams 11:3:14-15).

„Būkite atsargūs, broliai, kad niekas jūsų nepakerėtų filosofija ir tuščia klasta, pagal žmogiškąją tradiciją, pagal pasaulio pradmenis, o ne pagal Kristų.
Tegul niekas jūsų neapgauna savavališku nuolankumu ir angelų tarnavimu, įsiverždamas į tai, ko nematė, beatodairiškai išpūstas savo kūnišku protu,
ir nesilaikyti už galvos, iš kurios visas kūnas, sujungtas ir sutvirtintas sąnariais ir saitais, auga su Dievo augimu.(Sl. 2, 8, 18-19).

„Bet Dvasia aiškiai sako, kad paskutiniais laikais kai kurie atsitrauks nuo tikėjimo, paisydami viliojančių dvasių ir demonų mokymo,
per melagingų kalbėtojų veidmainystę, degusią jų sąžinėje,
draudžia tuoktis ir valgyti tai, ką Dievas sukūrė, kad tikintieji ir tie, kurie žino tiesą, valgytų su dėkingumu.
Nes kiekvienas Dievo kūrinys yra geras ir niekas nėra smerktinas, jei priimamas su padėka,
nes jis pašventintas Dievo žodžiu ir malda.
Atmesk bevertes ir moteriškas pasakas ir ugdykis pamaldumu,
nes mankšta yra mažai naudinga; bet dievobaimingumas viskuo naudingas, nes žada dabartinį ir būsimą gyvenimą.
Todėl mes dirbame ir kenčiame priekaištus, nes pasitikime gyvuoju Dievu, kuris yra visų žmonių, o ypač tikinčiųjų, Gelbėtojas. (1 Tim.4, 1-5, 7-8, 10).

Sudarė L. Ochai

03.09.2013

Atnaujinimas 2019-03-17

Malkovas Petras

Klausimas apie besiformuojančios pirmųjų amžių krikščioniškosios tradicijos santykį su ikikrikščioniška kultūra iškilo labai anksti – jau gimstant stačiatikių teologijai. Krikščionių apologetų darbuose antikinės filosofijos, meno ir literatūros paveldo tema buvo viena svarbiausių ir reikšmingiausių.

Jau II amžiuje kūryboje šv. Filosofas Justinas, iš vienos pusės, ir Tatianas, iš kitos pusės, bendrais bruožais, buvo du pagrindiniai požiūriai į galimą įvairių „helenų filosofų“ raštų vertinimą.

Nuomonė šiuo klausimu Šv. Filosofas Justinas (turima omenyje jo antikinės kultūros apibūdinimą kaip visumos), mums atrodo, yra visiškai teisėta koreliuoti su gerai žinomais žodžiais iš šventojo apaštalo Pauliaus pamokslo Atėnuose: „Atėnai! tu, tarytum, ypatingai pamaldus. Ir apžiūrėjęs tavo šventus daiktus, radau ir aukurą, ant kurio parašyta: „Nepažįstamam Dievui. Kurį garbini, aš tau skelbiu“ (Apd. 17:22-23). Pagal mokymą šv. Justinai, visa žmonių giminė yra įtraukta į Logos-Kristus; „Tie, kurie gyveno pagal Žodį, yra krikščionys, nors buvo laikomi ateistais: tokių yra tarp helenų – Sokratas ir Herakleitas ir panašiai...“. Vadinasi, reikia atmesti viską, kas klaidinga jų religinėse ir filosofinėse konstrukcijose – tai, kas atrodo svetima pačiai krikščionybės dvasiai – ir, atvirkščiai, tiesa, tai, kas artima dvasia, požiūriu į Evangeliją (net jei ir atitinka). pagonišką tradiciją) reikia permąstyti ir permąstyti. Juk pagal šv. Justina, „...viskas, ką sako kažkas gero, priklauso mums, krikščionims“.

Kitoks požiūris į graikų kultūros prasmę būdingas mokiniui šv. Justina Tatjanui. Taigi, jei teologija šv. Justina pasakoja apie kai kuriuos „krikščionius prieš Kristų“, tada Tatianas savo „Kalboje prieš helenus“ visiškai atmeta visą antikos filosofinį palikimą kaip „pagoniškas klaidas, kaip vaikiškas nesąmones“. Jam tik krikščioniškas mokymas gali turėti tiesą. "Dieve<...>tu nežinai; o ginčydamiesi tarpusavyje, jūs patys nuverčiate vienas kitą“, – sako jis, kalbėdamas apie graikų filosofus ir mitų kūrėjus.

Šios krypties, kuri graikų „išmintį“ vertina vienareikšmiškai neigiamai kaip visiškai svetimą krikščioniškam mokymui, atstovams ideologiškai artimi atrodo visiškai skirtingi to paties apaštalo Pauliaus žodžiai: „Ar Dievas nepavertė šio pasaulio išminties į beprotybę? savo išmintimi nepažino Dievo Dievo išmintimi, ji patiko Dievui pamokslo kvailumu išgelbėti tuos, kurie tiki“ (1 Korintiečiams 1:20-21). Ir todėl kitam senosios kultūros tradicijos „denunciatoriui“ – Tertulianui – krikščionių tikėjimas pirmiausia yra „helenų beprotybė“, „kvailybė Kristuje“: „ir Dievo Sūnus mirė – tai visiškai patikima. , nes tai absurdiška; ir palaidotas vėl prisikėlė – žodžiai Credo quia absurdum, teologinės viduramžių tradicijos priskirti šiam lotynų autoriui, visiškai išreiškia tiek jo paties požiūrį į krikščioniškojo tikėjimo prasmę, tiek priešpriešą tarp „beprotybės“ sąvokų. tikėjimo" ir „didingos helenų išminties", kuri įsitvirtino daugelio senovės bažnyčios rašytojų mintyse. Anot Tertuliano, kaip tik ikikrikščioniškoji filosofija kaip tokia sukėlė visas erezijas – „erezijos kaip tik iš filosofijos kyla. patys susilaukia kurstymo." Tiesą sakant, čia pirmą kartą iškyla garsioji Atėnų ir Jeruzalės priešprieša: ? kad Akademija yra Bažnyčia? kas yra eretikai krikščionims?

Toks požiūris į pagoniškąją kultūrą Bažnyčioje egzistavo lygiaverčiai anksčiau minėtam „justinijietiškam“ požiūriui. Justino pozicijos „plotis“ kyla iš filosofinių ir teologinių Filono Aleksandriečio mokymų. Ji buvo toliau plėtojama Aleksandrijos krikščioniškos minties mokyklos atstovų darbuose - pirmiausia Klemenso Aleksandriečio mokymuose.

Senovės filosofija, pasak Klemenso, „graikams buvo toks pat vadovas, kaip ir įstatymas žydams, ir atvedė juos, kaip vaikus, pas Kristų (žr. Gal. 3:23-24)“. Filosofija, kaip jis rašo, „kadaise jau savaime pateisino helenus“. Tačiau net Klemensas neneigia, kad nors "helenų mokymai, net jei jie yra teisingi, net jei jie vadinami identiškais vardais su mūsų vartotais vardais, vis dėlto gerokai nukrypsta nuo mūsų mokymo turinio; o mūsų temos mokymai svarbesni, o mūsų įrodymai tikslesni, o tikrovė jiems būdinga.dieviška<...>nes esame išmokyti paties Dievo (1 Tesalonikiečiams 4:9), gavę šiuos Raštus iš Dievo Sūnaus“.

Čia reikia pažymėti, kad net ir esant tokiam bendro vertinimo panašumui senovės filosofinius mokymus Klemenso Aleksandriečio darbuose su nuomone ta pačia tema Šv. Justino filosofo, galutiniai jų teiginių šiuo klausimu tikslai vis tiek šiek tiek skyrėsi vienas nuo kito. Pats skirtumas tarp epochų, kuriose šv. Justinas ir Klemensas nustatė skirtingą požiūrį į senovės kultūros „pateisinimo“ problemą. Pagal pastabą šiuolaikinis istorikas G. G. filosofija. Mayorova, "Justino užduotis yra parodyti įsitikinusiems pagonims, kad krikščioniškas mokymas nėra absurdiškas "dvasiškiausių" pagoniškosios filosofijos pavyzdžių požiūriu ir todėl nusipelno tolerantiško požiūrio. Klemenso užduotis yra įtikinti krikščionis arba tuos, kurie nori juo tapti. tokia, kad pagoniškoji filosofija daugeliu atvejų krikščioniškos doktrinos požiūriu nėra absurdiška, kad, be to, ji pasitarnavo kaip „pasirengimas“ krikščionybei, todėl nusipelno visos pagarbos ir studijų. Pirmuoju atveju – atsiprašymas už krikščionybę prieš antikinės kultūros teismas, antrajame – greičiau antikinės kultūros atsiprašymas prieš krikščionybės teismą“.

Taigi, dabar jau nebe krikščioniškajai doktrinai, o pagoniškajai filosofijai reikia pateisinimo ir gynybos.

Tolimesniam stačiatikių teologinės minties vystymuisi, krikščionybei pamažu virstant oficialiai ir visuotinai priimtu tikėjimo išpažinimu valstybėje, iškilo senovės kultūros tradicijos, kaip reiškinio, parengusio helenų pasaulį, reikšmės. Krikščioniškasis Apreiškimas pradeda prarasti savo aktualumą. Nuo šiol pagoniškos kultūros klausimas įvedamas tik į vieną dalyką: ar leistina naudoti klasikinius antikos filosofinių ir literatūros, muzikos ir tapybos kūrinių pavyzdžius formuojant tikrąją krikščionišką kultūrą, ugdant krikščionišką žmogų?

Būtent į šį svarbiausią epochos klausimą savo atsakymą pateikė tikrai „aukso amžiaus“ krikščioniškos minties atstovai šventieji Bazilijus Didysis ir Grigalius Teologas, o čia reikėtų atsiversti Šv. Bazilijus Didysis „Jaunuoliams, kaip vartoti pagoniškus raštus“.

Už šv. Bazilijus, lygiai taip pat vertinantis pagoniškas knygas grynai moralinio naudingumo požiūriu, tik Šventasis Raštas ir Tradicija, paslaptingi ir Dievo apreikšti, be abejo, gali turėti besąlygišką reikšmę ir tikrai aukštą dvasinį autoritetą. Tačiau, anot šventojo, tuo mūsų gyvenimo laikotarpiu, kai tik pradedame savo „augimą“, tik artėjame prie dieviškojo apreiškimo, Biblijos knygų, išliekamosios reikšmės suvokimo, „mes ir kituose raštuose. , visai toli nuo jų, kurį laiką mankština dvasinę akį kaip kažkokiuose šešėliuose ir veidrodžiuose. Tikėjimo žygdarbis – kuriam visi esame pašaukti ir dėl kurio kartais atiduodame visas jėgas – pagal šv. Bazilijus Didysis, sunku išsiversti be pakankamai išsamios pažinties su pasaulietine kultūra, be pokalbių „su poetais, ir su istorikais, ir su pranešėjais, ir su kiekvienu žmogumi, iš kurio gali būti tik naudos sielos priežiūrai. “. Senovės mąstytojų kūriniai tarsi „atspindi“ savyje tam tikrą šviesą, tikros atskleistos tiesos atspindį – nors ir kiek iškreiptą (kaip saulės šviesa atsispindi vandenyje), bet kartu yra gana matoma, apčiuopiama. . Tik daug vėliau, pripratę prie tokio „minkšto maisto“, atsigręžiame į patį Šventąjį Raštą: išmokę atspindėtos, antrinės šviesos, išmokstame žiūrėti į pačią saulę.

Įdomu tai, kad, pasak šv. Bazilikas, Šventasis Raštas, taip pat senovės filosofų raštai tarsi auga ant „vieno medžio“. „Žinoma, – sako jis, – paties medžio puikybė yra prinokusių vaisių gausa, tačiau jis taip pat puošia savo šakas – siūbuoja lapai, todėl sieloje vyrauja tiesa, bet jos nėra be malonumas, net jei siela yra aprengta išorine išmintimi, kaip lapai, kurie dengia vaisius ir atrodo nedorai“. Būtent todėl, anot šv. Bazilijus, Senojo Testamento pranašams Mozei ir Danieliui jokiu būdu nebuvo gėdinga studijuoti pagonišką išmintį – ar tai būtų egiptiečių ar chaldėjų išmintis.

Paprastai visuose kituose šventojo raštuose graikų filosofų, poetų ir liaudies herojų vardai minimi itin retai. Tačiau traktate „Jauniems vyrams“ prieš skaitytojo akis prasiskverbia visa virtinė žinomų istorinių asmenybių, išminties filosofų ir literatūrinių veikėjų, žinomų iš geriausių helenų pagoniškų raštų pavyzdžių. Hesiodo ir Homero, Platono ir Sokrato, Fidijos ir Polikleto, Euklido ir Diogeno, Odisėjo ir Heraklio asmenybės tarnauja Šv. Bazilikas yra tikrai aukštos, tam tikra prasme net panašios į krikščionišką moralę, pavyzdys. Kalbėdamas apie tam tikrus Sokrato, Periklio ar Aleksandro Makedoniečio poelgius, šventasis visada bando brėžti kokią nors paralelę tarp jų poelgių ir tų dorybingų siekių, kurie mums buvo numatyti nuo pat sukūrimo ir kuriuos su tokia pilnatve išreiškė pats Gelbėtojas. Kalno pamokslas. Taigi Sokratas nedvejodamas „atsuka kitą skruostą“, Periklis iš visos širdies linki gero savo priešams, Aleksandras – ne tik nesvetimauja, bet ir mintimis stengiasi nenusidėti. Kiekvienas iš jų savaip tarsi numato, numato visus tuos didžiuosius, tikrai labai moralinius principus, kurie buvo suformuluoti ir ištarti po kelių šimtmečių tolimos Galilėjos kalvose.

Žinoma, šv. Bazilikas nuolat pabrėžia skirtumą tarp pagoniškų raštų. Jis pasakoja apie daugelio antikos autorių kūrinių naudingumą, nepamiršdamas atkreipti dėmesį į juose slypinčias pavojingas tendencijas. „Todėl, – rašo šventasis, – sielą reikia saugoti visu saugumu, kad, radę malonumą žodžiuose, nepastebimai nepriimtume kažko blogo, kaip kiti su medumi praryja nuodingas medžiagas. Todėl negirkime poetai, kai šmeižia, tyčiojasi, atstovauja įsimylėjėliams ir girtuokliams arba kai palaimą apriboja plačiu stalu ir neapgalvotomis dainomis.. Iš viso mažiau klausykime jų, kai jie ką nors kalba apie daugybę dievų, o juolab kitaip mąstančius .

Ir vis dėlto „piktnaudžiavimas neatšaukia naudojimo“: anot šv. Bazilikas ir pagoniški raštai mums gali būti labai naudingi. Per filosofiją ir literatūrą, skulptūrinius vaizdus ir antikos mozaikinius paveikslus žmogus, anot šventojo, taip pat gali didele dalimi priartėti prie krikščionybės tiesos. Kaip skindami rožę galime išvengti jos spyglių, taip skaitydami Homero ar Platono kūrinius, palikdami nuošalyje viską, kas svetima stačiatikių pasaulėžiūrai, galime rasti juose daug tikrai aukštų ir puikių minčių, grynų moralinių idealų. „Žmonėms, kurie rūpestingai renka naudą iš kiekvieno daikto (žmonės – P. M.), rašo šv. Bazilijus Didysis, „kaip ir didelėse upėse, daug kas paprastai ateina iš visur“.

Pats per gyvenimą Atėnuose išmokęs tokios „pagoniškos išminties“, šv. Bazilijus labai sėkmingai pritaikė savo filosofinės patirties žinias teologiniuose raštuose. Daugelio krikščioniškos minties istorijos tyrinėtojų teigimu, jam didelę įtaką padarė Platono Timas, kurį šventasis panaudojo rašydamas savo garsiąsias „Šešias dienas“. Interpretuodamas Senojo Testamento pasakojimą apie pasaulio sukūrimą, šv. Bazilikas dažnai tarsi „versdavo“, „versdavo“ biblinius kosmologinius vaizdinius į filosofinę helenizmo kalbą ir atvirkščiai.

Tokį požiūrį į senąją kultūros tradiciją būtų galima išreikšti ir šventojo apaštalo Pauliaus žodžiais. Krikščionys, suvokdami viską, kas vertingiausia įvairiose kultūrose, civilizacijose ir tiesiog gyvenimo srityse, „kiekvieną mintį paima į paklusnumą Kristui“ (žr. 2 Kor 10, 5), tarsi ima tarnauti visa, kas geriausia, pasisavindami tai. sau. Ir iš tiesų, tame „išoriniame mokyme“ yra daug naudingo ir svarbaus turinio, kuris, šv. Grigaliaus teologo žodžiais tariant, „daugelis krikščionių iš blogo supratimo bjaurisi kaip piktavališki, pavojingi ir tolstantys. Nuo Dievo. Ne veltui šiuos žodžius šventasis Grigalius pasakė būtent savo atsisveikinimo kalboje virš švento Bazilijaus Didžiojo karsto – to, kuris pirmasis iš „aukso amžiaus“ atstovų išreiškė tikrai krikščioniškas požiūris į antikos paveldą. Grigaliu, - pasiskolinome tyrimus ir spėliones, bet atmetėme viską, kas veda į demonus, į kliedesį ir į mirties gelmes. Iš jų išmokome to, kas naudinga net pačiam pamaldumui, per blogiausią išmokę geriausio, o jų silpnumą pavertę mūsų mokymo tvirtumu. Todėl mokymąsi nereikėtų žeminti, kaip kai kas ginčijasi: o priešingai, kvailais ir neišmanėliais reikia pripažinti tuos, kurie, laikydami tokią nuomonę, norėtų matyti visus tokius kaip save, kad nuslėptų savo. savo trūkumą bendrame stokose ir vengti būti nuteistam už nežinojimą “. Šventasis Bazilijus Didysis savo Šešiose dienose moko, kad viso geriausio šiame pasaulyje, visų, kurie tikrai reikšmingi, šaltinis, žinoma, gali turėti vieną ir vienintelę pradžią. Pagrindinis menininkas ir viso to, kas egzistuoja. kultūra.Žmogaus siela – iš prigimties „krikščioniška“ – visada gali jausti tuos Dievo duotus įstatymus, kurie galioja pasaulyje nuo pat jo atsiradimo.Sąžinės dėsnius, gėrio idėją suvokė senovės. mąstytojai galbūt ne mažiau aštriai nei, tarkime, mes – šiuolaikiniai krikščionys mi. Net jei iš jų buvo atimtos žinios apie Tikrąjį Dievą, senovės filosofai, poetai ir menininkai vis tiek puikiai jautė tai, kas kartais leido jiems priartėti prie dieviškosios tiesos supratimo, kuri tuo metu buvo gerbiama kaip priklausanti vienai žydų tautai. tiesa apie Vienintelį ir Gerąjį Kūrėją.

Kartu su Atpirkėjo atėjimu į mūsų pasaulį, kartu su Naujojo Testamento bažnyčios atėjimu, įvyko ir tam tikra spekuliatyvi antikinės kultūros „transformacija“. Iš „pasakų“ apie dievus ir didvyrius, iš piktų ir žiaurių mitologijos legendų – iš š. tamsioji pusė senovės civilizacija Krikščionybė nieko nepriėmė. Bet, kita vertus, ji tarsi „bažnyčiojo“ viską, kas šviesu, gera, dvasiškai (ar bent jau psichiškai) aukšta, kas yra helenų pagoniškoje kultūroje. Įveikusi žydų kultūrinės tradicijos siaurumą – „išaugusi“ iš jau ankšto Senojo Testamento lopšio – krikščionybė su savo pamokslu žengė į pagonišką pasaulį – ne dievų, titanų, didvyrių, o mirštančiojo, puolusiojo pasaulį. į romėnų civilizacijos „nusivylimą“. Ir tada krikščionybė, paėmusi visa tai, kas geriausia šioje civilizacijoje, tarsi prisirišusi, „įskiepijo“ ją į „Bažnyčios medį“. Ant šio medžio (prisiminkime simbolinį šv. Bazilijaus atvaizdą) vaisiai jau buvo, bet dar nebuvo pakankamai tankios lapijos. Dabar bažnyčios medis vešliai žaliuoja. Peržengusi niūrius Rytų žydų kultūros apribojimus, krikščionybė buvo papuošta ryškiais mozaikos raštais, skambiomis dvasinių giesmių melodijomis ir išmatuotu retorinio pamokslavimo meno grožiu. Senovės civilizacijos neviltis išnyko kartu su pasitraukimu į užmarštį tamsybei, kuri jame gyveno: pasaulis jau įgijo naują tikėjimą ir naują viltį, tikėjimą Kristumi ir išganymo viltį, kuris pašventino ir apšvietė viską, kas svarbu. mums ir gėriui, įskaitant žmogaus kultūrą.

Pagonius teisingiau vadinti „neopagoniais“ – taip juos dažniausiai vadina religijotyrininkai ir etnografai. Neopagonius nuo istorinių pagonių skiria pirmiausia mitologemų ir ritualų rekonstrukcija, filosofinės ir mistinės idėjos, būdingos tradicinėms „etninėms“ religijoms (beje, Rusiškas žodis„pagans“ kilęs iš senosios slavų „kalbos“ – „žmonės“, „gentis“ ir yra Naujojo Testamento „ethnikoi“ – „gentis“, „liaudis“) atsekamasis popierius.

Rekonstrukcijos (ir daugiau ar mažiau savavališkos) neišvengiamumą lemia natūralios tradicijos lūžis. Praktiškai visos „etninės“ ar „natūralios“ religijos šiuolaikinėje Europoje yra neopagoniškos sektos, galbūt išskyrus pagoniškus kultus atokiose vietose. Rytų Europos(Uralas, Pomorė, šiaurinė Volga), atgaivinta palyginti nesenos ir nenutrūkstamos (arba beveik nenutrūkstamos) tradicijos pagrindu.

Rusijos neopagoniškoje bendruomenėje yra du ideologiniai poliai, į kuriuos įvairiu laipsniu traukia dauguma grupių ir bendruomenių. Vienas polius – folklorinis-žaidimas, šiek tiek politizuota pagonybė (tipologiškai panaši į tolkienizmą ir karinių-istorinių klubų „vaidmenų žaidimus“, kitas polius – politinė pagonybė, grynai nacionalistinė).

Liaudies vaidmenis žaidžiantys pagonys daugiausia gyvena internete, o jų „bendruomenes“ dažniausiai sudaro 3–5 žmonės (ar net vienas – svetainės savininkas ir pranašas-mokytojas kartu).

Ne tai, kad vaidmenininkai ir folkloristai yra visiškai svetimi politikai, bet politika jiems nėra pagrindinis dalykas, o jų tautinės-patriotinės (kaip taisyklė) pažiūros neturi radikalaus intensyvumo. Folklorinės pagonybės lyderiai ir ideologai kartkartėmis mano, kad reikia atsiriboti nuo „nacizmo ir nacionalinio šovinizmo“ ir raginti kaimenę atitinkama dvasia (kaip, pavyzdžiui, 2003 m. kovo mėn. vadinamasis „Bicevo kreipimasis“; burtininkas IGGELD žinomas kaip nuoseklus antifašistinis pagonis -D. Gavrilovas). Bet kadangi pagrindinis atsivertimo į neopagonizmą motyvas yra pažeistas nacionalinis pasididžiavimas, neleidžiantis garbinti „svetimo žydų Dievo“, tokie raginimai ne visada daro įspūdį kaimenei arba sužavi priešingu ženklu – yra stumiami į pagonių nacionalinių radikalų ginklai.

Antrasis polius – pagonys naciai. Nėra taip, kad politiniams pagonims visiškai svetima folkloro ir mitologijos bei etnografijos studijos (pvz., Kalugos gyventojas V. Kazakovas yra siaurų ratų specialistas, pripažintas „slavų ritualinėje mityboje“, brošiūrų „Imenoslov“ autorius). – ir „Slavų dievų pasaulis“), tačiau kova su ideologiniais ir politiniais „okupantais“ jiems svarbesnė nei stabų obliavimas pagal paveikslėlius iš akademiko Rybakovo knygų ir šokiai aplink kelmus.

Politiniai pagonys gali vadinti „okupantus“ šiurkščiai ir atvirai – „judėjų masonais“, arba švelniai ir užmaskuotai – „judėjiškais krikščionimis“. Politiniai pagonys leidžia daug nedidelio tiražo laikraščių ir biuletenių – tiek samizdatų, tiek registruotų.

Ideologinis politinių pagonių centras dabar yra redakcinė ir leidybinė grupė „Russkaja Pravda“, kuri gamina ir platina to paties pavadinimo laikraščius, žurnalus ir knygas (pvz., „Sionės vyresniųjų protokolai“, „Mein Kampf“, „Rasinė higiena nacionalsocialistinėje Vokietijoje“). , Jėzus Kristus yra homoseksualus“ ir kt.)

Na, tai gėlės, taip sakant įžanga. O dabar prasideda pagrindinis dalykas – intelekto ir erudicijos stebuklai, kuriuos rodo neopagonių atstovai: nuo paprastų „tikinčiųjų“ iki pačių „burtininkų“. Taigi pradėkime.

Neopagoniški mitai apie krikščionybę.

1 mitas

Faktiškai:

Krikščionybės santykis su judaizmu yra labai vidutiniškas, nes joje nėra daug judaizmui būdingų religinių postulatų: apipjaustymas, šabo garbinimas, maisto apribojimai (tai reiškia košerinį maistą) ir kt. Bet tai yra detalės, ritualinės subtilybės. Šios religijos išskiria pačius savo egzistavimo tikslus: judaizme - tai yra žydų tautos viešpatavimas prieš visus kitus, tiesiogine prasme pavergimas, krikščionybėje tai yra bendrystė su Dievu, sielos išganymas, savęs tobulinimas. Taip pat judaizmas išsiskiria centrinės krikščionybės asmenybės – Jėzaus Kristaus, o kartu su juo ir Jo Testamento – atmetimu, kas taip pat paaiškinama esminiu Naujojo Testamento ir judaizmo idėjų skirtumu. Kalbant apie knygas, taip pat pažymiu, kad pagrindinės žydų knygos yra Tora ir Talmudas. Tora yra Mozės parašyta Penkiaknygė, joje yra 10 įsakymų ir senovės įstatymai, pagal kuriuos gyveno žydai, o Talmudas yra Toros ir kitų šventų knygų interpretacijų rinkinys, kuriame yra visos šiuolaikinio judaizmo idėjos.

2 mitas. "Krikščionybė yra vergų religija, tikras slavas negali jos išpažinti"

Faktiškai:

1) istorinis: pačioje jos egzistavimo aušroje krikščionybę priėmė daugiausia vidutines ir mažas pajamas gaunantys žmonės (jie daugiausia buvo amatininkai, smulkūs pirkliai, vargšai), buvo ir aukšto rango valdininkų, bajorų krikšto atvejų. (ryškus pavyzdys yra apaštalas Paulius, kuris buvo Romos pilietis, o tai labai svarbu žydui, taip pat galima paminėti Laodikėjos bendruomenę, kurią beveik vien sudarė turtingi pirkliai ir bajorai). Vergai pradėjo atsirasti tik laikui bėgant, dėl krikščionybės plitimo visoje Romos imperijoje. Tai tęsėsi iki IV amžiaus, kai laisvi žmonės visų gyventojų sluoksnių viršijo vergų skaičių.

2) tikėjimas: daugelis neopagonių atkreipia dėmesį į tai, kad tikintis žmogus save vadina „Dievo tarnu“, iš tikrųjų tai reiškia tik žmogaus pagarbos Dievui, Kūrėjui, apraišką. Tai nėra būdinga pačiam mokymui, kaip jie rašo, Kristus mokė melstis taip: „Tėve mūsų ...“, o ne „Mūsų mokytojas ...“ ar „Mūsų Viešpats ...“.

Kalbant apie „religiją slavams“: būtent stačiatikių krikščionybė geriausiai atitinka slavų, rusų mentalitetą, nes joje yra laisvos valios doktrina, tai yra, kiekvienas žmogus eina per gyvenimą savarankiškai ir pasirenka savo kelią. , nuo jo priklauso tik jo poelgiai, poelgiai ir už juos jis atneš atsakymą savo gyvenimo pabaigoje. Pastebiu, kad tai nebūdinga Vakarų krikščionims: katalikams ir protestantams.

3 mitas

Faktiškai:

Ortodoksija – tiesioginis vertimas iš graikų ortodoksijos – „teisingas sprendimas, mokymas“. Pagrindinė žodžio „doxa“ (doxa) reikšmė, kaip ji vartojama Naujajame Testamente, mūsų supratimu yra „šlovė“, taip pat „blizgesys, spindesys, ryškumas“ – graikų kalba jie yra vienas ir tas pats. Tomis pačiomis reikšmėmis šis žodis vartojamas Septuagintoje (Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą).

Vienas iš pirmųjų šio žodžio vartosenų:

Šventosios II ekumeninės tarybos, Konstantinopolio (381 m. po Kr.) 7 taisyklė:

„Tie, kurie prisijungia prie stačiatikybės, ir tie, kurie yra išgelbėti nuo eretikų, yra priimtini pagal šį rangą ir papročius“.

Graikiškoje knygoje „Lavsaik“, parašytoje V amžiuje, šis žodis jau vartojamas, išverstoje rusiškoje versijoje – „stačiatikių“ tikėjimas.

Mitas 4. "Rusas buvo pakrikštytas jėga, kunigaikštis Vladimiras ją paskandino kraujyje!"

Faktiškai:

Nebuvo „priverstinio krikšto“. Rusijos pietuose krikščionybė buvo priimta gana normaliai ir be didesnių neramumų, tačiau šiaurėje (konkrečiai Naugarde) jie priešinosi naujajai religijai, tačiau pastebiu, kad tai nebuvo pasipriešinimas christianizacijai – tiek pietuose, tiek šiaurėje. į šiaurę jis buvo žinomas dar ilgai prieš Vladimirą, bet pirmiausia šis pasipriešinimas yra politinis – Novgorodas tikėjo, kad priėmus naują tikėjimą jis pateks į Kijevo valdžią, tačiau, kaip matyti iš istorijos, taip neatsitiko ( tik Ivanas 3 padarė galutinį tašką „veche demokratijai“). Ši nuomonė gimė neseniai ir priklauso ne profesionaliems istorikams, o publicistams, kurie, nepaisydami stačiatikybės, idealizuoja rusišką pagonybę (SSRS antibažnytinės politikos palikimą). Taigi, toli gražu ne konservatyvus mokslininkas S.F. Platonovas rašė: „Pagal legendą, naujas tikėjimas plito taikiai, išskyrus kelias vietas “(Visas paskaitų apie Rusijos istoriją kursas, Sankt Peterburgas, 1999, p. 85). Ši nuomonė pirmiausia naudinga tiems žmonėms, kurie nori sumenkinti visą mūsų istoriją po 988 m. išsižadėti užkariavimų, imperinės praeities ir didžiosios kultūros, nes, priešingai nei jie, mes neatsisakome didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo Narsiojo, užkariautojo, Ruriko, kitų slavų valstybių ir genčių pagonių valdovų vardų – visa tai irgi mūsų istorija. , Rusijos istorija, slavų istorija, ir mes ja didžiuojamės ne mažiau nei Rusijos, Rusijos imperijos istorija.

Mitas 5. "Jūsų stačiatikybė yra ta pati pagonybė, pažiūrėkite, kiek jos liko!"

Faktiškai:

Stačiatikybė yra nepriklausoma religija, neturinti nieko bendra su pagonybe. Stačiatikybei priskiriama vadinamoji „liaudiška krikščionybė“, kuri tikrai sugėrė daug pagoniškų tikėjimų likučių, tačiau daugeliu atžvilgių prarado savo pirminę prasmę (tai Užgavėnės ir Ivanas Kupala bei „Obuolių SPA“ ir kt. .). Taip pat dažnai nurodoma, kad tariama tapatybė slavų dievai ir krikščionių šventieji (Perunas – Pranašas Ilja, Svjatovitas – Šv. Vitas ir kt.), tačiau tai irgi „liaudiškos krikščionybės“ liekanos, skirtumas tarp dievų ir šventųjų didžiulis – šventieji nevaldo gamtos jėgoms, jie patys neduoda turtų, sėkmės – tai tik maldaknygės ir užtarėjai žmonėms prieš Dievą.

6 mitas. "Visa krikščionybė yra sugadinta religija. Bažnyčia tiesiog pelno iš žmonių, kurie ja tiki"

Faktiškai:

Tai taip pat netiesa. Stačiatikių bažnyčia gyvena iš aukų, kitų finansavimo šaltinių tiesiog nėra, nes reikia statyti bažnyčias, jas remontuoti, pirkti žvakes, aliejus, kunigą ir jo šeimą (o šiose šeimose visada daug vaikų, už ką didelis ačiū jiems) irgi reikia kazka pavalgyti, be to, niekas neverčia tavęs mokėti pinigų: žmogus nori paaukoti – dovanoja, ne, ne.

Neopagoniškas ritualinis verslas Rusijoje nemažėja

Mitas 7. „Visi krikščionys garbina lavonus: svarbiausia – nukryžiuotą Kristų, o likusieji – savo šventųjų lavonus“

Faktiškai:

Pradėkime nuo senosios graikų išminties: „apie mirusiuosius arba gerai, arba nieko“ – vis tiek reikia rodyti pagarbą. Antra: pats nukryžiavimo simbolis reiškia daug daugiau nei tik egzekucijos įrankį (kaip tiki siauro mąstymo pagonys) – tai Išganymo, Amžinojo Gyvenimo galimybės simbolis, o nukryžiuotasis Jėzus yra Dievo auka žmonijos nuodėmės. Šventųjų relikvijos – atskira tema. Daugelis „kritikų“, nesuprasdami ir nenorėdami suprasti prasmės, kritikuoja relikvijų kultą. Pabandykime tai svarstyti nesinaudodami teologiniais terminais. Krikščionybė yra gyvybės, amžinojo gyvenimo religija. Žmogus miršta šioje žemėje, nugyvenęs gyvenimą, o po mirties įgyja Amžinąjį gyvenimą, tačiau tai vyksta keliais etapais. Kodėl, nepaisant savo tobulumo ir meilės Kristui, visi šventieji, kurių relikvijas gerbiame, vis tiek mirė, o mirę neprisikėlė? Viena vertus, žmogus jau yra Kristaus išgelbėtas, jau atpirktas. Kita vertus, žmogus pats turi dalyvauti savo išgelbėjime ir tam savo gyvenime pereiti tuos pačius etapus, kuriuos išgyveno Kristus – ir Jis, prieš prisikeldamas, pirmiausia mirė. Ortodoksai tiki, kad gyvendamas Bažnyčioje ir dalyvaudamas sakramentuose žmogus bendrauja su Kristumi, taigi ir su Jo nemirtingumu. Jie siekia begalinės vienybės su Dievu, tai yra, remiantis nuostabia pirmųjų Tėvų išraiška, sudievinimo.

„Pagonys negarbina lavonų, bet ypač mėgsta žolelių stabus su raudonais falais

Faktas yra tas, kad šventas žmogus iš tikrųjų tampa gyva Dievo šventykla. Dėl to kartais įvyksta net dalinis ar visiškas šventųjų relikvijų sugadinimas, o ateityje mirtis ir irimas kaip tokie visai išnyks, nes visi prisikelsime.

Bažnyčia tiki, kad visi žmonės, o ne tik šventieji, prisikels, tai yra, laikų pabaigoje jie sugrįš į savo kūnus. Ir tai visai nekeista, nes jei Dievas kažkada be vargo jau sukūrė visą pasaulį ir žmogų iš nieko, tai juo labiau Jam bus lengva atkurti savo kūrybą iš jau esamų medžiagų.

***

Taip pat skaitykite tema:

• „Slavų vedos“ ir „Veles knyga“- Levas Kleinas
• Ką mokslininkai mano apie „Veles knygą“- Vitalijus Pitanovas
• Neopagoniai. Pažymėkite "i"- Kirilas Petrovas
• Neopagoniški mitai apie krikščionybę. Pagrindinių antikrikščioniškų neopagonių grupių tikėjimo nuostatų analizė - kunigas Aleksejus Ostajevas, Genadijus Šimanovas
• Neopagonizmo apžvalga(darbas) - Dmitrijus Adonijevas
• Magai iš Lubiankos: šiuolaikinė rusų neopagonybė- socialinio politinio reiškinio analizė - Romanas Dneprovskis
• Burtininko Vladimiro Bogomilio II Golyako sekta „Šorono ežiukas Slovėnija“- Vladimiras Povarovas
• Ugnis ir kardas? Atskleisti mitus apie krikščionių „masinius žiaurumus“ per Rusijos slavų genčių krikštą - enJINRer

***

Mitas 8. "Jūsų Kristus yra toks pat kaip Ozyris, Dionisas ir Kolyada tarp slavų, jie taip pat mirė ir prisikėlė, jūs pavogėte šią idėją iš pagonių!"

Faktiškai:

Daugelis tautų turėjo idėjų apie mirštančią ir prisikeliančią dievybę: tarp egiptiečių tai buvo Ozyris, tarp graikų - Dionisas. Tačiau faktas yra tas, kad šie dievai įasmenino gamtos reiškinį - metų laikų kaitą ir atitinkamai jų mirties-prisikėlimo procesas kartodavosi kiekvienais metais, pasireikšdamas žiemos-pavasario perėjimu. Kristus, pirma, prisikėlė ir mirė tik vieną kartą (kasmetinė Velykų šventė yra šio įvykio priminimas), antra, Jo mirtis ir prisikėlimas nebuvo susieti su gamtos reiškiniais, tai buvo būtent ta auka, kurią Dievas atnešė už žmones.

9 mitas

Faktiškai:

Tai dažnai galima išgirsti iš daugumos jaunuolių, kurie skaitė „neopagonišką mokslinį popsą“ – tokias knygas kaip „Rusijos dievų smūgis“, Dobroslavo, Trekhlebovo kūrinius ir kt. Taigi, nepaisant viso sudėtingumo (Biblija vis dar nėra pradžiamokslis), ją galima suprasti, jei ją skaitai apgalvotai, o tai, nors ir sunku, bet visai įmanoma. Taip pat jame galite rasti iš pirmo žvilgsnio neaiškių žodžių, siužetų. Būtent dėl ​​to egzistuoja Šventoji Bažnyčios Tėvų Tradicija, kurioje pateikiamos visos šių nesuprantamų vietų interpretacijos. Iš karto kyla klausimas: "Kodėl turėčiau pasitikėti kai kuriais dėdėmis, kurie kažkada ten susirinko ir nusprendė, kaip tai suprasti?" - į šį klausimą atsakyti labai paprasta: visi sprendimai buvo priimti remiantis ilga šventų tekstų analize - Susirinkimai sėdėjo ilgai, jei kas abejoja interpretacijomis, gali arba pažiūrėti į Bažnyčios tėvų raštus. , arba Ekumeninių tarybų sprendimai (kurių, pamenu, buvo 7).

10 mitas

Faktiškai:

Na, o jei nacionalizmą supranti kaip kvailas „lenktynes ​​rusams“ (taip, būtent taip ir yra su klaidomis), tai nereikia toliau ieškoti. Tačiau jei nacionalizmą suprantame kaip meilę savo tautai, jos pasiekimams, istorijai, taip pat gerbiame kitas tautas ir tautas kaip ir Dievo sukurtą įvairovę, tai „stačiatikių nacionalistas“ nebėra absurdiška frazė, o priešingai nei globalistas yra savo tautos tradicijų, tikėjimo, papročių, istorijos ir kultūros saugotojas. Jei kas nors sako, kad stačiatikybė yra neprievartos religija, pateiksiu keletą citatų iš Biblijos ir Bažnyčios tėvų bei šventųjų vyresniųjų:

Nedarykim taikos tiesos mokymo nenaudai. (Šv. Grigalius teologas)

Dabartinis gyvenimas yra kovos, nesiliaujančių žygdarbių metas, o būsimas – amžinos ramybės, triumfo, džiaugsmo, palaimos gyvenimas. Yra ko siekti net iki kraujo. (Šv. kun. Jonas iš Kronštato)

Parduokite savo drabužius ir nusipirkite kardą! (Luko evangelija 22, 36)

Aš atnešiau ne ramybę, o kardą! (Jėzus Kristus)

Jei kas nors žudo pagal Dievo valią, tada žmogžudystė yra geriau nei bet kokia filantropija. Bet jei kas nors jį pasigailės priešingai Dievo valiai, tada tas gailestingumas bus baisesnis už bet kokią žmogžudystę. (kunigas Josifas Volotskis)

Viešpats duos visišką pergalę tiems, kurie pakėlė ginklus už Jį, už Bažnyčią ir Rusijos žemės nedalomumo labui... (Kun. Serafimas iš Sarovo)

Ortodoksai pagonims arba neopagoniški mitai apie pagonybę

Pastaruoju metu daugelis žmonių save vadina pagonimis, atkakliai gindami savo teisę būti vadinamiems „rodnovery“ ir gindami savo religinių įsitikinimų „tradiciškumą“. Pažvelkime į jų pretenzijas.

Tikėjimo originalumas.

Pagonys: Mūsų tikėjimas yra senovės nenutrūkstama Tradicija, kilusi iš laiko gelmių ir šiais laikais, ir nors daug ką sunaikino krikščionys, mes žinome, kad mūsų protėviai rėmėsi.

Tiesą sakant: originalumu vadinamasis. „tradicija“ galima abejoti daugeliu dalykų:

A) Pagal šaltinių saugumą: iki mūsų laikų neišliko nei vieno rašytinio ikikrikščioniškos kultūros paminklo, kuris tiksliai atkartotų ritualus, pasaulėžiūrą, panteoną ir mitologiją. Bet ką apie tai sako patys pagonys?

Yggeld, „Alaus ratas“:

"Iki šių dienų, laimei, yra išlikę nemažai pirminių šaltinių, iš kurių galime pasisemti informacijos apie tikrąją senolių pagonybės padėtį, iš kurių galime suprasti, ką ir kaip reikia atgaivinti. Kas buvo ir kas yra šiuolaikinių populiarintojų spėjimas.

Tai visų pirma įvairių tautų sakraliniai tekstai, kurie buvo pirmieji tų pagonių žodiniai vadovėliai, tai yra mokymo, iniciaciniai tekstai: „Rigveda“, „Atharvaveda“, „Upanišados“, „Avesta“, Orfiniai ir Homero giesmės, „Senio Eddos“ dainos ir kt.

Padėtis su senovės slavų pagonybe yra šiek tiek sudėtingesnė. Bet ir čia galime panaudoti nemažai išlikusių dokumentų: fragmentų iš Rusijos kronikų; „Pasaka apie Igorio kampaniją“; Vakarų viduramžių kronikos apie vokiečius ir jų kaimynus – vakarų slavus, pranešimai apie arabų keliautojus IX-XI a. REKLAMA pagal žemes; lenkų autorių kūriniai 14-15. Tradicinės slavų kultūros tyrinėtojui taip pat yra: čekų viduramžių žodynas „Mater Verborum“; visokie mokymai prieš pagonybę ir kt. Be to, su tam tikru atsargumu (atsižvelgiant į atkuriamumą) gali būti naudojamas folkloras: užkeikimai, pasakos, epai, dvasiniai eilėraščiai.

Taigi ką nors atgaivinti galime tik pagal senovės indų, iraniečių, germanų ir keltų tradicijas – atitinkamai gaudami indišką, iranietišką, germanišką pagonybę. Galite prieštarauti: "Juk visi šie įsitikinimai yra tos pačios šaknies, o tai reiškia, kad pagrindas yra vienas!" - Nesiginčiju, bet kas duos 100% garantiją, kad šie įsitikinimai visiškai suderinami su slavų pagonybe? Juk kiekviena tauta į savo pagonybę įnešė tam tikrų tik jai būdingų papildymų, iškraipymų, susijusių su kalbos pasikeitimu, oro sąlygų pasikeitimu ir pan. Tai yra, pagonybės rekonstrukcija naudojant susijusius tikėjimus yra mažai naudinga ir nepatikima.

O kaip su kronikose, tautosakoje saugoma informacija? Jais galima pasitikėti taip pat, kaip ir svetimomis skolinmis: kažkas iškraipoma, kažkas sukrikščioninama – grūdai patikimai nustatomi, bet ne tiek informacijos, kokią kartais demonstruoja pagonys ritualais ir požiūriu į dogmas. Be to, tai labai rimtas ir sunkus darbas – tiria rusų pagonybę, tai nuolat daro mokslininkai, daug savo gyvenimo metų skirdami reikalui, net ir dabar negali atsakyti į tuos klausimus, į kuriuos lengvai atsako mūsų „burtininkai“.

Tai rekonstrukcijos, tradicijos „tęstinumo“ reikalas. O dabar pasvarstykime apie kilmės klausimą, nes šiuolaikinė pagonybė visai nėra atkurta mūsų protėvių pagonybė, o yra ypatinga kryptis – neopagonybė.

Trumpai paaiškinkite termino esmę ir istoriją. Šis reiškinys atėjo ir pas mus atkeliavo iš Europos, į kurią atskrido iš Amerikos, kur iš pradžių vadinosi „New Age“ (New Age) – „New Age“, tai okultinių judėjimų derinys, kurio išvaizda yra siejamas su JAV ir Europos perėjimu į postindustrinę epochą, kuriai reikėjo naujų idėjų, vertybių ir kuri visiškai nebuvo patenkinta krikščionybe savo tradiciškumu ir išaugusiu dvasingumo vaidmeniu. Daugeliu atžvilgių tai lemia ir aistra rytietiškoms praktikoms: jogai, meditacijai ir kt. CE šios praktikos buvo maišomos su naujagimių okultiniais mokymais, kvazikrikščioniškų sektų mokymais. N-E taip pat buvo hipių ir „gėlių vaikų“ filosofijos pagrindas. Tačiau Amerikoje NE turėjo visas šias spalvas, o Europoje tai matė kaip būdą atgaivinti seniai pamirštus pagoniškus įsitikinimus, ir nors pirmieji darbai, išpopuliarinę tokią praktiką kaip Wicca (keltų pagonybė), buvo žinomi nuo Aleisterio Crowley laikų. , tada, atsiradus ŠV, šios srovės vėl pasirodė su nauja jėga. „Naujieji neopagoniai“ neslėpė savo sistemų sinkretizmo, nors tvirtino apie „tęstinumą“ (ar tai ką nors primena?). Nauji mokymai iš karto ėmė kritikuoti krikščionybę dėl tų pačių priežasčių, kaip dabar „rodnoveriai“: išrauti, nužudyti, sunaikinti. Jie taip pat paskelbė apie krikščionybės „įveikimą“, tai yra, netrukus postindustrinė visuomenė turėtų grįžti prie „protėvių tikėjimo“, pagardinta Rytų mokymais ir savo spėlionėmis. Po visų šių transformacijų NE pateko pas mus (žinoma, po SSRS žlugimo) ir dabar einame 70-80-ųjų Europos keliu.

Taip išryškėja visas neopagonių „originalumas“ ir jų skirtumas nuo pagonių slavų – mūsų protėvių.