Žydų pogromai Lenkijoje 1946 m. Lenkų nacionalistų pogromai: ką Varšuva liepia visiems pamiršti

Lenkija sukėlė naują antirusišką skandalą. Šios šalies Užsienio reikalų ministerijos vadovas (tik nenoriu vadinti šio niekšelio vardu), kalbėdamas per Lenkijos radiją, palietė Rusijos prezidento Vladimiro Putino pakvietimo į Aušvicą problemą – 70-mečio proga. šios liūdnai pagarsėjusios koncentracijos stovyklos Raudonosios armijos išvadavimas, įvykęs 1945 m. sausio 27 d. Ministras tiesiogiai užsiminė, kad V. Putino atėjimas nėra pageidautinas. Ir ne tik dėl politinių priežasčių, bet ir dėl „istorinių“. Kaip sakė pats ministras:

„Tai buvo Ukrainos frontas. Pirmasis Ukrainos frontas ir ukrainiečiai išlaisvino Aušvico koncentracijos stovyklą, tą sausio dieną ten buvo ukrainiečių kariai, jie atidarė stovyklos vartus ir išlaisvino stovyklą.

Jei rimtai, mokslo požiūriu aš tiesiog nenoriu komentuoti šios atviros nesąmonės iš žmogaus, kuris, atrodo, turi aukštąjį istorinį išsilavinimą. Kiekvienas, nors ir šiek tiek susipažinęs su karo istorija, puikiai žino, kad bet kokių sovietų frontų pavadinimai karo metais buvo imami remiantis visai ne dėl tam tikrų karinių dalinių nacionalinės sudėties, o tik į geografinės veiklos krypties pagrindu. Taigi iki 1943 m. Pirmasis Ukrainos frontas buvo vadinamas Voronežo frontu - nes tada šios fronto formacijos kariuomenė buvo dislokuota būtent po šiuo Rusijos miestu, o judant į vakarus, frontas jau tapo "ukrainietišku" ...

Ne, šis akivaizdus ministro rango provokatorius viską puikiai žinojo ir žino! Ir jis specialiai nuėjo į šią provokaciją. Tiesiog su politiniais ir istoriniais tikslais: pirmieji tikrai nukreipti prieš galimą Rusijos pareigūnų vizitą (dėl smarkiai pablogėjusių dvišalių santykių), tačiau istoriniai atrodo daug įdomiau.

Visų pirma, 70-mečio išvakarėse Didelė pergalė yra lenkų noras dar kartą sumenkinti Sovietų Sąjungos ir Rusijos, kaip SSRS įpėdinės, vaidmenį pralaimėjus nacistinei Vokietijai. O Lenkija tikrai nori pabėgti nuo temos apie masinį lenkų dalyvavimą baisioje žydų naikinimo politikoje Antrojo pasaulinio karo metais, taip pat ir Aušvice – ir ne tik karo metu, bet ir po jo.

Ši tema labai skaudi Lenkijai, ji nuolat minima Tarptautinės Holokausto aukų atminimo dienos proga, kuri sutampa su Aušvico išvadavimu. Lenkijos valdžia patyrusių aferistų miklumu kiekvieną kartą bando suteršti aktyvų savo šalies dalyvavimą šioje žydų tautos tragedijoje. Ir šiandien jie aiškiai veikia prevenciškai – pradėjo antirusišką provokaciją, kad po jų kilusio triukšmo išsisuktų nuo lenkų nacizmo temos.

Bet mes nesiruošiame eiti kartu su ministru provokatoriumi. Mūsų svetainėje publikuojama didelės studijos „Lenkija ir žydai“ ištrauka, kuri teoriškai turėtų priversti bet kurį lenką raudonuoti iš gėdos. Šią istorinę medžiagą apie lenkų antisemitizmą mes paėmėme iš portalo puslapio "Žydų šaknys" http://j-roots.info/index.php?option=com_content&view=article&id=455&Itemid=455#_ftn1.

Būtų įdomu sužinoti ministro nuomonę apie čia pateiktus faktus. Tačiau galima įsivaizduoti jo reakciją: tikrai jis viską paaiškintų „Putino propagandos intrigomis“ – lenkų rusofobams dažniausiai tiesiog neužtenka proto daugiau...

Kaip žydai paliko Lenkiją

Per Antrąjį pasaulinį karą nuo nacių rankų žuvo mažiausiai 2,8 milijono Lenkijos žydų.

Būtent Lenkijoje naciai sukūrė gamyklas žydams naikinti: Treblinka-2, Aušvicas-Birkenau (Aušvicas-2), Sobiboras, Belzekas. Šios įmonės paprastai vadinamos stovyklomis, tačiau iš tikrųjų jos nebuvo stovyklos, nes jose nuolat gyveno vos keli šimtai kalinių, užtikrindami mirties fabrikų funkcionavimą. Mirčiai pasmerkti žmonės atvyko į naikinimo vietą, buvo trumpam sunaikinti, po to gamykla buvo pasiruošusi priimti kitą pasmerktų žydų partiją. 80 kilometrų į šiaurės rytus nuo Varšuvos esančiame „produktyviausiame“ mirties fabrike Treblinkoje buvo sunaikinta 800 000 žydų. Žemėje nėra vietos, kur būtų nužudyta daugiau žmonių.

Tokiose stovyklose kaip Aušvicas-1 buvo nuolatinis kalinių kontingentas, jie bent šiek tiek dirbo. Mirties stovyklose jie tik žudė, o kaliniai parūpino šį konvejerį, kad galiausiai patys taptų jo auka.

Po to, kai mirties stovyklose buvo nužudyti beveik visi Lenkijos žydai, į jas pradėjo atvykti traukiniai iš kitų šalių, paimtų į nacių nelaisvę.

Tačiau Lenkijos žydai karo metu žuvo ne tik nuo išorinio priešo, bet ir nuo kaimynų lenkų.

Antrojo pasaulinio karo metais lenkai įvykdė karo nusikaltimus prieš žydus mažiausiai 24 šalies regionuose. Tokią išvadą padarė vyriausybinė komisija, tyrusi su Antrojo pasaulinio karo pradžia susijusius įvykius Lenkijoje.

Komisijos ataskaita yra 1500 puslapių ir vadinasi „Aplink Jedwabno“. Jedwabno – nedidelis Lenkijos miestelis, tapęs lenkų vykdomo žydų naikinimo simboliu dar prieš prasidedant nacių režimui Vokietijoje masiniam žydų naikymui. Ilgą laiką žydų žudymai karo Lenkijoje metu buvo laikomi išimtinai nacių darbu, tačiau dvejus metus trukęs vyriausybės tyrimas įrodė, kad už etninių žudynių kaltę buvo lenkai. Nacionalinės atminties instituto atlikto tyrimo duomenimis, vien Jedvabne lenkų nužudytų žydų skaičius siekia mažiausiai 1000. Tikslaus karo metu lenkų nužudytų žydų skaičiaus nustatyti negalima, tačiau žinoma, kad pagal 60 tyrimų rezultatus kaltinimai nusikaltimais žydams buvo pateikti 93 lenkams 23 šalies regionuose. Dėl pirmaisiais pokario metais Lenkijoje vykusių teismų 17 asmenų buvo nuteisti kalėti, vienam įvykdyta mirties bausmė.

Šiandien Lenkijoje jie nenori apie tai kalbėti.

Tuo pat metu karo metu daugelis lenkų buvo pasirengę paaukoti savo gyvybes, kad išgelbėtų žydus. Per karą naciai Lenkijoje nužudė per 2000 žydus gelbėjusių ar jiems padėjusių žmonių. Jeruzalėje, Yad Vashem muziejaus parke, įrengta „teisiųjų alėja“, kurioje įamžinti vardai žmonių, kurie karo metu rizikavo savo gyvybėmis gelbėdami žydus. Daugiausia šioje alėjoje – 3558 vardai – teisuoliai iš Lenkijos. Tarp tų, kurie karo metu išgelbėjo žydus, buvo ir popiežiaus Jono Pauliaus II šeima.

Tačiau tų, kurie nekentė žydų, Lenkijoje buvo daug daugiau! 1941 m. rudenį, po pirmųjų lenkų masinio žydų naikinimo veiksmų, pogrindinės namų armijos vadas generolas Grot-Roweckis parašė Lenkijos vyriausybei tremtyje Londone:

„Londono vyriausybės narių pareiškimuose išreikštos prožydiškos simpatijos daro labai nepalankų įspūdį šalyje ir labai prisideda prie nacių propagandos sėkmės. Prašome atsižvelgti į tai, kad didžioji dalis gyventojų yra antisemitai. Net socialistai nėra išimtis, skiriasi tik taktika. Emigracijos, kaip būdo išspręsti žydų klausimą, poreikis visiems yra toks pat akivaizdus, kaip ir vokiečių išvarymo būtinybė. Antisemitizmas išplito“.

1944 metais Londono vyriausybės komisaras Keltas savo pranešime apie kelionę į Lenkiją pranešė: „Remiantis vietoje esančia nuomone, Londono vyriausybė nueina per toli reikšdama užuojautą žydams. Atsižvelgiant į tai, kad žydai šalyje nemėgstami, vyriausybės narių pasisakymai vertinami kaip pernelyg filosofiniai.

Stebina ir tai, kad net tie, kurie tikrai padėjo žydams, išliko aktyvūs savo neapykantoje. 1942 m. rugpjūtį rašytoja Zofia Kossak, įtakingos pogrindžio katalikų organizacijos „Lenkijos atgimimo frontas“ vadovė, išleido tokio turinio lankstinuką:

„Mes kalbame lenkų vardu. Mūsų požiūris į žydus nepasikeitė. Vis dar laikome juos politiniais, ekonominiais ir ideologiniais Lenkijos priešais. Be to, žinome, kad jie mūsų nekenčia labiau nei vokiečių ir laiko mus kaltais dėl savo bėdų. Tačiau net ir tai neatleidžia mūsų nuo pareigos pasmerkti daromą nusikaltimą“.

Per sukilimą Varšuvos gete lenkų rezistencijos nariai stengėsi kuo slapčiausiai padėti sukilėliams, kad nesumenkintų Lenkijos visuomenės pagarbos jų reikalui. Toks požiūris į lenkus, padedančius žydams pabėgti, buvo plačiai paplitęs. Taigi Jevdabno gyventoja Antonina Vyžikovskaja, paslėpusi septynis žydus nuo lenkų žudynių, turėjo slėptis nuo tautiečių, kai šie ją sumušė už užuojautą žydams.

1973–1985 m. prancūzų dokumentinių filmų kūrėjas Claude'as Lanzmannas filmavo devynių valandų trukmės dokumentinį filmą „Šoa“, sudarytą tik iš žydų, buvusių koncentracijos stovyklos sargybinių ir Holokaustą savo akimis mačiusių lenkų interviu. Stipriausią įspūdį palieka ne šimtų tūkstančių žydų žūtį mačiusių liudininkų pasakojimai, o lenkų šypsenos, kuriomis jie prisiminė tūkstančius žmonių vežančius traukinius. Lenkai, kalbėdami apie mirčiai pasmerktus žydus, įprastai šyptelėjo ir išraiškingai delno kraštu perbraukė per gerkles.

Jie taip pat padarė šį gestą, kai vagonai, pilni pasmerktųjų, juos aplenkė pakeliui į mirties stovyklą. Filme jie paaiškino savo gestą noru pranešti apie savo likimą einantiems į mirtį, tačiau džiaugsmingas šių lenkų valstiečių šyptelėjimas rodo, kad žydų likimas jiems tinka taip pat, kaip jiems tinka, kad jie jau karo metu. užėmė tuščius kaimynų žydų namus.

Nacistinės Vokietijos okupuotose Europos šalyse masinis nacių vykdomas žydų naikinimas sukėlė užuojautą ir sukėlė masinį didvyriškumą. Taigi Danijoje beveik visi šalies žydai, septyni tūkstančiai žmonių, buvo gabenami žvejybos laivais į kaimyninę Švediją ir taip buvo išgelbėti nuo sunaikinimo.

Lenkijoje, skirtingai nei visose kitose Europos šalyse, masinis žydų naikinimas nesukėlė lenkų masinės simpatijos persekiojamiems žmonėms. Žydų genocidas sukėlė tik patenkintus lenkų šypsnius. O po karo Lenkijoje prasidėjo žydų pogromai...

1945 m. rugpjūčio 11 d. Krokuvoje įvyko didelis pogromas. Įsikišę Lenkijos armijos ir sovietų armijos daliniai pogromui padarė galą, tačiau tarp žydų buvo nužudyta ir sužeista. Lenkijos valdžios memorandume buvo nurodyta, kad nuo 1944 metų lapkričio iki 1945 metų gruodžio, turimais duomenimis, buvo nužudytas 351 žydas.

1946 metais aukų jau buvo daugiau. Garsiausias pogromas įvyko Kielcų mieste, kuriame iki Antrojo pasaulinio karo gyveno apie 20 000 žydų, kurie sudarė trečdalį miesto gyventojų. Pasibaigus karui į Kielcą grįžo tik 200 gyvų žydų, daugiausia buvę nacių koncentracijos stovyklų kaliniai. Pogromo pradžios priežastis – dingęs aštuonmetis berniukas, kuris grįžęs pasakė, kad žydai jį pagrobė ir, paslėpę, ketino nužudyti. Vėliau tyrimo metu paaiškėjo, kad berniuką tėvas išsiuntė į kaimą, kur buvo pamokytas, ką jis turi pasakoti.

1946 m. liepos 4 d. rytą prasidėjo pogromas, iki vidurdienio prie Žydų komiteto pastato Kielcuose buvo susirinkę apie du tūkstančius žmonių. Tarp skambių šūkių buvo: „Mirtis žydams!“, „Mirtis mūsų vaikų žudikams!“, „Baikim Hitlerio darbus!“. Vidurdienį prie pastato atvyko lenkų policijos seržanto vadovaujama grupė, kuri prisijungė prie riaušininkų. Minia išlaužė duris ir langines, riaušininkai įėjo į pastatą ir rąstais, akmenimis bei paruoštais geležiniais strypais ėmė žudyti ten prisiglaudusius žmones.

Per pogromą žuvo 40–47 žydai, įskaitant vaikus ir nėščias moteris. Taip pat buvo sužeista daugiau nei 50 žmonių. Per pogromą žuvo du lenkai, kurie bandė pasipriešinti riaušininkams.

Jau 1946 m. liepos 9 d. dvylika asmenų sėdo į teisiamųjų suolą prieš vizituojančios Aukščiausiojo karo teismo posėdžio dalyvius, o liepos 11 dieną devyni kaltinamieji buvo nuteisti mirties bausme, po vieną – kalėti iki gyvos galvos, dešimčiai metų ir septynerius metus. kalėjimas.

Nepaisant griežtų nuosprendžių, pogromas Kielcuose buvo masinės žydų emigracijos iš Lenkijos pradžia.

Jei 1946 metų gegužę iš Lenkijos išvyko 3500 žydų, birželį - 8000, tai po pogromo Kelcuose per liepą išvyko 19000, o rugpjūtį - jau 35000.

1946 m. rugsėjo 24 d. Sovietų Sąjungos ambasada Varšuvoje SSRS užsienio reikalų ministerijai pranešė, kad per kelis mėnesius, pradedant nuo šių metų birželio, iš šalies išvyko daugiau nei 70-80 tūkst. Oficialiame dokumente žydų pasitraukimo iš Lenkijos priežastys buvo įvertintos taip:

„Antisemitinių pažiūrų buvimas šalyje prieškario metais ir jų suaktyvėjusi propaganda vokiečių okupacijos metais jaučiasi ir šiuo metu. Sunkumai kilo apibrėžiant žydus darbui, nes. buvo įmonių vadovų, kurie atsisakė samdyti žydus, bijodami savo įmonės darbuotojų nepasitenkinimo. Įmonėms, kuriose dirbo nemaža dalis žydų, dažnai kliūdavo aprūpinti žaliavomis, pagalbinėmis medžiagomis, transportu.

Vis daugiau žydų buvo persmelkti minties palikti Lenkiją ir susirasti kitą gyvenamąją vietą, įsigyti sau tėvynę. ... Po įvykių Kielcų provincijoje prasidėjo panika ir masinis judėjimas į vakarus“.

Po dramos Kielcuose žydams tapo nesaugu keliauti traukiniais, dažnai žydai traukinyje buvo pradėti mesti iš mašinų. Žydų kilmės iškilus lenkų poetas Julianas Tuwimas 1946 metų liepą rašė savo draugui J. Staudingeriui: „...norėjau traukiniu į Lodzę. Kalbant apie jums žinomus įvykius, man saugiau kelionę atidėti palankesniam laikui.

Julianas Tuwim, likus dvejiems metams iki šių įvykių, parašė ugningą manifestą „Mes esame Lenkijos žydai“, kuriame yra šie žodžiai: „Aš esu lenkas. ... Lenkas - nes gimiau Lenkijoje, čia augau, čia augau, čia mokiausi, nes Lenkijoje buvau laimingas ir nelaimingas; nes būtent į Lenkiją noriu grįžti iš emigracijos, net jei kitur man būtų pažadėtas rojus“.

1953 m. vasaros pabaigoje Julianas Tuwimas ir jo žmona nusprendė Kalėdas praleisti Zakopanės kurorte. Tačiau netrukus jam paskambino nepažįstamasis ir į telefoną grėsmingai pasakė: „Neatvyk į Zakopanę, kitaip negalėsi išvažiuoti gyvas“…

Ir iš tiesų, Tuwimas nepaliko Zakopanės gyvas: 1953 m. gruodžio 27 d. sustojo širdis, 59-erių jį ištiko infarktas. Lenkijoje vienu žydu mažiau...

Iki šeštojo dešimtmečio vidurio Lenkijoje gyvenusių žydų skaičius nesiekė vieno procento prieškarinio skaičiaus, tai yra apie 35 tūkst. Tačiau 1968 metais likę žydai buvo išvaryti iš šalies...

Po karo Lenkijoje įsigalėjo prosovietinis režimas, tačiau vienybės Lenkijos jungtinės darbininkų partijos (POPR) vadovybėje nebuvo, kovą dėl valdžios permainingai sėkme kovojo dvi veikėjų grupės. Vienam, atvirai prosovietiniam, daugiausia atstovavo žydai, o kitas buvo nacionalistas ir stengėsi viskuo nevykdyti Maskvos nurodymų, o tam tikru mastu vykdyti savarankišką politiką. Antisemitizmas buvo naudojamas politinėje kovoje dėl valdžios.

Po šešias dienas trukusio Izraelio karo 1967 m. visose komunistinio bloko šalyse prasidėjo antisemitinė kampanija, prisidengianti antisionistine kampanija. Lenkijoje ši kampanija nukrito ant gerai paruoštos žemės.

Pirmasis PZPR sekretorius Władysławas Gomulka 1968 m. kovą apkaltino žydus organizuojant studentų neramumus. Jis paskelbė, kad tai „sionistų sąmokslas“, ir iš tikrųjų įsakė pradėti naujus žydų persekiojimus. Žydai susidūrė su pasirinkimu: emigruoti arba visiškai atsisakyti savo tautinės, kultūrinės ir religinės tapatybės.

Kadangi Lenkija, skirtingai nei SSRS ir kitos socialistinės šalys, leido žydams išvykti iš šalies, paskutiniai žydai buvo priversti išvykti, o 2002 m. surašymo metu Lenkijoje buvo suskaičiuoti tik 1133 žydai ...

"Žydų šaknys"

Igoris Gusevas mano, kad senovės žmonės nežinojo apie žydų egzistavimą, todėl visos jiems nutikusios bėdos buvo priskirtos tamsiosioms gamtos jėgoms ...

Nors Senasis Testamentas tai pateikia kitaip.
Tačiau tai neturi nieko bendra su pogromais ir holokaustu.
Ir ką jis turi?
Žydų pogromai Lenkijoje po Antrojo pasaulinio karo.
Galite paklausti: palauk, bet naciai jau nugalėti. Kas vykdė pogromus?
O dabar pasimokysite iš I. Gusevo straipsnio „Žuvo tautiečiai: 60-ąsias pogromo metines Kelcuose“, kurį jis parašė 2011 m. Sužinokite ir supraskite, kodėl išgyvenusieji didysis karasŽydai sprogo iš Lenkijos.

Kas nutiko?
Kažkas panašaus į žmogžudystes Odesoje Kulikovo lauke 2014 m. gegužės 2 d.
___

Lenkijoje viešintys užsieniečiai kartais nustemba, kad „Po Kielcach są w Polsce żydzi“ („Lenkijoje po Kylcų yra žydų“). Kas nutiko šiame mieste, kurį pasaulis iki šiol prisimena su šiurpu?

Raphaelis Blumenfeldas, garsiosios ješivos Chachmei Liublino auklėtinis, dabar viso Izraelio jidiš mylėtojų asociacijos pirmininkas, gerai prisimena šią juodą dieną Lenkijos žydų istorijoje. Karo metu Rafaelis buvo Kielcų geto kalinys, išgyveno visus nacių okupacijos baisumus. 1946 m. liepos 4 d. tame pačiame Kylce jis turėjo progą atsigerti iš savo tautiečių lenkų ...

1946 metų liepą iš vienos katalikų šeimų dingo devynerių metų berniukas. Po miestą pasklido gandas, kad vaikas tapo žydų įvykdytos ritualinės žmogžudystės auka. Prie „žydų“ namų ėmė būriuotis Kielcų gyventojai, kurie mėtė akmenis į langus. Žydų iškviesta policija buvo pogromistų pusėje ir nieko nedarė. Žydai paliko pastatą, bet lauke buvo sumušti lazdomis ir akmenimis. Gamyklos ir gamyklos sustojo, minios darbininkų skubėjo į nelemtą namą. Jei pakeliui buvo sutiktas žydas, jie nedvejodami jį nužudė. 1946 m. liepos 4 d. mieste mirė 42 žydai.. Pats Rafaelis Blumenfeldas buvo sunkiai sužeistas. Kartu su kitais nukentėjusiais jis buvo paguldytas į ligoninę, tačiau vietos slaugytojos tyčiojosi iš sužeistųjų, nuplėšė jiems tvarsčius. Normalus Medicininė priežiūra be kaltės kaltieji galėjo priimti tik Lodzės ligoninėje, kur buvo perkelti.

Po pogromo per kelis mėnesius iš Lenkijos pabėgo per 800 000 žydų.. Rezonansas buvo didžiulis: praėjus vos metams po Holokausto, buvo įvykdytas toks žiaurumas! Į Lenkiją buvo žiūrima panieka, vyriausybei net teko kreiptis į žydų bendruomenės vadovybę su prašymu „pabalinti“ šalies reputaciją prieš pasaulio bendruomenę.

Keturiasdešimties pogromo aukų laidotuvės įvyko 1946 m. liepos 8 d. 15 val. Pakošos žydų kapinėse. Po Lenkijos kariuomenės garbės sargybos sekė politinių partijų, visuomeninių organizacijų, miesto valdžios delegatai. 20 sunkvežimių buvo gabenama 40 karstų. Po jų sekė Lenkijos ir užsienio žydų delegacijos, Tautinės vienybės vyriausybė, Lenkijos kariuomenės Kylcų dalinių vadovybės, policijos ir UB atstovai, Kielcuose buvę sovietų karininkai, Lenkijos ir užsienio žurnalistai. Laidotuvių procesija nusidriekė beveik 2 km..

Prieš mane yra daktaro Jerzy Dabrowskio straipsnis " Apmąstymai apie 1946 m. žydų pogromą Kelcuose“. Tyrėjas tragiškus įvykius apibūdina daugeliu atžvilgių kitaip nei Blumenfeldas. Mokslininkas taip pat mano, kad pogromo priežastis buvo katalikiško vaiko dingimas, tačiau patikslina: tuo metu, kai minia susirinko prie namo 7/9 gatvėje. Planty, „dingęs berniukas grįžo namo“, bet tai „nebėra svarbu“. Į namus įsiveržė kraujo ištroškusi minia. Žydai, įskaitant vaikus, moteris ir pagyvenusius žmones, buvo išmesti pro langus. Lauke jie, sužeistieji, buvo apdaužyti geležiniais strypais, pagaliais ir plaktukais. Pasak liudininkų, „po pietų gatvę priešais namą užklojo klampi, kruvina žmonių netvarka“. Žiauriai nužudytų žydų skaičius Dabrovskio vertinimu nesiskiria nuo pateiktojo – 42 žmonės.

Vienas iš Varšuvos geto sukilimo vadų Yitzhak Zuckerman iš karto išvyko į Kielcą, kai gavo žinių apie žudynes. Savo autobiografijoje M.Zuckermanas rašo, kad nužudytųjų kūnai buvo siaubingai sužaloti, jis net matė nėščių moterų lavonus suplėšytais pilvais.

Dar prieš Kielcų tragediją keleiviai žydai buvo išmesti iš traukinių. Tačiau po pogromo tokie incidentai dažnėjo. Poetas Julianas Tuwimas 1946-ųjų liepą rašė savo draugui I. Štaudingeriui: „...Norėjau traukiniu į Lodzę, bet dėl jums žinomų įvykių man saugiau kelionę atidėti dar trumpiau. palankus metas...“ Vienas garsiausių XX amžiaus lenkų poetų, žydas Julianas Tuwimas bijojo įlipti į traukinį. Jis yra šauksmo manifesto „Mes, Židži Polstsai...“ autorius. Ar pamenate: „Krevas valgo dviem būdais: vienas gysloje, o kitas gyveno“ („Venose teka kraujas ir iš jo teka kraujas“. venos)? Mažiau žinoma, kad antroji šio darbo pastraipa prasideda fraze: Jestem polakiem, bo mi się tak podoba» (« Esu lenkas, nes man tai patinka»)...

Tarp Lenkijoje gyvenančių žydų viešpatavo baimė. Lenkijos saugumo ministras Stanislovas Radkevičius susitiko su Lenkijos žydų centrinio komiteto atstovais, kurie pareikalavo, kad vyriausybė imtųsi energingų ir efektyvių priemonių. Ministras pasakė: Galbūt norite, kad ištremčiau 18 milijonų lenkų į Sibirą?» 18 milijonų lenkų... Pasirodo, saugumo ministro žodžius reikia suprasti taip: 18 milijonų lenkų, likusieji esate jūs, žydai, kurių lenkai negali pakęsti. Ir jokių „Jestem polakiem, bo mi się tak podoba“! Tu ne lenkas, kad ir kaip tau tai patiktų, tu esi svetimas kūnas šalies kūne. Taip pat pacituosiu Lenkijos katalikų bažnyčios vadovo kardinolo Hlondo nuomonę. Kardinolas suvertė kaltę dėl santykių tarp lenkų ir žydų pablogėjimo „daugiausia... žydams, kurie šiandien užima vadovaujančias pozicijas Lenkijoje ir bando įvesti struktūras bei įsakymus, kurių dauguma lenkų tautos atmeta“.

Jerzy Dabrowski nenurodo, kiek žydų paliko Lenkiją po pogromo, tačiau mano, kad 1946 m. liepos pradžioje jie sudarė daugiau nei pusę žydų gyventojų. Pažiūrėkime enciklopedinis žodynas„Žydų civilizacija“: „Apie 1 200 000 žydų, išgyvenusių genocidą ir pasislėpusių, klajojo po Europą. 200 000 atvyko į Lenkiją, tačiau po pogromo Kielcuose 100 000 žydų iš karto paliko šalį ir puolė į sąjungininkų Vokietijoje ir Austrijoje įkurtas perkeltųjų asmenų stovyklas, dalis bandė slapta išvykti į Palestiną.

Lenkija apie aprašytus įvykius ilgai tylėjo. Tačiau prieš 10 metų, 1996 m., minint 50-ąsias Kielcų žudynių metines, užsienio reikalų ministras Dariuszas Rosati išsiuntė laišką Pasaulio žydų kongresui, kuriame konkrečiai pareiškė: „...Mes apraudosime aukas. pogromo Kelcuose. Šį lenkų antisemitizmo aktą turime laikyti mūsų bendra tragedija. Mums gėda, kad Lenkija padarė šį nusikaltimą. Mes prašome jūsų atleidimo“.

Beje, įdomu, kaip lenkai reaguotų į mintį, kad Voluinės tragedija – dažna lenkų ir Banderos nelaimė, kurie sielojasi, kad nužudė šimtą tūkstančių lenkų?

Kam Lenkijos ministras prašė atleidimo? Jis atsiprašė už malūnėlį Mareką su plieno gamykla, kuris kartu su šimtais kitų darbininkų atsidūrė 7/9 Rue Planty, turėdamas vienintelį tikslą žudyti žydus. Jis prašė atleidimo poniai Asya ir jos sužadėtiniui Khenrykui, kurie mėtė akmenis į žmones, tempiamus iš namų. Jis prašė atleidimo iš turgaus grįžtančiai Pani Cesiai, bet ir ji kažkodėl atsidūrė riaušininkų minioje. Ranka nesudrebėjo, kai ji pakėlė lazdą, kad sudaužytų galvą pro langą antrame aukšte išmestai žydaitei, vis dar rodančiai gyvybės ženklus. Prašė atleidimo batsiuviui Jurekui, kuris, plaktuku prikalęs taisomų batų padus, paskubomis užrakino dirbtuves ir nuskubėjo į Planty gatvę, kur tuo pačiu plaktuku be kaltės sudaužė galvas kaltiems žmonėms. . Jis atsiprašė žalumynų pardavėjo Janušo, kuris iš parduotuvės išėjo apsiginklavęs geležine lazda, o po trijų valandų grįžo aplietas aukų krauju. Jis prašė atleidimo milijonams lenkų, kurie tiesiogiai nedalyvavo sumušime, bet abejingai tylėjo po to, kas įvyko.

Neseniai išrinktas Lenkijos prezidentas Lechas Kaczynskis Vašingtone susitiko su grupe Amerikos žydų komiteto lyderių. Svečias iš Varšuvos garantavo Lenkijos žydų bendruomenės saugumą ir klestėjimą. Jis taip pat pažymėjo, kad antisemitinė Lenkijos valstybės istorija yra „kieta tiesa“, tačiau šiuolaikinės Lenkijos piliečiai turi atsispirti antisemitizmui.

IGORAS GUSEVAS

www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show_ru.php
Apie šią tragediją buvo nufilmuotas vaidybinis filmas „Iš pragaro į pragarą“.

Režisierius: Dmitrijus Astrakhanas
Išleista: 1997 m
Vaidina: Valeria Valeeva, Anna Klint, Alla Kluka, Genadijus Nazarovas, Genadijus Sviras, Jakobas Bodo, Vladimiras Kabalinas, Genadijus Garbukas, Markas Goronokas, Olegas Korčikovas, Anatolijus Kotenevas, Arnoldas Pomazanas, Viktoras Rybčinskis, Petras Jurčenkovas (vyresnysis)

Aprašymas: Filmas paremtas tikrais įvykiais, kurie vyko Lenkijos mieste Kielcuose 1946 m. liepos 4 d. Tai dviejų jaunų šeimų – žydų ir lenkų – istorija. Lenkų šeimoje vaikų nėra. Žydiškai – mergina. Kol vokiečiai varo žydus į stovyklą, lenkai slepia žydų vaiką. Karas baigiasi, o mergaitės mama grįžta neįprastu būdu. Buvusiuose žydų namuose gyvena lenkai, dukra tikra, kad lenkė... Lenkų požiūris į tuos kelis išgyvenusius ir iš to pasaulio į savo namus sugrįžusius žydus yra požiūris, išaugęs į pogromą. ...

Šios žudynės nebuvo vienintelės. Štai dar vienas:

Balstogėje 1946 04 – 3 žuvo,
Kielcai – pogromai 1945 metais nuo balandžio iki rugsėjo – 47 nužudyti, 1946 metais nuo vasario iki liepos – 57 nužudyti.
Krokuvoje 1945 m. gegužę, rugpjūtį - 2 žuvo, 1946 m. vasario - birželio mėn. 44 žuvo .. Liubline 1945 kovo - gruodžio mėn. - 33 žuvo, 1946 m. vasario - rugsėjo 27 žuvo ..
Lodzėje 1945 gegužės – rugpjūčio mėnesiais – 17 žuvusiųjų, 1946 metais vasario – birželio mėnesiais – 8 žuvusiųjų.
Reszczow / Žešuve 1945 m. birželio 23 d. žuvo.
Varšuvoje 1945 m. nuo balandžio iki rugpjūčio - 23 žuvo, 1946 m. liepą 3 žuvo
o daugelyje miestų ir kaimų 1945-46 m. 30 žmonių.
galime prisiminti, kad Lenkijoje 1940-1941 metais lenkų darbininkai ir valstiečiai taip pat rengė savo pogromus prieš žydus - pavyzdžiui, Jedwabnioje 1941 m. liepos 10 d.. - žuvo apie 2 tūkst.

Jūs matėte šį griovį. Tu viską žinai:
Ir įdegusios šypsenos miestai,
Ir juoda nužudyto kūdikio burna,
Ir krauju suteptą rankšluostį.
Tylėk – žodžiai bėdų nesušvelnina.
Esi ištroškęs, bet neieškok vandens.
Tau buvo duotas ne vaškas, ne marmuras. Prisiminti -
Šiame visų valkatų pasaulyje esame benamiai.
Nesiviliok gėle: ji yra kraujyje.
JŪS MATĖTE VISKĄ. ATMINKITE IR GYVYKITE.

I. Erenburgas

„Kvailiai neatleidžia ir neužmiršta, naivieji atleidžia ir pamiršta, išmintingieji atleidžia, bet nepamiršta“.

Pokalbis su knygos „Mirties miestai: kaimynystės žydų pogromai“ autoriumi Miroslavu Tryczyku (Mirosław Tryczyk).
„Newsweek Polska: Neighbours“, autorius Janas Tomaszas Grossas, buvo paskelbtas prieš 15 metų. Visus tuos metus gyvenome tikėdami, kad lenkų įvykdyta 300 kaimynų žydų nužudymas Jedwabnoje buvo siaubingas, bet pavienis įvykis.

- Kas tai padarė?

- Polių. 1939 metų rugsėjo 17 dieną pagal Molotovo-Ribentropo paktą SSRS užėmė Palenkės teritoriją. Ten atsirado spontaniškas partizanų judėjimas, populiarus pogrindis, nesusijęs su namų armija. Buvo daug tokių būrių, turinčių savo hierarchiją, struktūrą, ginklus ir antikomunistinius įsitikinimus. 1941 m. birželio 22 d., kai Trečiasis Reichas užpuolė SSRS, rusai traukėsi, o vokiečiai važiavo per šias teritorijas, kelioms valandoms sustodami kai kuriose gyvenvietėse. Jie davė įsakymą suformuoti vietos valdžią ir išvyko toliau į frontą, į Minską. Šioje niekieno žemėje partizanai perėmė valdžią ir sukūrė milicijos dalinius, žmonių būrius, apie kuriuos Grossas neužsimena nė žodžio.

– Partizanai jautė atsakomybę už tvarkos palaikymą šiose teritorijose.

– Ir jie tikėjo, kad reikia susidoroti su žydais ir tais žmonėmis, kurie kolaboravo su sovietine puse. Jie išleido įsakymus, draudžiančius globoti žydus, o patiems keliauti keliais.

Naikinimo veiksmai buvo suplanuoti ir buvo nusikalstamo pobūdžio.

Viskas prasidėjo 1941 metų liepos 5 dieną Vonsose, kur gyveno 1700 žmonių, iš jų 700 žydų. Liepos 6-osios naktį kaimą apsupo specialiai akcijai atrinkti lenkai. Vienas iš pogromo dalyvių davė tokį liudijimą: „Józefas L. liepė man eiti už trobų Wonsose, į rugių lauką, ir žiūrėti, kur žydai pasislėps, nes jie taip bėgs. Jūs juos grąžinsite, o mes su jais susitvarkysime“. Tada pasakė, kad „nuėjo ten su lazda – tokia piketo tvora“. Taigi akcija turėjo lyderius, davė įsakymus, pastatė žmones miesto pakraščiuose ir laukuose, kur tik žydai galėjo pasislėpti. Vieni turėjo išvežti kūnus vežimais, kiti kraujo dėmes užpilti smėliu. Liudytojai savo parodymuose akcentavo, kad žudikai naudojo iš anksto paruoštus įrankius: geležies dygliuotas lazdas, spyruokles su apkrova... Tokiems daiktams pagaminti reikia laiko, plano ir idėjų.

Palaikai buvo užkasti geriausioje vietoje: giliame prieštankiniame griovyje, kurį iškasė Raudonoji armija. Tada ši veiksmų schema buvo pakartota Radzilov, Jedvabna, Shchuchin, Graevo, Raigrud, Gonyondze ir kitose regiono gyvenvietėse.

Kas buvo žudikai?

– Reikia sugriauti mitą, kad už žmogžudysčių stovėjo valstiečiai, beraščiai, kažkokios masės. Žudynes organizavusią ir kursčiusią miliciją sudarė vietinis elitas: gydytojai, verslininkai, prieškario policininkai. Iš žmonių, kuriuos gerbė, kurių išklausė. Raigrude pagrindiniu tapo senovės graikų kalbos mokytojas L., kuris po kitų žmogžudysčių ilsėjosi, bendraudamas su kunigu ar vyniodamas ant popieriaus į popierių mėgstamas knygas. senovės istorija. Branske viskam vadovavo prieškario Lenkijos valstiečių partijos vietinio skyriaus vadovas, Ščučine - mokyklos direktorius.

Įvykių Jedwabnoje lyderiai yra broliai Laudanskiai, Groso knygoje jie vaizduojami kaip primityvūs monstrai. Bet jie buvo vietinio elito atstovai: turi bendrų nuotraukų su Lomžos vyskupu, ir tai byloja apie jų socialinę padėtį. Jie turėjo statybos įmonę, statė mokyklas, bažnyčias. Kai Jedvabnoje ieškojo pašiūrės žydams sudeginti, jie pasiūlė, kad kas sutiktų parūpinti savo, duotų medį naujo statybai. Ir jie ištesėjo savo pažadą.

– Daugelis liudininkų jūsų knygoje pasakoja, kad pogromai buvo organizuojami vokiečių įsakymu, kurie grasino, kad jei lenkai atsisakys, sudegins visą kaimą. Vokiečiai buvo Radzilove, Jedwabnoje, Suchovolyje, Kolno mieste... Ir jūs tvirtinate, kad žydus nužudė lenkai.

– Vokiečiai kurstė, grasino, o kartais tik užsiminė. Jie norėjo, kad lenkai nusižudytų, siekdami propagandinio efekto ir tai net parodyti slavų tautos nori atsikratyti žydų savo žemėse.
Tačiau daugumoje pasakojimų apie pogromus yra pastabų, kad nusikaltimo metu šiose gyvenvietėse vokiečių nebuvo. Kad ir kur apsistodavo, elgdavosi pasyviai, fotografuodavo.
Po karo lenkai susiformavo mitą, kad neturi kitos išeities, antraip būtų buvę sušaudyti. Tačiau iš tikrųjų vokiečiai valdžią šiose teritorijose perėmė tik vėlyvą rudenį. Visą 1941 metų vasarą vadovybe užsiėmė lenkų milicija, kuri galėjo padėti žydams, bet nepadėjo. Priešingai: Gonyondzėje ji perdavė vokiečiams sąrašą sušaudytų žydų. Branske vokiečių postą sudarė trys ar keturi žmonės. 800 žydų pabėgo iš miesto, o karą išgyveno tik kelios dešimtys. Likę lenkai žuvo aplinkiniuose miškuose.

– Daug dienų ir net savaičių, o nusikalstama atmosfera augo pamažu. Iš pradžių milicija arba liaudies patruliai suiminėjo žydus, kolaboravusius su sovietų pajėgomis. Tai buvo signalas, kad žydus galima nužudyti greitai, be teismų ir nebaudžiamai. Tada smurto spiralė virto pavienių incidentų spirale. Czesławas Laudańskis trenkia gatvėje sutiktam žydui į veidą, dar kažkas nušaunamas už miesto, dar kažkas nuskandinamas šulinyje. Prasideda pirmieji naktiniai padegimai, lydimi žydų turto grobstymo. Vėliau lenkai liudijo taip: „Naktį girdėjau riksmus, bet bijojau išeiti“.

Kai riaušininkai ėmė labiau pasitikėti savimi, jie pradėjo žudytis dienos metu. Ščučine, Leono K. parodymais, „Vincentijus R. ir Dominykas D. užpuolė žydus peiliu, tai įvyko sekmadienį, žmonės grįžo iš bažnyčios“. Niekas nereagavo. Tada vieną naktį pasigirdo skambutis: „Kas turi drąsos, eik su mumis mušti žydų“. Prasideda žudynės: Vonsose gatvėse ir savo namuose žuvo 1200 žmonių, Ščučine – 100. Tada dažniausiai pasirodydavo vokiečiai, davė leidimą pogromui arba patvirtino esamą situaciją, paskelbdami, kad įstatymas netaikomas. žydų, kad juos būtų galima nužudyti. Kai kuriose gyvenvietėse pogromai nebuvo izoliuoti: Gonyondze žydų naikinimas tęsėsi dvi savaites, kiekvieną naktį.

— Kaip į masinius pogromus reagavo gyventojai?

Laikui bėgant smurtas ėmė atrodyti toks normalus, kad niekas jo neslėpė. Vienas liudininkas Vonsoje sakė, kad du gyventojai buvo „gana drąsūs žudikai. Viduryje jie pasiraitojo rankoves, nešinasi peiliais, kuriais skerdė žydus“. „Vincentijus R. nužudė žydą, kurio pavardės nepamenu, visų Shchuchin akivaizdoje“, – liudijo kitas liudytojas.

Ar tiesa, kad žydai buvo taip terorizuojami, kad net kreipėsi pagalbos į vokiečius?

– Sunku patikėti, bet tokių atvejų buvo ir Graevoje, ir Jedvabne, ir Gonjondzėje. Ten vietos policija žydų vyrus uždarė į pašiūrę, o neapsaugotos moterys tapo atakų taikiniu. Tik vieną naktį iš 1941 m. liepos 20 d. į 21 d. lenkai nužudė 20 žydų: kažkas smogė laužtuvu, kažkas buvo pakartas, kažkas nenorėjo slėpti kaimyno ir neatidarė durų... Vokiečių nebuvo. mieste, jie buvo netoli Osoveco tvirtovės. Kitą dieną beviltiški žydai sumokėjo vokiečiams, kad jie atvyktų į Gonyondzą ir apsaugotų juos patruliuodami mieste. Suveikė toks mechanizmas: mokėk, kitaip leisime lenkams tave nužudyti.

– Parodymuose atsiranda ir prievartavimo tema. Koks buvo jų mastas?

„Smurtas prieš žydų moteris buvo norma. Liudininkai kalba apie grupinius prievartavimus: namuose, parkuose, aikštėse, prie bažnyčių, gatvėje. Niekas nereagavo. Lenkas iš Goniodzės prisiminė: „Franciszekas K. išprievartavo jaunas keturiolikmetes žydes, aš savo akimis mačiau kieme kraują“. Viena moteris pasakojo, kad jos kaimynė prievartavo žydes. Bet ji tai darė taip, lyg žiaurumą įžvelgtų ne pačiame smurto fakte, o tame, kad jie buvo žydai: jai tai buvo blogiau nei naudotis prostitučių paslaugomis.

Yra aprašytų sadistinių scenų iš Wonsos ir Kolno, kai moterys buvo verčiamos nuogos bėgti gatve nuogos. Gonyondzėje žydai buvo išvaryti „ganytis į pievą“, verčiami valgyti žolę. Helena A. pasakojo, kad Raygorod mieste ji matė, kaip vienas lenkas „daužė stiklą, o paskui varė per jį basus žydus maudytis į ežerą, ragindamas juos toliau virvės smūgiais“. Suchovolyje žydai buvo suvaryti į upę. Iš Jano V. parodymų galime sužinoti, kad „visi bėgo pažiūrėti, kaip skandinami šie žydai“. Žmogžudystė buvo suvokta kaip spektaklis.

Kas buvo panaudota žudyti?

- Viskas, kas buvo kaime ar miestelyje po ranka: pjūklai, lazdos, durtuvai, kirviai. Kažkas nužudė mėsininko kirviu, kažkas sakė, kad lenkai „vertė žmones gultis ant nugaros, dėjo kastuvus prie gerklės ir spardė. Ir viskas, nebuvo žmogaus“. Vaikams buvo nepagailėta kulkų, jie žuvo nuo smūgių į grindinį, sienas. Radzilove policininkas bandė sutaupyti pinigų, viena kulka nužudęs 10 vaikų, sustatęs juos į eilę. Ne visi mirė, kai kurie buvo palaidoti gyvi.

– Liudininkų pasakojimuose dažnai skamba judančios žemės, po kuria palaidoti dar gyvi žmonės, motyvas.

„Lenkai, kurie neturėjo tokios patirties, studijavo masines žudynes. Pirmuosiuose pranešimuose rašoma, kad žmonės skendo šuliniuose, tvenkiniuose, melioracijos grioviuose. Tada paaiškėjo, kad gatvėse žudyti žmones ir išvežti kūnus iš miesto nepatogu. Jie pradėjo kasti duobes aplinkiniuose miškuose ir laukuose ir ten vežti aukas. „Feliksas B. paėmė durtuvą ir dūrė kiekvienam žydui paeiliui po kairiuoju pečių ašmenimis, su juo buvę žmonės kastuvais susilaužė galvas, (...), tada apibarstė žemėmis“, – tai pasakojimas iš. Raigorodas. Paaiškėjo, kad efektyviau ir pigiau žmones deginti pašiūrėse.

— Po pogromų vokiečiai suorganizavo getą. Kas juos kontroliavo, nes, kaip jūs sakote, pačių vokiečių šiose teritorijose nebuvo?

– 1941-42 metų sandūroje vokiečiai miesteliuose suformavo savo administraciją, o su ja ir vadinamąją hilfspolizei, pagalbinę policiją, kuri apėmė tuos lenkus, kurie anksčiau buvo liaudies būriuose ir rodė save remiantis žmogžudysčių. Jie laimėjo okupantų pasitikėjimą. Dalis šių žmonių išėjo į tarnybą vokiečiams, o dalis, turėję reikalų su žydais ir komunistais, pateko į Krajovos armiją ar Nacionalines ginkluotąsias pajėgas.dešiniojo pogrindinio pasipriešinimo judėjimo karinė organizacija Lenkijoje Antrojo pasaulinio karo metais ir pokario metais, - apytiksl. per.). Shchuchine R., tarnavęs liaudies būryje, įstojo į vokiečių policiją, jis buvo paskirtas 1942 metų pradžioje sukurto geto komendantu. Jis suorganizavo visą žydų moterų samdymo sistemą dirbti krikščionių srityse.

Ar žydai buvo sumažinti iki baudžiauninkų vaidmens?

– Įbauginti, pažeminti, artimųjų netekę žmonės buvo naudojami kaip pigi darbo jėga Ščučine, Raigorode, Gonjondzėje. Vietiniai valstiečiai kreipėsi į lenkų miliciją, kuri turėjo visišką valdžią žydams, ir samdė juos dirbti. Valstiečiai mokėjo lenkams, o tuos teko dalytis su vokiečiais. Mokėjo kiaušiniais, sviestu, benzinu, iš žydų pavogtais vertingais daiktais. Pasakojimuose jaučiamas malonumas, kad žydą buvo galima paversti vergu, tai buvo suvokiama kaip savotiškas kerštas.
Kodėl jūs net pradėjote skaityti šiuos dokumentus?

„Tai man asmeninė istorija. Mano šeima kilusi iš Palenkės, mano mylimas senelis gyveno kaime netoli Terespolio. Gyvenau Vroclave ir išvykau ten atostogauti. 2011 metais šiame kaime, žodžiu, už poros šimtų metrų nuo mūsų namų, buvo aptikta masinė kapavietė. Pajutau, kad mano vaikystės Arkadija buvo kapinėse. Pagalvojau, kodėl senelis niekada nekalbėjo apie šiuos kapus, nes negalėjo apie juos žinoti. Senelis buvo antisemitas, kaip ir mano tėvas, jo „žydai“ visada buvo kalti dėl visų pasaulio bėdų. Kartu jis su didele šiluma prisiminė vokiečių karininkus, kurie nakvojo jo trobelėje. Senelio ir tėčio buvo išvykę, todėl pradėjau ieškoti informacijos archyvuose.

– Ką atradai?

— Nacionalinės atminties instituto Balstogėje dokumentų, susijusių su nusikaltimais žydams, būklė atspindi istorikų ir prokurorų susidomėjimą tuos įvykius aprašyti ir išaiškinti. Kai paėmiau šiuos dokumentus, jie man pasakė: „Kam tai skaityti, šios istorijos jau aprašytos“. Remiantis archyvo dokumentacija, buvo aišku, kad kai kurie parodymai buvo skaitomi pirmą kartą. Nesistemingas, su nepilnais aprašymais, prastos būklės, dažnai beveik supelijęs... Bet jei paimtum su „prakeiktais kariais“ susijusius dokumentus apdorotus, laminuotus, aprašytus iki kiekvienos pavardės, vietovės, padalinio.

Iš teismo dokumentų matyti, kad 80% asmenų, Antrojo pasaulinio karo metais nusikaltusių žydų kilmės Lenkijos piliečiams, bylų baigėsi jų išteisinimu.

Mitas apie taikią prieškarinę daugiatautę simbiozę šiuose rytų pasienio miestuose žlugo. Liudijimai liudija, kad lenkai nieko nežinojo apie savo kaimynus žydus, dažnai nežinodavo net jų pavardžių! Paprašius surašyti mirusiųjų vardus, vartojo slapyvardžius, slapyvardžius: „Morka“, „Petruška“. Tai rodo, kad jie siejo šiuos žmones tik su darbu, kurį jie dirbo pragyvenimui. Šiuo atveju prekyba daržovėmis.

– Kai važiuoju į gimtąjį Augustavą, pravažiuoju jūsų paminėtus miestus. Tačiau nei mokykloje, nei namuose apie pogromus niekas nekalbėjo.

„Nes mes išstūmėme šias žmogžudystes iš savo atminties ir ištrynėme pėdsakus. Raigorodo miške, kuriame buvo sušaudyta 40 žydų, vietos valdžia po karo pirmiausia sutvarkė vietą gyvulių kaulams iš skerdyklos sutvarkyti, o paskui – sąvartyną. Ten vis dar nėra atminimo lentos. Teigiama, kad masinio kapo nustatyti neįmanoma, nes žmonių kaulai buvo maišomi su gyvūnų kaulais. Nenoriu jūsų nuliūdinti, bet Augustave buvo ir pogromų.

Prieš pradėdamas skaityti šiuos laikraščius, buvau miesto aktyvistas, skautas, mokytojas ir visada norėjau ką nors padaryti, kad žmonės ir visuomenė taptų geresnė vieta. Bet nuo tada, kai pradėjau skaityti šiuos liudijimus po kelias valandas per dieną, praradau tikėjimą žmogumi.

O tavo kaimas?

— Paaiškėjo, kad ten buvo nužudyti žydai iš netoliese esančio Terespolio. Vieną dieną senelis padovanojo man monetų kolekciją ir sidabrinį laikrodį. Labai apsidžiaugiau tokia dovana, tai man šventi daiktai. Bet dabar užduodu sau klausimą: iš kur valstietis, kurio vienintelis turtas buvo karvė ar arklys, gavo karališkąjį laikrodį? Arba monetų kolekcija iš įvairių pasaulio kampelių su sidabriniais karališkaisiais rubliais?

- O kaip tu pats atsakei?

– Galbūt senelis dalyvavo egzekucijose? Galbūt jis kasinėjo kapus ar dalyvavo pogromuose. Į šią temą nesigilinau, neturėjau drąsos.

1946 m. liepos 4 d. rytą prasidėjo pogromas, iki vidurdienio prie Žydų komiteto pastato Kielcuose buvo susirinkę apie du tūkstančius žmonių. Tarp nuskambėjusių šūkių buvo: „Mirtis žydams!“, „Mirtis mūsų vaikų žudikams!“, „Baikim Hitlerio darbus!“. Vidurdienį prie pastato atvyko lenkų policijos seržanto vadovaujama grupė, kuri prisijungė prie riaušininkų. Minia išlaužė duris ir langines, riaušininkai įėjo į pastatą ir rąstais, akmenimis bei paruoštais geležiniais strypais ėmė žudyti ten prisiglaudusius žmones.

Žydų pogromas 1946 m.: Scena iš filmo „Iš pragaro į pragarą“. 1997 m., režisierius D. Astrachanė.

Per pogromą žuvo 40–47 žydai, įskaitant vaikus ir nėščias moteris. Taip pat buvo sužeista daugiau nei 50 žmonių. Per pogromą žuvo du lenkai, kurie bandė pasipriešinti riaušininkams.

Nepaisant griežtų nuosprendžių, pogromas Kielcuose buvo masinės žydų emigracijos iš Lenkijos pradžia.

Jei 1946 metų gegužę iš Lenkijos išvyko 3500 žydų, birželį - 8000, tai po pogromo Kelcuose per liepą išvyko 19000, o rugpjūtį - jau 35000.

Po dramos Kielcuose žydams tapo nesaugu keliauti traukiniais, dažnai žydai traukinyje buvo pradėti mesti iš mašinų. Žydų kilmės iškilus lenkų poetas Julianas Tuwimas 1946 metų liepą rašė savo draugui J. Staudingeriui: „... norėjau traukiniu į Lodzę. Kalbant apie jums žinomus įvykius, man saugiau kelionę atidėti palankesniam laikui.

Julianas Tuwimas, likus dvejiems metams iki šių įvykių, parašė ugningą manifestą „Mes esame Lenkijos žydai“, kuriame yra šie žodžiai: „Aš esu lenkas. ... Lenkas - nes gimiau Lenkijoje, čia augau, čia augau, čia mokiausi, nes Lenkijoje buvau laimingas ir nelaimingas; nes būtent į Lenkiją noriu grįžti iš emigracijos, net jei kitur man būtų pažadėtas rojus“.

1953 m. vasaros pabaigoje Julianas Tuwimas ir jo žmona nusprendė Kalėdas praleisti Zakopanės kurorte. Tačiau netrukus jam paskambino nepažįstamasis ir grėsmingai pasakė į telefoną: „Nevažiuok į Zakopanę, kitaip gali neišvažiuoti gyvas“ ...

Ir iš tiesų, Tuwimas nepaliko Zakopanės gyvas: 1953 m. gruodžio 27 d. sustojo širdis, 59-erių jį ištiko infarktas. Dar vieno žydo Lenkijoje sumažėjo.

Kadangi Lenkija, skirtingai nei SSRS ir kitos socialistinės šalys, leido žydams išvykti iš šalies, paskutiniai žydai buvo priversti išvykti, o 2002 metais Lenkija surašymo metu suskaičiavo 1133 žydus.

lenkų antisemitizmas

Šiandieninėje Lenkijos visuomenėje antisemitizmas išlieka daugelio lenkų nacionaliniu bruožu.

Tačiau antisemitizmas yra palyginti vėlyvas žmonijos „įgijimas“. Šimtus metų tautos, tarp kurių gyveno žydai, galėjo būti apimtos antižydiškų nuotaikų, tačiau antižydiškos nuotaikos ir netgi antižydiški veiksmai dar nėra antisemitizmas.

Maxas Diamondas išskiria keturis bruožus, kurie skiria antisemitizmą nuo antižydiškų veiksmų.

Pirma, antisemitizmas yra nelogiškas, neracionalus ir padiktuotas pasąmonės. Pirmiausia seka išankstinis nusistatymas, tada ieškoma jam pateisinimo. Priešingai, antižydiškus veiksmus padiktuoja gana logiškos, racionalios ir sąmoningos priežastys. Pirmiausia motyvacija, tada bausmė.

Antra, antisemitizmas nukreiptas prieš visą „žydų rasę“. Jo nedomina atskiras žydas, jo nuopelnai ar trūkumai. Antižydiški jausmai yra nukreipti prieš atskirus žydus. Jie turi tas pačias priežastis kaip ir priešiški jausmai asmeniui visose kitose religijose ir tautybėse.

Trečia, antisemitizmas sąmoningai pasirenka žydus ir tik žydus kaip vienintelį taikinį. Ji neįtraukia visų kitų, kurie gali būti „kalti“ dėl žydams priskiriamų nusikaltimų. Antižydiški veiksmai dažnai yra bendros smurto bangos šalutinis produktas.

Galiausiai, antisemitizmas neieško sprendimo. Žydams tai nesuteikia jokios išeities, nepasiūlo jiems jokios alternatyvos.

Praeities antižydiškais veiksmais dažnai buvo siekiama paversti žydus iš vienos religijos į kitą.

Tikram antisemitui žydų „nusikaltimas“ yra pats faktas, kad jie yra žydai. Šis „nusikaltimas“ negali būti išpirktas ar atleistas, net jei žydas išsižada savo religijos. Antisemitizmas yra psichologinė problema. Jo šaltinis yra ne tikrovėje, o antisemito smegenyse.

Antižydiškos nuotaikos transformavosi į karingą antisemitizmą, daugiausia XIX a. Antisemitizmo pagrindas yra antižydiškos nuotaikos visuomenėje kartu su karingu nacionalizmu.

Akivaizdžios antižydiškų nuotaikų priežastys dažniausiai skirstomos į ekonomines ir religines.

Žydai tapo pirmaisiais Europos pirkliais ir be jų dalyvavimo Europos ekonomikos formavimas būtų buvęs neįmanomas. Laikui bėgant tarp žydų pirklių ir vietinės buržuazijos kilo interesų konfliktas, atsirado įstatymų, ribojančių žydų ekonomines galimybes, tačiau šios priemonės nebuvo visapusiškos.

Prasidėjus naujajam laikui, žydai sėkmingai vertėsi kredito operacijomis, bankininkyste, biržos veikla, tačiau žydų ekspansijos ekonomikoje priežastis yra visai ne mitinė meilė pinigams ir neva patologinis žydų godumas. Katalikų bažnyčia XIV amžiuje uždraudė krikščionims skolinti pinigų už palūkanas, o žydams šis draudimas nebuvo taikomas. Kadangi pirkliams, kurių vis daugėjo, savo veiklai vis reikėdavo pinigų, žydai ėmė verstis skolinimu verslui, arba, senąja terminija tariant, lupikavimu. Vėliau literatūroje paplito neigiamas žydo lupiko įvaizdis, kuris neprisidėjo prie šiltų santykių tarp žydų ir tautų, tarp kurių jie gyveno, užmezgimo. Tačiau teigti, kad žydai nemėgo, nes jie davė pinigus už palūkanas, yra lygiai taip pat neteisinga, kaip sakyti, kad mūsų laikais žmonės nekenčia bankų, nes bankai išduoda paskolas. Bankai šiandien, kaip ir žydai prieš daugelį metų, daro dalykus, be kurių ekonominiai santykiai būtų neįmanomi.

Visoje Europoje žydai įvairiu laipsniu vertėsi lupikavimu. Tačiau Lenkijoje specifinė žydų ūkinė veikla buvo bajonų turto distiliavimas ir valdymas, bajorų dvarų nuoma.

J. Gessenas rašė: „Nuomininkas žydas, užėmęs pano vietą, aišku, tik tam tikru mastu gavo tą valdžią valstiečiui, kuri priklausė dvarininkui, o kadangi nuomininkas žydas... bandė išgauti. didžiausios įmanomos pajamos iš valstiečio, tada valstiečio pyktis ... buvo nukreiptas ir į katalikų paną, ir į nuomininką žydą. Ir štai kodėl 1648 metais prasidėjus siaubingam Chmelnickio vadovaujamam kazokų sukilimui, žydai kartu su lenkais tapo aukomis.

A.I.Solženicynas savo pamatiniame veikale „Du šimtai metų kartu“ cituoja: „Iki aštuonioliktojo amžiaus vyno verslas tapo kone pagrindiniu žydų užsiėmimu... klestėjimu, bet dėl didelio skurdo ir sielvarto.

Lenkijos padalijimo išvakarėse savo masėje turtingesni žydai galėjo kelti pavydą. Pavydas gali būti antižydiškų nuotaikų priežastis, bet pavydas turi praeiti, jei nėra ko pavydėti.

Po Lenkijos padalijimo, kai dauguma jos gyventojų tapo Rusijos imperijos dalimi, žydams buvo uždrausta verstis distiliavimu, laikyti smukles, gyventi kaimuose, o žydai prarado nemažą dalį buvusios ekonominės gerovės. Žydų populiacija labai sparčiai didėjo, o Rusijoje susidariusios gyvenvietės ribos iš anksto nulėmė susibūrimą ir dėl to žydų gyventojų nuskurdimą.

Antrojo pasaulinio karo metais masinės žydų žūtys galėjo sukelti tik užuojautą persekiojamiems žmonėms. Dešimtys tūkstančių žmonių dalyvavo gelbėjant žydus okupuotose šalyse, nepaisant to, kad naciai grasino mirtimi už bet kokią pagalbą žydams. Nyderlanduose, Norvegijoje, Belgijoje ir Prancūzijoje pogrindinės organizacijos, dalyvaujančios pasipriešinime, padėjo žydams, daugiausia ieškant prieglobsčio. O Danija tapo vienintele okupuota šalimi, iš kurios į mirties stovyklas naciai neišsiuntė nė vieno ešelono.

Lenkijoje nuo nacių rankų žuvo 2,8 mln. Paprasti lenkai taip pat bandė juos gelbėti, tačiau dauguma lenkų to nepadarė.

Lenkai ne taip toli nuo danų ir jų ekonominės padėties skirtumai iki Antrojo pasaulinio karo pradžios neatrodo per dideli. Todėl kadaise egzistavęs ekonominis žydų pranašumas prieš lenkus akivaizdžiai nėra lenkų antisemitizmo priežastis.

Kaip antižydiški jausmai virto antisemitiniu išankstiniu nusistatymu?

Ši transformacija vyko trimis etapais, kurie vienas po kito sekė vienas kitą persidengdami. Nauja socialiai nestabili klasė, sukurta pasikeitusių ekonominių sąlygų, tapo šiuolaikinio antisemitizmo dirva. Šią klasę sovietų komunistinė propaganda vadino smulkiąja buržua, Maksas Dimontas vadina ją „sutriušais baltaodžiais darbininkais“, o Hannah Arendt savo knygoje „Totalitarizmo kilmė“ – „deklasuota grupe“. Šis deklasuotas socialinis sluoksnis suteikia daugiausiai šiuolaikinio antisemitizmo šalininkų. Būtent iš šios grupės Hitleris užverbavo aistringiausius savo pasekėjus.

Lenkijoje natūralus smulkiaburžuazinės grupės formavimosi šaltinis buvo gausus bajorų skaičius, kuris kapitalizmo formavimosi epochoje lėmė „skurdžių baltųjų apykaklių“ skaičiaus augimą. Sparčios kapitalizmo raidos laikais lenkų bajorai negalėjo būti patenkinti savo ekonomine padėtimi, tuo pat metu „gentry pride“ reikalavo rasti išeitį iš priklausomos padėties.

Ne tik Vokietijoje ir Lenkijoje, bet ir visoje Europoje šių smulkiųjų buržuazų, deklasuotos grupės, nepasitenkinimas buvo sumaniai nukreiptas į antisemitizmą, kur besiformuojančios rasinės teorijos suteikė deklastingiesiems savo pranašumo jausmą.

Praėjusio amžiaus vidurys buvo plačios revoliucinių idėjų sklaidos Europoje laikotarpis, komunizmo ir socializmo gimimo laikotarpis. Būtent tuo metu politikai atrado naują panaudojimą deklastingiesiems ir žydams. Išklasifikuoti gali būti naudojami kaip smogiamosios pajėgos. Dešinieji politikai perkėlė juos į kontrpuolimą prieš kairiuosius. Išklasifikuotųjų padėties nestabilumą jie pradėjo aiškinti ne ekonominiais ar socialinių priežasčių, bet „žydų dominavimo“ egzistavimą. Jei deklasuoti bijojo kapitalizmo, tai žydai buvo pristatomi kaip kapitalistiniai išnaudotojai. Jei deklasuoti bijojo komunizmo, tai žydai buvo pristatomi kaip komunistiniai sąmokslininkai. Visas blogis buvo paskelbtas žydų darbu. Lyg, jei ne jie, deklasintieji būtų radę savo vietą visuomenėje.

Tai buvo antisemitizmo pradžia. Jis buvo ne tiek politinis judėjimas, kiek politinis įrankis. Antižydiški jausmai, išsaugoti nuo viduramžių, pamažu buvo nukreipti nauju kanalu. Po truputį jie virto antisemitiniais prietarais. Viduramžių religiniai veikėjai reikalavo išvaryti žydus, kad jie savo buvimu nesuterštų krikščionių tikėjimo. Naujųjų laikų pasaulietiniai politikai nereikalavo žydų išvarymo. Tai jiems nieko gero neduotų. Kai žydai buvo išvaryti, deklasuoti elementai iš karto pamatė, kad jų padėtis visiškai nepasikeitė. Žydai turėjo būti laikomi visuomenėje kaip nuolatiniai atpirkimo ožiai.

Tačiau antisemitizmo kūrėjai nenumatė tolesnės įvykių raidos: naujos totalitarinio sandėlio politikų atmainos, kurios ragins realiai naikinti žydus, atsiradimo. Jie nenumatė, kad jų pačių neatsakinga propaganda bus panaudota bepročių ir sadistų ir paversta masinio naikinimo ideologija.

1] Europos žydų katastrofa. 6 dalis, Jeruzalė, 1995, p. 251-253.

[6] Maksas Dimontas, Žydai, Dievas ir istorija.

1 2

Iš naujos knygos „Antrojo pasaulinio karo balas. Kas ir kada pradėjo karą?

Toliau publikuojame medžiagą iš rinkinio „Antrojo pasaulinio karo balas. Kas ir kada pradėjo karą?“, kurį parengė Istorinės perspektyvos fondas bendradarbiaujant su komisija prie Rusijos Federacijos prezidento, kovojančia su bandymais klastoti istoriją, kenkiant Rusijos interesams, dalyvaujant Istorinės atminties fondui. Jūsų dėmesiui siūlome ištrauką iš straipsnio „Nepuolimo paktas tarp Sovietų Sąjunga ir Vokietija bei šiuolaikinės Vokietijos viešoji nuomonė“ politologas, Rusijos ir Vokietijos santykių ekspertas S.N. Drožžinas.

Kitas selektyvaus požiūrio į istorinius įvykius pavyzdys – istorikų ir žurnalistų nušvietimas apie lenkų įvykdytas žydų žudynes Jedbavnoje. Šis miestas buvo toje Lenkijos dalyje, į kurią 1939 metų rugsėjo 17 dieną įžengė sovietų kariuomenė. Tyrėjai teigia, kad kai kurie žydai iš miesto gyventojų aktyviai bendradarbiavo su sovietų valdžia, o tai sukėlė Lenkijos gyventojų neapykantą. Lenkai žydus medžiojo nuo 1939 m. liepos mėn. Tačiau padėtis pablogėjo po Vokietijos puolimo Sovietų Sąjungoje.

Iš pradžių Jedbavnoje ir jos apylinkėse lenkai po vieną žudė žydus – daužė lazdomis, užmėtė akmenimis, nukirto galvas, išniekino lavonus. 1941 metų liepos 10 dieną lenkai į centrinę miesto aikštę surinko apie 40 žmonių iš dar gyvų žydų. Jiems buvo liepta sulaužyti paminklą V.I. Leninas. Tada žydai buvo priversti šio paminklo fragmentus išnešti už miesto, dainuodami sovietines dainas, kurios vėliau buvo palaidotos žydų kapinėse. Šios gedulo kolonos priekyje buvo vietinis rabinas. Po to visi šie žydai, įskaitant moteris ir vaikus, buvo nuvežti į tuščią tvartą, šaltakraujiškai sušaudyti, o lavonai ten buvo užkasti. Tačiau tuo reikalas nesibaigė. Iki vakaro likusieji žydai iš Jedbavnės gyventojų, įskaitant moteris ir vaikus, buvo suvaryti į šį tvartą ir sudeginti gyvi. Bendras aukų skaičius siekė mažiausiai 1600 žmonių.

Apskritai, Lenkijos konservatyvūs sluoksniai deda daug pastangų, kad Lenkiją pasaulio visuomenės akyse pristatytų kaip „didvyrių ir aukų“ šalį. Įvykiai Bydgoščiuje ir Jedbavnoje nelabai tinka šiai dirbtinei konstrukcijai.

Katynėje daugiausia žuvo karo belaisviai ir įsakymas juos sunaikinti buvo duotas iš viršaus, tai nebuvo paprastų Raudonosios armijos karių iniciatyva. Tačiau vis dar kyla daug klausimų dėl įvykių Katynėje. Nėra iki galo aišku, kodėl ten buvo panaudota vokiška amunicija. Beje, duomenys apie aukų skaičių Vokietijos žiniasklaidoje ir istorikų knygose labai skiriasi. Taigi, pasak autoritetingo laikraščio „Frankfurter Allgemeine Zeitung“, kalbame apie 4500 žuvusių lenkų karių. Kituose leidiniuose minimas skaičius 20, o buvęs Lenkijos prezidentas Kwasniewskis kalbėjo apie 22 tūkst.

Lenkų kilmės amerikiečių tyrinėtojas Janas Tomaszas Grossas, parašęs knygą apie įvykius Jedbavnoje, patyrė nuožmių įvairaus politinio spektro lenkų dešinės atakų. Anot gandų, po knygos išleidimo gerbiamas profesorius mieliau nesirodo Lenkijoje ir mieliau gyvena bei dirba JAV. Beje, Groso knyga „Kaimynai“. Žydų bendruomenės naikinimas Jedbavnoje, Lenkijoje“ Lenkijoje buvo išleistas tik 2000 m.

2001 m. liepos 10 d. Lenkijos valdžia bandė surengti gedulo ceremoniją prie naujo paminklo pogromų aukoms Jedbavnoje. Vietiniai gyventojai boikotavo šį renginį, kuriame tuometinis Lenkijos prezidentas Kwasniewskis pasakė atgailos kalbą. Prieš šią ceremoniją originaliai protestavo ir lenkų dvasininkų atstovai – liepė skambėti visiems bažnyčių varpams, kad taip trukdytų kalbėtojams. Katalikų kunigai Jedbavne, kaip rašo laikraštis Die Welt, primygtinai rekomendavo savo kaimenei neatsakyti į žurnalistų klausimus, nes, jų nuomone, „tai gali pakenkti Lenkijai“ („Die Welt“, 2001-07-08).

Naujasis paminklas pogromo aukoms Jedbavnoje įžūliai tyli apie nusikaltėlius. Oficiali Lenkijos valdžios pozicija yra tokia, kad Nacionalinio atminties instituto komisija atlieka atitinkamą tyrimą ir galutinės išvados šiuo klausimu dar nepadarė.

Vokiečiai tiesiogiai nedalyvavo pogrome Jedbavnoje. Tačiau nusikaltimo vietoje dirbo kelios vokiečių filmavimo grupės. Tai rodo, kad pogromas šiame mieste taip pat buvo koordinuotas veiksmas, apjungęs planuotus ir spontaniškus elementus. Pasak Groso, lenkai greitai išmoko, ką daryti, stebėdami vokiečių veiksmus savo teritorijoje. Jie buvo tikri, kad jiems nieko neatsitiks dėl žydų nužudymo.

Vokiečiai įdėmiai stebi, kaip lenkai dabar yra priversti keisti savo idėjas apie save, nes jų tautinė tapatybė remiasi tuo, kad jie yra tik aukos. Die Welt atkreipia dėmesį, kad Lenkijoje parduodama daug kitų knygų šia tema, tačiau jų turinys kelia daug klausimų. Viename iš jų rašoma, kad žydai Jedbavnoje tyčia nusižudė, norėdami pakenkti lenkams („Die Welt“, 2001-07-08).

Pogromas Jedbavnoje toli gražu nebuvo pavienis įvykis. Po karo panašūs įvykiai vyko Krokuvoje ir Kylcuose. Šių žudynių aukomis, be kita ko, tapo tie žydai, kurie aktyviai bendradarbiavo su sovietų valdžia. Kai kuriems Lenkijos gyventojų sluoksniams vien šio fakto pakako, kad atimtų žmonių gyvybes, ir dažnai pačiu žiauriausiu ir jėzuitiškiausiu būdu.

Jedbavnės lenkų gyventojai pasveikino besiveržiančius Vermachto karius. Jie naiviai tikėjo, kad vokiečių okupacija atneš jiems laisvę ir gerovę. Toks naivumas buvo būdingas prieškariu ir kai kuriems to meto Lenkijos vadovams. Tai, žinoma, nereiškia, kad valdančiosios karinės chuntos atstovai savo veiksmuose buvo nepriklausomi. Tačiau destruktyvi „į pensiją išėjusių kavaleristų“ politika neprisidėjo prie Europos saugumo sutarties sudarymo.

Visai netikėtai šia tema prabilo Lenkijos katalikų bažnyčios primatas arkivyskupas Josefas Glempas. Kaip rašo vokiečių žurnalas „Focus“, primatas pasiūlė patiems Lenkijos žydams atgailauti už bendradarbiavimą su sovietų valdžia (Focus, 2001/28).

„Konfliktuose tarp žydų ir lenkų, – pridūrė Glempas, – apie antisemitizmą nebuvo nė kalbos. Jie (tai yra žydai. – S.D.) nebuvo mylimi (tai yra lenkai) dėl savo keisto folkloro. „Lenkai gali būti ne tokie antisemitiški, kaip mano žydai“, – pastebėjo Varšuvos rabinas Mikaelis Schudrichas. „Tačiau jie yra daug labiau antisemitiški, nei jie patys galvoja“ („Focus“, 2001/28).

Buvęs Lenkijos užsienio reikalų ministras Bartoszewskis, kuris šiuo metu yra Tusko vyriausybės atstovas santykiams su Vokietija ir Izraeliu, savo šalyje patiria realių kliūčių, rašo Miuncheno laikraštis „Sueddeutsche Zeitung“. Jis kaltinamas tuo, kad 2001 metais, būdamas užsienio reikalų ministru, sutiko, kad lenkai taip pat dalyvavo Holokauste, tai yra fiziniame žydų naikime. Tai, anot lenkų nacionalistai, neatleistina. Lenkai, jų nuomone, turėtų būti tik aukos arba didvyriai.

Lenkijos tautinės atminties instituto prezidentas Januszas Kurtyka istoriką Grossą vadina „istoriografijos vampyru“. Didelį susierzinimą Lenkijoje sukėlė antroji šio autoriaus knyga „Baimė“, kurioje taip pat pasakojama apie antisemitizmą Lenkijoje po Antrojo pasaulinio karo. Grossas, be kita ko, savo skaitytojams pasakoja apie „sistemingą“ antisemitizmą Lenkijoje prieškario metais, kurį Bartoszewskis nerangiai bando paneigti. Visa tai aiškiai prieštarauja „politikai istorijos srityje“, kurios pastaruoju metu vykdė Lenkijos prezidentas Lechas Kaczynskis.

Specialus šimtmečiui