17. gadsimts krievu tautai iezīmējās ar kārtējo grūto un nodevīgo reformu. Šī ir plaši pazīstama baznīcas reforma, ko veica patriarhs Nikons.
Daudzi mūsdienu vēsturnieki atzīst, ka šī reforma, izņemot strīdus un katastrofas, Krievijai neko nedeva. Nikonu lamā ne tikai vēsturnieki, bet arī daži baznīckungi par to, ka pēc patriarha Nikona pavēles baznīca sašķēlās un tās vietā parādījās divas: pirmā ir ar reformām atjaunotā baznīca, Nikona prāts. (mūsdienu krievu pareizticīgo baznīcas prototips), un otrā ir vecā baznīca, kas pastāvēja pirms Nikona, kas vēlāk saņēma vecticībnieku baznīcas nosaukumu.
Jā, patriarhs Nikons ne tuvu nebija Dieva “jērs”, taču tas, kā šo reformu pasniedz vēsture, liecina, ka slēpjas tā pati baznīca. reāli iemeslišī reforma un patiesie klienti un izpildītāji. Ir vēl viena informācijas apspiešana par Krievijas pagātni.
Patriarha Nikona lielā krāpniecība
Nikons, pasaulē Ņikita Miņins (1605-1681), ir sestais Maskavas patriarhs, dzimis parastā zemnieku ģimenē, līdz 1652. gadam viņš pacēlās patriarha rangā un kaut kur no tā laika sākās "viņa" pārvērtības. Turklāt, uzsākot savus patriarhālos pienākumus, viņš piesaistīja karaļa atbalstu, lai neiejauktos Baznīcas lietās. Cars un tauta apņēmās pildīt šo testamentu, un tas piepildījās. Tikai tagad tautai īsti nejautāja, tautas viedokli izteica cars (Aleksejs Mihailovičs Romanovs) un galma bojāri. Un gandrīz visi zina, ko izraisīja bēdīgi slavenā 1650.-1660. gadu baznīcas reforma, taču masām pasniegtā reformu versija neatspoguļo visu tās būtību. Patiesi mērķi reformas ir apslēptas no neapgaismotajiem krievu tautas prātiem. Cilvēkiem, kuriem ir atņemta patiesā atmiņa par savu lielo pagātni, samīdīts viss viņu mantojums, nekas cits neatliek, kā ticēt tam, kas viņiem tiek pasniegts uz sudraba šķīvja. Tikai pienācis laiks no šīs apakštasītes izņemt sapuvušos ābolus un atvērt cilvēkiem acis uz to, kas īsti notika.
Nikona baznīcas reformu oficiālā versija ne tikai neatspoguļo tās patiesos mērķus, bet arī pasniedz patriarhu Nikonu kā iniciatoru un izpildītāju, lai gan Nikons bija tikai "baninieks" prasmīgas rokas lelles, kas stāvēja ne tikai aiz viņa, bet arī aiz paša cara Alekseja Mihailoviča.
Un kas ir vēl interesantāk, neskatoties uz to, ka daži baznīcnieki zaimo Nikonu kā reformatoru, viņa veiktās izmaiņas turpina darboties līdz šim tajā pašā baznīcā! Tie ir dubultstandarti!
Tagad paskatīsimies, kāda tā bija reforma.
Galvenie reformācijas jauninājumi saskaņā ar vēsturnieku oficiālo versiju:
- Tā sauktā "grāmata labajā pusē", kas sastāvēja no liturģisko grāmatu pārrakstīšanas. Liturģiskajās grāmatās tika veiktas daudzas tekstuālas izmaiņas, piemēram, vārds "Jēzus" tika mainīts uz "Jēzus".
- Divpirkstu krusta zīme ir aizstāta ar trīspirkstu zīmi.
- Prostrācijas ir atceltas.
- Reliģiskās procesijas sāka veikt pretējā virzienā (nevis sālīšana, bet pretsālīšana, t.i., pret sauli).
- Viņš mēģināja ieviest 4-staru krustiņu un neilgu laiku tas arī izdevās.
Pētnieki piesauc ļoti daudz reformistisku pārmaiņu, taču iepriekš minēto īpaši uzsver ikviens, kurš pēta reformu un pārvērtību tēmu patriarha Nikona valdīšanas laikā.
Kas attiecas uz "grāmatas tiesībām". Krievijas kristību laikā desmitā gadsimta beigās. grieķiem bija divas hartas: Studian un Jeruzaleme. Konstantinopolē pirmo reizi izplatījās Studijas likums, kas pārgāja uz Krieviju. Bet Bizantijā sāka izplatīties Jeruzalemes statūti, kas līdz 14. gadsimta sākumam bija kļuvuši vispārēji. visuresoša tur. Šajā sakarā liturģiskās grāmatas tur ir nemanāmi mainītas trīs gadsimtus. Tas bija viens no iemesliem krievu un grieķu liturģiskās prakses atšķirībām. 14. gadsimtā atšķirība starp krievu un grieķu baznīcas rituāliem jau bija diezgan jūtama, lai gan krievu liturģiskās grāmatas pilnībā atbilda grieķu 10.-11. gadsimta grāmatām. Tie. vispār nevajadzēja grāmatas pārrakstīt! Turklāt Nikon nolēma pārrakstīt grāmatas no grieķu un seno krieviem. Kā tas īsti izrādījās?
Bet patiesībā Trīsvienības-Sergija Lavras Arsēnija Suhanova pagrabu Nikon nosūtīja uz Austrumiem speciāli "labējo" avotiem, un šo avotu vietā viņš galvenokārt nes rokrakstus, "kas nav saistīti ar liturģisko grāmatu labošanu" ( grāmatas mājas lasīšanai, piemēram, Jāņa Hrizostoma vārdi un sarunas, Ēģiptes Makarija sarunas, Bazilika Lielā askētiskie vārdi, Jāņa no Kāpņu darbi, paterikoni utt.). Starp šiem 498 rokrakstiem bija arī ap 50 pat nebaznīcas rakstības manuskriptu, piemēram, Grieķijas filozofu darbi - Troja, Afilistrats, Foklejs "par jūras dzīvniekiem", Stavrons filozofs "par zemestrīcēm utt.". Vai tas nenozīmē, ka Arsēniju Suhanovu Nikon nosūtīja pēc "avotiem", lai novērstu viņa acis? Suhanovs ceļoja no 1653. gada oktobra līdz 1655. gada 22. februārim, tas ir, gandrīz pusotru gadu, un baznīcas grāmatu rediģēšanai atveda tikai septiņus manuskriptus - nopietna ekspedīcija ar vieglprātīgiem rezultātiem. "Maskavas Sinodaliskās bibliotēkas grieķu manuskriptu sistemātisks apraksts" pilnībā apstiprina informāciju tikai par septiņiem Arsēnija Suhanova atvestiem manuskriptiem. Visbeidzot, Suhanovs, protams, nevarēja, riskējot un riskējot, sagādāt pagānu filozofu darbus, manuskriptus par zemestrīcēm un jūras dzīvniekiem tālumā, nevis nepieciešamos avotus liturģisko grāmatu labošanai. Tāpēc viņam bija Nikon norādījumi par šo...
Bet galu galā tas izrādījās vēl “interesantāk” - grāmatas tika kopētas pēc jaunām grieķu grāmatām, kas tika iespiestas jezuītu Parīzes, Venēcijas tipogrāfijās. Atklāts paliek jautājums, kāpēc Nikonam bija vajadzīgas "pagānu" grāmatas (lai gan pareizāk būtu teikt slāvu vēdiskās grāmatas, nevis pagāniskās) un senkrievu rakstu grāmatas. Bet tieši ar baznīcas reforma Patriarhs Nikons, Lielais grāmatu apdegums Krievijā sākas, kad veseli grāmatu rati tika izmesti milzīgos ugunīs, aplieti ar darvu un aizdedzināti. Un tie, kas pretojās “grāmatu tiesībām” un reformai vispār, tika nosūtīti arī tur! Inkvizīcija, ko Krievijā veica Nikons, nežēloja nevienu: bojāri, zemnieki un baznīcas amatpersonas devās uz ugunsgrēkiem. Nu, krāpnieka Pētera I laikā Lielā grāmata Gar ieguva tādu spēku, ka šobrīd krievu tautai gandrīz nav palicis oriģināldokuments, annāles, rokraksti, grāmatas. Pēteris I plašā mērogā turpināja Nikon darbu, dzēšot krievu tautas atmiņu. Sibīrijas vecticībnieku vidū klīst leģenda, ka Pētera I laikā vienlaikus tika sadedzinātas tik daudz vecu iespiestu grāmatu, ka pēc tam no ugunskuriem tika izņemti 40 mārciņas (kas ir 655 kg!) izkausēta vara stiprinājumi.
Nikon reformu laikā dega ne tikai grāmatas, bet arī cilvēki. Inkvizīcija soļoja ne tikai pa Eiropas plašumiem, un Krievija diemžēl skāra ne mazāk. Krievu cilvēki tika pakļauti nežēlīgām vajāšanām un nāvessodiem, kuru sirdsapziņa nevarēja piekrist baznīcas jauninājumiem un kropļojumiem. Daudzi deva priekšroku mirt, nevis nodot savu tēvu un vectēvu ticību. Ticība pareizticīgajiem, nevis kristiešiem. Vārdam pareizticīgie nav nekāda sakara ar baznīcu! Pareizticība nozīmē slavas likums. Valdība - Dievu pasaule jeb Dievu mācītais pasaules uzskats (par Dieviem agrāk sauca cilvēkus, kuri bija sasnieguši noteiktas spējas un sasnieguši radīšanas līmeni. Citiem vārdiem sakot, tie bija tikai augsti attīstīti cilvēki). krievu valoda Pareizticīgo baznīca ieguva savu nosaukumu pēc Nikona reformām, kurš saprata, ka nav iespējams uzvarēt krievu dzimto ticību, atliek mēģināt to asimilēt ar kristietību. Pareizais ROC MP nosaukums ārpasaulē ir "Bizantijas pārliecības pareizticīgo autokefālā baznīca".
Līdz 16. gadsimtam pat krievu kristiešu hronikās jūs neatradīsit terminu “pareizticība” saistībā ar kristīgo reliģiju. Saistībā ar jēdzienu "ticība" tiek lietoti tādi epiteti kā "Dieva", "patiesais", "kristīgais", "pareizais" un "nevainojamais". Un ārzemju tekstos jūs nekad nesastapsit šo nosaukumu pat tagad, jo Bizantijas kristīgo baznīcu sauc par pareizticīgo, un pareizā mācība tiek tulkota krieviski (par spīti visam pārējam “nepareizam”).
Pareizticība - (no grieķu orthos - tiešs, pareizs un doxa - viedoklis), "pareizā" uzskatu sistēma, ko nosaka reliģiskās kopienas autoritatīvās iestādes un kas ir obligāta visiem šīs kopienas locekļiem; pareizticība, saskaņa ar baznīcas sludināto mācību. Pareizticīgie galvenokārt attiecas uz Tuvo Austrumu valstu baznīcu (piemēram, grieķu pareizticīgo baznīcu, pareizticīgo islāmu vai ortodoksālo jūdaismu). Beznosacījumu pieturēšanās pie kādas doktrīnas, stingra uzskatu konsekvence. Pareizticības pretstats ir heterodoksija un ķecerība. Nekad un nekur citās valodās jūs nevarat atrast terminu "pareizticība" saistībā ar grieķu (bizantiešu) reliģisko formu. Attēlu terminu aizstāšana ar ārējo agresīvo formu bija nepieciešama, jo VIŅU attēli nedarbojās uz mūsu Krievijas zemes, tāpēc mums nācās atdarināt jau esošos pazīstamos attēlus.
Termins "pagānisms" nozīmē "citas valodas". Šis termins iepriekš krieviem kalpoja vienkārši, lai identificētu cilvēkus, kuri runā citās valodās.
Divpadsmitpirkstu zarnas maiņa krusta zīme uz trīsdimensiju. Kāpēc Nikon nolēma veikt tik “svarīgas” izmaiņas rituālā? Jo pat grieķu garīdznieki atzina, ka nekur, nevienā avotā nav rakstīts par kristību ar trim pirkstiem!
Par to, ka agrāk grieķiem bija divi pirksti, vēsturnieks N. Kapterevs grāmatā “Patriarhs Nikons un viņa pretinieki baznīcas grāmatu labošanā” citē neapstrīdamas vēstures liecības. Par šo grāmatu un citiem materiāliem par reformas tēmu Nikonu Kapterevu pat mēģināja izslēgt no akadēmijas un visos iespējamos veidos mēģināja aizliegt viņa materiālu drukāšanu. Tagad mūsdienu vēsturnieki viņi saka, ka Kapterevam bija taisnība par to, ka slāvu divpirksts vienmēr ir pastāvējis. Bet, neskatoties uz to, trīs pirkstu kristīšanas rituāls baznīcā vēl nav atcelts.
To, ka Krievijā jau sen pastāv divpirksts, var redzēt vismaz no Maskavas patriarha Ījaba vēstījuma Gruzijas metropolītam Nikolajam: “Lūgšanas, esiet kristīti ar diviem pirkstiem ...”.
Bet kristība ar diviem pirkstiem ir sens slāvu rituāls, ko kristīgā baznīca sākotnēji aizņēmās no slāviem, to nedaudz pārveidojot.
Diezgan skaidri un indikatīvi: katri slāvu svētki kristietim, katrs Slāvu Dievs saskaņā ar svēto Nav iespējams piedot Nikonam šādu viltojumu, kā arī baznīcas kopumā, kuras var droši saukt par noziedzniekiem. Tas ir īsts noziegums pret krievu tautu un tās kultūru. Un tādus nodevējus ceļ pieminekļus un turpina godāt. 2006. gadā Saranskas pilsētā tika uzcelts un iesvētīts piemineklis Nikonam, patriarham, kurš samīdīja krievu tautas piemiņu.
Patriarha Nikona “baznīcas” reforma, kā mēs jau redzam, baznīcu neietekmēja, tā tika skaidri veikta pret krievu tautas tradīcijām un pamatiem, pret slāvu rituāliem, nevis baznīcas.
Kopumā "reforma" iezīmē pagrieziena punktu, no kura sākas krasa ticības, garīguma un morāles nabadzība Krievijas sabiedrībā. Viss jaunais rituālos, arhitektūrā, ikonu glezniecībā, dziedāšanā ir Rietumu izcelsmes, ko atzīmē arī civilie pētnieki.
17. gadsimta vidus "baznīcas" reformas bija tieši saistītas ar reliģisko celtniecību. Pavēle stingri ievērot bizantiešu kanonus izvirzīja prasību būvēt baznīcas "ar piecām virsotnēm, nevis ar telti".
Telšu ēkas (ar piramīdveida virsotni) Krievijā zināmas jau pirms kristietības pieņemšanas. Šāda veida ēkas tiek uzskatītas par krieviskām. Tāpēc Nikons ar savām reformām parūpējās par tādu “sīkumu”, jo tā bija īsta “pagāniska” pēda tautā. Nāvessoda draudos amatnieki, arhitekti, tiklīdz viņiem nav izdevies saglabāt telts formu pie tempļu ēkām un pasaulīgām. Neskatoties uz to, ka bija nepieciešams būvēt kupolus ar sīpolu kupoliem, konstrukcijas vispārējā forma tika veidota piramīdveida. Taču ne visur bija iespējams piemānīt reformatorus. Tie galvenokārt bija valsts ziemeļu un attālie reģioni.
Kopš tā laika tempļi ir būvēti ar kupoliem, tagad Nikon pūliņu radītā ēku forma ir pilnībā aizmirsta. Bet mūsu tālie senči lieliski saprata fizikas likumus un objektu formas ietekmi uz kosmosu, un ne velti viņi to uzbūvēja ar telts virsmu.
Tā Nikon nogrieza cilvēku atmiņu.
Arī koka baznīcās mainās ēdnīcas loma, kas no telpas savā veidā pārtop par tīri kulta. Viņa beidzot zaudē savu neatkarību un kļūst par draudzes telpu daļu. Refektora galvenais mērķis ir atspoguļots jau pašā tās nosaukumā: šeit tika rīkotas publiskas maltītes, dzīres, “brālības”, kas sakrīt ar noteiktiem svinīgiem notikumiem. Tā ir mūsu senču tradīciju atbalss. Refektorijs bija uzgaidāma vieta iebraucējiem no kaimiņu ciemiem. Tādējādi ēdnīca savas funkcionalitātes ziņā nesa tieši pasaules būtību. Patriarhs Nikons no ēdnīcas izveidoja baznīcas ideju. Šī pārvērtība, pirmkārt, bija paredzēta tai aristokrātijas daļai, kas vēl atcerējās senās tradīcijas un saknes, ēdnīcas mērķi un tajā svinamos svētkus.
Bet baznīca pārņēma ne tikai ēdnīcu, bet arī zvanu torņus ar zvaniem, kam ar kristiešu baznīcām vispār nav nekāda sakara.
Lūdzošie kristiešu garīdznieki sasauca sitienus pa metāla plāksni vai koka dēli – bītu, kas Krievijā pastāvēja vismaz līdz 19. gadsimtam. 
Klosteru zvani bija pārāk dārgi un tika izmantoti tikai bagātos klosteros. Radoņežas Sergijs, kad viņš aicināja brāļus uz lūgšanu dievkalpojumu, sita to pa sitēju.
Tagad brīvi stāvoši koka zvanu torņi ir saglabājušies tikai Krievijas ziemeļos un arī tad ļoti mazā skaitā. Tās centrālajos reģionos tos jau sen ir aizstājuši akmens.
“Tomēr nekur pirmspetrīnas Krievijā zvanu torņi netika celti saistībā ar baznīcām, kā tas bija Rietumos, bet pastāvīgi tika celti kā atsevišķas ēkas, tikai dažkārt piekļaujas vienai vai otrai tempļa pusei ... Zvans torņi, kas ir ciešā saistībā ar baznīcu un ir iekļauti tās ģenerālplānā, Krievijā sāka celties tikai 17. gadsimtā!” – raksta krievu zinātnieks un Krievijas koka arhitektūras pieminekļu restaurators A.V.Opolovņikovs.
Izrādās, zvanu torņi klosteros un baznīcās tika plaši izmantoti, pateicoties Nikon, tikai 17. gadsimtā!
Sākotnēji zvanu torņi tika celti no koka, un tiem bija pilsētas mērķis. Tie tika uzcelti apmetnes centrālajās daļās un kalpoja kā veids, kā informēt iedzīvotājus par konkrētu notikumu. Katram pasākumam bija savs zvans, pēc kura iedzīvotāji varēja noteikt pilsētā notikušo. Piemēram, ugunsgrēks vai publiska sapulce. Un svētkos zvani mirgoja no daudziem priecīgiem un jautriem motīviem. Zvanu torņi vienmēr tika būvēti no koka ar telts virsu, kas nodrošināja zvanam noteiktas akustiskās īpašības.
Baznīca privatizēja savus zvanu torņus, zvanus un zvanītājus. Un kopā ar viņiem mūsu pagātne. Un Nikon tajā bija liela loma.
Aizstājot slāvu tradīcijas ar svešām grieķu tradīcijām, Nikon neignorēja tādu krievu kultūras elementu kā bufonēšana. Leļļu teātra parādīšanās Krievijā ir saistīta ar bufonu spēlēm. Pirmā hronikas informācija par buffoniem sakrīt ar laiku, kad uz Kijevas Sofijas katedrāles sienām parādījās freskas, kas attēlo fufonu izrādes. Mūks-hroniķis bufonus sauc par velnu kalpiem, un mākslinieks, kurš apgleznojis katedrāles sienas, atrada iespēju viņu tēlu iekļaut baznīcas dekorācijās kopā ar ikonām. Bufoni bija saistīti ar masām, un viens no viņu mākslas veidiem bija "gumija", tas ir, satīra. Bufonus sauc par "muļķiem", tas ir, smējējiem. Glum, ņirgāšanās, satīra arī turpmāk būs cieši saistīta ar buffons. Pirmkārt, kristiešu garīdzniecība ņirgājās par ķeburiem, un, kad Romanovu dinastija nāca pie varas un atbalstīja baznīcas vajāšanu pret blēžiem, sāka ņirgāties arī par valstsvīriem. Laicīgā bufonu māksla bija naidīga pret baznīcu un garīdznieku ideoloģiju. Cīņas pret bufonu epizodes sīki aprakstījis Avvakums savā Dzīvē. Par baznīcnieku naidu pret blēņu mākslu liecina hronistu pieraksti (“Pagājušo gadu stāsts”). 
Kad Maskavas galmā tika iekārtots Amizantais skapis (1571) un Atrakciju kamera (1613), blēņas tur nokļuva galma jestrs. Bet tieši Nikon laikā buffu vajāšana sasniedza kulmināciju. Viņi mēģināja uzspiest krievu tautai, ka bufoni ir velna kalpi. Taču tautai blēņas vienmēr ir palicis “labais puisis”, pārgalvis. Mēģinājumi attēlot bleķus kā jestrus un velna kalpus cieta neveiksmi, un buffoni tika masveidā ieslodzīti un pēc tam pakļauti spīdzināšanai un sodīšanai. 1648. un 1657. gadā Nikons centās pieņemt cara dekrētus, lai aizliegtu buffonus. Bufonu vajāšana bija tik masīva, ka līdz 17. gadsimta beigām tie pazuda no centrālie reģioni. Un jau Pētera I valdīšanas laikā viņi pilnībā izzūd kā krievu tautas parādība.
Nikons darīja visu iespējamo un neiespējamo, lai patiesais slāvu mantojums pazustu no Krievijas plašumiem un līdz ar to arī lielkrievu tauta.
Tagad kļūst skaidrs, ka baznīcas reformai vispār nebija pamata. Pamati bija pilnīgi atšķirīgi, un tiem nebija nekāda sakara ar baznīcu. Tā galvenokārt ir krievu tautas gara iznīcināšana! Kultūra, mantojums, mūsu tautas lielā pagātne. Un to Nikon paveica ar lielu viltību un zemiski. Nikons vienkārši “uzsēdināja cūku” tautai, un tā, ka mums, krieviem, vēl pa gabalu, burtiski pamazām jāatceras, kas mēs esam un mūsu Lielā pagātne.
Izmantotie materiāli:
- B.P. Kutuzovs. "Patriarha Nikona slepenā misija", red. "Algoritms", 2007. gads.
- S. Levašova, "Atklāsme", 2. sēj., izd. Mitrakovs, 2011
Produkts ir komplekts, kas sastāv no "Luch-Nik" programmatūras, kas kontrolē "smalko ķermeņu" (psi-ģeneratoru) ietekmēšanas tehnoloģiju un planšetdatoru.
Patriarhs Nikons bez koncila akcepta, bez koncila piekrišanas sāka ieviest krievu baznīcā jaunus rituālus, jaunas liturģiskās grāmatas un citus “uzlabojumus”. Viņš uzkāpa Maskavas patriarhālajā tronī 1652. gadā. Pat pirms paaugstināšanas patriarhātā viņš kļuva tuvs caram Aleksejam Mihailovičam. Kopā viņi nolēma Krievu baznīcu pārveidot jaunā veidā: ieviest tajā jaunus rituālus, rituālus, grāmatas, lai tā it visā atgādinātu viņu laika grieķu baznīcu, kas jau sen vairs nebija pilnīgi dievbijīga.
Patriarha Nikona svītā lielāko lomu sāka spēlēt starptautiskais piedzīvojumu meklētājs Arsēnijs Greks, kurš cita starpā bija ļoti apšaubāmas ticības cilvēks. Viņš saņēma audzināšanu un izglītību no jezuītiem, pēc ierašanās Austrumos viņš pievērsās islāmam, pēc tam atkal pievienojās pareizticībai un pēc tam pārgāja uz katolicismu. Kad viņš parādījās Maskavā, viņš tika nosūtīts uz Solovetskas klosteri kā bīstams ķeceris. No šejienes Nikons viņu paņēma pie sevis un padarīja par galveno palīgu baznīcas lietās. Tas izraisīja satraukumu krievu tautā. Bet viņi baidījās iebilst pret Nikonu, jo cars viņam piešķīra neierobežotas tiesības baznīcas lietās. Paļaujoties uz draudzību un karalisko varu, Nikons apņēmīgi un drosmīgi ķērās pie baznīcas reformas.
Viņš sāka ar sava spēka stiprināšanu. Nikonam bija nežēlīgs un spītīgs raksturs, viņš turējās lepns un nepieejams, saucot sevi, sekojot pāvesta piemēram, par "ārkārtējo svēto", tika nosaukts par "lielo suverēnu" un bija viens no bagātākajiem cilvēkiem Krievijā. Viņš izturējās augstprātīgi pret bīskapiem, negribēja tos saukt par saviem brāļiem, briesmīgi pazemoja un vajāja pārējos garīdzniekus. Visi baidījās un drebēja Nikona priekšā. Vēsturnieks Kļučevskis Nikonu nosauca par baznīcas diktatoru.
Reforma sākās ar grāmatu iznīcināšanu. Senatnē tipogrāfijas nebija, grāmatas klosteros un bīskapu galmos kopēja īpaši meistari. Šī prasme, tāpat kā ikonu gleznošana, tika uzskatīta par svētu un tika veikta rūpīgi un ar godbijību. Krievu tauta mīlēja grāmatu un zināja, kā par to rūpēties kā par svētnīcu. Mazākais apraksts grāmatā, nevērība vai kļūda tika uzskatīta par lielu grēku. Tāpēc daudzie seno laiku rokraksti, kas mums ir saglabājušies, izceļas ar rakstības tīrību un skaistumu, teksta pareizību un precizitāti. Senos manuskriptos ir grūti atrast traipus vai pārsvītrojumus. Viņiem bija mazāk drukas kļūdu nekā mūsdienu grāmatas drukas kļūdas. Iepriekšējās grāmatās pieminētās būtiskas kļūdas tika novērstas jau pirms Nikon, kad Maskavā sāka darboties tipogrāfija. Grāmatu labošana tika veikta ar lielu rūpību un apdomību.
Patriarha Nikona laikā tas kļuva savādāk. 1654. gada koncilā tika nolemts labot liturģiskās grāmatas sengrieķu un seno slāvu valodā, bet faktiski labojums veikts pēc jaunām grieķu grāmatām, kas iespiestas Venēcijas un Parīzes jezuītu tipogrāfijās. Pat paši grieķi runāja par šīm grāmatām kā sagrozītām un kļūdainām.
Pārmaiņām grāmatās sekoja arī citi baznīcas jauninājumi. Visievērojamākie jauninājumi bija šādi:
- -Krusta divu pirkstu zīmes vietā, kas Krievijā tika pārņemta no grieķu pareizticīgās baznīcas kopā ar kristietību un kas ir daļa no svētās apustuliskās tradīcijas, tika ieviesta trīspirkstu zīme.
- - vecās grāmatās, saskaņā ar garu slāvu valoda, vienmēr tika rakstīts un izrunāts Pestītāja vārds “Jēzus”, jaunajās grāmatās šis vārds tika mainīts uz grieķu “Jēzus”.
- - vecās grāmatās ir noteikts, ka kristību, kāzu un tempļa iesvētīšanas laikā ir jāstaigā apkārt saulei kā zīmei, ka mēs sekojam Saulei-Kristus. Jaunajās grāmatās tiek ieviesta apiešana pret sauli.
- - vecās grāmatās Ticības apliecībā (8.loceklis) rakstīts: “Un patiesā un dzīvību dodošā Kunga Svētajā Garā”, bet pēc labojumiem vārds “Patiesais” tika izslēgts.
- -īpašās, t.i., dubultās hallelujas vietā, ko krievu baznīca dara kopš seniem laikiem, tika ieviesta trilabiālā (tas ir, trīskāršā) halleluja.
- -dievišķā liturģija Bizantijā un pēc tam iekšā Senā Krievija veikts uz septiņām prosforām; jaunie "spravschiki" ieviesa piecas prosforas, t.i., tika izslēgtas divas prosforas.
Nikons un viņa palīgi drosmīgi iejaucās Krievijas pareizticīgās baznīcas baznīcas iestāžu, paražu un pat apustulisko tradīciju maiņās, kas tika pieņemtas Krievijas kristībās. Šīs izmaiņas baznīcas likumos, tradīcijās un rituālos varēja neizraisīt asu pretestību no krievu tautas, kas svēti glabāja senās svētās grāmatas un tradīcijas. Papildus pašam kaitējumam grāmatām un baznīcas paražām, vardarbīgie pasākumi, ar kuriem Nikons un viņu atbalstījušais cars ieviesa šos jauninājumus, izraisīja asu pretestību cilvēkos. Krievu cilvēki tika pakļauti nežēlīgām vajāšanām un nāvessodiem, kuru sirdsapziņa nevarēja piekrist baznīcas jauninājumiem un kropļojumiem. Daudzi deva priekšroku mirt, nevis nodot savu tēvu un vectēvu ticību.
Tikai viens piemērs tam, kā tika veikta baznīcas reforma.
Tā kā slavenākais Nikon reformu piemērs ir pirkstu sastāva maiņa, nedaudz pakavēsimies pie šī jautājuma. Pēc tam visa krievu baznīca izgatavoja krusta zīmi ar diviem pirkstiem: trīs pirksti (īkšķis un pēdējie divi) tika salocīti Svētās Trīsvienības vārdā un divi (rādītājs un lielais vidus) abu dabu vārdā. Kristū – dievišķā un cilvēciskā. Tā sengrieķu baznīca mācīja salocīt pirkstus, lai izteiktu galvenās pareizticīgās ticības patiesības. Divpirkstu nāk no apustuliskajiem laikiem. Viņa tēls ir ietverts 4. gadsimta mozaīkās. Svētie tēvi liecina, ka pats Kristus svētīja mācekļus tieši ar šādu zīmi. Nikon to atcēla. Viņš to darīja patvaļīgi, bez samiernieciska lēmuma, bez Baznīcas piekrišanas un pat bez neviena bīskapa padoma. Pretī viņš lika apzīmēt ar trim pirkstiem: salocīt pirmos trīs pirkstus Sv. Trīsvienība, un pēdējie divi “ir dīkstāvē”, tas ir, tie neko neattēlo. Kristieši teica: jaunais patriarhs atcēla Kristu.
Trīsvienība bija nepārprotams jauninājums. Īsi pirms Nikona tas parādījās grieķu vidū, viņi to atveda arī uz Krieviju. Neviens svētais tēvs un neviena senā katedrāle neliecina par trīspusēju. Tāpēc krievu tauta negribēja to pieņemt. Trīs pirksti kā simbols bija ne tikai daudz mazāk izteiksmīgs un precīzs attēlojums tam, kam ticam, bet arī acīmredzama grēksūdzes neprecizitāte, jo, uzliekot sev krusta zīmi, izrādās, ka tā ir Sv. Trīsvienība tika krustā sista krustā, nevis Viena no Viņas sejām – Jēzus Kristus savā cilvēcībā.
Taču Nikon nedomāja rēķināties ar kādiem argumentiem. Viņš sāka savas reformas nevis ar Dieva svētību, bet ar lāstiem un anatēmām. Izmantojot Antiohijas patriarha Makarija un citu hierarhu no Austrumiem ierašanos Maskavā, Nikons aicināja viņus izteikties par labu jaunai nozīmei. Viņi rakstīja sekojošo: “Tradīcija jau no ticības sākuma ir saņemta no svētajiem apustuļiem un svētajiem tēviem un no svētajiem septiņiem konciliem, lai ar labās rokas pirmajiem trim pirkstiem izveidotu godīga krusta zīmi. Un tas, kurš no pareizticīgajiem neveido tako krustu, saskaņā ar Austrumu baznīcas tradīciju, turot ezīti no ticības sākuma pat līdz mūsdienām, ir ķeceris un armēņu atdarinātājs. Un šī iemesla dēļ viņa imāms tika izslēgts no Tēva, Dēla un Svētā Gara un nolādēts.
Šāds briesmīgs nosodījums vispirms tika pasludināts daudzu cilvēku klātbūtnē, pēc tam tika izklāstīts rakstiski un iespiests Nikon izdotajā grāmatā “Tabula”. Kā pērkons trāpīja krievu tautai ar šiem neapdomīgajiem lāstiem un ekskomunikācijām. Krievu dievbijīgā tauta, visa krievu baznīca nevarēja piekrist tik ārkārtīgi netaisnīgam Nikona un viņa domubiedru - Grieķijas bīskapu - pasludinātajam nosodījumam, jo īpaši tāpēc, ka viņi runāja acīmredzamus melus, it kā gan apustuļi, gan Sv. tēvi izveidoja trīspusēju. Taču Nikon ar to neapstājās. Viņam vajadzēja ne tikai iznīcināt, bet arī uzspļaut pareizticības senlietām.
Grāmatā "Tabula" viņš tikko izteiktajiem pievienoja jaunus nosodījumus. Viņš aizgāja tik tālu, ka zaimoja divpirkstu, it kā saturēja seno ķeceru šausmīgās “ķecerības un nelietību”, ko nosodīja ekumeniskās padomes (arieši un nestoriāņi). Planšetdatorā pareizticīgie kristieši tiek nolādēti un apvainoti par to, ka viņi ticības apliecībā atzīst Svēto Garu kā Patiesu. Būtībā Nikons un viņa palīgi nolādēja Krievijas baznīcu par pilnīgi pareizticīgo ticības atzīšanos un senajām baznīcas tradīcijām.
Šīs Nikona un viņa domubiedru darbības padarīja viņus par atkritējiem no svētās baznīcas.
Nikona darbība sastapās ar spēcīgu pretestību no vairāku tā laika garīgo personību puses: bīskapa Pāvela Kolomenska, arhipriesteru Avvakuma Petrova, Jāņa Neronova, Daniela no Kostromas, Loggina no Muromas un citiem. Reliģiskās opozīcijas vadītāji izbaudīja lielu cieņu starp savām augstajām personiskajām īpašībām. Viņi uzdrošinājās runāt patiesību šīs pasaules vareno acīs, nemaz nerūpējās par saviem personīgajiem labumiem, kalpoja Baznīcai un Dievam ar visu atdevi, patiesu un dedzīgu mīlestību. Mutiskajos sprediķos, vēstulēs viņi drosmīgi nosodīja visus baznīcas nelaimju vainīgos, nebaidoties nosaukt patriarha un cara vārdus. Tas, kas viņos ir pārsteidzošs, ir viņu gatavība izturēt ciešanas un mokas Kristus lietas, Dieva patiesības dēļ.
Uzticīgie un nelokāmie baznīcas senatnes čempioni drīz tika pakļauti nežēlīgām spīdzināšanām un nāvessodiem. Pirmie mocekļi par pareizo ticību bija arhipriesteri Jānis Neronovs, Loggins, Daniels, Avvakums un bīskaps Pāvels Kolomenskis. Viņi tika izraidīti no Maskavas jau pirmajā Nikon reformu darbības gadā (1653-1654).
1654. gada koncilā, kas tika sasaukts par grāmatu labošanas jautājumu, bīskaps Pāvels Kolomenskis Nikonam drosmīgi paziņoja: “Mēs jauna ticība mēs nepieņemsim,” par ko viņam bez samierinātās tiesas tika atņemts krēsls. Tieši pie katedrāles patriarhs Nikons personīgi piekāva bīskapu Pāvilu, norāva viņam mantiju un pavēlēja nekavējoties nosūtīt trimdā. Kādā tālā ziemeļu klosterī bīskaps Pāvels tika pakļauts smagām spīdzināšanām un, visbeidzot, slepeni nogalināts.
Tauta stāstīja, ka pirmatnējā tronī sēdēja bende un slepkava. Visi viņa priekšā trīcēja, un neviens no bīskapiem neuzdrošinājās nākt priekšā ar drosmīgu aizrādījuma vārdu. Kautrīgi un klusi viņi piekrita viņa prasībām un pavēlēm. Tie, kuri nevarēja pārkāpt pāri sirdsapziņai, bet nespēja pretoties, mēģināja doties pensijā. Tātad Vjatkas bīskaps Aleksandrs, saglabājot personīgo lojalitāti vecajai ticībai, izvēlējās atstāt savu krēslu, atkāpjoties uz kādu no klosteriem.
Diemžēl 17. gadsimta vidus krievu garīdznieku vidū. izrādījās ievērojams skaits gļēvu cilvēku, kuri neuzdrošinājās strīdēties ar nežēlīgajām varas iestādēm. Tāpēc Nikona galvenais pretinieks bija baznīcas ļaudis: vienkārši mūki un laicīgie, labākie, garīgi spēcīgie un uzticīgākie pareizticības dēli. Viņu bija daudz, varbūt pat vairākums. Vecticībnieki jau no paša sākuma bija tautas ticība.
Nikons palika patriarhālajā tronī septiņus gadus. Ar savu varaskāri un lepnumu viņam izdevās visus atstumt no sevis. Viņš arī izšķīrās ar karali. Patriarhs iejaucās valsts lietās, pat sapņoja kļūt augstāks par karali un pilnībā pakļaut viņu savai gribai. Aleksejs Mihailovičs sāka nogurt no sava "sobiņa drauga" un zaudēja interesi par viņu.
Tad Nikons nolēma ietekmēt karali ar draudiem, kas viņam iepriekš bija izdevies. Viņš nolēma publiski atteikties no patriarhāta, rēķinoties ar to, ka caru aizkustinās viņa atteikšanās no troņa un viņš lūgs nepamest pirmatnējo troni. Tā būtu laba iespēja atjaunot un nostiprināt viņu ietekmi uz karali.
Svinīgajā liturģijā Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē 1658. gada 10. jūlijā viņš no kanceles, uzrunājot garīdzniekus un ļaudis, paziņoja: “No slinkuma esmu kļuvis ragveida, un jūs no manis esat aizsmacis. No šī brīža es nebūšu tavs patriarhs; bet, ja es domāju kļūt par patriarhu, es būšu dēka. Tūlīt uz kanceles Nikons novilka bīskapa tērpus, uzvilka melnu mantiju un klostera kapuci, paņēma vienkāršu kruķi un atstāja katedrāli.
Tomēr Nikons savos aprēķinos nežēlīgi kļūdījās. Karalis, uzzinājis par patriarha aiziešanu, viņu neapturēja. Nikons, paslēpies Augšāmcelšanās klosterī, kuru viņš sauca par “Jauno Jeruzalemi”, sāka gaidīt karaļa reakciju. Viņš joprojām izturējās autoritatīvi un patvaļīgi: veica ordinācijas, nosodīja un nolādēja bīskapus. Bet veltīgās gaidas viņu tik ļoti nocietināja, ka viņš pat nolādēja karali un visu viņa ģimeni.
Protams, viņš nevarēja samierināties ar savu jauno amatu kā tikai klostera iemītnieks. Nikons atkal mēģināja atgriezties pie patriarhālās varas. Kādu nakti viņš dievkalpojuma laikā pēkšņi ieradās Maskavā pie Debesbraukšanas katedrāles un nosūtīja paziņot caram par savu ierašanos. Bet ķēniņš pie viņa nenāca. Neapmierināts Nikons atgriezās klosterī.
Nikona bēgšana no patriarhālā troņa ieviesa jaunu nekārtību baznīcas dzīvē. Šajā gadījumā 1660. gadā cars Maskavā sasauca koncilu, kurā nolēma ievēlēt jaunu patriarhu. Bet Nikons šajā katedrālē pārņēma ļaunprātīgu izmantošanu un piezvanīja viņam "dēmoniskais saimnieks". Cars un bīskapi nezināja, ko darīt ar Nikonu.
Toreiz Maskavā ar viltotām vēstulēm ieradās slepenais jezuītu grieķu “metropolīts” Paisiuss Ligarids. Tad tika saņemti ticami ziņojumi, ka Paisius Ligarides kalpoja Romas pāvestam un ka austrumu patriarhi viņu par to ir gāzuši un nolādējuši. Bet Maskavā viņi uz to pievēra acis, iespējams, tāpēc, ka Paisius Ligarides varētu būt ļoti noderīgs caram. Šim gudrajam un atjautīgajam cilvēkam tika uzticēts Nikon darbs. Paisiuss nekavējoties kļuva par Krievijas baznīcas lietu vadītāju. Viņš paziņoja, ka Nikonam "jābūt nolādētam kā ķecerim" un ka šim nolūkam Maskavā ir jāsasauc liela padome, kurā piedalītos austrumu patriarhi. Atbildot uz to, Nikons bezpalīdzīgi aizrādīja grieķi “zaglis”, “ne-kristus”, “suns”, “pašieceltais”, “mužiks”.
Nikona tiesāšanai un citu baznīcas lietu izskatīšanai cars Aleksejs 1666. gadā sasauca koncilu, kas turpinājās arī nākamajā, 1667. gadā. Padomē ieradās austrumu patriarhāti – Aleksandrijas Paisijs un Antiohijas Makarijs. Šo patriarhu uzaicinājums bija neveiksmīgs. Kā vēlāk izrādījās, viņus pašus no troņiem gāza austrumu hierarhu padome, un tāpēc viņiem nebija kanonisku tiesību lemt nekādas baznīcas lietas.
Sākās Nikon izmēģinājums. Padome atzina Nikon par vainīgu nesankcionētā bēgšanā no kanceles un citos noziegumos. Patriarhi viņu sauca "melis", "krāpnieks", "mocītājs", "slepkava", salīdzinot ar Sātanu, teica, ka viņš "Pat sliktāk par sātanu", atzina viņu par ķeceri, jo pirms nāves lika neatzīt zagļus un laupītājus. Nikons nepalika parādā un sauca patriarhus “krāpnieki”, “turku vergi”, “klaidoņi”, “brīvie cilvēki” utt. Galu galā katedrāle Nikonam atņēma viņa svēto cieņu un padarīja viņu par vienkāršu mūku.
Pēc likteņa maiņas Nikons pats mainījās saistībā ar savām reformām. Vēl būdams patriarhālajā tronī, viņš dažreiz tā teica “Vecie kalpi ir laipni” un ar viņiem "Jūs varat kalpot Dievam". Pametis troni, viņš klosterī sāka izdot grāmatas, kas saskanēja ar vecajām drukātajām. Atgriežoties pie vecā teksta, Nikons it kā pieņēma spriedumu par savu grāmatu reformu, atzīstot to par nevajadzīgu un bezjēdzīgu.
Nikons nomira 1681. gadā, nesamierinājies ne ar caru, ne ar bīskapiem, ne ar Baznīcu.
Nikona baznīcas reformas iemesli
Pieaug pieprasīja centralizētu baznīcu. Tās apvienošana bija nepieciešama – viena un tā paša lūgšanas teksta ieviešana, tāda paša veida pielūgsme, tās pašas maģisko rituālu un manipulāciju formas, kas veido kultu. Šim nolūkam Alekseja Mihailoviča patriarha valdīšanas laikā Nikon tika veikta reforma, kas būtiski ietekmēja turpmāko attīstību Krievijā. Par pamatu izmaiņām tika izmantota pielūgsmes prakse Bizantijā.
Pēc dažām izmaiņām Bizantijas baznīcas rituālā notika. Izdomājis grāmatu labošanu pēc grieķu modeļiem, Nikons saprata, ka nav iespējams iztikt bez daudzu krievu baznīcā iesakņojušos rituālu izšķirošas pārtraukšanas. Lai saņemtu atbalstu, viņš vērsās pie Konstantinopoles patriarha Paisia, kurš neieteica Nikon lauzt iedibinātās tradīcijas, bet Nikon rīkojās savā veidā. Papildus izmaiņām baznīcas grāmatās jauninājumi skāra dievkalpojumu kārtību. Tātad krusta zīme bija jādara ar trim pirkstiem, nevis diviem; gājienu ap baznīcu veikt nevis pēc saules (no austrumiem uz rietumiem, sāļot), bet pret sauli (no rietumiem uz austrumiem); tā vietā, lai paklanītos līdz zemei, ir jāizveido jostas lociņi; godināt krustu ne tikai astoņpunktu un sešstaru, bet arī četrpunktu; halleluja dziedāt trīs reizes, nevis divas un dažas citas.
Reforma tika pasludināta svinīgā dievkalpojumā Maskavas debesīs uzņemšanas katedrālē par t.s. Pareizticības nedēļa 1656. gads (gavēņa pirmā svētdiena). Cars Aleksejs Mihailovičs atbalstīja reformu un 1655. un 1656. gada padomes. apstiprināja viņu. Taču no ievērojamas bojāru un tirgotāju daļas, zemākās garīdzniecības un zemnieku puses tas izraisīja protestu. Protesta pamatā bija sociālās pretrunas, kas ieguva reliģisku formu. Tā rezultātā baznīca sadalījās. Tos, kuri nepiekrita reformām, sauca par shizmatiķiem. Skismatiķu priekšgalā bija arhipriesteris Habakuks un Ivans Neronovs. Pret shizmatiķiem tika izmantoti varas līdzekļi: cietumi un trimda, nāvessoda izpilde un vajāšanas. Avvakums un viņa pavadoņi tika izģērbti un nosūtīti uz Pustozerskas cietumu, kur 1682. gadā viņus dzīvus sadedzināja; citi tika noķerti, spīdzināti, sisti, nocirsti galvas un sadedzināti. Īpaši sīva konfrontācija bija Soloveckas klosterī, kas apmēram astoņus gadus turēja cara karaspēka aplenkumu.
Maskavā aizsardzībai vecā ticība strēlnieki piecēlās vadībā Ņikita Pustosvjats. Viņi pieprasīja strīdu starp nikoniešiem un vecticībniekiem. Strīds izvērtās par strīdu, bet vecticībnieki jutās kā uzvarētāji. Tomēr uzvara izrādījās iluzora: nākamajā dienā vecticībnieku vadoņus arestēja un pēc dažām dienām sodīja ar nāvi.
Vecticības piekritēji saprata, ka viņiem nav cerību uzvarēt valsts plānu. Pastiprinājās lidojums uz valsts nomalēm. Ekstrēmākais protesta veids bija pašsadedzināšanās. Domājams, ka vecticībnieku pastāvēšanas laikā sadedzināto skaits sasniedza 20 tūkstošus.“Gerijs” turpinājās lielāko daļu 18.gadsimta. un beidzās tikai Katrīnas II valdīšanas laikā.
Patriarhs Nikons mēģināja izvirzīt garīgās varas prioritāti pār laicīgo varu, lai patriarhātu izvirzītu augstāk par autokrātiju. Viņš cerēja, ka cars bez viņa neiztiks, un 1658. gadā izaicinoši atteicās no patriarhāta. Šantāža nebija veiksmīga. 1666. gada vietējā padome nosodīja Nikonu un atcēla viņu. Padome, atzīstot patriarha neatkarību garīgo jautājumu risināšanā, apstiprināja nepieciešamību pēc baznīcas pakļaušanas karaliskajai varai. Nikons tika izsūtīts uz Belozersko-Ferapontova klosteri.
Nikona baznīcas reformas sekas
Nikon reformas noveda pie baznīcas šķelšanās, kā rezultātā izveidojās divas vecticībnieku grupas: priesteri(bija priesteri) un bespopovtsy(priesterus nomainīja ustavščiki). Savukārt šīs grupas sadalījās daudzās interpretācijās un līgumos. Visspēcīgākās straumes bija Garīgie kristieši - Molokans un Doukhobors. Klīstošais drēbnieks tiek uzskatīts par molokānisma pamatlicēju Semjons Ukleins. Molokans atpazīst Bībeli, atšķirībā no Doukhobors. Viņi to saista ar “garīgā piena” tēlu, kas baro cilvēka dvēseli. Savā mācībā, kas izklāstīts grāmatā "Molokanu dogmas”, liela vieta atvēlēta Kristus otrās atnākšanas pareģojumiem un tūkstošgadu valstības nodibināšanai uz zemes. Kopienas pārvalda ievēlēti vadītāji-mentori. Dievkalpojums sastāv no Bībeles lasīšanas un psalmu dziedāšanas.
Doukhobors Par galveno reliģisko dokumentu uzskata nevis Bībeli, bet gan " dzīves grāmata” ir psalmu krājums, ko veidojuši paši Douhobori. Dievu viņi interpretē kā "mūžīgo labumu", bet Jēzu Kristu - kā cilvēku ar dievišķu prātu.
Kristofers - vēl viena vecticībnieku tendence – viņi māca, ka Kristus var mājot katrā ticīgajā; tās izceļas ar galēju misticismu un askētismu. Galvenā pielūgsmes forma ir "prieks", kuras mērķis bija panākt vienotību ar Svēto Garu. "Dedzību" pavada dejas, dziedājumi, pareģojumi, ekstāzes. No viņiem atdalījās fanātiskākā ticīgo grupa, kas par galveno morālās pilnveides līdzekli uzskata vīriešu un sieviešu kastrāciju. Viņi ieguva vārdu "skunks".
ATŠajā dienā 1653. gadā sākās patriarha Nikona baznīcas reforma.
Manuprāt, diezgan nozīmīgs notikums krievu pareizticīgo pasaulē un ne tikai. Turklāt, kurš bija pats Nikons un ko viņš gribēja reliģiju no ROC ..
1654. gada baznīcas padome.
Patriarham Nikonam bija laicīgs vārds Ņikita Miņins (Minovs). Viņš dzimis Veldemanovas ciemā 1681. gada 17. augustā. Nikona tēvs bija čeremiss, bet māte – krieviete. Viņa māte nomira neilgi pēc viņa dzimšanas, un viņa tēvs apprecējās atkārtoti. Attiecības ar pamāti Ņikitai neizdevās, viņa bieži viņu sita un bada, bet viņš ar Dieva žēlastību lielā kunga un suverēna kļuva par Maskavas patriarhu, kuram bija oficiālais Maskavas un visas Krievijas patriarha tituls. , valdošās Maskavas pilsētas arhibīskaps un visi lielie un mazie un baltie Krievijas un visu ziemeļu valstu un Pomorijas un daudzu valstu patriarhs.
Viņa uzsāktās baznīcas reformas bija vērstas uz to, lai mainītu rituālās tradīcijas, kas tolaik pastāvēja Krievijas baznīcā. Daudzus gadus vācot grieķu un bizantiešu tekstus un nopietni piedaloties “Zelotu apļa” diskusijās (kurā bija arī arhipriesteris Avvakums), Nikons uzskatīja par svarīgu saskaņot krievu pareizticīgo rituālus un grāmatas ar grieķu rituāliem.
Pirms 1653. gada gavēņa Nikons lika izveidot krusta zīmi ar trim pirkstiem, kas bija pretrunā ar 1551. gada vietējās Stoglavi padomes aktiem, kas fiksēja divus pirkstus.
Aleksejs Mihailovičs un Nikons Svētā Filipa kapa priekšā.
Viena no patriarha Nikona aktivitātēm bija klosteru "tīkla" dibināšana Krievijā. Bojāru un garīdznieku intrigu rezultātā, kuri ietekmēja caru un bija naidīgi pret patriarhu Nikonu, notika cara Alekseja Mihailoviča un patriarha attiecību atdzišana. Šķiet, ka iemesli mūsdienu skatījumā ir smieklīgi - cara ierēdnis iesita patriarha kalpu un neatvainojās un sodu necieta. 1658. gada 10. (20.) jūlijā Nikons kā protests pameta Maskavu. Viņš aizgāja uz Resurrection New Jeruzalemes klosteri, kuru (kopā ar Krusta un Ibērijas klosteriem) viņš pats dibināja 1656. gadā un atradās viņa personīgajā īpašumā.
Patriarha Nikona portrets ar garīdzniekiem (D. Vuterss (?), 1660-1665).
1660. gadā Maskavā sasauktajā koncilā viņi gribēja Nikonam atņemt bīskapu un pat priesterību.
1666. gadā viņš tika gāzts no patriarhāta un kļuva par vienkāršu mūku, lai gan viņa reformas tika turpinātas.
Mūks Nikons pēc samierinātās tiesas un gāšanas tika izsūtīts uz Ferapontova Belozerska klosteri; pēc Alekseja Mihailoviča nāves stingrākā uzraudzībā pārcelts uz Kirillo-Belozerskas klosteri.
Valdai Iverskas klosteris, ko dibināja Nikon.
1681. gadā, jau smagi slimam, viņam ļāva atgriezties Resurrection New Jeruzalemes klosterī, pa ceļam uz kuru viņš 17. augustā nomira Nikolo-Tropinskas draudzē iepretim Jaroslavļai, Kotoroslas upes grīvā.
Cars Fjodors Aleksejevičs uzstāja uz Nikona kā patriarha bērēm, neskatoties uz Maskavas patriarha Joahima protestiem, kurš atteicās no bērēm un Nikona kā patriarha pieminēšanas.
Viņš tika apbedīts Augšāmcelšanās katedrāles Jaunā Jeruzalemes klostera ziemeļu ejā (Jāņa Kristītāja galvas nogriešana); Pats Fjodors Aleksejevičs ar asarām lasīja pār viņu apustuli un 17. katizmu un vairākkārt skūpstīja viņa labo roku...
Informācijas pamats (C) Wiki un cits internets.
17. gadsimts krievu tautai iezīmējās ar kārtējo grūto un nodevīgo reformu. Šī ir plaši pazīstama baznīcas reforma, ko veica patriarhs Nikons. Patriarhs Nikons (pasaulē Ņikita Miņins) ļoti cītīgi kalpoja Krievijas iekarotājiem. Tas bija tas, kurš izdomāja, kā maldināt tūkstošiem gadu vecās krievu tradīcijas un atradināt tās no Vēdu likumiem un paražām. Tā patiešām bija jezuītu operācija...
Daudzi mūsdienu vēsturnieki atzīst, ka šī reforma, izņemot strīdus un katastrofas, Krievijai neko nedeva.
Nikonu lamā ne tikai vēsturnieki, bet arī daži baznīckungi par to, ka pēc patriarha Nikona pavēles baznīca sašķēlās un tās vietā parādījās divas:
- pirmā ir baznīca, kas atjaunota ar reformām, Nikona (mūsdienu Krievijas pareizticīgās baznīcas prototipa) ideja),
- otrā ir tā vecā baznīca, kas pastāvēja pirms Nikona, kas vēlāk saņēma vecticībnieku baznīcas nosaukumu.
Jā, patriarhs Nikons ne tuvu nebija Dieva “jērs”, taču tas, kā šī reforma tiek pasniegta vēsturē, liecina, ka viena un tā pati baznīca slēpj šīs reformas patiesos iemeslus un patiesos pasūtītājus un izpildītājus.
Ir vēl viena informācijas apspiešana par Krievijas pagātni.
Patriarha Nikona lielā krāpniecība
Nikons, pasaulē Ņikita Miņins (1605-1681), sestais Maskavas patriarhs, dzimis parastā zemnieku ģimenē, līdz 1652. gadam viņš pacēlās patriarha rangā un kaut kur no tā laika sākās "viņa" pārvērtības. Turklāt, uzsākot savus patriarhālos pienākumus, viņš piesaistīja karaļa atbalstu, lai neiejauktos Baznīcas lietās. Cars un tauta apņēmās pildīt šo testamentu, un tas piepildījās. Tikai tagad tautai īsti nejautāja, tautas viedokli izteica cars (Aleksejs Mihailovičs Romanovs) un galma bojāri. Un gandrīz visi zina, ko izraisīja bēdīgi slavenā 1650.-1660. gadu baznīcas reforma, taču masām pasniegtā reformu versija neatspoguļo visu tās būtību.
Reformas patiesie mērķi ir apslēpti no neapgaismotajiem krievu tautas prātiem. Cilvēkiem, kuriem ir atņemta patiesā atmiņa par savu lielo pagātni, samīdīts viss viņu mantojums, nekas cits neatliek, kā ticēt tam, kas viņiem tiek pasniegts uz sudraba šķīvja. Tikai pienācis laiks no šīs apakštasītes izņemt sapuvušos ābolus un atvērt cilvēkiem acis uz to, kas īsti notika.
Nikona baznīcas reformu oficiālā versija ne tikai neatspoguļo tās patiesos mērķus, bet arī pasniedz patriarhu Nikonu kā iniciatoru un izpildītāju, lai gan Nikons bija tikai “baninieks” spējīgajās leļļu mākslinieku rokās, kas stāvēja ne tikai aiz viņa, bet arī aiz paša cara Alekseja Mihailoviča.
Un kas ir vēl interesantāk, neskatoties uz to, ka daži baznīcnieki zaimo Nikonu kā reformatoru, viņa veiktās izmaiņas turpina darboties līdz šim tajā pašā baznīcā! Tie ir dubultstandarti!
Tagad paskatīsimies, kāda tā bija reforma.
Galvenie reformācijas jauninājumi saskaņā ar vēsturnieku oficiālo versiju:
- Tā sauktā "grāmata labajā pusē", kas sastāvēja no liturģisko grāmatu pārrakstīšanas. Liturģiskajās grāmatās tika veiktas daudzas tekstuālas izmaiņas, piemēram, vārds "Jēzus" tika mainīts uz "Jēzus".
- Divpirkstu krusta zīme ir aizstāta ar trīspirkstu zīmi.
- Prostrācijas ir atceltas.
- Reliģiskās procesijas sāka veikt pretējā virzienā (nevis sālīšana, bet pretsālīšana, t.i., pret sauli).
- Viņš mēģināja ieviest 4-staru krustiņu un neilgu laiku tas arī izdevās.
Pētnieki piesauc ļoti daudz reformistisku pārmaiņu, taču iepriekš minēto īpaši uzsver ikviens, kurš pēta reformu un pārvērtību tēmu patriarha Nikona valdīšanas laikā.
Kas attiecas uz "grāmatas tiesībām". Krievijas kristību laikā desmitā gadsimta beigās. grieķiem bija divas hartas: Studian un Jeruzaleme. Konstantinopolē pirmo reizi izplatījās Studijas likums, kas pārgāja uz Krieviju. Bet Bizantijā sāka izplatīties Jeruzalemes statūti, kas līdz 14. gadsimta sākumam bija kļuvuši vispārēji. visuresoša tur. Šajā sakarā liturģiskās grāmatas tur ir nemanāmi mainītas trīs gadsimtus. Tas bija viens no iemesliem krievu un grieķu liturģiskās prakses atšķirībām. 14. gadsimtā atšķirība starp krievu un grieķu baznīcas rituāliem jau bija diezgan jūtama, lai gan krievu liturģiskās grāmatas pilnībā atbilda grieķu 10.-11. gadsimta grāmatām. Tie. vispār nevajadzēja grāmatas pārrakstīt! Turklāt Nikon nolēma pārrakstīt grāmatas no grieķu un seno krieviem.
Kā tas īsti izrādījās?
Bet patiesībā Trīsvienības-Sergija Lavras Arsēnija Suhanova pagrabu Nikon nosūtīja uz Austrumiem speciāli "labējo" avotiem, un šo avotu vietā viņš galvenokārt nes rokrakstus, "kas nav saistīti ar liturģisko grāmatu labošanu" ( grāmatas mājas lasīšanai, piemēram, Jāņa Hrizostoma vārdi un sarunas, Ēģiptes Makarija sarunas, Bazilika Lielā askētiskie vārdi, Jāņa no Kāpņu darbi, paterikoni utt.).
Starp šiem 498 rokrakstiem bija arī ap 50 pat nebaznīcas rakstības manuskriptu, piemēram, Grieķijas filozofu darbi - Troja, Afilistrats, Foklejs "par jūras dzīvniekiem", Stavrons filozofs "par zemestrīcēm utt.".
Vai tas nenozīmē, ka Arsēniju Suhanovu Nikon nosūtīja pēc "avotiem", lai novērstu viņa acis? Suhanovs ceļoja no 1653. gada oktobra līdz 1655. gada 22. februārim, tas ir, gandrīz pusotru gadu, un baznīcas grāmatu rediģēšanai atveda tikai septiņus manuskriptus - nopietna ekspedīcija ar vieglprātīgiem rezultātiem. "Maskavas Sinodaliskās bibliotēkas grieķu manuskriptu sistemātisks apraksts" pilnībā apstiprina informāciju tikai par septiņiem Arsēnija Suhanova atvestiem manuskriptiem. Visbeidzot, Suhanovs, protams, nevarēja, riskējot un riskējot, sagādāt pagānu filozofu darbus, manuskriptus par zemestrīcēm un jūras dzīvniekiem tālumā, nevis nepieciešamos avotus liturģisko grāmatu labošanai. Tāpēc viņam bija Nikon norādījumi par šo...
Bet galu galā tas izrādījās vēl “interesantāk” - grāmatas tika kopētas pēc jaunām grieķu grāmatām, kas tika iespiestas jezuītu Parīzes, Venēcijas tipogrāfijās. Atklāts paliek jautājums, kāpēc Nikonam bija vajadzīgas "pagānu" grāmatas (lai gan pareizāk būtu teikt slāvu vēdiskās grāmatas, nevis pagāniskās) un senkrievu rakstu grāmatas. Bet tieši ar patriarha Nikona baznīcas reformu Krievijā sākās Lielā grāmatu dedzināšana, kad veseli grāmatu rati tika izmesti milzīgos ugunīs, aplieti ar darvu un aizdedzināti. Un tie, kas pretojās “grāmatu tiesībām” un reformai vispār, tika nosūtīti arī tur!
Inkvizīcija, ko Krievijā veica Nikons, nežēloja nevienu: bojāri, zemnieki un baznīcas amatpersonas devās uz ugunsgrēkiem. Nu, krāpnieka Pētera I laikā Lielā grāmata Gar ieguva tādu spēku, ka šobrīd krievu tautai gandrīz nav palicis oriģināldokuments, annāles, rokraksti, grāmatas. Pēteris I plašā mērogā turpināja Nikon darbu, dzēšot krievu tautas atmiņu. Sibīrijas vecticībnieku vidū klīst leģenda, ka Pētera I laikā vienlaikus tika sadedzinātas tik daudz vecu iespiestu grāmatu, ka pēc tam no ugunskuriem tika izņemti 40 mārciņas (kas ir 655 kg!) izkausēta vara stiprinājumi.
Nikon reformu laikā dega ne tikai grāmatas, bet arī cilvēki. Inkvizīcija soļoja ne tikai pa Eiropas plašumiem, un Krievija diemžēl skāra ne mazāk. Krievu cilvēki tika pakļauti nežēlīgām vajāšanām un nāvessodiem, kuru sirdsapziņa nevarēja piekrist baznīcas jauninājumiem un kropļojumiem. Daudzi deva priekšroku mirt, nevis nodot savu tēvu un vectēvu ticību. Ticība pareizticīgajiem, nevis kristiešiem. Vārdam pareizticīgie nav nekāda sakara ar baznīcu!
Pareizticība nozīmē slavas likums. Valdība - Dievu pasaule jeb Dievu mācītais pasaules uzskats (par Dieviem agrāk sauca cilvēkus, kuri bija sasnieguši noteiktas spējas un sasnieguši radīšanas līmeni. Citiem vārdiem sakot, tie bija tikai augsti attīstīti cilvēki). Krievu pareizticīgo baznīca savu nosaukumu ieguva pēc Nikona reformām, kurš saprata, ka nav iespējams uzvarēt krievu dzimto ticību, atlika mēģināt to asimilēt ar kristietību.
Pareizais ROC MP nosaukums ārpasaulē ir "Bizantijas pārliecības pareizticīgo autokefālā baznīca".
Līdz 16. gadsimtam pat krievu kristiešu hronikās jūs neatradīsit terminu “pareizticība” saistībā ar kristīgo reliģiju. Saistībā ar jēdzienu "ticība" tiek lietoti tādi epiteti kā "Dieva", "patiesais", "kristīgais", "pareizais" un "nevainojamais". Un ārzemju tekstos jūs nekad nesastapsit šo nosaukumu pat tagad, jo Bizantijas kristīgo baznīcu sauc par pareizticīgo, un pareizā mācība tiek tulkota krieviski (par spīti visam pārējam “nepareizam”).
Pareizticība - (no grieķu orthos - tiešs, pareizs un doxa - viedoklis), “pareizā” uzskatu sistēma, ko nosaka reliģiskās kopienas autoritatīvās iestādes un kas ir obligāta visiem šīs kopienas locekļiem; pareizticība, saskaņa ar baznīcas sludināto mācību.
Pareizticīgie galvenokārt attiecas uz Tuvo Austrumu valstu baznīcu (piemēram, grieķu pareizticīgo baznīcu, pareizticīgo islāmu vai ortodoksālo jūdaismu).
Beznosacījumu pieturēšanās pie kādas doktrīnas, stingra uzskatu konsekvence. Pareizticības pretstats ir heterodoksija un ķecerība. Nekad un nekur citās valodās jūs nevarat atrast terminu "pareizticība" saistībā ar grieķu (bizantiešu) reliģisko formu.
Attēlu terminu aizstāšana ar ārējo agresīvo formu bija nepieciešama, jo VIŅU attēli nedarbojās uz mūsu Krievijas zemes, tāpēc mums nācās atdarināt jau esošos pazīstamos attēlus.
Termins "pagānisms" nozīmē "citas valodas". Šis termins iepriekš krieviem kalpoja vienkārši, lai identificētu cilvēkus, kuri runā citās valodās.
Divpirkstu krusta zīmes maiņa pret trīspirkstu zīmi. Kāpēc Nikon nolēma veikt tik “svarīgas” izmaiņas rituālā? Jo pat grieķu garīdznieki atzina, ka nekur, nevienā avotā nav rakstīts par kristību ar trim pirkstiem!
Divpirkstu uz trīspirkstu nomaiņa
Lieli cilvēki, nepelnīti aizmirsti, pazuduši mūsu vēstures lappusēs,
atdzīvojas Nikolaja Dostāla gleznā,
pastāstīt savu patiesību par tālu, tumšu laiku.
Režisors īpaši neaicināja slavenus māksliniekus galvenajās lomās, pazīstamas sejas - tikai epizodēs.
Pēc ilgām un vērienīgām atlasēm tika izdarīta likme uz talantīgiem teātra māksliniekiem:
Valērijs Griško, Dmitrijs Tihonovs, Jūlija Meļņikova. Arhipriestera Avvakuma lomā - Aleksandrs Korotkovs.
Par to, ka agrāk grieķiem bija divi pirksti, vēsturnieks N. Kapterevs grāmatā “Patriarhs Nikons un viņa pretinieki baznīcas grāmatu labošanā” citē neapstrīdamas vēstures liecības.
Par šo grāmatu un citiem materiāliem par reformas tēmu Nikonu Kapterevu pat mēģināja izslēgt no akadēmijas un visos iespējamos veidos mēģināja aizliegt viņa materiālu drukāšanu. Tagad mūsdienu vēsturnieki saka, ka Kapterevam bija taisnība par to, ka slāvu divpirksts vienmēr ir pastāvējis. Bet, neskatoties uz to, trīs pirkstu kristīšanas rituāls baznīcā vēl nav atcelts.
To, ka Krievijā jau sen pastāv divpirksts, var redzēt vismaz no Maskavas patriarha Ījaba vēstījuma Gruzijas metropolītam Nikolajam: “Lūgšanas, esiet kristīti ar diviem pirkstiem ...”.
Bet kristība ar diviem pirkstiem ir sens slāvu rituāls, ko kristīgā baznīca sākotnēji aizņēmās no slāviem, to nedaudz pārveidojot.
Tas ir diezgan skaidri un atklājoši: katrs slāvu svētki pēc kristieša, katrs slāvu dievs pēc svētā. Nav iespējams piedot Nikonam šādu viltojumu, kā arī baznīcas kopumā, kuras var droši saukt par noziedzniekiem. Tas ir īsts noziegums pret krievu tautu un tās kultūru. Un tādus nodevējus ceļ pieminekļus un turpina godāt. 2006. gadā Saranskā tika uzcelts un iesvētīts piemineklis Nikonam, patriarham, kurš mīda krievu tautas piemiņu.
Patriarha Nikona “baznīcas” reforma, kā jau redzam, baznīcu neskāra, tā tika skaidri īstenota. pret krievu tautas tradīcijām un pamatiem, pret slāvu rituāliem, nevis baznīcas.
Kopumā “reforma” iezīmē pagrieziena punktu, no kura Krievijas sabiedrībā sākas krasa ticības, garīguma un morāles nabadzība. Viss jaunais rituālos, arhitektūrā, ikonu glezniecībā, dziedāšanā ir Rietumu izcelsmes, ko atzīmē arī civilie pētnieki.
17. gadsimta vidus "baznīcas" reformas bija tieši saistītas ar reliģisko celtniecību. Pavēle stingri ievērot bizantiešu kanonus izvirzīja prasību būvēt baznīcas "ar piecām virsotnēm, nevis ar telti".
Telšu ēkas (ar piramīdveida virsotni) Krievijā zināmas jau pirms kristietības pieņemšanas. Šāda veida ēkas tiek uzskatītas par krieviskām. Tāpēc Nikons ar savām reformām parūpējās par tādu “sīkumu”, jo tā bija īsta “pagāniska” pēda tautā. Nāvessoda draudos amatnieki, arhitekti, tiklīdz viņiem nav izdevies saglabāt telts formu pie tempļu ēkām un pasaulīgām. Neskatoties uz to, ka bija nepieciešams būvēt kupolus ar sīpolu kupoliem, konstrukcijas vispārējā forma tika veidota piramīdveida. Taču ne visur bija iespējams piemānīt reformatorus. Tie galvenokārt bija valsts ziemeļu un attālie reģioni.
Kopš tā laika tempļi ir būvēti ar kupoliem, tagad Nikon pūliņu radītā ēku forma ir pilnībā aizmirsta. Bet mūsu tālie senči lieliski saprata fizikas likumus un objektu formas ietekmi uz kosmosu, un ne velti viņi to uzbūvēja ar telts virsmu.
Tā Nikon nogrieza cilvēku atmiņu
Arī koka baznīcās mainās ēdnīcas loma, kas no telpas savā veidā pārtop par tīri kulta. Viņa beidzot zaudē savu neatkarību un kļūst par draudzes telpu daļu. Refektora galvenais mērķis ir atspoguļots jau pašā tās nosaukumā: šeit tika rīkotas publiskas maltītes, dzīres, “brālības”, kas sakrīt ar noteiktiem svinīgiem notikumiem. Tā ir mūsu senču tradīciju atbalss. Refektorijs bija uzgaidāma vieta iebraucējiem no kaimiņu ciemiem.
Tādējādi ēdnīca savas funkcionalitātes ziņā nesa tieši pasaules būtību. Patriarhs Nikons no ēdnīcas izveidoja baznīcas ideju. Šī pārvērtība, pirmkārt, bija paredzēta tai aristokrātijas daļai, kas vēl atcerējās senās tradīcijas un saknes, ēdnīcas mērķi un tajā svinamos svētkus.
Bet baznīca pārņēma ne tikai ēdnīcu, bet arī zvanu torņus ar zvaniem, kam ar kristiešu baznīcām vispār nav nekāda sakara.
Lūdzošie kristiešu garīdznieki sasauca sitienus pa metāla plāksni vai koka dēli – bītu, kas Krievijā pastāvēja vismaz līdz 19. gadsimtam. Klosteru zvani bija pārāk dārgi un tika izmantoti tikai bagātos klosteros. Radoņežas Sergijs, kad viņš aicināja brāļus uz lūgšanu dievkalpojumu, sita to pa sitēju.
Tagad brīvi stāvoši koka zvanu torņi ir saglabājušies tikai Krievijas ziemeļos un arī tad ļoti mazā skaitā. Tās centrālajos reģionos tos jau sen ir aizstājuši akmens.
“Tomēr nekur pirmspetrīnas Krievijā zvanu torņi netika celti saistībā ar baznīcām, kā tas bija Rietumos, bet pastāvīgi tika celti kā atsevišķas ēkas, tikai dažkārt piekļaujas vienai vai otrai tempļa pusei ... Zvans torņi, kas ir ciešā saistībā ar baznīcu un ir iekļauti tās ģenerālplānā, Krievijā sāka celties tikai 17. gadsimtā!” – raksta krievu zinātnieks un Krievijas koka arhitektūras pieminekļu restaurators A.V.Opolovņikovs.
Izrādās, zvanu torņi klosteros un baznīcās tika plaši izmantoti, pateicoties Nikon, tikai 17. gadsimtā!
Sākotnēji zvanu torņi tika celti no koka, un tiem bija pilsētas mērķis. Tie tika uzcelti apmetnes centrālajās daļās un kalpoja kā veids, kā informēt iedzīvotājus par konkrētu notikumu. Katram pasākumam bija savs zvans, pēc kura iedzīvotāji varēja noteikt pilsētā notikušo. Piemēram, ugunsgrēks vai publiska sapulce. Un svētkos zvani mirgoja no daudziem priecīgiem un jautriem motīviem. Zvanu torņi vienmēr tika būvēti no koka ar telts virsu, kas nodrošināja zvanam noteiktas akustiskās īpašības.
Baznīca privatizēja savus zvanu torņus, zvanus un zvanītājus. Un kopā ar viņiem mūsu pagātne. Un Nikon tajā bija liela loma.
Aizstājot slāvu tradīcijas ar svešām grieķu tradīcijām, Nikon neignorēja tādu krievu kultūras elementu kā bufonēšana. Leļļu teātra parādīšanās Krievijā ir saistīta ar bufonu spēlēm. Pirmā hronikas informācija par buffoniem sakrīt ar laiku, kad uz Kijevas Sofijas katedrāles sienām parādījās freskas, kas attēlo fufonu izrādes. Mūks-hroniķis bufonus sauc par velnu kalpiem, un mākslinieks, kurš apgleznojis katedrāles sienas, atrada iespēju viņu tēlu iekļaut baznīcas dekorācijās kopā ar ikonām. Bufoni bija saistīti ar masām, un viens no viņu mākslas veidiem bija "gumija", tas ir, satīra. Bufonus sauc par "muļķiem", tas ir, smējējiem.
Glum, ņirgāšanās, satīra arī turpmāk būs cieši saistīta ar buffons. Pirmkārt, kristiešu garīdzniecība ņirgājās par ķeburiem, un, kad Romanovu dinastija nāca pie varas un atbalstīja baznīcas vajāšanu pret blēžiem, sāka ņirgāties arī par valstsvīriem. Laicīgā bufonu māksla bija naidīga pret baznīcu un garīdznieku ideoloģiju.
Cīņas pret bufonu epizodes sīki aprakstījis Avvakums savā Dzīvē. Par baznīcnieku naidu pret blēņu mākslu liecina hronistu pieraksti (“Pagājušo gadu stāsts”). Kad Maskavas galmā tika iekārtots Amizantais skapis (1571) un Atrakciju kamera (1613), blēņas tur nokļuva galma jestrs.
Bet tieši Nikon laikā buffu vajāšana sasniedza kulmināciju. Viņi mēģināja uzspiest krievu tautai, ka bufoni ir velna kalpi. Taču tautai blēņas vienmēr ir palicis “labais puisis”, pārgalvis. Mēģinājumi attēlot bleķus kā jestrus un velna kalpus cieta neveiksmi, un buffoni tika masveidā ieslodzīti un pēc tam pakļauti spīdzināšanai un sodīšanai.
1648. un 1657. gadā Nikons centās pieņemt cara dekrētus, lai aizliegtu buffonus. Bufonu vajāšana bija tik masīva, ka līdz 17. gadsimta beigām tie pazuda no centrālajiem reģioniem. Un jau Pētera I valdīšanas laikā viņi pilnībā izzūd kā krievu tautas parādība.
Nikons darīja visu iespējamo un neiespējamo, lai patiesais slāvu mantojums pazustu no Krievijas plašumiem un līdz ar to arī lielkrievu tauta.
Tagad kļūst skaidrs, ka baznīcas reformai vispār nebija pamata. Pamati bija pilnīgi atšķirīgi, un tiem nebija nekāda sakara ar baznīcu. Tā galvenokārt ir krievu tautas gara iznīcināšana! Kultūra, mantojums, mūsu tautas lielā pagātne. Un to Nikon paveica ar lielu viltību un zemiski.
Nikons vienkārši “uzsēdināja cūku” tautai, un tā, ka mums, krieviem, vēl pa gabalu, burtiski pamazām jāatceras, kas mēs esam un mūsu Lielā pagātne.