krusta zīme
krusta zīme(baznīcas slāvu "krusta zīme") kristietībā - lūgšanas žests, kas ir krusta attēls ar rokas kustību. Krusta zīme tiek veikta dažādos gadījumos, piemēram, pie ieejas un izejas no tempļa, pirms vai pēc lūgšanas, dievkalpojuma laikā, kā ticības apliecības zīme un citos gadījumos; arī kad kādu vai kaut ko svētī. Ir vairākas frazeoloģiskas frāzes, kas apzīmē krusta zīmētāja darbību: “taisīt krusta zīmi”, “taisīt krusta zīmi”, “taisīt krusta zīmi”, “(pār)kristīt ” (nejaukt ar nozīmi „pieņemt Kristības sakramentu”), kā arī „nominēt (sya)”. Krusta zīme tiek izmantota daudzās kristīgās konfesijās, kas atšķiras gan ar pirkstu pievienošanas iespējām (parasti šajā kontekstā tiek lietots baznīcas slāvu vārds “pirksti”: “saliekamie pirksti”, “saliekamie pirksti”) un pirkstu kustības virziens. roku.Pareizticība
Mūsdienu pareizticībā ir vispāratzīti divi pirkstu kompozīcijas varianti: trīspirkstu un nominatīvā pirkstu kompozīcija, ko izmanto priesteri (un bīskapi), svētot. Vecticībnieki, kā arī līdzreliģiozi izmanto divpirkstu.
trīspirkstu
Ar rokām salocīts trīnīšos
trīspirkstu- lai izveidotu krusta zīmi, pievienojiet pirmos trīs pirkstus labā roka(īkšķis, rādītājpirksts un vidējais), un pārējie divi pirksti ir saliekti līdz plaukstai; pēc tam tie secīgi pieskaras pierei, vēdera augšējai daļai, labajam plecam, tad kreisajam. Ja krusta zīme tiek veikta ārpus publiskas pielūgsmes, ir pieņemts izrunāt: “Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā. Āmen”, vai cita lūgšana.Trīs kopā salikti pirksti simbolizē Svēto Trīsvienību; pārējo divu pirkstu simboliskā nozīme dažādos laikos varētu būt atšķirīga. Tātad sākotnēji grieķu vidū tie vispār neko nenozīmēja. Vēlāk Krievijā strīda ar vecticībniekiem iespaidā (kuri apgalvoja, ka “nikonieši Kristu atcēla no Kristus krusta”), šie divi pirksti tika pārdomāti kā divu Kristus dabu – dievišķās un cilvēciskās – simbols. . Tagad šī interpretācija ir visizplatītākā, lai gan ir arī citi (piemēram, rumāņu baznīcā šie divi pirksti tiek interpretēti kā Ādama un Ievas simbols, kas nokrīt Trīsvienībā).
Roka, kurā attēlots krusts, vispirms pieskaras labajam plecam, pēc tam kreisajam, kas simbolizē kristietībai tradicionālo pretstatījumu labā pusei kā izglābtā vietai un kreisā pusei kā bojāejas vietai (sk. Mat., 25). , 31-46). Tā, paceļot roku vispirms uz labo, tad uz kreiso plecu, kristietis lūdz tikt iekļauts izglābtā liktenī un atbrīvots no bojā gājušā likteņa.
Pareizticīgo priesteris, svētot cilvēkus vai priekšmetus, saliek pirkstus īpašā zīmogā, ko sauc par nominatīvu. Tiek uzskatīts, ka šādi salocīti pirksti attēlo burtus IC XC, tas ir, vārda Jēzus Kristus iniciāļus grieķu-bizantiešu rakstībā. Svētot, roka, velkot krusta šķērslīniju, vispirms tiek virzīta pa kreisi (attiecībā pret to, kurš dod svētību), tad pa labi, tas ir, šādā veidā svētītajā cilvēkā - pa labi vispirms tiek svētīts plecs, tad kreisais. Bīskapam ir tiesības mācīt svētību ar 2 rokām uzreiz.
Biežāk liec pār sevi krusta zīmi. Atcerieties: "Krusts ir uzcelts, un gaisa rindu gari krīt"; "Kungs, Tavs krusts ir mūsu ierocis pret velnu." Man par nožēlu es redzēju, ka daži vienkārši vicināja rokas, pat nepieskaroties pierei un pleciem. Tā ir tieša ņirgāšanās par krusta zīmi. Atcerieties, ko svētais Serafims teica par pareizo krusta zīmi. Izlasiet šo instrukciju.
Mani bērni, lūk, kā ar lūgšanu uzspiest, kas ir aicinājums Vissvētākajai Trīsvienībai. Mēs sakām: Tēva vārdā, saliekot kopā trīs pirkstus, ar to parādot, ka Kungs ir viena no trim personām. Pieliekot trīs saliktus pirkstus pie pieres, mēs svētām savu prātu, lūgšanā paceļoties pie Dieva Tēva, Visvarenā, eņģeļu, debesu, zemes, cilvēku Radītāja, visa redzamā un neredzamā Radītāja. Un tad, ar tiem pašiem pirkstiem pieskaroties krūškurvja apakšējai daļai, mēs pieminam visas Pestītāja mokas, kas cieta par mums, Viņa krustā sišanu, mūsu Pestītāju, vienpiedzimušo Dēlu, dzimis no Tēva, neradīts. Un mēs svētām savu sirdi un visas savas jūtas, paceļot tās Pestītāja zemes dzīvei mūsu un mūsu labā pestīšanas dēļ, kas nokāpa no debesīm un kļuva par iemiesojumu, un mēs sakām: un Dēls. Tad, paceļot pirkstus uz ramen (pleciem), mēs sakām: un Svētais Gars. Mēs lūdzam Vissvētākās Trīsvienības trešo personu nepamest mūs, svētīt mūsu gribu un žēlsirdīgi mums palīdzēt: virzīt visus mūsu spēkus, visas darbības uz Svētā Gara iegūšanu mūsu sirdīs. Un visbeidzot, pazemīgi, godbijīgi, ar Dieva bijību un cerību un dziļu mīlestību pret Vissvētāko Trīsvienību, mēs noslēdzam šo lielo lūgšanu, sakot: āmen, tas ir, patiesi, lai tā būtu.
Šī lūgšana uz visiem laikiem ir saistīta ar krustu. Padomā par to.
Cik reižu ar sāpēm jutu, ka daudzi šo lielo lūgšanu pasaka gluži mehāniski, it kā nevis lūgšanu, bet kaut ko tādu, ko ierasts teikt pirms lūgšanas sākuma. Tātad jūs nekad to nedarāt. Tas ir grēks.
Šēmarhimandrīts Zaharija (1850–1936)
divpirkstu
Divpirkstu (arī dubultpirkstu) dominēja līdz patriarha Nikona reformām 17. gadsimta vidū, un to oficiāli atzina Maskavas Krievijā Stoglavi katedrāle. To praktizēja līdz 13. gadsimtam Grieķijas austrumos (Konstantinopolē), vēlāk to aizstājot ar trīnīšiem. Divu pirkstu lietošana tika oficiāli nosodīta Krievijas baznīcā koncilos 1660. gados; Krievijas vietējā padomē Pareizticīgo baznīca 1971. gadā visi pirms Nikonijas laika krievu rituāli, tostarp krusta zīme ar diviem pirkstiem, tika atzīti par likumīgiem.
Izgatavojot dubultpirkstus, divi labās rokas pirksti - rādītājpirksti un vidējais - ir savienoti kopā, simbolizējot abas Kristus būtības, savukārt vidējais pirksts ir nedaudz saliekts, kas nozīmē Dievišķo piekāpšanos un iemiesojumu. Trīs atlikušie pirksti arī ir savienoti kopā, simbolizējot Svēto Trīsvienību; un mūsdienu praksē beigas īkšķis balstās uz pārējo divu spilventiņiem, kas to pārklāj no augšas. Pēc tam ar divu pirkstu galiem (un tikai tiem) tie secīgi pieskaras pierei, vēderam, labajam un kreisajam plecam. Tāpat tiek uzsvērts, ka nevar kristīties vienlaikus ar paklanīšanos; ja nepieciešams, pēc rokas nolaišanas jāizdara loks (tomēr jaunajā rituālā tiek ievērots tas pats noteikums, lai gan ne tik stingri).
Rietumos, atšķirībā no pareizticīgās baznīcas, nekad nav bijuši tādi konflikti par pirkstu salocīšanu krusta zīmes laikā, kā krievu baznīcā, un līdz pat mūsdienām ir dažādi tā varianti. Tātad katoļu lūgšanu grāmatās, runājot par krusta zīmi, parasti tiek citēta tikai tajā pašā laikā teiktā lūgšana (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), neko nesakot par pirkstu kombināciju. Pat katoļu tradicionālisti, kas parasti ir diezgan stingri attiecībā uz rituālu un tā simboliku, atzīst tā esamību dažādas iespējas. Polijas katoļu kopienā ir pieņemts veidot krusta zīmi ar pieciem pirkstiem, ar atvērtu plaukstu, pieminot piecas brūces uz Kristus miesas.
Kad katolis pirmo reizi liek krusta zīmi, ieejot templī, viņš vispirms iemērc pirkstu galus īpašā svētītā ūdens bļodā. Šis žests, acīmredzot, atbalss no senās paraduma mazgāt rokas pirms Euharistijas svinēšanas, vēlāk tika pārdomāts kā rituāls, kas veikts Kristības sakramenta piemiņai. Daži katoļi šādu ceremoniju veic mājās, pirms mājas lūgšanas sākuma.
Priesteris, svētot, izmanto to pašu krusta zīmi, ko ar krusta zīmi, un vada roku tāpat kā Pareizticīgo priesteris, tas ir, no kreisās puses uz labo. Papildus parastajam, lielajam krustam tas tika saglabāts latīņu rituālā kā senas prakses paliekas, t.s. mazs krusts. To veic Mises laikā, pirms evaņģēlija lasīšanas, kad garīdznieki un tie, kas lūdz ar labās rokas īkšķi, uz pieres, lūpām un sirds attēlo trīs mazus krustiņus.
Latīņu krusts ir Gara (Alfa) un Matērijas (Omega) līniju krustpunkta emblēma, kas iezīmē vietu, kur piedzimst Kristus un no kurienes Logosa enerģijas tiek izlietas uz planētas.
Pieskaroties pierei - krusta augšējam (ziemeļu) galam, mēs sakām: "Tēva vārdā."
Pieskaroties sirdij - apakšējam (dienvidu) galam, mēs sakām: "... un Māte."
Pieskaroties kreisajam plecam kā austrumu galam, mēs sakām: "... un Dēls."
Un pieskaroties labajam plecam kā krusta rietumu galam, mēs sakām: “... un Svētais Gars. Āmen!".
Iekļaujot Mātes vārdu mūsu Trīsvienības piesaukšanā, mēs piesaucam Kosmiskās Jaunavas apziņu, kas padara katru svētās Trīsvienības aspektu nozīmīgu mūsu evolucionējošajai apziņai. Patiesi, Marija ir Dieva meita, Kristus Māte un Svētā Gara līgava. Pildot intīmo lomu kā sievišķo papildinājumu katrā Dieva vīrišķā principa aspektā, viņa, tāpat kā neviens cits, spēj atspoguļot Tēva, Dēla un Svētā Gara būtību.
Veidojot krusta zīmi, mēs saglabājam izpratni par šiem aspektiem ķermenī, dvēselē, prātā un sirdī.
Krusta zīmes veidošana prasa no ticīgā dziļu, pārdomātu un godbijīgu attieksmi. Pirms daudziem gadsimtiem Džons Hrizostoms mudināja par to padomāt ar šādiem vārdiem: “Nevajag tikai zīmēt krustu ar pirkstiem,” viņš rakstīja. "Jums tas jādara ticībā."
Krusta zīmei ir īpaša nozīme garīgajā dzīvē Pareizticīgais kristietis. Katru dienu, rīta un vakara lūgšanās, dievkalpojumu laikā un pirms ēšanas, pirms mācības sākuma un tās beigās kristietis uzliek sev godājamā un dzīvību dodošā Kristus krusta zīmi.
Trešā gadsimta beigās slavenais kartāgiešu baznīcas skolotājs Tertuliāns rakstīja: “Ceļošana un pārvietošanās, ieiešana un iziešana no istabas, apavu uzvilkšana, vannā, pie galda, sveču aizdedzināšana, gulēšana, apsēdināšana, ar visu. ko mēs darām - mums ir jāaizēno jūsu piere." Gadsimtu pēc Tertuliāna svētais Jānis Hrizostoms rakstīja: "Nekad neatstājiet savu māju, nepārkāpjot sev krustu."
Senajā baznīcā tikai pieri klāja krusts. Raksturojot Romas baznīcas liturģisko dzīvi 3. gadsimtā, Romas moceklis Hipolīts raksta: ”Vienmēr centieties pazemīgi likt krusta zīmi pār savu pieri.” Tad viņi saka par viena pirksta lietošanu krusta zīmē: svētais Epifānija no Kipras, svētais Jeronīms no Stridona, svētais Teodorets no Kirras, baznīcas vēsturnieks Sozomens, svētais Gregorijs Dialogs, svētais Jānis Moskhs un 8. gadsimta pirmais ceturksnis, Krētas Svētais Andrejs. Saskaņā ar vairuma mūsdienu pētnieku secinājumiem pieres (vai sejas) aizēnojums ar krustu radās jau apustuļu un viņu pēcteču laikā.
Aptuveni 4. gadsimtā kristieši sāka aizēnot visu savu ķermeni ar krustu, t.i. parādījās plaši pazīstamais "plašais krusts". Tomēr krusta zīmes uzlikšana šajā laikā joprojām tika saglabāta ar vienu pirkstu. Turklāt 4. gadsimtā kristieši sāka šķērsot ne tikai sevi, bet arī apkārtējos objektus. Tātad šī laikmeta laikabiedrs mūks Efraims Sīrietis raksta:
“Mūsu mājas, durvis, lūpas, krūtis un visus mūsu locekļus aizēno dzīvību sniedzošais krusts. Jūs, kristieši, nepametiet šo krustu nevienā brīdī, nevienā stundā; Lai viņš ir ar jums, lai kur jūs dotos. Bez krusta neko nedariet; neatkarīgi no tā, vai jūs ejat gulēt vai mosties, strādājat vai atpūšaties, ēdat vai dzerat, ceļojat pa sauszemi vai burāt pa jūru - pastāvīgi rotājiet visus savus biedrus ar šo dzīvinošo krustu.
9. gadsimtā vienpirkstu pamazām sāka aizstāt ar divpirkstu, kas bija saistīts ar plaši izplatīto monofizītismu Tuvajos Austrumos un Ēģiptē. Tad pareizticīgie sāka izmantot divus pirkstus krusta zīmē kā simbolisku pareizticīgo mācības izpausmi par divām dabām Kristū. Tā sagadījās, ka viens pirksts krusta zīmē sāka kalpot kā ārēja, vizuāla monofizītisma zīme, bet divpirksts – pareizticība.
Agrāka un ļoti svarīga liecība par grieķu divu pirkstu lietošanu pieder nestoriāņu metropolītam Elijam Geveri, kurš dzīvoja 9.-10.gadsimta beigās. Vēlēdamies samierināt monofizītus ar pareizticīgajiem un nestoriešiem, viņš rakstīja, ka pēdējie nepiekrīt monofizītiem krusta attēlošanā. Proti, viena krusta zīme ir attēlota ar vienu pirkstu, vedot roku no kreisās puses uz labo; citi ar diviem pirkstiem, vadot, gluži pretēji, no labās uz kreiso pusi. Monofizīti, krustojot sevi ar vienu pirkstu no kreisās puses uz labo, ar to uzsver, ka viņi tic vienam Kristum. Nestoriāņi un pareizticīgie, attēlojot krustu zīmē ar diviem pirkstiem - no labās uz kreiso, atzīst savu pārliecību, ka krustā cilvēce un dievišķums bija vienoti kopā, ka tas bija mūsu pestīšanas iemesls.
Papildus metropolītam Elijam Geveri par divpirkstiem savā monumentālajā kristīgās doktrīnas sistematizācijā, kas pazīstama kā Pareizticīgās ticības eksakts izklāsts, rakstīja arī Damaskas mūks Jānis.
Apmēram 12. gadsimtā grieķu valodā runājošajās vietējās pareizticīgo baznīcās (Konstantinopolē, Aleksandrijā, Antiohijā, Jeruzālemē un Kiprā) divus pirkstus aizstāja ar trīspirkstu. Iemesls tam bija redzams tālāk. Tā kā 12. gadsimtā cīņa ar monofizītiem jau bija beigusies, dubultpirksts zaudēja savu demonstratīvo un polemisko raksturu. Tomēr dubultpirksts padarīja pareizticīgos kristiešus radniecīgus ar nestoriāņiem, kuri arī izmantoja dubultpirkstu. Vēlēdamies mainīt savu Dieva pielūgsmes ārējo formu, pareizticīgie grieķi sāka sevi aizēnot ar krusta zīmi ar trim pirkstiem, tādējādi uzsverot savu Vissvētākās Trīsvienības godināšanu. Krievijā, kā jau minēts, trīs pirksti tika ieviesti 17. gadsimtā patriarha Nikona reformu laikā.
Hegumens Pāvels, MinDAiS inspektors
Ārēji izpaužas tādā rokas kustībā, ka tā atveido simboliskās Krusta kontūras, uz kuras Kungs tika sists krustā; tajā pašā laikā aizēnojums pauž iekšējo sevī; Kristū kā iemiesotajā Dieva Dēlā, cilvēku Pestītājā; mīlestība un pateicība attiecībā pret, cerība uz Viņa aizsardzību no kritušo garu darbības, cerība uz.
Krusta zīmei labās rokas pirkstus salokām šādi: pirmos trīs pirkstus (īkšķi, rādītājpirkstu un vidējos) saliekam kopā ar galiem precīzi, bet pēdējos divus (gredzenveida un mazos pirkstus) saliecam līdz palma...
Pirmie trīs pirksti kopā pauž mūsu ticību Dievam Tēvam, Dievam Dēlam un Dievam Svētajam Garam kā būtiskai un nedalāmai Trīsvienībai, un divi pirksti, kas saliekti pie plaukstas, nozīmē, ka Dieva Dēls pēc iemiesošanās ir Dievs. , kļuva par vīrieti, tas ir, tie nozīmē, ka Viņa divas dabas ir dievišķā un cilvēciskā.
Krusta zīme ir jāveido lēni: uzlieciet to uz pieres (1), uz vēdera (2), uz labā pleca (3) un pēc tam uz kreisā (4). Nolaižot labo roku, jūs varat izveidot jostasvietu vai paklanīties līdz zemei.
Veidojot krusta zīmi, mēs pieskaramies ar trīs kopā saliktiem pirkstiem piere- svētīt mūsu prātu, lai vēders- iesvētīt mūsu iekšējās sajūtas (), tad pa labi, tad pa kreisi pleciem- lai svētītu mūsu miesas spēkus.
Par tiem, kas apzīmē sevi ar visu piecinieku vai paklanās, pirms nav pabeiguši krustu, vai pamāj ar roku gaisā vai uz krūtīm, svētais teica: "Dēmoni priecājas par šo izmisīgo vicināšanu." Gluži pretēji, pareizi un lēni, ar ticību un godbijību izpildīta krusta zīme biedē dēmonus, nomierina grēcīgās kaislības un piesaista dievišķo žēlastību.
Atzīstot savu grēcīgumu un necienīgumu Dieva priekšā, mēs kā savas pazemības zīmi pavadām savu lūgšanu ar lokiem. Tās ir viduklis, kad noliecamies līdz viduklim, un zemiskas, kad, paklanoties un ceļos, pieskaramies zemei ar galvu.
"Krusta zīmes darināšanas paraža nāk no apustuļu laikiem" (Pilns. Pareizticīgo teoloģiskā enciklops. Vārdnīca, Sanktpēterburga. Izdevējs P.P. Soikins, b.g., 1485. lpp.). Tolaik krusta zīme jau bija dziļi ienākusi mūsdienu kristiešu dzīvē. Traktātā “Par karotāja vainagu” (ap 211.g.) viņš raksta, ka ar krusta zīmi mēs aizsargājam savu pieri jebkuros dzīves apstākļos: ieejot un izejot no mājas, ģērbjoties, iededzot lampas, ejot gulēt, apsēžoties. kādai nodarbei .
Krusta zīme nav tikai daļa no reliģiskās ceremonijas. Pirmkārt, tas ir lielisks ierocis. Paterikonos, tēvos un svēto dzīvē ir daudz piemēru, kas liecina par attēla patieso garīgo spēku.
Jau svētie apustuļi darīja brīnumus ar krusta zīmes spēku. Reiz apustulis Jānis Teologs atrada uz ceļa guļam slimu vīrieti, kurš ļoti cieta no drudža, un dziedināja viņu ar krusta zīmi (, Sv. Svētā apustuļa un evaņģēlista Jāņa Teologa dzīve. 26. septembris) .
Pat nedaudz apgaismots cilvēks zina, ka vecticībnieki tiek kristīti savādāk nekā citu konfesiju kristieši. Šo krusta zīmi sauc duplekss", jo tas sastāv nevis no viena, ne trim, ne četriem vai pieciem pirkstiem, bet tikai diviem.
Kāpēc kristieši tiek kristīti?
Krusta zīmi kristieši liek kā zīmi, ka mēs apliecinām krustā sisto Kungu. Ar krusta zīmi katra darba sākumā mēs apliecinām, ka viss, ko mēs darām, ir krustā sistā Kristus par godu.
Krusta zīme, t.i. paraža zīmēt krustu uz ķermeņa, uzliekot pirkstus uz pieres, persi un ramen (pleci) ir sena paraža, kas parādījās kopā ar kristietību. Kristiešu paraža aizēnot sevi ar krusta zīmi lūgšanā Sv. Baziliks Lielais attiecas uz to skaitu, ko mēs saņēmām pēc apustuliskās tradīcijas.
Kā krusta zīmes laikā salikt pirkstus?
Krusta zīmei labās rokas pirkstus ievietojam šādi: “lielais ar diviem maziem”. Tas saskaņā ar Lielā katehisma mācībām apzīmē Svēto Trīsvienību: Dievu Tēvu, Dievu Dēlu un Dievu Svēto Garu, nevis trīs dievus, bet Vienīgo Dievu Trīsvienībā, kas ir sadalīta pēc vārdiem un personām, bet Dievība ir viena. Tēvs nav dzimis, un Dēls ir dzimis, nav radīts; Svētais Gars nav ne dzimis, ne radīts, bet ir avots (Lielais kat.). Abi pirksti (rādītājs un lielais vidējais), savienojoties kopā, esam izstiepti un nedaudz sašķiebušies – tas veido abas Kristus dabas: Dievišķību un cilvēcību; ar vienu (rādītājpirkstu) mēs domājam Dievišķo, ar otru (vidējo), nedaudz saliektu, mēs domājam cilvēcību; pirkstu slīpumu svētie tēvi interpretē kā Dieva Dēla iemiesojuma tēlu, kurš "Nolieciet debesis un nāciet uz mūsu zemi pestīšanas dēļ".
Šādi salocījuši labās rokas pirkstus, uzliekam divus pirkstus uz pieres, t.i. piere. Ar to mēs domājam, ka " Dievs Tēvs ir visas dievišķības sākums, bet no Viņa pirms laikmeta piedzima Dēls un pēdējos laikos noliec debesis, nolaižas zemē un kļūsti par cilvēku". Kad mēs uzliekam pirkstus uz vēdera, mēs to apzīmējam dzemdē Svētā Dieva Māte Svētā Gara aizēnojums bija bezsēklu ieņemšana par Dieva Dēlu; Viņš piedzima no viņas un dzīvoja uz zemes, cieta miesā par mūsu grēkiem, tika apglabāts un trešajā dienā augšāmcēlās un augšāmcēla no elles tur esošās taisnās dvēseles. Kad mēs uzliekam savus pirkstus uz labā pleca, tas tiek interpretēts šādi: pirmkārt, ka Kristus ir uzkāpis debesīs un atrodas pie Dieva Tēva labās rokas; otrkārt, ka tiesas dienā Tas Kungs noliks taisnos pie savas labās rokas (pie labās rokas), bet grēciniekus uz kreisās (pie kreisās). Grēcinieku stāvēšana uz kreisās rokas nozīmē arī rokas stāvokli, veicot krusta zīmi uz kreisā pleca (Lielais kateh., 2. nod., 5., 6. folios).
No kurienes radās divkosība?
Ieradumu šādā veidā salocīt pirkstus mēs pārņēmām no grieķiem, un tas vienmēr ir saglabājies pie viņiem no apustuļu laikiem. Zinātnieki, prof. Kapterevs un Golubinskis savāca vairākas liecības, ka 11.-12.gadsimtā Baznīca zināja tikai divu pirkstu pirkstus. Arī uz visiem senajiem ikonu attēliem (XI-14.gs. mozaīkas un freskas) atrodam dubultpirkstu.
Informācija par divkosību ir atrodama arī senkrievu literatūra, ieskaitot esejas Kungs Maksims Grieķu valoda un slavenā grāmata "Domostrojs".
Kāpēc ne trīspusējs?
Parasti citu ticību ticīgie, piemēram, jaunticībnieki, jautā, kāpēc vecticībnieki netiek kristīti ar trim pirkstiem, tāpat kā citu Austrumu baznīcu locekļi.
 |  |
Kreisajā pusē ir trīs pirkstu zīme, šī krusta zīme ir pieņemta Jaunā rituāla tradīcijās. Labajā pusē - divpirkstu, vecticībnieki aizēno sevi ar šo krusta zīmi
Uz to var atbildēt šādi:
- Divpirkstu mums ir pavēlējuši senās Baznīcas apustuļi un tēvi, par ko ir daudz vēsturisku liecību. Trīspirkstiņi ir jaunizgudrots rituāls, kura lietošanai nav vēsturiska pamatojuma;
- Divu pirkstu glabātuvi aizsargā baznīcas zvērests, kas ietverts senajā ķeceru Jēkaba pieņemšanas rituālā un Stoglavi katedrāles 1551. gada rezolūcijās: “Ja kāds nesvētī Kristu ar diviem pirkstiem vai neiedomājas, krusta zīme, lai viņš tiek nolādēts”;
- Dubultpirksts atspoguļo patieso kristīgās ticības apliecības dogmu – Kristus krustā sišanu un augšāmcelšanos, kā arī abas dabas Kristū – cilvēcisko un dievišķo. Citiem krusta zīmju veidiem nav tik dogmatiska satura, un trīs pirksti sagroza šo saturu, parādot, ka Trīsvienība tika sista krustā. Un, lai gan jaunticībnieki nesatur doktrīnu par Trīsvienības krustā sišanu, Sv. Tēvi kategoriski aizliedza izmantot zīmes un simbolus, kuriem ir ķecerīga un nepareizticīga nozīme.
Tā, strīdoties ar katoļiem, svētie tēvi arī norādīja, ka jau sugas radīšanas maiņa, ķecerīgajiem līdzīgu paražu izmantošana pati par sevi ir ķecerība. Ep. Nikola Mefonskisīpaši rakstīja par neraudzētu maizi: Tas, kurš ēd neraudzētu maizi, jau no kaut kādas līdzības, tiek turēts aizdomās par saziņu ar šīm ķecerībām.". Divpirkstu dogmas patiesumu mūsdienās, lai gan ne publiski, atzīst dažādi Jaunā rita hierarhi un teologi. Tātad ak. Andrejs Kurajevs savā grāmatā “Kāpēc pareizticīgie ir tādi” norāda: “ Es uzskatu, ka divpirksts ir precīzāks dogmatisks simbols nekā trīspirksts. Galu galā krustā tika sista nevis Trīsvienība, bet gan “viena no Svētās Trīsvienības, Dieva Dēls» ».
Kāpēc viņi tiek kristīti ar trim pirkstiem, bet vecticībnieki ar diviem?
- Sākumā bija vārds .... tas ir kaut kā skumji))) tas bija un ir pagājis. Nelabotajā vārds vienmēr paliks...! Ak, tas jau ir saprātīgi: radīšanas process vienmēr notiek, dzimst zvaigznes, planētas, cilvēki ....
Process "Vienmēr paliec" darbojas arī divu pirkstu kristībās: divi pirksti pret tevi nozīmē, ka saskarsmes brīdī tu esi trešais – tas ir Dievišķs akts, sakraments šeit un tagad.
Ir baznīcas ar zelta kupoliem;
Kur tas ir vienkārši, tur ir simtiem eņģeļu! Kur grūti salauzt kāju!
Paskaties uz sakni, norādes ir visur. - Tradicionāli...
- Trīs nozīmē tēvu, dēlu un svēto garu.
http://www.pravoslavie.ru/answers/050202084237 - Trīs pirksti ir visizplatītākais krusta zīmes variants, ko izmanto lielākajā daļā pareizticīgo baznīcu. Lai to veiktu, labās rokas pirmie trīs pirksti (īkšķis, rādītājpirksts un vidējais) ir salocīti, bet pārējie divi pirksti ir saliekti līdz plaukstai. Pēc tam secīgi pieskarieties pierei, vēderam, labajam plecam, tad kreisajam. Ja krusta zīme tiek veikta ārpus dievkalpojuma, ir pieņemts runāt Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā. Āmen vai cita lūgšana.
Trīs kopā salikti pirksti simbolizē Svēto Trīsvienību. Pārējo divu pirkstu nozīme dažādos laikos varētu būt atšķirīga. Tātad sākotnēji grieķu vidū tie vispār neko nenozīmēja. Vēlāk Krievijā, strīdu ietekmē ar vecticībniekiem (kuri apgalvoja, ka nikonieši atcēla Kristu no Kristus krusta), šie divi pirksti tika pārdomāti kā divu Kristus dabu – dievišķās un cilvēciskās – simbols. Tagad šī interpretācija ir visizplatītākā, lai gan ir arī citi (piemēram, rumāņu baznīcā šie divi pirksti tiek interpretēti kā Ādama un Ievas simbols, kas nokrīt Trīsvienībā).
Roka, kurā attēlots krusts, vispirms pieskaras labajam plecam, tad kreisajam, kas simbolizē tradicionālo kristiešu labās puses pretnostatījumu, kā izglābto vietu un kreiso, kā bojā gājušo vietu (sk. Mat., 25). , 31-46). Tā, paceļot roku vispirms uz labo, tad uz kreiso plecu, kristietis lūdz tikt iekļauts izglābtā liktenī un atbrīvots no bojā gājušā likteņa.
Pareizticīgo priesteris, svētot cilvēkus vai priekšmetus, saliek pirkstus īpašā zīmogā, ko sauc par nominatīvu. Tiek uzskatīts, ka šādi salocīti pirksti attēlo burtus IC XC, tas ir, vārda Jēzus Kristus iniciāļus. Svētot roku vispirms ved pa kreisi, tad pa labi, tas ir, šādi svētītam cilvēkam joprojām vispirms svētīts labais plecs, tad kreisais.
Divpirksti Krievijā tika lietoti līdz patriarha Nikona reformām 17. gadsimtā. To agrāk praktizēja Bizantijā, vēlāk to aizstāja trīspusējs. Mūsu laikos divu pirkstu kompozīciju (pareizticīgo vidū) lieto gandrīz tikai vecticībnieki.
Vecticībnieka ikona, kur Kristus svētī ar divu pirkstu krusta zīmi
Izgatavojot dubultpirkstus, labās rokas abi pirksti, rādītājpirksti un vidējais, ir savienoti kopā, simbolizējot abas Kristus būtības, bet vidējais pirksts ir nedaudz saliekts, kas nozīmē Dievišķo piekāpšanos un iemiesojumu. Arī trīs atlikušie pirksti ir savienoti kopā, simbolizējot Svēto Trīsvienību. Pēc tam ar divu pirkstu galiem (un tikai tiem) tie secīgi pieskaras pierei, vēderam, labajam un kreisajam plecam. Tajā pašā laikā vecticībnieku literatūrā īpaši uzsvērts, ka jākristās nopietni un tā, lai caur apģērbu būtu jūtams pirkstu pieskāriens. Tāpat tiek uzsvērts, ka nevar kristīties vienlaikus ar paklanīšanos; ja nepieciešams, pēc rokas nolaišanas jāizdara loks (tomēr jaunajā rituālā tiek ievērots tas pats noteikums, lai gan ne tik stingri).
Vecticībnieki neatzīst trīnīšus, uzskatot, ka krusta attēls ar trim pirkstiem par godu Svētajai Trīsvienībai apzīmē ķecerību, saskaņā ar kuru pie krusta cieta visa Trīsvienība, nevis tikai Dēls. Tā paša iemesla dēļ nav pieņemts izrunāt krusta zīmi Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā, tā vietā viņi parasti saka Jēzus lūgšanu.
Priesteris, svētot, neizmanto nekādu īpašu zīmogu, bet saliek roku tajā pašā divpirkstā.
- Divu pirkstu krusts atver čakras, bet trīspirkstu krusts aizveras. Ieejot templī - atvērt, izejot - aizvērt. Krusta zīme ir pirmskristietības rituāls. Tās nozīme ir daudzkārt plašāka, nekā to aprakstījuši kristieši.
- Nikons aizstāja divpirkstu ar trīspirkstu VIENPERSONĪGI, pārkāpjot 34. kanona likumu: katras tautas bīskapiem ir jāzina, kas ir pirmais no tiem, un jāatzīst viņš par galvu, un nekas, kas pārsniedz viņu spēku, bez viņa prāta: darīt katram tikai to, kas attiecas uz viņa diecēzi un tai piederošajām vietām. Bet PIRMAIS NEKO NEDARA BEZ KATRU APSKATIES. Jo tādā veidā būs vienprātība, un Dievs tiks pagodināts Kungā Svētajā Garā, Tēvs, Dēls un Svētais Gars.
Pati trīsvienība radās Romas bīskapā.
PAR KATOĻU IZCELSMES TRHPERSTIA.
Trīsvienības iniciatore bija Romas katoļu baznīca. 13. gadsimtā bende un bērnu slepkava pāvests Inocents III, kurš ieņēma romiešu krēslu no 1198. līdz 1216. gadam, rakstīja: Jākristīts ar TRĪS PIRKSTIEM, jo tas tiek darīts ar Trīsvienības piesaukšanu (De sacro altaris misterio, II, 45).
Pāvests Inocents III ir slavens ar to, ka 1215. gadā nodibināja bēdīgi slaveno baznīcas tribunālu – Svēto inkvizīciju, bet nedaudz agrāk, 1212. gadā – ar tā dēvētā bērnu krusta kara organizēšanu, kas prasīja tūkstošiem bērnu dzīvību. Tas bija arī pāvests Inocents III, kurš organizēja 4. krusta karu pret Austrumu pareizticīgajiem kristiešiem. Pēc ilgstošas aplenkuma 1204. gadā krustneši ieņēma Austrumu pareizticības cietoksni Konstantinopoli un trīs dienu laupīšanas un slepkavības rezultātā pilsētu gandrīz pilnībā iznīcināja. Laupītāju bruņinieki izveidoja Latīņu impēriju, un pāvests iesvētīja Konstantinopoles katoļu patriarhu. Kopā ar ķecerīgajiem krustnešiem trīspirksts nonāca austrumos, pamazām izplatoties austrumu kristiešu vidū, galu galā pilnībā aizstājot un aizstājot seno apustulisko paražu – divu pirkstu krusta zīmi.
Pāvesta Inocenta III 12. gadsimtā ieteiktā pirkstu pievienošana (krāšņā. pirkstu locīšana), izgatavojot krusta zīmi, agrāk pazīstamā divpirkstu (= divpirkstu) papildinājuma vietā. Pēc tam, kad 13. gadsimtā krustneši iekaroja Konstantinopoli, trīspirksts sāka izplatīties Grieķijas austrumos un līdz 15. gadsimtam. gandrīz pilnībā aizstāja seno divu pirkstu grieķu vidū. Pēc tam Romas katoļi pārgāja uz nākamo pirkstu salocīšanas desemantizācijas posmu, vispār atsakoties pievienot pirkstus un darot to ar visu roku, neatzīstot dogmas ar pirkstu palīdzību.
wiki-linki.ru/Page/1102078
Par trkhperstiya starp katoļiem un laicīgiem pētniekiem raksta. Piemēram, B. Uspenskis
Turpinām: tātad, benediktīniešu klostera Sv. Augustīns Kenterberijā, saskaņā ar 15. gadsimta pirmās puses manuskriptu, mēs lasām: Tad lai katrs iesācējs dara krusta zīmi AR PIRMAJIEM TRĪS labās rokas pirkstiem, velkot taisnas līnijas no galvas augšdaļas gandrīz līdz pēdām un no kreisā pleca malas līdz labajam plecam (Deinde doceat singulos facere crucis consignacionem, quae scilicet tribus primis digitis dextrae manus a summo capitis quasi ad pedes et a summitate sinistri humeri usque in dextrum humerum)
Thompson, I, p. 402; sal.: Tērstona, 1911/1953, 1. lpp. 13.
Slavenajā Surikova gleznā attēlota ar augstu paceltu roku, kas aizēno cilvēkus ar divu pirkstu krusta zīmi.
Interesanti, kāpēc tajos gados tūkstošiem cilvēku atdeva dzīvību par to, kas šķita tik šauri ceremoniāla pareizticības izpratne? Kāda starpība kristīties ar diviem vai trim pirkstiem? Galu galā Kristus mācība ir daudz augstāka un plašāka par šiem rituāla niekiem. Nav iespējams atbildēt uz šo jautājumu un šādu argumentāciju bez dziļas un pārdomātas problēmas izpētes, un tomēr mēģināsim to izdarīt.
Svētlaimīgs Teodorīts, Kīras bīskaps (393-466), III un IV ekumēniskās padomes dalībnieks, raksta, kā kristīties un svētīt: “ Trīs pirksti ir vienādi kopā, lieliski, un pēdējie divi - tiek atzīts Trīsvienības noslēpums, Dievs Tēvs, Dievs Dēls, Dievs Svētais Gars. Nevis trīs dievi, bet viens Dievs Trīsvienība. Vārdi ir sadalīti, bet Dievība ir viena. Tēvs nav dzimis, un Dēls ir dzimis no Tēva, nav radīts, Svētais Gars nav dzimis, nav radīts, bet nāk no Tēva. Trīs vienā Dievībā, viens spēks, viens gods, viena pielūgsme no visām radībām, no eņģeļiem un no cilvēka. Tāds ir dekrēts ar trim pirkstiem. Un divus pirkstus, augšējo (rādītājs) un vidējo lielo, salokiet un izstiepiet kopā (turiet taisni). Lielais pirksts tiek turēts nedaudz slīpi, tad tas veido divas Kristus būtības, Dievišķību un cilvēcību. Dievs saskaņā ar Dievišķību un cilvēks saskaņā ar iemiesojumu ir pilnīgs abos. Augšējais pirksts veido Dievību, un apakšējais, cilvēce, nokāpa no augšējiem, lai glābtu apakšējo. Pirksta slīpums tiek interpretēts: noliec debesis, nolaidies uz zemi, mūsu glābšanai. Taco pieklājas kristīties un svētīt. Taco norāda svētie tēvi. Tāds ir godīgā krusta zīmju spēks, no kura mēs sargājamies, kad lūdzam, atzīstot Pestītāja noslēpumaino vīziju, (kad uz pieres uzliekam izstieptus pirkstus) ezīti no Dieva un Tēva. visa radība, (nolaižot pirkstus uz vēdera) un ezis no augšas uz Viņa zemi nolaišanos un krustā sišanu, (paceļot roku un uzliekot pirkstus uz labā pleca, tad uz kreisā) augšāmcelšanās, pacelšanās un atkal Viņa otrā atnākšana". Šīs liecības skaidri parāda, ka jau piektā gadsimta sākumā, trešajā ekumeniskajā koncilā, krusta zīme ar diviem pirkstiem bija plaši izplatīta un tai bija skaidra teoloģiska interpretācija.
Un tomēr, domīgs lasītājs jautās, vai dubultpirksts ir rituāls, kas var mainīties, vai arī tas ir nemainīgs pareizticīgās baznīcas pamats? Tālākai jautājuma izskatīšanai es ierosinu pievērsties kristietības pamatu pamatiem - Svētais evaņģēlijs.
Evaņģēlists Metjū apraksta, kas notika pēdējā vakarēdienā, kas iezīmēja Euharistijas sakramenta sākumu:
Tiem, kas tos ēd, ņemiet Jēzum maizi un, svētījuši, lauziet to un dodiet māceklim... (Mateja 108.)
Un evaņģēlists Lūks stāsta par to, kas notika pēc Kunga augšāmcelšanās, kad apustuļi Lūka un Kleops devās uz Emmau. Un Jēzus pievienojās viņiem ceļotāja aizsegā un jautāja, par ko viņi runā. Viņi viņam stāstīja par tiem, kas bija šajās dienās... Un tas ceļotājs runāja ar viņiem:
Ak, muļķīgie un neprātīgie, ka jūs neticat tam, ko pravieši teica. Vai tagad nav pareizi, lai Kristus ciestu un ieiet savā godībā? Un viņš sāka no Mozus un no visiem praviešiem stāstīt tiem no visiem rakstiem, kas par Viņu runāja ...
Vakarā viņi ieradās ciemā un aicināja ceļotāju kopā ar viņiem maltīti un nakšņot.
Un tas bija kā gulēt ar viņu, un mēs svētīsim maizi un lauzīsim dayash ima. Viņu acis atvērās, un es viņu pazinu, un Ima viņam bija neredzama. (Lūka 113. pase)
Un tikai ar maizes svētību apustuļi atpazina Jēzu, kurš viņu iepriekš bija paņēmis par vienkāršu ceļabiedru. Un tālāk 114 sākumā:
Jūs esat liecinieks tam. Un tagad Es sūtīšu pār jums sava Tēva apsolījumu... Un izvediet tos līdz Betānijai, paceliet savas rokas un svētījiet tos. Un vienmēr svētī tos, atkāpies no tiem, pacelies debesīs un noliecies Viņa priekšā.
Svētību Kristus nemācīja dažādos veidos: ar vienu, ar diviem pirkstiem, ar trīspirkstiem, ar plaukstu, tā vai citādi... Šie Svētā Evaņģēlija vārdi manā dziļā pārliecībā skaidri norāda, ka Kristus parādīja un pavēlēja mums svētīšanas paradumu, kaut kādu slepenu zīmi. Mutiska, slepena, visās detaļās neaprakstīta darbība. Lai atklātu šo noslēpumu, ir loģiski vērsties pie visa notikušā liecinieka, evaņģēlista Lūkas. Saskaņā ar baznīcas tradīcijām, kas saglabājušās gandrīz visās kristīgās valstīs, evaņģēlists Lūks tiek uzskatīts par pirmo ikonu gleznotāju, kurš gleznojis lielu skaitu ikonu. Uz evaņģēlista Lūkas gleznotajām ikonām, tostarp uz Tihvinas Dievmātes attēla, Jēzus Kristus labā roka attēlota svētība ar diviem pirkstiem.
Arī svētais apustulis vēstulē Tesalonikai runā par ticības nepieciešamību ne tikai rakstītajos likumos, bet arī mutiskajos dekrētos:
Brāļi, stāviet stingri un turiet tradīcijas; mācieties tās ar vārdiem vai ar mūsu vēstuli.
Viņam piebalso Sv. , slavens 4. gadsimta pareizticības sludinātājs:
Dažas no saglabātajām dogmām un sprediķiem ir iegūtas no rakstiskām pamācībām un dažas no apustuliskās tradīcijas, uztverot noslēpumā, un abiem ir vienāds dievbijības spēks. Un neviens to nenosodīs, lai gan viņš ir maz pārzinājis Baznīcas dibināšanu. Jo, ja mēs uzņemsimies atteikties no nerakstītām paražām, ja ne no lielas īpašumtiesības, tad mēs neuzkrītoši sabojāsim Evaņģēliju galvenajās tēmās, pareizāk sakot, mēs saīsināsim sprediķi vienā nosaukumā bez pašas lietas. Piemēram, vispirms es minēšu pirmo un vispārīgāko, lai tie, kas paļaujas uz mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdu, tiktu apzīmēti ar krusta attēlu, kas mācīja šo rakstu? ("Pilns. Tulk.", pa labi. 91.).
Un mūsdienu vēsturnieks Aleksandrs Dvorkins viņa darba priekšvārdā Esejas par ekumeniskās pareizticīgās baznīcas vēsturi"raksta:
Tieši mācekļiem bija uzticēts glabāt atmiņā un pierakstīt notikušo. Bet tas viss tika pierakstīts vairākus gadu desmitus pēc Pestītāja nāves un augšāmcelšanās. Un šeit mēs jau ieejam Svētās Tradīcijas valstībā. Tradīcija (latīņu valodā traditio) nozīmē to, kas tiek nodots no rokas rokā, no mutes mutē (3. izdevums. Nizh. Novg. 2006, 20. lpp.). Un 21. gadsimtā tiek atgādināts arī par nepieciešamību pēc Ticības tradīcijām.
Un daudzi citi materiālie kristīgās mākslas pieminekļi, kas saskaņā ar Sv. Jānis no Damaskas, « ir sava veida neaizmirstams stāsts pat tiem, kas nezina, kā lasīt un rakstīt"(Damaskas Jānis" Precīzs pareizticīgās ticības apliecinājums", 1885. lpp. 266), atspoguļo divpirkstu universālumu līdz pat 13. gadsimtam. Šī ir apustuļa Pētera statuja Romas apustuļu Pētera un Pāvila katedrālē, kas ir " pārejas”no pagānisma uz kristietību, ko pirmo gadsimtu kristieši pārtaisīja no Jupitera statujas, kur apustulis svētī ar diviem pirkstiem. Un mozaīkas attēls Nolaišanās Sv. Gars uz apustuļiem”, kas atrodas vienā no Konstantinopoles Svētās Sofijas katedrāles kupoliem. Šis attēls tika atklāts 50. gados. pagājušā gadsimta, kur arī Jēzus attēlots svētībā ar diviem pirkstiem utt.
Pirmo gadsimtu kristiešu strīdu un nesaskaņu trūkums šajā jautājumā, kas neizbēgami būtu nodots izskatīšanai ekumeniskajā koncilā, tikai apstiprina iepriekš minēto. Un tagad rodas interesanta situācija: mēs nesatricināmi ticam evaņģēlija vārdiem, ko sarakstījis evaņģēlists Lūkas, un neuzdrošināmies tos mainīt! Un mēs nicinoši uztveram viņa liecību par pirkstu sastāvu kā kaut ko nesvarīgu un laika gaitā spējīgu mainīties.
Vēl viens spilgts piemērs aprakstīts arhibīskapa dzīvē Antiohijas Meletijs, kas stāsta par brīnumu, kas noticis II Ekumeniskajā koncilā. Strīda laikā ar ariāņiem, kuri arī pēc Pirmā ekumēniskā koncila turpināja neparasti filozofēt, ka Jēzus Kristus nav Dieva Dēls, nav konsubstanciāls ar Dievu Tēvu, bet ir radīts un ir, lai arī augstāks par cilvēkiem, bet radīšana, " Svētais Meletijs piecēlās un parādīja cilvēkiem trīs pirkstus, un nebija nevienas zīmes. Tad divi pāri un viens noliecas un svētī cilvēkus. Toreiz uguns viņu aizēnoja kā zibens, un svētais skaļi iesaucās: mēs saprotam trīs Hipostāzes, un mēs runājam par vienu būtni.».
Slavens vēsturnieks N. F. Kapterevs savā darbā Jāzepa patriarhāta laiks' secina:
Teodorīts, Kīras bīskaps, kurš bija trešās un ceturtās ekumeniskās padomes laikā, sastapies ar monofizītu ķecerību, kas tika nosodīta Ceturtajā ekumeniskajā koncilā, stingri iebilda pret to. Bet, tā kā šī ķecerība nāca klajā ar vienas dabas apzīmējumu Kristū ar vienu pirkstu, lai attēlotu krustu, tad, bez šaubām, pret šo ķecerību, attēla teoloģiskais skaidrojums, pievienojot pirkstus no svētītā Teodoreta, bīskapa Kirsk, tika izklāstīts, ko Stoglavy katedrāle minēja kā pierādījumu.
Te vēlos piebilst, ka visas sabiedrības, kas sagroza pareizticības pamatdogmas, ir izdomājušas arī savu fiziski vizuālo simbolu.
Svētā arhibīskapa Meletija mācekļa sastādītajā kārtībā dievišķā liturģija daudzviet runā par svētību. Un tas nozīmē konkrētu priestera vai bīskapa kustību (darbību) – to, kam ir dotas pilnvaras svētīt mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdā. Liturģijas sākumā, piedodot, diakons saka: Laiks kalpot Tam Kungam, svētī Kungu". Priesteris, ar roku parakstīdams krustu uz galvas, saka: Slavēts lai ir mūsu Dievs, vienmēr un tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos". Diakons saka Āmen"... Un par pašu svēto dāvanu transponēšanu: "... un piepildījis visu par mums: naktī tam ļaujoties, turklāt nododot sevi pasaulīgajam vēderam, paņemot maizi ar savām svētajām un tīrākajām un nevainojamākajām rokām, pateicībā un svētībā, iesvētījis pārtraukumu, dos savam svētajam mācekļi un apustulis, upes". Izsaukums. " Ņem un ēd, šī ir mana miesa, kas par tevi tiek salauzta grēku piedošanai.". Priesteris, to sakot, ar labo roku rādīs uz svēto patēnu. Diakons rāda ar ulāru un saka: Āmen».
Daudzus pareizticīgās kristietības gadsimtus nepārtraukti tiek svinēts Euharistijas sakraments, priesterības ordinācijas sakraments un vienkārša cilvēku svētība. Un visos laikmetos tas tika nodots no paaudzes paaudzē mutiskas un vizuālas, konkrētas darbības veidā – Tā Kunga svētība. Stoglava laikā, kad atradās Krievijā " rāpoja“Trīs pirksti no katoļu Rietumiem un pēc tam no Bizantijas, kas 1439. gadā parakstīja savienību ar katoļiem, svētajiem tēviem atkal bija jāatgādina baznīcas bērniem, kā un kāpēc ir pareizi svētīt un taisīt krusta zīmi:
Ja kāds nesvētī divus pirkstus, piemēram, Kristus, vai neiedomājas krusta zīmi, lai viņš ir slikts.
Jau pēc simts gadiem, patriarhāta laikā Nikon, 1666. un 1667. gada padomēs. tika nolādēti senie rituāli, tostarp krusta zīme ar diviem pirkstiem, un šie lāsti sašķēla krievu baznīcu. Un tie, kas palika uzticīgi pareizticīgo (kas bija novecojuši) rituālam, atkal sāka skaidrot un pierādīt patiesību savos rakstos. Saskaņā ar N.F. Kapterevs savā darbā " Patriarhs Nikons un viņa pretinieki»:
Krievi no grieķiem aizņēmās arī krusta zīmi, dubulto alelūju u.c., ko grieķi laika gaitā ir piedzīvojuši modifikācijas. Divpirkstu starp tiem beidzot izspieda trīspirksts, kas, iespējams, no 15. gadsimta vidus kļuva par dominējošu grieķu vidū, tāpat kā agrāko vienaldzīgo alelūjas dubultošanos vai trīskāršošanos nomainīja tikai trīskāršošana. Krievi attiecībā uz krusta zīmi palika savā senākajā formā - divpirkstu” (red. 2. pants 24).
Te gan jāpiebilst, ka, visticamāk, trīspusības sākumu ar savu dekrētu noteica pāvests Inocents III kas turēja Romas krēslu no 1198. līdz 1216. gadam
Jākristīts ar trīs pirkstiem, jo tas tiek darīts ar Trīsvienības piesaukšanu (“De sacro altaris misterio”, II, 45).
Arhipriesteris Avvakums savā dzīvē sauc par trīspusējā pāvesta priekšteci Farmozu, kurš ieņēma Romas troni no 891. līdz 896. gadam. Lai gan tas vēl bija tālu no Baznīcas sadalīšanas austrumu un rietumu daļā, kas notika 1054. gadā, un pāvests Stefans VII (896-897) apliecināja divpirkstu. gada evaņģēlijā Zīmols saka:
Vai tava sirds joprojām ir pārakmeņota, acis, kurām ir īpašums, neredz, un ausis, kurām ir īpašums, nedzird (Zch.33).
Kas grib ticēt - tas tic, kas grib redzēt - tas visā saskata Dievišķo gudrību, sākot ar mazākajiem meža ziediem un beidzot ar planētu gudro gaitu Visumā pēc Dieva noteiktā likuma. Un ne tikai tas, kurš vēlas ... vai tas, ko viņš izdomā pats. Krusta zīmi nav izdomājuši cilvēki, un to nevajadzētu uzskatīt par kaut kādu, kas attīstās no mazāk dogmatiski piesātinātas formas uz piesātinātāku. Divpirkstu krusta zīme, ko mums ir pavēlējis Kungs Jēzus Kristus, ir patiesa un precīza pareizticīgās ticības pamatprincipu izpausme.
Lietotas grāmatas:
1. Svētais evaņģēlijs.
2. Apustulis.
3. Arhibīskapa Meletiosa dzīve.
4. Arhipriestera Avvakuma dzīve. SPb: " DARBĪBAS VĀRDS", 1994
5. Permas un Tobolskas bīskaps Entonijs. Svēto tēvu kolekcija. Novosibirska: Slovo, 2005
6. Urālas bīskaps Arsēnijs. Kristus vecticībnieku baznīcas pamatojums. Maskava: Kiteža, 1999
7. S. I. Bistrovs. Dubultpirksts kristīgās mākslas pieminekļos. Barnauls: AKOOH "Atbalsta fonds ...", 2001
8. F. E. Meļņikovs. Īss stāsts senā pareizticīgo baznīca. Barnaula: BSPU, 1999
9. N. F. Kapterevs. Jāzepa patriarhāta laiks. izdevums 1. art. 83.
Patriarhs Nikons un viņa pretinieki. Ed. 2. 24. pants.
10. A. L. Dvorkins. Esejas par ekumeniskās pareizticīgās baznīcas vēsturi. N. Novgoroda. "Kristīgā bibliotēka" 2006