Dažiem cilvēkiem kalpošana Dievam ir galvenais dzīves mērķis. Viņi labprāt atdod visu, lai sasniegtu dziļu garīgumu. Tieši šie cilvēki visbiežāk uzdod jautājumu: "Kā kļūt par priesteri?" Galu galā, pateicoties šai profesijai, cilvēks var ne tikai tuvoties Visvarenajam, bet arī palīdzēt citiem ieraudzīt viņa gaismu.
Tātad, aplūkosim tuvāk, kā cilvēks kļūst par priesteri. Kādas prasmes ir nepieciešamas šim nolūkam? Kas var pretendēt uz šo cieņu? Un kāpēc tikai daži paliek uzticīgi Dievam līdz savas dzīves beigām?
Sāksim ar nelielu retorisku ievadu. Priestera darbs ir aicinājums, nevis līdzeklis, kā kļūt bagātam. Protams, ir tādi, kas vēlas izmantot priesterību savtīgiem mērķiem. Bet šie cilvēki noteikti saņems to, ko ir pelnījuši, jo Dievs redz visu. Ieskaitot cilvēka grēcīgās domas.
Būtībā tie, kas vēlas kalpot Tam Kungam, kļūst par priesteriem. Šādiem cilvēkiem pasaulīgā dzīve ir otršķirīga. Tās priekšrocības un kārdinājumi viņus netraucē, jo viņiem daudz svarīgāk ir nodot cilvēkiem Dieva vārdu. Tomēr, lai sāktu sludināt, nepietiek tikai ar ticību Tam Kungam.
Prasības topošajiem priesteriem
Pareizticībā par baznīcas priesteri var kļūt tikai vīrietis. Lai to izdarītu, viņam ir jāpabeidz teoloģijas seminārs. Izglītība tur ir bezmaksas, bet ikvienam, kas vēlas turp doties, ir jāatbilst šādām prasībām:
- Pirmkārt, ir vecuma ierobežojumi. Semināra pilna laika nodaļā var iestāties vīrieši vecumā no 18 līdz 35 gadiem. Neklātienes paceļ augšējo slieksni līdz 55 gadiem, bet tajā pašā laikā būtiski apgrūtina pašu mācību procesu.
- Otrkārt, ir nepieciešams sertifikāts, kas apliecina pilnīgas vidējās izglītības esamību. Skolas atzīmēm nav īpaša loma, taču cilvēkam ir jāprot pareizi rakstīt un lasīt.
- Treškārt, vīrieša ģimenes stāvoklis var kļūt par izšķirošu faktoru. Saskaņā ar pareizticīgo kanoniem priesteris var precēties tikai vienu reizi. Tāpēc viņš nevar noslēgt atkārtotas laulības, kā arī precēties ar atraitni vai šķirtu.
Vēl viena svarīga detaļa ir draudzes priestera ieteikuma vēstule. Tajā mentors ziņo par savas palātas sasniegumiem. Piemēram, var teikt, ka iesācējs piedalījās visos dievkalpojumos, dziedāja korī, zvanīja baznīcas zvanam utt.
Iepriekšēja sagatavošana
Tiem, kas domā par to, kā kļūt Pareizticīgo priesteris, ir neliels padoms: sāciet gatavoties iestājai seminārā dažus gadus pirms paredzētā datuma. Tas jādara šādu iemeslu dēļ.
Kā minēts iepriekš, visiem pretendentiem ir jābūt ieteikuma vēstulei. Neviens sevi cienošs priesteris nedotu šādu dokumentu pirmajam sastaptajam. Jums jābūt gatavam tam, ka jums būs jāpierāda savas ticības spēks. Lai to paveiktu, ir jāstrādā baznīcas labā, netieši ievērojot visus draudzes mācītāja norādījumus.
Turklāt, kā kļūt par priesteri bez nepieciešamajām zināšanām? Protams, seminārā tiks mācīta daudz. Bet cilvēkam pašam jātiecas uz zināšanu gaismu. Vispirms jums ir jāizlasa Vecā un Jaunā Derība, kā arī jāiepazīstas ar pareizticīgo pasaules vēsturi. Galu galā tas ir minimums, bez kura nevar pastāvēt neviens pareizticīgais.
Ko sagaidīt eksāmenos?
Garīgais seminārs daudzējādā ziņā ir līdzīgs citām izglītības iestādēm. Eksāmeni šeit tiek kārtoti vasaras beigās, apmēram mēnesi pirms mācību gada sākuma. Tos pieņem īpaša komisija, kuras sastāvā ir semināra skolotāji. Ir rakstiski un mutiski eksāmeni.
Pirmkārt, pretendentiem tiek uzdoti jautājumi par stāstiem no Bībeles. Tas palīdz saprast, cik labi cilvēks orientējas Svētajos Rakstos. Ja atbildes viņus apmierina, tad seko vēl viena jautājumu sērija, kas skar galvenās lūgšanas un psalmus.
Otrajam eksāmenam tiek pielaisti visi, kas nokārto mutvārdu daļu. Šeit jums būs jāuzraksta eseja par komisijas ierosināto tēmu. Visbiežāk viņiem tiek lūgts paust savu attieksmi pret noteiktiem Bībeles notikumiem. Taču jābūt gatavam tam, ka viņiem var tikt uzdots aprakstīt Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturi.
Pēdējais verifikācijas posms
Jāsaprot, ka sekmīga eksāmenu nokārtošana nav garantija uzņemšanai seminārā. Galu galā pēc oficiālās zināšanu pārbaudes visi pretendenti iziet pēdējo interviju. Uz tā vecākie garīdznieki nosaka studentu motīvu patiesumu un to, kā viņi ir piemēroti šai lomai. Un, ja kāds no mentoriem nolems, ka viņu aizbilstamais sirdī ir viltīgs, viņš nekavējoties tiks nosūtīts mājās.
Semināra izglītība
Seminārs ir tā pati universitāte. Ir daudz priekšmetu un skolotāju, kuri labprāt pastāstīs, kā kļūt par priesteri. Likumsakarīgi, ka galvenais uzsvars tiks likts uz garīgo apgaismību. Jo īpaši skolēniem tiks mācīta sakramentu, svēto rituālu un lūgšanu specifika. Tāpat daudz laika tiks veltīts vecbaznīcas slāvu valodai, kas tiek uzskatīta par galveno valodu garīdznieku vidū.
Jāpiebilst, ka visiem studentiem tiek nodrošināts bezmaksas hostelis. Tomēr dzīve tajā uzliek zināmus pienākumus. Jaunajiem iesācējiem jāievēro stingrs režīms. Viņi nevar to pārkāpt, nemaz nerunājot par ignorēšanu. Nāksies aizmirst arī par tādām lietām kā alkohols, tabaka, televīzija un internets.
Šādi spartiešu apstākļi ātri iemācīs jums kļūt par priesteri. Patiešām, nākotnē cilvēkam būs patstāvīgi jāaizsargā sevi no visa veida kārdinājumiem un kārdinājumiem.
Sadalījums baltajos un melnajos garīdzniekos
Semināra pēdējā kursā studentam jāizdara atbildīgākā izvēle. Viņam jāizlemj, kurai garīdzniecībai viņš piederēs: baltajai vai melnajai. Jāpiebilst, ka šo lēmumu turpmāk mainīt nevarēs.
Baltās garīdzniecības būtība ir tāda, ka priesteris patur tiesības precēties. Viņš to var izdarīt tikai vienu reizi savā dzīvē. Tajā pašā laikā ir vairāki konkrēti kritēriji, kas ierobežo viņa potenciālo partneru loku. Bet daudz svarīgāk ir tas, ka baltais priesteris nevar izvirzīties augstāk par virspriesteru.
Ko nevar teikt par melno garīdzniecību - tās piekritēji spēj pacelties līdz bīskapa pakāpei un augstāk. Tāpēc šajā posmā cilvēkam būs jāizvēlas starp iespēju dibināt ģimeni un augstāko garīgo cieņu.
Kā kļūt par priesteri bez semināra?
Patiesību sakot, garīdznieka amatu var iegūt arī bez atbilstoša diploma. Tas prasa mācītājam veikt īpašu pārejas rituālu. Bet tam ir nepieciešama bīskapa atļauja, kurš, visticamāk, nedos to bez pamatota iemesla. Turklāt teoloģiskā semināra trūkums aiz viņa stipri ierobežo viņa paaugstināšanu amatā.
Vispārīgai attīstībai, pieņemsim, ka šādi veltījumi bija aktuāli kara laikā. Kad katrs priesteris bija zelta vērts, un garīdzniekiem vienkārši nebija laika un iespēju viņus mācīt.
Ceļš uz priestera darbību, kā arī uz jebkuru profesiju, sākas ar Speciālā izglītība. Lai kļūtu par priesteri, jums ir jāpabeidz teoloģijas seminārs. Tajā var iestāties vīrietis vecumā no 18-35 gadiem, kuram ir pilnīga vidējā izglītība, ir neprecējies vai pirmajā laulībā (šķīries vai precējies otrreiz, ceļš uz semināru slēgts). Papildus parastajiem dokumentiem, kas tiek uzrādīti visās izglītības iestādēm, pretendentam jāiesniedz pareizticīgo garīdznieka ieteikums, bīskapa rakstiska svētība, kristības apliecība un, ja pretendents ir precējies, par kāzām.
Visu nepieciešamo dokumentu iesniegšana negarantē iekļūšanu iestājpārbaudījumos. Pretendentam ir jāiziet intervija, kurā tiek pārbaudīta viņa pārliecība un motīvi iestājai seminārā.
Galvenais iestājeksāmens ir Dieva likums. Šeit jums jāparāda zināšanas par pareizticīgo mācību, sakrālo vēsturi un liturģiskajiem noteikumiem. Citi eksāmeni ir baznīcas vēsture un baznīcas dziedāšana. Topošie semināristi kārto arī valodas eksāmenu esejas veidā, taču tēmu loks ir īpašs - baznīcas vēsture. Turklāt pretendentam no galvas jāzina daudzas lūgšanas un brīvi jāpārvalda baznīcas slāvu valoda.
Mācās seminārā 5 gadus. Topošie priesteri apgūst ne tikai teoloģiju, liturģiskās disciplīnas un baznīcas dziedāšanu, bet arī filozofiju, loģiku, retoriku, literatūru un citus humanitāros priekšmetus. Semināra beidzējam jāizlemj, vai viņš būs mūks vai draudzes priesteris. Otrajā gadījumā viņam ir pienākums precēties.
Bet speciālās izglītības iegūšana nenozīmē, ka cilvēks ir kļuvis par priesteri, jo priesterība ir viens no sakramentiem.
Cilvēks kļūst par garīdznieku ordinācijas sakramentā – ordinācijā. Tajā pašā laikā uz viņu nolaižas Svētais Gars, un, pateicoties tam, priesteris kļūst ne tikai par garīgo mentoru lajiem, bet arī par žēlastības nesēju. Iesvētību var veikt tikai bīskaps; tas notiek pie altāra liturģijas laikā.
Pirms ordinācijas ir jānotiek ordinācijai – ordinācijai subdiakoniem. Tas nav garīdznieks, bet gan garīdznieks. Ordinācijas brīdī nav obligāti jābūt precētam, bet, ja nav precējies pirms ordinācijas, vēlāk laulāties vairs nav iespējams.
Subdiakonu var iecelt par diakonu – tas ir pirmais solis baznīcas hierarhijā. Diakons piedalās sakramentu svinēšanā, bet pats tos neveic – izņemot Kristību.
Nākamais solis ir ordinācija priesterībā. Priesterim, atšķirībā no diakona, ir tiesības veikt sakramentus, izņemot ordināciju.
Ja nerunājam par mūku, no ordinētajiem tiek prasīta absolūta monogāmija. Ne tikai šķiršanās un atkārtota laulība pats iniciētais (arī pirmās sievas nāves gadījumā) - viņš nedrīkst būt precējies ar atraitni vai šķirtu sievieti. Personai nevajadzētu atrasties baznīcas vai laicīgās tiesas pakļautībā vai būt saistītai ar sabiedriskiem pienākumiem, kas varētu traucēt priestera kalpošanu. Un, protams, no topošā priestera tiek prasītas īpašas morālās un garīgās īpašības. Tas atklājas īpašā protežē atzīšanās.
Trešais hierarhijas līmenis ir bīskaps. Šādu ordināciju veic bīskapu padome. Ne katrs priesteris var kļūt par bīskapu, tas ir pieejams tikai hieromonkiem - priesteriem-mūkiem. Bīskapam ir tiesības veikt visus sakramentus, ieskaitot ordināciju, un iesvētīt baznīcas saskaņā ar pilnu kārtību.
Arhipriesteris Andrejs Khvilija-Olinters. Atvaļināts policijas pulkvedis. Zinātnieks, kriminologs, reliģijas zinātnieks. Agrāk Krievijas Federācijas Iekšlietu ministrijas Galvenā informācijas centra Kriminālinformācijas centra vadītāja vietnieks. Viens no vadošajiem ekspertiem netradicionālo reliģiju un destruktīvo kultu jomā.
- Tēvs Andrej, vispirms ļaujiet man jūs apsveikt jūsu debesu patrona mācītāja Andreja Rubļeva dienā no portāla Rublev.com redakcijas.
Kaut kā neparasti, ka par priesteri kļuva kāds augsta ranga Krievijas Iekšlietu ministrijas Galvenā informācijas centra darbinieks. Daudzi jūsu kolēģi joprojām atceras jūs kā policijas pulkvedi – un ne tikai pulkvedi, bet gan augstāko speciālistu informācijas sistēmu un tiesu ekspertīžu jomā. Ko jūs darījāt Iekšlietu ministrijā?
Es nodarbojos ar informācijas atbalsta sistēmu izstrādi, ieviešanu un darbību, tostarp kriminālistikā, kuras izmanto noziegumu izmeklēšanā. Noziegumi tiek pastrādāti visur, kur cilvēks atrodas un rīkojas – tāpēc kriminālistika aptver visus cilvēka darbības veidus. Attiecīgi informācijas sistēmu attīstība prasīja vispusīgu daudzu dzīves jomu izpēti.
– Vai tā nav tikai datu, pirkstu nospiedumu vākšana un analīze, kā parasti cilvēki domā?
Protams, nē. Pat ja jums patīk kādas detektīvfilmas vai stāsti, informācijas sistēmās ir dažādas datu bāzes. Piemēram, atjaunojot līķa izskatu, cilvēka izskatu no viņa galvaskausa. Vai identitātes sastādīšana, kad tiek aptaujāti liecinieki un tiek veidots iespējamais noziedznieka portrets. Tāpat arī dažādu noziegumu apraksts, kad no milzīgas kaudzes nepieciešams ķert sērijveida, tas ir, tās pašas grupas vai vienas personas izdarītus - pēc izdarīšanas metodes, pēc citām pazīmēm. Mēs nodarbojāmies ar dažādu matemātiku - ņemiet vismaz attēlu apstrādi. Pieņemsim, ka ir aizdomās turamā fotogrāfija, bet tā ir “izplūdusi”. Un man bija jāizstrādā algoritms, kas ļauj iegūt ļoti skaidru attēlu no nefokusēta attēla. No matemātiskā viedokļa viss izrādījās pavisam vienkārši.
Protams, zinātne nestāv uz vietas, tieši tad parādījās datorprogrammas.
– Bet tu biji pionieris.
Katrā ziņā viens no pirmajiem mūsu valstī... Tas bija vitāli svarīgi! Piemēram, lai defokusētu un izplūdušu attēlu pārvērstu parastā attēlā. Atmaskot noziedznieku vai otrādi, lai pierādītu, ka aizdomās turamais patiesībā nav iesaistīts.
- Kādi bija gadi?
Deviņdesmitie. Lai gan es tur ierados 70. gadu beigās. Sākumā mēs galvenokārt nodarbojāmies ar matemātiku. Tādu nebija tehniskajiem līdzekļiem, un, lai apstrādātu attēlus, tostarp pirkstu nospiedumus, bija jāiegādājas ārvalstu iekārtas. Un sākumā mēs kļuvām par izgudrotājiem, un tādi, ka, atceros, pat amerikāņi bija pārsteigti!
Mums izdevās izveidot vienu no mūsu pirmajiem pirkstu nospiedumu sistēmas variantiem personālais dators. Amerikāņi uzskatīja, ka tas ir teorētiski neiespējami. Un mēs viņiem to parādījām personālajā datorā, viņi nolēma, ka mēs viņus maldinām. Taču to bija ļoti viegli pierādīt: mēs lūdzām viņus uzvilkt savus pirkstu nospiedumus uz mūsu ievades ierīcēm un atradām visu, kas mums nepieciešams. Tas viņus pārsteidza! Galu galā tas nebija pašreizējais dators, bet kaut kas līdzīgs Iskrai. Tagad cilvēki nav dzirdējuši, viņi jau ir aizmirsuši par šādiem datoriem. Bet pēc tam mēs neitralizējām mūsu tehnikas trauslumu, pielietojot ļoti ģeniālu matemātiku.
– Tehnoloģiju atpalicību kompensēja smadzeņu jauda?
Nu jā. Amerikāņi to atrisināja tehnoloģiju neierobežoto iespēju dēļ.
– Kā gāja dienestā, vai galu galā sasniedzāt pulkveža pakāpi?
Un ne tikai Iekšlietu ministrijas pulkvedis - es pēc tam ieņēmu amatu uz informācijas konveijera, tas ir, papildus tīri zinātniskais darbs, es joprojām biju atbildīgs par mūsu sistēmu "darbību" visu diennakti. Un mēs kalpojām noziegumu atklāšanai ne tikai PSRS, bet arī starptautisko struktūru līmenī, piemēram, Interpolā. Mūs ļoti bieži uzrunāja no mūsu vēstniecībām, bet no jebkuras vietas – no visām valstīm, varētu teikt. Krievi, mēs esam tik traka tauta, mēs izdarām noziegumus dažādas valstis(lai gan tā ir ne tikai krievu, bet arī citu tautu specifika).
Jā, un pret krieviem tika izdarīti noziegumi, tas ir, jums bija plašs darbības lauks, visa globusa.
Un tāpēc mans režīms bija izmisīgs: darba dienas laikā no 60 līdz 70 bija tikai kaujas izsaukumi. “Cīņas” zvans ir tad, kad man zvana, teiksim, no mūsu vēstniecības Dienvidāfrikas Republikā un lūdz pārbaudīt kādu personu vai ko citu. Es turu telefonu, izmantoju citu tālruni, lai sazinātos ar padotajiem (un man bija kādi četri simti padoto), dodu rīkojumu atrast šādu cilvēku, tas tiek darīts nekavējoties, un es uzreiz atbildu uz pieprasījumu pa tālruni. Tie ir kaujas zvani. Vairākas kontrolkartes ar sarkanu svītru, tas ir, ministra līmenī, un man ir jāsagatavo attiecīgie dokumenti un jānosūta dienas laikā. Cīņas režīms.
Bet kā tas notika, ka daudzsološais zinātnieks, tiesu medicīnas zinātnieks, Iekšlietu ministrijas pulkvedis Andrejs Igorevičs Khvylya-Olinter pārvērtās par "tēvu Andreju"? Tik krasi mainīt savu dzīvi...
To var salīdzināt ar bērna piedzimšanu. No vienas puses, tas notika it kā “pēkšņi”. Kā jau dzemdību namā sieviete cieš, sasprindzina un “pēkšņi” dzemdē. No otras puses, pirms bērna piedzimšanas bija ilgs dažu notikumu periods.
Man kaut kā gadījās, ka no bērnības bija patiesības slāpes, ja vēlaties. Pat ja tas būtu ietērpts oficiālās ideoloģijas, marksisma-ļeņinisma formā. Galu galā esmu lasījis ne tikai tos Marksa un Engelsa darbus, kurus parasti studē institūtos, bet arī daudzus citus. Īpaši Marksa agrīnie darbi. Sākumā es ievēroju oficiālo ideoloģiju, bet tajā pašā laikā man ļoti patika matemātika un filozofija. Lomu spēlēja Teilhards de Šardēns, Staņislavs Lems un citi tādi filozofi. Un es sāku meklēt mūsu eksistences iemeslu, jēgu, bet tomēr racionālas cilvēka darbības ietvaros. Es sāku radīt gigantisku teoriju, kas vismaz man izskaidro visu, kas notiek pasaulē. Jā, ir parādījusies liela erudīcija, bet, saprotiet, lai to visu sistemātiski pētītu, ir jāgatavo atbilstošā vidē. Un tā kā pamatā visu mācījos viena pati, tad arī šajā bija daļa virspusējā, tā bija nebeidzama skriešana pretī apvārsnim.
Bet bija arī otra puse. Zīmēju (un tēvs arī gleznoja, viņš ir arī PSRS Mākslinieku savienības biedrs), un šī pasaules skaistuma sajūta lika man domāt, ka šim skaistumam ir kaut kāds pamats, kaut kāds supersākums. .
- Tāpat kā fiziķi redz dabas, pat cilvēka ķermeņa, neticamo inteliģenci, tā ķermenis ir pārsteidzošs supermehānisms ...
Jā. Un sākumā viss tika uztverts kā sava veida dabas īpašība, bet tad, kad es iedziļinājos šajā lietā, daži labi zināmi tāda paša rakstura principi, teiksim, Hamiltona mazākās darbības princips, parādīja, ka aiz visa šī slēpjas. nepārprotami kaut kas cits, kas ir augstāka daba. Mēs metam akmeni - un tas sākotnēji lido pa mazākās darbības trajektoriju, tas ir, šķiet, ka zina, kur pārvietoties. Un, ja ņemam vērā darbību cilvēka ķermenis, smadzenes, ja nonākam pie tādām augstākajām dabas sistēmām un cēloņiem... Skaidrs, ka tas viss agri vai vēlu ved pie Dieva.
Pat Frānsiss Bēkons teica (un viņš tiek uzskatīts par mūsdienu zinātnes pamatlicēju), ka daļējas zināšanas ved prom no Dieva, taču šādas pilnīgas, dziļas zināšanas noteikti atgriezīsies pie Viņa. Ņemsim vērā izcilos zinātniekus, Nobela prēmijas laureātus, kvantu mehānikas pamatlicējus: Verneru Karlu Heizenbergu, Maksu Planku – viņi visi ir dziļi reliģiozi cilvēki. Nemaz nerunājot par Ņūtonu un tā tālāk. Jā, un mūsu padomju, patiesi lielie zinātnieki: tas pats akadēmiķis Boriss Viktorovičs Raušenbahs, padomju kosmosa kuģu vadības sistēmu izstrādātājs, viens no padomju kosmonautikas pamatlicējiem, lūdzu - visdziļākais ticīgais. Cita starpā uzrakstīja interesantas grāmatas par pareizticību. Lidmašīnu dizaineris Igors Ivanovičs Sikorskis, slavens in cariskā Krievija, un ASV. Rakstīja brīnišķīgas grāmatas par Kunga lūgšanu. Varētu minēt vēl daudzus piemērus. Fakts ir tāds, ka zinātnieku vidū nav mazāk ticīgo kā starp parastajiem cilvēkiem.
Un tā mani vaļasprieki sāka novest mani strupceļā: tas ir, veidojot savu gigantisko teoriju, es vienmēr atradu tajā caurumus, vājās vietas. Tātad bija nepieciešams apgūt jaunus zinātniskos darbus un jaunus virzienus. Ir skaidrs, ka galu galā šie neauglīgie meklējumi var novest pie vājprātīgo patvēruma vai kādām vēsturiskām sektām, kas patiesībā ir viens un tas pats.
Bet pēkšņi es satiku cilvēkus, kuri patiesībā ielika man pamatus, parādīja, kur viss atrodas. Kādu dienu es nonācu pie viena no mūsu lielākajiem zinātniekiem, filozofiem, PSRS Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūta Izziņas problēmu katedras vadītāja. Ar saviem opusiem pie viņa atnācu pēc Anatolija Garmajeva ieteikuma (toreiz viņš vēl nebija priesteris). Un šis filozofs Genrihs Stepanovičs Batiščevs ar lielu interesi lasīja manu opusu, kurā īsi tika aprakstīta mana “teorija” (es saku ar humoru), un pēkšņi es biju pārsteigts. "Tev steidzami jākristās un jāiet uz baznīcu," viņš teica. Un tad viņš mani iepazīstināja ar savu tēvu Dimitriju Smirnovu.
Pamazām man radās pilnīgi jauns paziņu loks: Anatolijs Garmajevs (viņš vēl nebija priesteris), filozofs Heinrihs Stepanovičs Batiščevs (Jānis kristībā), priesteris Daniils Sisojevs (sāku ar viņu sazināties pret sektantu darbību, vēl būdams virsnieks) , arhipriesteris Fjodors Sokolovs (viņš tikko pārraudzīja varas struktūras).
Un tā tēvs Dimitrijs Smirnovs uzaicināja mani kaut kā apmeklēt kristības. Es atnācu pie viņa pēcpusdienā, pusdienlaikā, un tur mana vecmāmiņa atveda divus pāraugušos mazdēlus un mazmeitas kristīties. Tukšs templis, es stāvēju malā, neko nezināju, neko nesapratu, neko nesapratu. Es stāvu, skatos, brīnos. Kad sākās kristības, pēkšņi pirmo reizi pārņēma dīvaina, jauna sajūta - es nesapratu, kas ar mani notiek, bet es jutu, ka man aiz muguras būtu izauguši spārni... Un kad kristības bija beigušās , Man vajadzēja pieiet pie tēva Dmitrija un pateikties viņam, pateikt dažus vārdus - un es klusībā izrāpoju no tempļa un pavadīju atlikušo darba laiku, staigājot pa Maskavu, manī viss zvanīja.
– Bet tad tu biji tikai skatītājs.
Viņš vienkārši stāvēja sienas malā un neko nesaprata. Rezultātā kādu laiku pēc inerces gāju pa racionālo ceļu, ķēros pie kristīgās literatūras un sāku lasīt vēl vairāk. Un tā es nostiprināju sevi tieši racionālajā, racionālajā plānā, ka Dievs eksistē, un viss.
Es sāku staigāt pa dažādām reliģiskām ēkām, braucu pie musulmaņiem, protestantiem, katoļiem, budistiem. Tieši tāpat, paskaties. Bet sajūta, ka esmu “mājās”, radās tikai pareizticīgo baznīcā. Nekur citur. Tātad apmēram gadu es pagāja. Rezultātā kā sniegputenī es tiku kristīts Kuzņecas Svētā Nikolaja baznīcā, tēvs Valentīns Asmuss mani kristīja, pilnībā iegremdējot, kā jau bija paredzēts. Toreiz lielu lomu spēlēja mana krustmāte Valentīna Fedorovna Česnokova, pasaules vadošā socioloģe (ļoti pieticīga, acīmredzot viņa bija slepena mūķene, strādāja Socioloģijas institūtā, viņai ir brīnišķīgas socioloģijas grāmatas).
Bet jūs neapstājāties pie kristībām un galu galā pieņēmāt svētos rīkojumus. Kā uz to reaģēja jūsu kolēģi un ģimene?
Dievs aicināja. Viss ir Dieva griba. Lai gan baznīcas laikā tas dažkārt uzņēma anekdotisku pavērsienu. Mums bija tāda virsnieku kategorija, kas vilka pēc sievietēm, kamēr bija tik koptas bārdas. Un neviens neprotestēja pret bārdām. Bet, tiklīdz es sāku audzēt bārdu “reliģisku apsvērumu dēļ” (tā arī bija nogriezta, īsa, tas ir, ārēji gandrīz neatšķīrās no šiem doniem Žuaniem) - sākās uzbrukums manai bārdai!
Andrejs Igorevičs! Lai rīt atnāk bez bārdas! Jūs esat virsnieks!
Un tas neskatoties uz to, ka bija daudzi ar bārdu, un pret viņiem netika izvirzītas nekādas pretenzijas. Man bija arī diezgan smieklīgi gadījumi: es runāju Kolēģijā par Žitnaju ar nopietnu ziņojumu par informācijas un darbības sistēmu, tur bija visu nodaļu vadītāji, ģenerāļi. Un pēkšņi es redzu, ka viņi smejas, ķiķina. Un es saku nopietnas lietas. Tad ar šausmām pamanu, ka esmu pārgājusi uz baznīcas slāvu valodu. Un tad es devos uz baznīcas slāvu kursiem, un man bija jākārto eksāmens, un manā galvā es biju apsēsts ar to.
- “Par”, “jo”, “Paki-Paki, mēs nerunājam valodās”?
Gandrīz tā tas arī bija. Bet par mani jau tur runāja, viņi zināja, ka esmu pareizticīgais...
Bet ja nopietni, tad manā priesterības pieņemšanā, protams, bija Dieva griba. Es to tagad saprotu. Piemēram, nez kāpēc sāku veidot priesteru bibliotēku, liturģisko literatūru. Vienkārši juta nepieciešamību to iemācīties. Tad bija brīdis: Vladika Džona no Belgorodas (Misionāru nodaļas priekšsēdētāja), kad es strādāju pie destruktīvu reliģisko organizāciju rokasgrāmatas, lai neviens man netraucētu, mani aizsūtīja “nošķirtībā”. Un pienāk tāds brīdis: uzziņu grāmata ir pabeigta, un Vladika Džons man pēkšņi paziņo: "Pēc trim dienām jūs tiksit iesvētīts par diakonu." Šis ir 2002. gads.
Es devos uz Maskavu. Sākumā mana sieva domāja, ka es kļūšu par mūku. Nu, jūs varat iedomāties, bija panika: viņi saka, ģimenes sabrukums un tā tālāk. Radinieki sāka runāt, ka tagad pārdošu dzīvokli, radās ažiotāža. Bet redziet, kā Tas Kungs visu pagrieza otrādi.
2000. gadā vecuma dēļ aizgāju pensijā no Iekšlietu ministrijas, 2002. gadā tiku iesvētīts par diakonu, bet 2004. gadā – par priesteri.
- Varbūt tajā laikā jūsu iekšējais stāvoklis jau bija apkopots?
Es jums saku, tas ir tas pats, kas kļūt par māti: meitene, meitene - viņi kaut ko dzird par bērna piedzimšanu, viņiem, protams, ir kaut kāds priekšstats par māti, par bērna piedzimšanu. Bet, kad tas patiešām notiek, tas ir milzīgs lēciens! Un tas bezgalīgi atšķiras no visām teorētiskajām idejām. Tas jau ir pavisam savādāk. Tā tas ir ar ordināciju.
Kad cilvēks kļūst par priesteri un ja tas notiek sirsnīgi (konjunktūra, protams, ir maz - tādu gadījumu ir maz, bet ir: kad priesteris-priesteris piespiež savu bērnu uz šādu izvēli), viņš kļūst par pavisam citu. persona.
– Gadās, ka priesterība tiek pieņemta kā viena no jaunajām, populārajām "profesijām", kā veids, kā iegūt labu darbu.
Starp priesteriem ir arī dzīvi cilvēki. Tāpēc tas ir savādāk. Bet tomēr lielākā daļa priesteru ir smagi strādnieki, tas ir krusts. Un vēl jo vairāk bīskapi, bīskapija – tas vispār ir visgrūtākais krusts.
Tēvs Andrejs, šodien Baznīca svin mūka Andreja Rubļeva piemiņu. Kā jūs pats uztverat viņa personību un darbu - ticības, mākslas un klusās teoloģijas cilvēks Senā Krievija?
Šo periodu daudzi zinātnieku pētnieki sauc par Krievijas atdzimšanas periodu. Ja Rietumos, Rietumu civilizācijā Renesanses laikmetā bija izteikts teohisma elements, Dieva aizstāšana ar cilvēku-Dievu, tad mūsu valstī atmoda galvenokārt izpaužas svētā Andreja Rubļeva darbā. Un pietiek atcerēties viņa ikonas, rūpīgi un dziļi ieskatīties, lai saprastu, ka mūsu atmoda ietvēra visu kristietības pamatvērtību uzplaukumu. Pirmkārt, mīlestība, patiesība, tolerance ikdienā un sabiedriskajā dzīvē, bet nesatricināma nostāja ticībā - reliģija un mīlestība visplašākajā nozīmē.
Mēs skatāmies uz svētā Andreja Rubļeva tēliem un redzam mīlestību – un šī mīlestība attiecas uz Dievu un visu zemes pasauli, arī dabu. Un, protams, mēs redzam īpašu cilvēka vietu.
- Bet Andrejs Rubļevs neatstāja aiz sevis nekādas vēstules, ziņas, mācības ...
Viņš atstāja ikonas. Paņemiet, lūk, "Trīsvienību" - par šo ikonu varu runāt nedēļu. Tas satur augstākās semantiskās sērijas: gan Jaunās Derības, gan Vecās Derības elementus. Trīs eņģeļu kompozīcija atkārto burtu "Sh" - tas ir svēts burts, kas īpaši izceļas senajā ebreju alfabētā, kas apzīmē svētos priekšmetus. Un šeit ir eņģeļi, tie ir sarindoti šīs vēstules formā. Tas nav uzreiz pamanāms, jo viņi savstarpēja vienošanās tajā pašā laikā atkārto apli kā pilnības simbolu. Par šo ikonu var teikt daudz, manuprāt, tā ir daudzu ideoloģisku sējumu vērta, gan filozofiska, gan teoloģiska. Priekšmeti aiz eņģeļiem, dzīvības koks (tas ir Baznīcas simbols), ēka, kalns utt. Un, protams, pats svarīgākais ir biķeris tronī. Tas ieņem centrālo vietu, visa apļa ģeometrisko centru. Jaunās Derības upuris patiesībā ir pats Kristus. Un vidējais eņģelis, Kristus simbols, norāda uz savu upuri.
Tāpēc man šie Andreja Rubļeva tēli vienmēr ir visspēcīgākās attīrīšanās līdzeklis. Un manā kamerā (arī tagad jūs varat redzēt) šī Trīsvienības ikona vienmēr ir klāt. Rubļevs ir ne tikai mans svētais, bet arī viens no spēcīgākajiem vārdiem pareizticībā tās ziedu laikos.
– Izrādās, ka arī Rubļeva darbs ir teoloģija, tikai teoloģija krāsās?
Tieši tā. Kopumā ikona kā tāda ir teoloģija krāsās, tāpat kā, teiksim, baznīcas slāvu valoda ir lingvistiskā teoloģija. Protams, ikonas ir arī dažādas, ir līdzīgas attēlam, "partes", laicīgās iespējas. Bet mēs runājam par kanonisku ikonu. Šāda ikona ir lūgšana, jā, teoloģija krāsās, bet teoloģija, pirmkārt, ir lūgšana. Teologs, pirmkārt, ir lūdzošs, nevis izglītots pasniedzējs.
Galu galā mūsu Baznīca atzīst tikai dažus teologus ar lielo burtu. Jānis Teologs, Gregorijs Teologs, Simeons Jaunais Teologs... Protams, mums ir teoloģiskās fakultātes, kas katru gadu piesaistīja jaunus teologus. Bet ar visu cieņu pret viņiem, Baznīca tikai dažus svētos sauc par diženiem "teologiem". Tāpēc ikona ir gan teoloģija, gan lūgšana. Pat tad, kad tas ir izgatavots (mēs zinām visus tāfeles, geso un krāsu tapšanas posmus) - to visu pavada ne tikai lūgšana, bet gan īpašs ikonu gleznotāja askētisks stāvoklis, no kura viņam nav tiesību aiziet.
Starp citu, arī es visu mūžu zīmēju un īpaši cienīju šādus simboliskus rakstīšanas variantus, tātad jēgpilnos. Un, kad radās jautājums par manām kristībām, priesteris, redzot visas manas mākslinieciskās tieksmes, mērķtiecīgi izvēlējās svēto Andreju Rubļevu par manu patronu. Atzīšos, ka man pašam bija doma to darīt nopietni, un pat es mēģināju kaut ko darīt pats, taču daudzus, daudzus gadus man ir nācies saskarties ar destruktīvu reliģisko organizāciju un kultu pretdarbību... Cīņa pret sektām ir pilnīgi dažādās jomās, un, diemžēl, tas aizņem visu jaudu. Bet mums nav tiesību atteikties no šīs cīņas par Krievijas tautu garīgo drošību. Ja ne mēs, tad kurš tad?
- Paldies, tēt Andrej, par šo sarunu un vēlreiz pieņemiet mūsu apsveikumus vārda dienā, Eņģeļu dienā!
Cik saprotu, arī jūsu pareizticīgo informācijas portāls "Rubļevs" ir nosaukts svētā Andreja Rubļeva vārdā? Tas ir, arī jūsu redakcijā šodien vārda diena. Tāpēc es no savas puses apsveicu jūsu komandu un lasītājus. Lai Dievs tevi svētī!
Foto: personīgais arhīvs Fr. Andrejs Hvils-Olinters, A. Egorcevs
Jāņa 15:16 Jēzus saka, ka nevis cilvēki, kas Viņu izvēlas, bet Viņš izvēlas kalpus, lai tie nestu augļus.
Kļūt par priesteri ir dzīves izvēle, kas tiek veikta saskaņā ar Dieva aicinājumu un brīvprātīga atteikšanās no zemes priekiem. Tie var būt vīrietis, kuram ir teoloģiskā izglītība un kurš ir ordinēts priesterībā.
Ko nozīmē kalpot Dievam?
Priesteris nav profesija vai darbs, kas ilgst 8 stundas un pēc tam dzīvo personīgo dzīvi. Kalpošana Dievam ir pilnīga sevis nodošanās cilvēkiem kā uzticamam Dieva kalpam, kurš īstajā brīdī ir gatavs kļūt par palīgu, starpnieku, garīgo mentoru, ganu.
Lasiet par priesterību:
Katrs cilvēks var veltīt savu dzīvi kalpošanai draudzei
Varbūt kāds sapņo kļūt par priesteri bagātības dēļ, tāpēc pārpilnība nāk ar laiku, un ne katrs pagasts var nodrošināt priesterim cienīgu uzturēšanu.
Tēviem ikdienas dzīvē ir jādara tas pats, ko parastiem cilvēkiem, kamēr viņiem ir pastāvīgi nepārvaramas varas apstākļi:
- kāds nomira un ir jāapglabā;
- cits aicina lūgties pie smagi slima cilvēka gultas;
- trešajam jābūt vienotam.
Nevienu neinteresē, kā garīdznieka ģimenē šobrīd ir mājās.
Pats galvenais, priesterība ir liela atbildība Dieva priekšā, Kurš ganu uztic kādam noteiktam cilvēkam, tad tas tiks prasīts no viņa, no viņa un viņa pēcnācējiem.
Kurš var kļūt par priesteri
Vēlme kļūt par priesteri dzimst sirdī, kas piepildīta ar Dieva zināšanām un misiju uz zemes, kā kristietim.
Patiesa izpratne par centību Dievam un cilvēkiem ir raksturīga cilvēkiem, kuriem ir noteiktas morālas īpašības:
- spēcīga ticība;
- spēja sadzirdēt Dievu;
- stingrība;
- pacietība;
- mīlestība pret cilvēkiem un vēlme tiem kalpot.
Kristiešiem, kas apmeklē baznīcu, ir dziļa izpratne par priesteru kalpošanu; viņi ir gatavi atteikties no daudziem, pat pasaulīgajiem, priekiem, lai pilnībā pieņemtu kopības ar Dievu laimi.
Topošajam priesterim jau no agras jaunības ir jāizkopj augstas morālās īpašības
Pirmkārt, tiem, kas vēlas kļūt par priesteri, jāsaprot, ka Dieva kalpa dzīve ir veltīta cilvēkiem, nav stundu ierobežojumu, bet ir stingri noteikumi un kārtība. Pastorālajā kalpošanā nav atvaļinājuma pēc vēlēšanās vai par saviem līdzekļiem, šo amatu nevar atstāt pēc paša vēlēšanās vai mainīt darbu.
Priesteris ir padevīgs cilvēks, pār kuru ir augstāki kalpotāji, paklausība ir neapšaubāma. To sauc par pazemību, kas Dievam ir augstākais upuris.. Tikai daži kristieši var kļūt par priesteriem nevis dziļu zināšanu trūkuma dēļ, bet gan tāpēc, ka trūkst kristīga brieduma un spējas uzņemties atbildību.
Pirms iegūt teologa izglītību, vīriešiem sevi jāpierāda kalpošanā, tai ir jābūt vajadzībai un priekam, dzīves prioritātei. Nav iespējams garīdznieka lomā iedomāties cilvēku, kas nav baznīcā ticis, nedzīvo baznīcas interesēs, neievēro gavēņa un lūgšanu noteikumus. Cilvēks, kuram ir zemas morālās īpašības, kurš nezina, kā pieradināt savas grēcīgās domas, nevar kļūt par priesteri.
Svarīgs! Par kristieti var kļūt garīdznieks, kurš, mācoties seminārā, ir apguvis visus baznīcas kanonus.
Kā iegūt semināra izglītību
Teoloģiskā izglītība paver iespējas kļūt par priesteri.
Pamatprasības ikvienam:
- vecums - 18-35 gadi;
- ģimenes stāvoklis - neprecējies vai vienreiz precējies;
- Vidējā izglītība;
- garīgi vesels;
- pareizticīgo priestera ieteikumi.
Izglītība seminārā
Uzstājoties seminārā, tiem, kas vēlas kļūt par garīdzniekiem, jāvadās pēc Bībeles, Vecās un Jaunās Derības, jāpārzina katehisms un Baznīcas vēsture, kas tiek pārbaudīta eksāmena laikā.
Pirms uzņemšanas eksāmenā jums jāpārbauda lūgšanas, dziedājumi un vokāla pamati. Priekšnosacījums ir prasme runāt baznīcas slāvu valodā un lasīt tajā psalmus.
Cilvēkam, kurš intervijā nav izdevies skaidri pateikt savus nodomus, motīvus, pierādīt sirsnību un vēlmi kalpot Tam Kungam un cilvēkiem, var neļaut kārtot eksāmenus.
Uz piezīmi! Augusts – eksāmenu nokārtošanas laiks, iestājušies mācības sāk no 1. septembra.
Pretendentiem jābūt gataviem stingrai ticības pārbaudei un stingrai disciplīnai. Es gribu jūs uzreiz brīdināt, ka visuzticamākie un Dieva izredzētākie sasniedz beigas.
Citās pilsētās dzīvojošajiem seminārā tiek nodrošināts hostelis, kurā arī ir stingri noteikumi, to pārkāpšana var draudēt ar izslēgšanu no semināra.
Visiem semināristiem tiek nodrošināta stipendija. Semināra beigās tiek kārtoti gala eksāmeni, notiek grēksūdze un pēc tam cienīgākie var tikt iesvētīti, kļūt par priesteriem, taču tā nav obligāta garantija pēc garīgās institūcijas beigšanas.
mūks vai priesteris
Būdami seminārista pakāpē, topošajiem garīdzniekiem jāizšķiras par svarīgu uzdevumu, kas atstāj pēdas visā viņu dzīvē.
Absolventiem pirms semināra absolvēšanas jāizlemj, kuru ceļu viņi izvēlas — klosterību vai priesterību, melnā vai balto brālību.
Pieņemot lēmumu būt precētam, radīt ģimeni, bērnus, ir tikai viens ceļš – kļūt par priesteri, apprecoties pirms iesvētības. Tajā pašā laikā tiek izvirzīti stingri noteikumi gan topošajam laulātajam, gan viņa sievai.
Tēvam var būt tikai viena sieva
Topošajai mātei pirms laulībām nevajadzētu būt iepriekšējām ģimenes saitēm. Viņa nevar būt atraitne vai šķirtene. Tēvam var būt tikai viena sieva. Pat ja viņš paliek atraitnis, viņam ir aizliegts atkārtoti precēties.
Izvēloties meiteni savai sievai, topošajam priesterim viņai jāpaskaidro visas individuālās īpašības mātes lomā, un tas ir ballīšu aizliegums, noteiktas prasības apģērbam, uzvedībai. Parasti kristīgās meitenes, kas gatavojas kļūt par mātēm, tiek audzinātas pareizticīgo kristiešu ģimenēs, kuras pārzina baznīcas kanonus.
Uzmanību! Bez teoloģiskās iestādes rektora atļaujas seminārists nevar precēties.
Topošā garīdznieka līgavai ir jāapzinās sava ranga pilna atbildība, jābūt gatavai:
- seko viņas vīram līdz pašai nomalei;
- vienmēr būt redzeslokā;
- kļūt par piemēru citām kristiešu sievietēm kā sieva;
- pieņemt, ka laulātais būs pastāvīgi aizņemts ar baznīcas problēmām un citiem cilvēkiem.
Vēl viens veids ir klosterība, kurā laulības ir aizliegtas, jauneklis labprātīgi atsakās no ģimenes galvas prieka, tēva, uzticot dzīvi Dieva rokās.
Priestera atribūti:
Pēc garīgās institūcijas beigšanas
Saņēmuši sadali pagastā, absolventiem jāiziet noteikti hierarhijas kāpņu pakāpieni.
Tie, kas izvēlējušies garīdznieka ceļu, vispirms kalpo par diakoniem, pēc tam tiek ordinēti priesterībā, augstākais līmenis ir bīskaps, arhipriesteris, prāvests.
Konsekrācijas sakraments – ordinācija ietver Svēto Garu, kas topošā laju mentora sirdi piepilda ar īpašu mīlestību pret viņiem un padara priesteri par Dieva žēlastības nesēju.
Ordinācijas sakraments
Ordināciju bīskaps veic altārī liturģijas laikā.
Uzmanību! Melnās brālības locekļi, mūki, var kļūt par bīskapiem, metropolītiem un diecēžu vadītājiem. Patriarhs tiek izvēlēts no klostera brāļiem, šis ceļš ir slēgts priesteriem.
Teoloģiskā izglītība ir priekšnoteikums priesterības iegūšanai, lai gan draudzes vadītājs var uzņemties atbildību un veikt iesvētības priesterībā ceremoniju bez īpašas izglītības.
Šāda prakse ir raksturīga dažām baznīcām, un pieredze liecina, ka priesterim ir grūti iztikt bez teoloģiskās izglītības.
Kur var iegūt garīgo izglītību
Bez Krievijas garīgo izglītību var iegūt Baltkrievijā. Minska ir galvaspilsēta, kurā ir ne tikai skola, seminārs, bet arī akadēmija.
baltkrievu Valsts universitāte viena no retajām bijušo NVS valstu universitātēm, kas atvēra Teoloģijas institūtu. Vitebska, Slonima ir gatavi uzņemt tos, kas vēlas iegūt vidējo teoloģisko izglītību speciālajā skolā. Meitenes var kļūt arī par skolu audzēknēm.
Iespēja kļūt par priesteri pieaugušā vecumā
Baznīcas vēsturē ir saglabāti gadījumi, kad pasaulē dzīvojošie vīrieši, tāpat kā parastie kristieši, atklāja sevī dāvanu kalpot cilvēkiem. Sākumā viņi palīdz, tad sāk kalpot baznīcā, un tad nolemj kļūt par priesteri.
Teoloģijas iestādēs tiek piedāvāta tālmācība, kurā vecuma ierobežojums tiek palielināts līdz 55 gadiem.
Uz piezīmi! Tālmācībā tiek pieņemti reflektanti, kuri jau veic dievkalpojumu, kam ir priestera un prāvesta ieteikumi, bīskapa apliecināti dokumenti.
Katrs jautājums par ordināciju priesterībā tiek izskatīts individuāli.
Kā kļūt par priesteri
Iespējams, pirms katra cilvēka radās jautājums par viņa paša dzīves jēgu – kādā brīdī akūtāk, citā mazāk. Bet no šī jautājuma risinājuma ir atkarīgs cilvēka darbības virziens, cilvēka eksistence.
Dzīves pašnoteikšanās sākas no bērnības. Cilvēks apgūst pasauli, tās labās un negatīvās puses. Un šajā izziņas procesā svarīgi ir izdarīt savu izvēli vērtīborientācijas sistēmā: ko tieši, labu vai ļaunu, viņš ienesīs cilvēku attiecību pasaulē. Kas tiks vadīts viņu rīcībā - mīlestības motīvi vai egoisma motīvi.
Ir vispāratzīts, ka vissvarīgākais solis personības pašnoteikšanā ir profesijas izvēle. Katra profesija ir saistīta ar noteiktu darbības veidu, kas nes noteiktu morālo slogu. Neapšaubāmi, ārsta un skolas skolotāja profesijas pēc būtības atšķiras no daudzām citām. Viņu darbība balstās uz sevis atdošanu, mīlestību, līdzjūtību. Skolotāja vai ārsta darba specifika ir tāda, ka tas prasa ne tikai profesionālo zināšanu apjomu, bet arī laipnu, mīlošu sirdi. Tieši tas palīdz paveikt neiespējamo: nerimstoši sēdēt pie pacienta gultas, piedzīvot un priecāties, izturēt un apbrīnot.
Ir vēl viena cilvēka darbības joma, kas prasa lielāku atdevi, lielāku mīlestību un sirds tīrību - tā ir priestera kalpošana. Un tāpat kā savulaik svarīgu lēmumu savas darbības veida izvēlē pieņēma laicīgo profesiju pārstāvji, tā arī garīdznieks nolēma savu dzīvi saistīt ar kalpošanu Dievam un cilvēkiem.
Kad notiek šī izvēle? Droši vien katram tas ir savādāk. Bet ir viens punkts, kas ir izšķirošs – tas ir iekšējais Dievišķais aicinājums. Šī aicinājuma brīdī cilvēks jūt, kā tas, kurš ir dzīvības Avots, liek uz viņu īpašas cerības attiecībā uz sadarbību labā lietā. Šķiet, ka viņš dzird Dievišķu balsi: "Ko lai es sūtu? Un kurš dosies mums?" (Jesajas 6:1).
Šī kalpošana nav viegla, un tāpat kā pirms profesionālā darba ir izglītība, tā arī pastorālajā darbā ir nepieciešams sagatavošanās process. Kas tas ir? Kristiešu teoloģijas terminoloģijā šo procesu sauc par "garīgo audzināšanu". Garīgā izglītība ir specifiska. Tā pamatā ir divas sastāvdaļas: intelektuālā un morālā pilnība. Un šie divi aspekti nav atdalāmi viens no otra. Laicīgās izglītības mērķis ir konkrētai profesijai nepieciešamā zināšanu apjoma iegūšana. Tomēr pastorālā kalpošana prasa vairāk nekā tikai to. Priesterim galvenokārt jābūt morāli perfektam. Kas atšķir labāko laicīgās izglītības iestādes absolventu? - augsts līmenis izglītība. Tieši otrādi, vislabākais garīgās izglītības iestādes absolvents būs tas, kurš mācību procesā tiecas iegūt laipnu un mīlošu sirdi, stingru un nesatricināmu ticību Dievam.
Tradicionāli Baznīcā garīgo izglītību iegūst teoloģijas skolās. Tās var iedalīt trīs grupās: Teoloģiskās skolas (speciālās vidusskolas), Teoloģijas semināri (augstākā profesionālā) un Teoloģijas akadēmijas (augstākā teoloģiskā). Galvenā izglītojošā un izglītojošā slodze gulstas uz Garīgajiem semināriem, uz kuru darbību koncentrēsim savu uzmanību. Krievu kanoniskajā teritorijā Pareizticīgo baznīca ir apmēram trīsdesmit garīgo semināru. Šādu teoloģisko skolu skaits ir no astoņdesmit līdz piecsimt cilvēku. Semināra darbības mērķis neapšaubāmi ir topošo Baznīcas mācītāju garīgā izglītošana.
Kas ir garīgā izglītība? Atbilde uz šo jautājumu ir dziļi sakņota kristīgajā teoloģijā. Saskaņā ar Bībeli, cilvēks ir aicināts līdzināties Dievam, tas ir, visa viņa būtības jēga slēpjas pastāvīgā tiekšanās pēc pilnības, un šajā kustībā ir tikai viena vadlīnija - Dievišķais attēls. Līdz ar to garīgās izglītības pamatā, pirmkārt, ir cilvēka personiskā morālā pilnība un tikai tad intelektuālās zināšanas.
Diemžēl laicīgajā izglītības sistēmā morālās sagatavošanas aspekts praktiski tiek izlaists. Šāda parādība neapšaubāmi ir sociālo apziņu noteicošās kultūras sekas. Mūsdienu sabiedrības ideāls ir materiāli plaukstoša cilvēka tēls. Var teikt, ka mūsdienu cilvēka attiecības ar ārpasauli balstās uz principu "ir". Tieši viņš kā patērētāju kultūras neatņemams aspekts veido jaunākās paaudzes attieksmi pret izglītību. Tāpēc iekšā mūsdienu sabiedrība populāras ir tās profesijas, kas nodrošina bezrūpīgu un bezrūpīgu dzīvesveidu.
Kristīgā filozofija iesaka paskatīties uz pasauli ar citām acīm. Cilvēks uz zemes pastāv nevis tāpēc, lai patērētu, bet lai dotu spēkus, lai kalpotu citiem. Tajā pašā laikā šī pakalpojuma kvalitāte ir atkarīga no pašas personības veidošanās pakāpes. Tāpēc garīgās izglītības sistēma nav iedomājama bez iekšējas morālas pilnības. Cilvēkam savas attiecības ar apkārtējo pasauli ir jābalsta nevis uz principu "būt", bet gan "būt", bet tas prasa ilgu un spītīgu cīņu ar savu egoismu. Ja šādas cīņas nav, personības degradācija ir neizbēgama. Tāpat kā cilvēka muskuļi atrofē ar pilnīgu neaktivitāti, tā dvēseles spēks, ja nav vēlmes sevi pilnveidot, padara to nespējīgu pretoties ļaunumam un darīt labu. Tieši šis svarīgais izglītības aspekts ir zudis laicīgajās izglītības iestādēs, bet tradicionāli pastāvējis un joprojām pastāv garīgajās institūcijās – teoloģijas skolās.
Tātad cilvēka eksistences pamats saskaņā ar kristīgo teoloģiju ir tiekšanās pēc pilnības. Pati pilnība nav iespējama bez Dievišķās palīdzības. Tas ir garīgās izglītības noteicošais orientieris.
Kā šis uzlabojums tiek veikts? Šī ceļa sākums ir tikšanās ar Kristu. Patiesībā par kristiešiem sauc nevis tos, kas atzīst Kristus personības unikalitāti, bet gan tos, kam Viņš ir vajadzīgs, kuri jūt Viņa līdzdalību savā personīgajā dzīvē.
Saskaņā ar kristīgo antropoloģiju, Dievišķā žēlastība nav kaut kas ārējs cilvēkam, tas ir spēks, bez kura cilvēkam tiek atņemts viņa būtības pamats. Un šis žēlastības piepildītais spēks, ko reiz pazaudēja Ādams un Ieva, atkal tika atgriezts, pateicoties Kristus Pestītāja Personai. Tas uzsver kristīgās reliģijas unikalitāti. Ja budismā - Buda, bet islāmā - pravietis Muhameds, viņi ir tikai skolotāji-sludinātāji, tad kristietībā galvenais uzsvars tiek likts uz mistiskas savienības nozīmi ar Kristus Personību, ārpus kuras cilvēks nav spējīgs uz pilnību. . Kristus saka: "Es esmu vīna koks, bet jūs esat zari; kas paliek Manī un Es viņā, tas nes daudz augļu, jo bez Manis jūs nekā nevarat darīt" (Jāņa 15:15).
Kur ir tikšanās ar Kristu? Protams, templī. Tāpēc šeit ir galvenā seminārista "auditorija". Piedalīšanās dievkalpojumā, Baznīcas sakramentos, gavēnis, lūgšana – tās visas ir garīgās izglītības galvenās sastāvdaļas. Šajā sakarā tieši baznīcas kritērijs kalpo par pamatu uzņemšanai Seminārā. Pretendentam jāzina ne tikai dievkalpojumu secības galvenās iezīmes, bet arī tiešā veidā tajā jāpiedalās, ne tikai regulāri jāapmeklē dievkalpojumi, bet arī jāmīl viņu atmosfēra, sava iekšējā būtība.
Tādējādi garīgajai pilnībai ir divas sastāvdaļas – personiskā gribas tiekšanās un Dievišķās žēlastības palīdzība. Personīgo gribas tiekšanos, atšķirībā no Dievišķās žēlastības darbības, raksturo tās nestabilitāte. Cilvēkam, būdams vājš labā izvēlē, nepieciešams ārējs atbalsts, ārēji apstākļi, kas veicina viņa iekšējo attīstību. Reliģiskajās skolās šādi apstākļi pastāv, un viens no to aspektiem ir stingra iekšējā disciplīna.
Seminārs, viņas iekšējais dzīvesveids, bieži atgādina armiju. Ir skaidra ikdienas rutīna, ir atlīdzības un sodu sistēma, skolēniem ir vienāda forma. Karotāja tēlu kristietība nav nejauši aizņēmusi. Senā Baznīca tika identificēta ar militāru nometni, kas pastāvīgi bija pilnā kaujas gatavībā. Jā, un paši garīdznieki bieži tiek saukti par Kristus karavīriem. Protams, visām šīm analoģijām ir simboliska nozīme. Gan karotāja tēls, gan militārās nometnes tēls atspoguļo vienotības garu, pastāvīgu gatavību uzbrukt ienaidniekam un, protams, labu iekšējo sagatavotību, rūdījumu un drosmi.
Kristieša dzīve ir cīņa. Un šī cīņa, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem, "nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos" (Ef. 6). :12). Šādā cīņā priesteris ir komandieris, no kura bieži vien ir atkarīgs kaujas iznākums. Tāpēc kaujā ienaidnieks cenšas viņam trāpīt, un šajā ziņā tieši viņam, tāpat kā nevienam citam, jābūt īpaši modram, īpaši sagatavotam.
Kaut kas līdzīgs notiek kristiešu dzīvē. Baznīcas kopiena koncentrējas ap priesteri. Viņš ir savas draudzes biedru garīgās dzīves vadītājs. Viņā viņi redz piemēru, kam sekot, un lūgšanu grāmatu Dieva priekšā. Tas neapšaubāmi ir ļoti augsts serviss, kas prasa īpašus iekšējos talantus, īpašus iekšējos spēkus. Ņemot vērā pastorālās kalpošanas augstumu, Baznīca īpašu uzmanību pievērš teoloģisko skolu studentu morālajai dzīvei. Skolotāji un pedagogi ir netieši atbildīgi par to, kurš turpinās Kristus darbu. Ja nu šis cilvēks izrādās nevis gans, bet algādis, ja nu viņa vainas dēļ cilvēki novēršas no Dieva? Kļūdas cena ir pārāk augsta – tāda ir daudzu cilvēku dzīve, kuri ienirst nāvē nolaidīga ganu vainas dēļ.
Tāpēc teoloģijas skolās valda rūpīga atlase un stingra disciplīna. Gan pedagogi, gan skolotāji izjūt īpašu atbildību par tiem, kas izteikuši vēlmi kļūt par garīdznieku. Un, ja jaunietis nevar izdarīt iesākto, ja viņš neatbilst tik augstam rangam, tad viņš tiek izslēgts no Garīgās skolas audzēkņu skaita. Šī atstumtība nav no Baznīcas, to neizraisa personisks nosodījums un nicinājums: šajā gadījumā katrs lieliski saprot, ka no priestera morālās dzīves ir atkarīga ne tikai viņa personīgā pestīšana, bet arī to cilvēku glābšana, kuri viņam uzticējis Dievs tajā vai citā pagastā.
Situācija mūsdienu teoloģijas skolās nav vienkārša. Šeit nāk jauni cilvēki dažādas pakāpes morāle un reliģija. Parasti tie ir astoņpadsmit līdz divdesmit gadus veci puiši, kuri ir audzināti sabiedrībā, kurā dominē materiālas un hedoniskas vērtības. Un tieši viņu pasaulē iekļuva Dievišķā aicinājuma stars, uz ko viņi atsaucās, pateicoties kam viņi iegāja teoloģiskajās skolās. Tagad viņu priekšā ir grūts uzdevums – personības pilnveidošanās. Šī uzdevuma sarežģītība slēpjas apstāklī, ka visa mūsdienu kultūra atņem cilvēkam pieredzi tiekties pēc morāles ideāla, tāpēc viņi ierodas teoloģiskajā skolā ne pilnībā sagatavoti. Šeit, Seminārā, studentiem jāapgūst askētiskā dzīvesveida pamati un jāapgūst pirmās garīgās cīņas iemaņas ar savām kaislībām.
Ņemot vērā šos apstākļus, nevajadzētu radīt ilūzijas par ideālu semināru sabiedrības gaisotni. Daži no šeit ieradušajiem asimilē Baznīcas pasauli, bet citi, gluži pretēji, turpina dzīvot pēc vecajām vērtībām, kas ir pretrunā ar kristīgo garu. Kāds tiek galā ar sevi, kāds cieš sakāves. Tas ir labi. Galvenais ir nepazaudēt tieksmes, nezaudēt vēlmi, nekļūt remdenam, vienaldzīgam pret savu stāvokli, tas ir, vienkārši nepadoties. Galu galā Baznīcu sauc par svētu nevis tāpēc, ka tās locekļiem ir absolūts svētums, bet gan tāpēc, ka viņi tiecas pēc svētuma. Tāpat semināru sabiedrība nav ideālu sabiedrība, bet gan to sabiedrība, kas pilnveidojas gan intelektuāli, gan morāli.
Jā, priestera ideāls ir augsts. Ceļš uz to ir ļoti grūts. Šeit cilvēks pārvar svarīgākos šķēršļus – savas kaislības un egoismu. Taču vienmēr jāatceras, ka nav augstāka kalpošanas par labu ganu, un nav cienīgāka titula par priesteru. Jo šajā kalpošanā cilvēks kļūst par Dieva draugu un līdzstrādnieku gan savā pestīšanas jautājumā, gan nesavtīgā un nesavtīgā kalpošanā citiem cilvēkiem.