Феноменологія основні поняття та представники. Представники феноменології про пізнання

Феноменологія - вчення про феномени; напрямок у філософії 20 ст., Засноване Е. Гуссерлем.

I. Феноменологія як філософське поняття вперше використовується в роботі І. Ламберта "Новий органон", де позначає одну з частин загального науковчення, теорію кожності (Theorie des Scheinens). Потім це поняття переймають Гердер, застосовуючи його до естетики, та Кант. Кант мав ідею, про яку він повідомляв Ламберту: розробити phaenomenologie generalis, тобто. загальну феноменологію як пропедевтичну дисципліну, яка передувала б метафізиці та виконувала критичне завдання встановлення меж чуттєвості та утвердження самостійності суджень чистого розуму. У "Метафізичних початкових підставах природознавства" Кант вже в дещо іншому сенсі визначає зміст та мету феноменології. Вона вписана в чисте вчення про рух як його частини, яка аналізує рух у світлі категорій модальності, тобто. можливості, випадковості, потреби. Феноменологія тепер набуває у Канта як критичне, а й позитивне значення: вона служить перетворенню явища і явленого (явленого руху) на досвід. У ранній філософії Гегеля під феноменологією (духу) розуміється перша частина філософії, яка повинна бути фундаментом для інших філософських дисциплін - логіки, філософії природи та філософії духу (див. "Феноменологія духу"). У зрілої філософії Гегеля феноменологією називається та частина філософії духу, яка в розділі про суб'єктивний дух розташовується між антропологією і психологією і досліджує свідомість, самосвідомість, розум (Гегель Г.В.Ф. Соч., Т. III. М., 1956, с .201-229). У 20 ст. поняття та концепція феноменології набули нове життяі нове значення завдяки Гуссерлю.

Феноменологія Гуссерля – широке, у потенції нескінченне поле методологічних, а також гносеологічних, онтологічних, етичних, естетичних, соціально-філософських досліджень будь-якої теми філософії через повернення до феноменів свідомості та їхнього аналізу.

Головні принципи та підходи гуссерлівської феноменології, які в основному зберігають своє значення на всіх етапах її еволюції і при всіх застереженнях визнані в різних (хоч і не у всіх) модифікаціях феноменології як напрямки:

1) основа, згідно з яким "будь-яке початкове (original) дане споглядання є справжнім джерелом пізнання", Гуссерль називає "принципом всіх принципів" філософії (Husserliana, далі: Hua, Bd. III, 1976, S. 25). У програмному документі ранньої феноменології (Вступ до першого випуску "Щорічника феноменології та феноменологічних досліджень") говорилося, що "тільки завдяки поверненню до початкових джерел споглядання та до почерпнутих з них розсудів сутностей (Wesenseinsichten) можна зберегти та оновити великі традиції;
2) здійснюючи феноменологічний аналіз, філософія має стати едетичною наукою (тобто наукою про сутності), про розсуд сутності (Wesensschau), для руху до якої насамперед потрібно сформувати специфічну установку, мотивацію (Einstellung) дослідницького інтересу, протилежну наївній "природній" установці", яка типова як для повсякденного життя, так і для "фактичних наук" природничо-наукового циклу (Hua, III, S. 6, 46, 52). Якщо світ у природній установці постає як "світ речей, благ, цінностей, як практичний світ", як безпосередньо дана, готівкова дійсність, то в едейтичній феноменологічній установці "даність" світу таки ставиться під питання, вимагаючи специфічного аналізу;
3) звільнення від природної установки потребує застосування спеціальних методологічних процедур "очищаючого" характеру. Цей метод – феноменологічна редукція. "Належна до природної установки генеральна теза ми позбавляємо дієвості, одним разом укладаючи в дужки все і кожне, що вона охоплює в оптичному - отже, позбавляємо значущості весь цей "природний світ"" (Hua, III, S. 67). Результатом виконання феноменологічної редукції є переміщення на дослідницький ґрунт "чистої свідомості";
4) "чиста свідомість" є змодельована феноменологією складна єдність структурних елементів та сутнісних взаємозв'язків свідомості. Це не лише предмет аналізу феноменології, а й той ґрунт, на який гуссерлівський трансценденталізм вимагає перекласти будь-яку філософську проблематику. Оригінальність і теоретична значущість феноменології полягає в побудові складноопосередкованої, багатошарової моделі свідомості (що схоплює реальні особливості свідомості, що аналітично досліджує кожну з них та їх взаємоперетин за допомогою низки конкретних процедур феноменологічного методу), а також в особливій теоретико-онтологічній моделі. ;
5) основні з моделюючих рис чистої свідомості і, відповідно, методологічних процедур, що застосовуються при їх аналізі: (1) увага акцентується на тому, що свідомість є незворотний, не локалізований в просторі потік; ставиться завдання методологічно вхопити саме потік свідомості з метою описати, якось утримати його (подумки "плисти разом із потоком"), незважаючи на його незворотність, в той же час враховуючи його відносну впорядкованість, структурованість, що дозволяє виділити для аналізу його цілісні одиниці, феномени; (2) феноменологія послідовно рухається від повного, безпосередньо даного в переживанні феномена до "редукованого" феномена. "Всякому психічному переживання на шляху феноменологічної редукції відповідає чистий феномен, який демонструє свою іманентну сутність (окремо взяту) як абсолютну даність" (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Для редукування феномена від нього подумки, методично "відсікаються" всі емпірично-конкретні риси; потім здійснюється рух від мовного виразу для його значення, від значення - до смислів, тобто. до гаданих, інтенційних предметностей (шлях II тому "Логічних досліджень"); (3) у процесі феноменологічного інтенціонального аналізу здійснюється поєднання сутнісно-аналітичних, едетичних, мовою Гуссерля, тобто. і апріорних, і водночас описових процедур, що означають рух до інтуїтивних самоданностей свідомості, вміння через них вбачати сутності (за прикладом чистої логіки та чистої математики, напр. геометрії, що навчає бачити через намальовану) геометричну фігурувідповідну загальну математичну сутність і разом із нею проблему, завдання, розв'язання); відбувається опора на корелятивні сутності "чисті переживання", тобто. уявлення, думки, уяви, спогади; (4) інтенціональність як суттєва риса феноменології - це інтенціальний аналіз як конкретне дослідження, окремо та в їх перетині, трьох аспектів: інтенціональних предметностей (ноема, множина: ноемата), актів (ноез) і "полюса Я", від якого і походять інтенціональні процедури; (5) у пізніх роботах Гуссерль широко вводить у феноменологію тему конституції (конституювання) як відтворення через чисту свідомість та її редуковані феномени структур речі, речей, тіла та тілесності, духу та духовного, світу як цілого; (6) і з урахуванням багатостороннього аналізу " чистого Я " (розгортається в цілу феноменологическую піддисципліну, егологію) феноменологія конституює час світу через тимчасовість (Zeitlichkeit) як властивість свідомості, конституює інтерсуб'єктивність, тобто. інші Я, їхні світи, їхня взаємодія; (7) пізня феноменологія вводить також профільні теми "життєвого світу", спільнот, тілосу історії як такої (у книзі "Криза європейських наук та трансцендентальна феноменологія").

У пізніх роботах Гуссерль вводить у феноменологію генетичний аспект. Усі синтези, здійснювані свідомістю, він поділяє на активні та пасивні. Активні синтези (про них, гол.о., йшлося у "Логічних дослідженнях") - тобто. результати діяльності Я, єдині [структурні] освіти (Einheitsstiftungen), які набувають об'єктивного, ідеального характеру. Завдяки їм має місце єдність досвіду щодо світу і щодо Я як самості (Ich-selbst). Пасивні синтези - це: 1) кінестезичне свідомість, тобто. свідомість, що з рухами тіла: з допомогою конституюються чуттєві поля і простір життєвого світу; 2) асоціації, з допомогою яких формуються перші структури "чуттєвого поля". У цьому аспекті феноменологія намічає глибоку і цікаву програму дослідження загальних і загальних предметностей (активний синтез) і " нижчих " , амбівалентних форм, предметностей свідомості, раніше іменованих чуттєвістю (пасивний синтез). Феноменологія дедалі більше включає у орбіту свого дослідження такі теми, як " кінестезія " (рухливість) людського тіла, конституювання свідомістю " фізичних " речей і вещности як такої. Відповідно все більший інтерес Гуссерля та його послідовників залучають такі "початкові" акти свідомості, як безпосереднє чуттєве сприйняття. Досі йшлося про феноменологію у власному (вузькому) сенсі, як її створив і видозмінював Е. Гуссерль і як вона (селективно і критично) була сприйнята найбільш вірними його послідовниками.

ІІ. Феноменологія ніколи була єдиним і однорідним феноменологічним напрямом. Але про неї можна говорити як про "феноменологічний рух" (Г. Шпігельберг), як про феноменологію в широкому значенні цього слова. Рання феноменологія у Німеччині початку 20 ст. виникла паралельно феноменології Гуссерля, а потім зазнала її впливу. Так, представники мюнхенського гуртка феноменологів (А. Пфендер, М. Гайгер) розпочали розробки, споріднені з гуссерлівським, під впливом К. Штумпфа, X. Ліппса; потім - у тимчасовому співробітництві з Гуссерлем - вони зайнялися деякими феноменологічними темами, насамперед методом "розсуду сутностей". У феноменології Гуссерля їх найбільше залучали такі моменти, як повернення до інтуїтивних, споглядальних "самоданностей" свідомості та можливість через них приходити до інтуїтивно-очевидної верифікації смислів. Геттінгенські учні та послідовники Гуссерля на чолі з А. Райнахом (X. Конрад-Марціус, Д. фон Гільдебранд, А. Койре та ін.) прийняли і зрозуміли феноменологію як строго науковий метод безпосереднього розсуду сутностей і відхилили гуссерлівський феноменологічно суб'єктивізмом і соліпсизмом погляд на світ, людину та пізнання. Вони поширили феноменологію на екзистенційні, онтологічні, етичні, історико-наукові та інші дослідження.

У вченні М. Шелера, який зазнав впливу Гуссерля, а також мюнхенських і геттінгенських феноменологів, але рано вступив на самостійний шлях розвитку, феноменологія не є ні особливою наукою, ні строго розробленим методом, але тільки позначенням установки духовного бачення, в якій вбачають ( er-schauen) або переживають (er-leben) таке щось, яке без цієї установки залишається прихованим: "факти" певного виду. Похідними від феноменологічних фактів є "природні" (самодані) та "наукові" (штучно сконструйовані) факти. Своє розуміння феноменології як "приведення до споглядання", виявлення та розкриття феноменологічних фактів Шелер застосував до розробки феноменології почуттів симпатії та любові, цінностей та етичного воління, соціологічно інтерпретованих форм знання та пізнання, В центрі, т.ч., виявилася фено особистості, "вічного в людині".

В онтології Н. Гартмана також є феноменологічні елементи. Він солідаризується (напр., у роботі Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. В., 1925, S. V) з такими досягненнями феноменології, як критика емпіризму, психологізму, позитивізму, як захист об'єктивності, самостійності логічного, як повернення до "сутнісного опису" . "Методами такого сутнісного опису ми маємо у процедурах феноменології" (S. 37). Але схвально ставлячись до методологічного арсеналу феноменології, Гартман відмовляється від гуссерлівського трансценденталізму і інтерпретує феноменологію в дусі своєї онтологічної філософії "критичного реалізму": предмет, який ми називаємо інтенціональним, існує поза і незалежно від інтенційного акту. Пізнання об'єкта є пізнання буття, незалежного від суб'єкта (S. 51). Тому теорія пізнання прямує зрештою не так на інтенціональне, але в "в-себе-суще" (S. 110). У філософії учня Гуссерля польського філософа Р. Інгардена феноменологія розумілася як корисний метод (сам Інгарден застосовував його до естетики, теорії літератури); відкидалася, однак, гуссерлівська суб'єктивістсько-трансценденталістська інтерпретація світу, Я, свідомості та його продуктів.

За межами Німеччини Гуссерль довгий час був відомий гл. як автор "Логічних досліджень". Видання в Росії (Гуссерль Еге. Логічні дослідження, т. 1. СПб., 1909) - одне з відносно ранніх зарубіжних публікацій цього твору. (Щоправда, був переведений і виданий лише перший тому, що на довгі роки зумовило "логіцистське" сприйняття феноменології в Росії.) У освоєнні та критичній інтерпретації феноменології Гуссерля брали участь вже у перші десятиліття 20 ст. такі значні російські філософи, як Г. Челпанов (1900 опублікована його рецензія на "Філософію арифметики" Гуссерля); Г. Ланц (який оцінив суперечку Гуссерля з психологістами і самостійно розробляв теорію предметності); С. Франк (вже в "Предметі знання", 1915, глибоко і повно, на той час, що розібрав гуссерлівську феноменологію), Л. Шестов, Б. Яковенко (який представив російській публіці не тільки знайомий їй з перекладу I тому "Логічних досліджень", а й II тому, що демонстрував специфіку феноменології); Г. Шпет (що дав у книзі "Явлення і сенс", 1914, швидкий і яскравий відгук на "Ідеї I" Гуссерля) та ін. . Через популярність ранньої феноменології в Росії особливу роль у її поширенні в Європі вдалося зіграти російським і польським вченим, які деякий час навчалися в Німеччині, а потім переїхали до Франції (А. Койре, Г. Гурвіч, Є. Мінковський, А. Кожев, А. Гурвіч). Л. Шестов і Н. Бердяєв, хоча вони були налаштовані критично до феноменології і менш залучені до її розвитку, теж причетні до поширення її імпульсів (Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. 402). У фрайбурзький період навколо Гуссерля, та був і Хайдеггера з'явилося блискуче міжнародне коло вчених. При цьому одні феноменологи (Л. Ландгребе, О. Фінк, Е. Штайн, згодом Л. Ван-Бреда, Р. Боєм, В. Біммель) зробили своїм головним завданням видання праць та рукописів Гуссерля, їх коментування та інтерпретацію, у ряді аспектів критичну та самостійну. Інші філософи, пройшовши через школу Гуссерля та Хайдеггера, отримавши від феноменології потужні та сприятливі імпульси, потім вступили на шлях самостійного філософствування.

Ставлення самого Хайдеггера до феноменології суперечливе. З одного боку, в "Бутті та часі" він намітив шлях об'єднання феноменології та онтології (з наміром висвітлити "самовиявлені", тобто які відносяться до феноменів, інтуїтивно-очевидні структури Dasein як буття-свідомості, тут-буття). З іншого боку, підхопивши гуссерлівське гасло "Назад до самих речей!", Хайдеггер інтерпретує його скоріш у дусі нової онтології та герменевтики, ніж у традиціях трансцендентальної феноменології, яка чим далі, тим більше піддається критиці якраз за "забуття буття". Згодом, після "Буття і часу", Хайдеггер при характеристиці специфіки своєї філософії дуже рідко вживав поняття феноменології, скоріше надаючи їй конкретно-методологічного значення. Так, у лекціях "Основні проблеми феноменології" він називав феноменологію одним із методів онтології.

Найбільш ґрунтовні та глибокі розробки проблем сучасної феноменології належать французьким феноменологам екзистенціалістського спрямування Ж.-П. Сартру (у ранніх творах - розробка поняття "інтенціональність", в "Бутті і ніщо" - феноменів буття та буття-у-світі), М. Мерло-Понті (феноменологічне сприйняття - у зв'язку з темами життєвого світу, буття-у-світі ), П. Рікер (перетворення, слідом за Хайдеггером, трансцендентально орієнтованої феноменології в онтологічну феноменологію, а потім - в "герменевтичну" феноменологію), Е. Левінасу (феноменологічне конструювання Іншого), М. Дюфрену (М. Дюфрену).

Після 2-ї світової війни феноменологія набула поширення і на американському континенті. Найбільші феноменологи США - М. Фарбер, який видавав журнал "Philosophy and Phenomenological Research" (і досі популярне видання, в останнє десятиліття представляє логіко-аналітичний напрямок у феноменології); Д. Кернс (автор дуже корисного компендіуму "Guide for Translating Husserl". The Hague, 1973; це тримовний глосарій найважливіших феноменологічних термінів); А. Гурвіч (який розробляв проблематику феноменології свідомості, критикував гуссерлівську концепцію Ego і зробив внесок у розробку феноменологічно орієнтованої філософії та психології мови); А. Шутц (австрійський філософ, автор відома книга"Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt", 1932; емігрував до США і там дав поштовх розвитку феноменологічної соціології); Дж. Уайльд (що розробляв "реалістичну феноменологію" з акцентом на феноменологічну теорію "тіла" та теорію життєвого світу); М. Натанзон (який застосовував феноменологічний метод до проблем естетики, соціології); В. Йорл (що розробляв проблеми феноменології повсякденному житті, "Феноменологія події"); Дж. Іді (який розробляв феноменологію мови, захищав "реалістичний" варіант феноменології); Р. Соколовскі (інтерпретація феноменології свідомості та часу); Р. Занер (феноменологія тіла), Г. Шпігельберг (автор двотомного дослідження "Феноменологічний рух", що витримав кілька видань); А.-Т. Тименецка (учениця Р. Інгардена, директор Інституту феноменологічних досліджень, видавець "Analecta Husserliana", феноменолог екзистенційного спрямування, що займається також проблемами феноменології літератури та мистецтва, феноменології психології та психіатрії); феноменологи аналітичного напряму - X. Дрейфус (феноменологія та штучний інтелект), Д. Сміт та Р. Макінтайр (аналітична феноменологія та проблематика інтенційності).

У сучасній Німеччині феноменологічні дослідження концентруються переважно (хоч і не виключно) навколо архівів Гуссерля та інших центрів феноменології - в Кельні (найбільш відомі феноменологи - Е. Штрекер, У. Клесгес, Л. Елай, П. Янсен; Дюзинг та ін.), у Фрайбурзі-в-Брейсгау, де феноменологія виступає у вигляді екзистенційної феноменології, у Бохумі (школа Б. Вальденфельса), у Вуперталі (К. Хельд), у Трірі (Е.В. Орт, що видає щорічний журнал "Phanomenologische Forschungen"). Філософи Німеччини також ведуть роботу над рукописами Гуссерля. Але основна діяльність із видання рукописів, творів Гуссерля (Гуссерліана), серій феноменологічних досліджень (Phaenomenologica) ведеться під егідою Лувенського архіву. Деякий час (завдяки діяльності Р. Інгардена) Польща була одним із центрів феноменологічної естетики, а в Чехословаччині завдяки видному феноменологу Я. Паточці зберігалися феноменологічні традиції.

У повоєнні роки велика увага дослідників приділялася темі "Феноменологія і марксизм" (у її розробку зробили внесок в'єтнамсько-французький філософ Тран-дюк-тао, італійський філософ Енцо Пачі, югославський філософ Анте Пажанін, німецький дослідник Б. Вальденфельс). Дослідження феноменології, починаючи з 1960-х рр., активно велися в СРСР (дослідження В. Бабушкіна, К. Бакрадзе, А. Богомолова, А. Бочорішвілі, П. Гайденка, А. Зотова, Л. Іоніна, З. Какабадзе, М .Кісселя, М. Куле, М. Мамардашвілі, Ю. Матьюса, А. Михайлова, Н. Мотрошилової, А. Рубеніса, М. Рубене, Т. Содейки, Г. Таврізян, Е. Соловйова та ін). В даний час у Росії є Феноменологічне суспільство, видається журнал "Логос", працюють дослідні центрифеноменології при Інституті філософії РАН і РДГУ. Східної Європи). Феноменологія (у сплаві з екзистенціалізмом) Останніми рокаминабула поширення в країнах Азії.

Феноменологія цеодна з найвпливовіших філософських течій 20 століття. Засновник феноменології - німецький філософідеаліст, математик Едмунд Гуссерль (1859-1938), який прагнув перетворити філософію на «сувору науку» за допомогою феноменологічного методу. Його учні Макс Шелер, Герхард Гуссерль, Мартін Хайдеггер, Роман Інгарден, Роман Інгарден психологію, естетику, літературознавство. Феноменології близький екзистенціалізм, який, ставши найвпливовішим напрямом у західноєвропейській культурі після Другої світової війни, так само ґрунтувався на феноменології Гуссерля, як і на філософії С.К'єркегора. Згідно з визначенням Гуссерля, феноменологія позначає дескриптивний філософський метод, який наприкінці минулого століття встановив апріорну психологічну дисципліну, яка виявилася здатною створити базис для побудови всієї емпіричної психології. Крім того, він вважав феноменологію універсальною філософією, на основі якої може бути здійснена методологічна ревізія всіх наук. Гуссерль вважав, що його метод є ключем до пізнання суті речей. Він не поділяв світ на явище та сутність. Аналізуючи свідомість, він досліджував суб'єктивне пізнання та його об'єкт одночасно. Об'єкт - це активність самої свідомості; форма цієї активності – інтенціональний акт, інтенціональність. Інтенціональність – конституювання об'єкта свідомістю – ключова концепція феноменології. Першу спробу застосувати феноменологію до філософії мистецтва та літературознавства було здійснено В. Конрадом у 1908. Конрад вважав предметом феноменологічного дослідження «естетичний об'єкт» і відмежовував його від об'єктів фізичного світу.

Наступний важливий ступінь в історії феноменології – діяльність польського вченого Інгардена. Як об'єкт дослідження Інгарден обрав художню літературу, інтенціональний характер якої вважав очевидним, прагнучи показати, що структура літературного твору є одночасно спосіб його існування та його сутність. Для екзистенціалістського варіанта феноменологічного підходу до літератури характерним є перенесення акценту з «трансцендентної суб'єктивності» на «людське існування». Феноменологія у своєму гуссерліанському варіанті прагнула бути наукою. Екзистенціалісти, і насамперед М.Хайдеггер, найчастіше підміняли традицію логічних методологічних досліджень інтуїтивними викладками. Книга Хайдеггера «Буття і час» (1927) вплинула на французький екзистенціалізм. Якщо феноменологічна редукція Гуссерля вела його до чистої свідомості, сутністю якого був конституїтивний акт, інтенціональність, то Хайдеггер обернув чисту свідомість у тип екзистенційної «примітивної свідомості». Найбільш повно використовував феноменолого-екзистенційну орієнтацію у дослідженні літературної творчостіЕ.Штайгер у книзі «Час як уява поета» (1939). Монографія В.Кайзера «Твір словесного мистецтва» (1938) продовжила дослідження літератури у цьому напрямі. Дж.Пфайфер, популяризатор творчості Хайдеггера, Ясперса та М.Гейгера, у дисертації 1931 року дав визначення феноменологічного семантичного методу дослідження. Основним принципом феноменолого-екзистенціалістського підходу до літератури є розгляд художнього твору як замкненого в собі та «досконалого» вираження людиною своїх уявлень. Відповідно до цієї концепції, витвір мистецтва виконує своє призначення самим фактом свого існування, він розкриває основи існування. Вказується, що витвір мистецтва не повинен і не може мати іншої мети, крім онтологічно-естетичної. Відмінною рисою французьких філософів мистецтва є те, що вони дотримуються суворішої в науковому відношенні методології і набагато раціональніші у підході до твору мистецтва (М.Дюфренн, Ж.П.Сартр, М.Мерло-Понті).

Методологічні засади феноменологічного аналізу літературного твору базуються на твердженні, що феноменологія - дескриптивний науковий метод, що розглядає феномен поза контекстом, виходячи з нього самого. Складні феномени препаруються деякі складові, рівні, пласти, цим виявляється структура феномена. Феноменологічний опис та розкриття структури становить перший методологічний ступінь у дослідженні літературного твору. Дескриптивний та структурний аналіз призводять феноменологів до онтологічного дослідження феномену. Застосування онтології у літературних дослідженнях становить другий найважливіший аспект феноменологічного підходи до літератури. Третє суттєве питання феноменологічного підходу пов'язані з виявленням ставлення твори мистецтва до дійсності, тобто. з виявленням ролі причинності у феноменологічній концепції витвору мистецтва.

Феноменологічний метод

Метод виявлення верств у феноменологічному описі був уперше використаний Гуссерлем, який побудував «модель» пошарової структури сприймається свідомістю об'єкта, сутність якої у тому, що її верстви, представляючи кожен окремо незалежну одиницю, разом створюють цілісну структуру. Інгарден застосував цей принцип до літературного твору. Саме вчені-феноменологи першими підійшли до вивчення структури витвору мистецтва, тобто. застосували методологію, що згодом використовується структуралізмом. Деякі східноєвропейські вчені (З.Костянтинович, Г.Вайда) вважають феноменологічний метод дослідження німецьким еквівалентом російського формалізму(див. Формальна школа) та англо-американської «нової критики». Найбільш широкого поширення набула ідея про те, що феноменологічний метод розглядає витвір мистецтва як єдине ціле. Все, що можна з'ясувати про твор, укладено в ньому самому, він несе свою самостійну цінність, має автономне існування і побудовано за власними законами. Екзистенціалістський варіант феноменологічного методу, що базується на тих же принципах, відрізняється лише тим, що виділяє внутрішній досвід роботи інтерпретатора твору, підкреслює його «паралельну течію» з твором творчі здібності, необхідні аналізу твори мистецтва. Феноменологічний метод розглядає твір поза процесом реальності, від'єднує його від сфери реальності та «ставить у дужки» не лише дійсність, що існує поза свідомістю, але також суб'єктивну психологічну реальність свідомості художника з метою наближення до «чистої» (трансцендентної) свідомості та чистого феномену (сутності) ).

У з початку 1970-х спостерігається поступова, але явно відчутна зміна орієнтації від неопозитивістської моделі пізнання до феноменологічної. Звернення до феноменологічної методології, що постулює нерозривність суб'єкта та об'єкта в акті пізнання, пояснювалося прагненням запропонувати щось нове порівняно з традиційними прийомами «нової критики». Розгляд художнього твору як об'єкта, що існує незалежно від його творця і суб'єкта, що його сприймає, під впливом перегляду суб'єктно-об'єктних відносин у філософії змінився розробкою комплексу проблем, пов'язаних із ставленням «автор-твор-читач». По-новому актуальними для американської критики стають європейські за своїм походженням різновид рецептивної естетики, що займається аналізом відносин «твір - читач» та Женевської школи, що виявляє відношення «автор - твір». У руслі феноменологічної методології існують три школи: рецептивна критика, чи школа реакції читача; критика свідомості; школа критиків Баффало. Предметом дослідження у даних літературно-критичних школах виступають феномени свідомості.

Між цими школами спостерігаються, однак, суттєві відмінності, і насамперед у плані основної концепції – відносини «читач – текст». Критики свідомості розглядають текст як втілення свідомості автора, яке містично поділяється сприйнятливим читачем. Критики школи Баффало стверджують, що читач несвідомо оформлює та детермінує текст відповідно до своєї індивідуальності. Рецепціоністи розглядають текст як своєрідний «контролер» процесу відгуків читача. Непринциповість розбіжностей знімається переконаністю у цьому, будь-які властивості твори слід виводити з діяльності пізнаючого суб'єкта. Усі різновиди феноменологічної критики наголошують на активній ролі читача як суб'єкта естетичного сприйняття.

Слово феноменологія походить віданглійської феноменології, німецької феноменології, французької феноменології.

; напрям у філософії 20 ст., заснований Е.Гуссерлем .

I. Феноменологія як філософське поняття вперше використовується в роботі І. Ламберта «Новий органон», де позначає одну з частин загального науковчення, теорію кожності (Theorie des Scheinens). Потім це поняття переймають Гердер, застосовуючи його до естетики, та Кант. Кант мав ідею, про яку він повідомляв Ламберту: розробити phaenomenologie generalis, тобто. загальну феноменологію як пропедевтичну дисципліну, яка передувала б метафізиці та виконувала критичне завдання встановлення меж чуттєвості та утвердження самостійності суджень чистого розуму. У «Метафізичних початкових підставах природознавства» Кант вже трохи інакше визначає сенс і мети феноменології. Вона вписана в чисте вчення про рух як його частини, яка аналізує рух у світлі категорій модальності, тобто. можливості, випадковості, потреби. Феноменологія тепер набуває у Канта як критичне, а й позитивне значення: вона служить перетворенню явища і явленого (явленого руху) на досвід. У ранній філософії Гегеля під феноменологією (духу) розуміється перша частина філософії, яка повинна бути фундаментом для інших філософських дисциплін - логіки, філософії природи та філософії духу (див. "Феноменологія духу" ). У зрілої філософії Гегеля феноменологією називається та частина філософії духу, яка в розділі про суб'єктивний дух розташовується між антропологією та психологією і досліджує свідомість, самосвідомість, розум ( Гегель Г.В.Ф.Соч., т. ІІІ. М., 1956, с. 201-229). У 20 ст. поняття та концепція феноменології набули нового життя і нового сенсу завдяки Гуссерлю.

Феноменологія Гуссерля - широке, в потенції нескінченне поле методологічних, а також гносеологічних, онтологічних, етичних, естетичних, соціально-філософських досліджень будь-якої теми філософії через повернення до феноменів свідомості та їхнього аналізу. Головні принципи та підходи гуссерлівської феноменології, які в основному зберігають своє значення на всіх етапах її еволюції і при всіх застереженнях визнані в різних (хоч і не у всіх) модифікаціях феноменології як напрямки:

1) основу, згідно з яким «будь-яке початкове (original) дане споглядання є справжнім джерелом пізнання», Гуссерль називає «принципом усіх принципів» філософії (Husserliana, далі: Hua, Bd. III, 1976, S. 25). У програмному документі ранньої феноменології (Вступ до першого випуску «Щорічника феноменології та феноменологічних досліджень») говорилося, що «тільки завдяки поверненню до початкових джерел споглядання та до почерпнутих з них розсудів сутностей (Wesenseinsichten) можна зберегти та оновити великі традиції; 2) здійснюючи феноменологічний аналіз, філософія має стати едетичною наукою (тобто наукою про сутності), про розсуді сутності (Wesensschau), для руху до якої передусім потрібно сформувати специфічну установку, мотивацію (Einstellung) дослідницького інтересу, протилежну наївній «природній установці», яка типова як для повсякденного життя, так і для «фактичних наук» природничо-наукового циклу (Hua, III, S. 6, 46, 52). Якщо світ у природній установці постає як «світ речей, благ, цінностей, як практичний світ», як безпосередньо дана, готівкова дійсність, то в едейтичній феноменологічній установці «даність» світу таки ставиться під питання, вимагаючи специфічного аналізу; 3) звільнення з природної установки вимагає застосування спеціальних методологічних процедур «очищаючого» характеру. Цей метод – феноменологічна редукція . «Належна до природної установки генеральна теза ми позбавляємо дієвості, одного разу укладаючи в дужки все й кожне, що вона охоплює в оптичному – отже, позбавляємо значущості весь цей «природний світ» (Hua, III, S. 67). Результатом виконання феноменологічної редукції є переміщення на дослідницький ґрунт «чистої свідомості»; 4) «чиста свідомість» є змодельована феноменологією складна єдність структурних елементів та сутнісних взаємозв'язків свідомості. Це не лише предмет аналізу феноменології, а й той ґрунт, на який гуссерлівський трансценденталізм вимагає перекласти будь-яку філософську проблематику. Оригінальність і теоретична значущість феноменології полягає в побудові складноопосередкованої, багатошарової моделі свідомості (що схоплює реальні особливості свідомості, що аналітично досліджує кожну з них та їх взаємоперетин за допомогою низки конкретних процедур феноменологічного методу), а також в особливій теоретико-онтологічній моделі. ; 5) основні з моделюючих рис чистої свідомості і, відповідно, методологічних процедур, що застосовуються при їх аналізі: (1) увага акцентується на тому, що свідомість є незворотний, не локалізований в просторі потік; ставиться завдання методологічно вхопити саме потік свідомості з метою описати, якось утримати його (подумки «плисти разом із потоком»), незважаючи на його незворотність, в той же час враховуючи його відносну впорядкованість, структурованість, що дозволяє виділити для аналізу його цілісні одиниці, феномени ; (2) феноменологія послідовно рухається від повного, безпосередньо даного у переживанні феномена до «редукованого» феномена. «Кожному психічному переживанню на шляху феноменологічної редукції відповідає чистий феномен, який демонструє свою іманентну сутність (окремо взяту) як абсолютну даність» (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Для редукування феномена від нього подумки, методично відсікаються всі емпірично-конкретні риси; потім здійснюється рух від мовного висловлювання на його значення, від значення – до сенсів, тобто. до гаданих, інтенційних предметностей (шлях II тому «Логічних досліджень» ); (3) у процесі феноменологічного інтенціонального аналізу здійснюється поєднання сутнісно-аналітичних, едетичних, мовою Гуссерля, тобто. і апріорних, і одночасно описових процедур, що означають рух до інтуїтивних самоданностей свідомості, вміння через них вбачати сутності (за прикладом чистої логіки та чистої математики, напр. геометрії, що навчає бачити через намальовану геометричну фігуру відповідну загальну математичну сутність і разом з завдання, розв'язання); відбувається опора на корелятивні сутності «чисті переживання», тобто. уявлення, думки, уяви, спогади; (4) інтенціональність як суттєва риса феноменології – це інтенціальний аналіз як конкретне дослідження, окремо й у їхньому перетині, трьох аспектів: інтенціональних предметностей (ноема, множина: ноэмата), актів (ноез) і «полюса Я», від якого і походять інтенціональні процедури; (5) у пізніх роботах Гуссерль широко вводить у феноменологію тему конституції (конституювання) як відтворення через чисту свідомість та її редуковані феномени структур речі, речей, тіла та тілесності, духу та духовного, світу як цілого; (6) і з урахуванням багатостороннього аналізу «чистого Я» (розгортається на цілу феноменологическую піддисципліну, егологію) феноменологія конституює час світу через тимчасовість (Zeitlichkeit) як властивість свідомості, конституює інтерсуб'єктивність, тобто. інші Я, їхні світи, їхня взаємодія; (7) пізня феноменологія вводить також профільні теми «життєвого світу» , спільнот, тіло історії як такої (у книзі «Криза європейських наук та трансцендентальна феноменологія» ). У пізніх роботах Гуссерль вводить у феноменологію генетичний аспект. Усі синтези, здійснювані свідомістю, він поділяє на активні та пасивні. Активні синтези (про них, гол.о., йшлося у «Логічних дослідженнях») – тобто. результати діяльності Я, єдині [структурні] освіти (Einheitsstiftungen), які набувають об'єктивного, ідеального характеру. Завдяки їм має місце єдність досвіду щодо світу і щодо Я як самості (Ich-selbst). Пасивні синтези – це: 1) кінестезичне свідомість, тобто. свідомість, що з рухами тіла: з допомогою конституюються чуттєві поля і простір життєвого світу; 2) асоціації, з допомогою яких формуються перші структури «чуттєвого поля». У цьому аспекті феноменологія намічає глибоку і цікаву програму дослідження загальних і загальних предметностей (активний синтез) і «нижчих», амбівалентних форм, предметностей свідомості, раніше іменованих чуттєвістю (пасивний синтез). Феноменологія дедалі більше включає у орбіту свого дослідження такі теми, як «кінестезія» (рухливість) людського тіла, конституювання свідомістю «фізичних» речей та речей як такої. Відповідно все більший інтерес Гуссерля та його послідовників залучають такі «початкові» акти свідомості, як безпосереднє чуттєве сприйняття. Досі йшлося про феноменологію у власному (вузькому) сенсі, як її створив і видозмінював Е.Гуссерль і як вона (селективно та критично) була сприйнята найбільш вірними його послідовниками.

ІІ. Феноменологія ніколи була єдиним і однорідним феноменологічним напрямом. Але про неї можна говорити як про «феноменологічний рух» (Г.Шпігельберг), як про феноменологію в широкому значенні цього слова. Рання феноменологія у Німеччині початку 20 ст. виникла паралельно феноменології Гуссерля, а потім зазнала її впливу. Так, представники мюнхенського гуртка феноменологів (А.Пфендер, М.Гайгер) розпочали розробки, споріднені з гуссерлівським, під впливом К.Штумпфа, X.Ліппса; потім – у тимчасовій співпраці з Гуссерлем – вони зайнялися деякими феноменологічними темами, насамперед методом «розсуду сутностей». У феноменології Гуссерля їх найбільше залучали такі моменти, як повернення до інтуїтивних, споглядальних «самоданностей» свідомості та можливість через них приходити до інтуїтивно-очевидної верифікації смислів. Геттінгенські учні та послідовники Гуссерля на чолі з А. Райнахом (X. Конрад-Марціус, Д. фон Гільдебранд, А. Койре та ін.) прийняли і зрозуміли феноменологію як суворо науковий метод безпосереднього розсуду сутностей і відхилили гуссерлівський феномента. суб'єктивізмом і соліпсизмом погляд на світ, людину та пізнання. Вони поширили феноменологію на екзистенційні, онтологічні, етичні, історико-наукові та інші дослідження.

У вченні М.Шелера, який зазнав впливу Гуссерля, а також мюнхенських і геттінгенських феноменологів, але рано вступив на самостійний шлях розвитку, феноменологія не є ні особливою наукою, ні строго розробленим методом, але тільки позначенням установки духовного бачення, в якій вбачають ( er-schauen) або переживають (er-leben) таке щось, яке без цієї установки залишається прихованим: «факти» певного виду. Похідними від феноменологічних фактів є «природні» (самодані) та «наукові» (штучно сконструйовані) факти. Своє розуміння феноменології як «приведення до споглядання», виявлення та розкриття феноменологічних фактів Шелер застосував до розробки феноменології почуттів симпатії та любові, цінностей та етичного воління, соціологічно інтерпретованих форм знання та пізнання, У центрі, т.ч., виявилася фено особистості, «вічного у людині».

В онтології Н.Гартмана також є феноменологічні елементи. Він солідаризується (напр., у роботі Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. В., 1925, S. V) з такими досягненнями феноменології, як критика емпіризму, психологізму, позитивізму, як захист об'єктивності, самостійності логічного, як повернення до «сутнісного опису . «Методами такого сутнісного опису ми маємо процедури феноменології» (S. 37). Але схвально ставлячись до методологічного арсеналу феноменології, Гартман відмовляється від гуссерлівського трансценденталізму і інтерпретує феноменологію в дусі своєї онтологічної філософії «критичного реалізму»: предмет, який ми називаємо інтенціональним, існує поза і незалежно від інтенційного акту. Пізнання об'єкта є пізнання буття, незалежного від суб'єкта (S. 51). Тому теорія пізнання прямує зрештою не так на інтенціональне, але в «в-се-суще» (S. 110). У філософії учня Гуссерля польського філософа Р.Інгардена феноменологія розуміла як корисний метод (сам Інгарден застосовував його гл.о. до естетики, теорії літератури); відкидалася, однак, гуссерлівська суб'єктивістсько-трансценденталістська інтерпретація світу, Я, свідомості та його продуктів.

За межами Німеччини Гуссерль довгий час був відомий гл. як автор "Логічних досліджень". Видання їх у Росії ( Гуссерль Еге.Логічні дослідження, т. 1. СПб., 1909) – одне з відносно ранніх зарубіжних публікацій цього твору. (Щоправда, був переведений і виданий лише перший тому, що на довгі роки зумовило «логіцистське» сприйняття феноменології в Росії.) У освоєнні та критичній інтерпретації феноменології Гуссерля брали участь вже у перші десятиліття 20 ст. такі значні російські філософи, як Г.Челпанов (1900 опублікована його рецензія на «Філософію арифметики» Гуссерля); Г.Ланц (який оцінив суперечку Гуссерля з психологістами і самостійно розробляв теорію предметності); С.Франк (вже в «Предметі знання», 1915, глибоко і повно, на той час, що розібрав гуссерлівську феноменологію), Л.Шестов, Б.Яковенко (який представив російській публіці не тільки знайомий їй з перекладу I тому «Логічних досліджень», а й II тому, що демонстрував специфіку феноменології); Г.Шпет (що дав у книзі «Явлення і сенс», 1914, швидкий і яскравий відгук на «Ідеї I» Гуссерля) та ін. . Через популярність ранньої феноменології в Росії особливу роль у її поширенні в Європі вдалося зіграти російським і польським вченим, які деякий час навчалися в Німеччині, а потім переїхали до Франції (А.Койре, Г.Гурвіч, Є.Мінковський, А.Кожев, О.Гурвіч). Л.Шестов і М.Бердяєв, хоча вони були налаштовані критично до феноменології і менш залучені до її розвитку, також причетні до поширення її імпульсів ( Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, v. ІІ. The Hague, 1971, p. 402). У фрайбурзький період навколо Гуссерля, та був і Хайдеггера з'явилося блискуче міжнародне коло вчених. При цьому одні феноменологи (Л.Ландгребе, О.Фінк, Е.Штайн, згодом Л.Ван-Бреда, Р.Боєм, В.Біммель) зробили своїм головним завданням видання праць та рукописів Гуссерля, їх коментування та інтерпретацію у низці аспектів критичну та самостійну. Інші філософи, пройшовши через школу Гуссерля та Хайдеггера, отримавши від феноменології потужні та сприятливі імпульси, потім вступили на шлях самостійного філософствування.

Ставлення самого Хайдеггера до феноменології суперечливе. З одного боку, в «Бутті та часі» він намітив шлях об'єднання феноменології та онтології (з наміром висвітлити «самовиявлені», тобто які стосуються феноменів, інтуїтивно-очевидні структури Dasein як буття-свідомості, тут-буття). З іншого боку, підхопивши гуссерлівське гасло «Назад до самих речей!», Хайдеггер інтерпретує його скоріш у дусі нової онтології та герменевтики, ніж у традиціях трансцендентальної феноменології, яка чим далі, тим більше піддається критиці якраз за «забуття буття». Згодом, після «Буття і часу», Хайдеггер за характеристиці специфіки своєї філософії дуже рідко вживав поняття феноменології, швидше надаючи їй конкретно-методологічного значення. Так, у лекціях «Основні проблеми феноменології» він називав феноменологію одним із методів онтології.

Найбільш ґрунтовні та глибокі розробки проблем сучасної феноменології належать французьким феноменологам екзистенціалістського напряму Ж.-П.Сартру (у ранніх творах – розробка поняття «інтенціональність», у «Бутті і ніщо» – феноменів буття та буття-в-світі). -Понті (феноменологічне сприйняття – у зв'язку з темами життєвого світу, буття-в-світі), П. Рікеру (перетворення, слідом за Хайдеггером, трансцендентально орієнтованої феноменології в онтологічну феноменологію, а потім – в «герменевтичну» феномену). (Феноменологічне конструювання Іншого), М.Дюфрену (Феноменологічна естетика).

Після 2-ї світової війни феноменологія набула поширення і на американському континенті. Найбільші феноменологи США – М.Фарбер, який видавав журнал «Philosophy and Phenomenological Research» (і досі популярне видання, в останнє десятиліття представляє логіко-аналітичний напрямок у феноменології); Д.Кернс (автор дуже корисного компендіуму «Guide for Translating Husserl». The Hague, 1973; це тримовний глосарій найважливіших феноменологічних термінів); А.Гурвіч (який розробляв проблематику феноменології свідомості, критикував гуссерлівську концепцію Ego і зробив внесок у розробку феноменологічно орієнтованої філософії та психології мови); А.Шутц (австрійський філософ, автор відомої книги "Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt", 1932; емігрував до США і там дав поштовх розвитку феноменологічної соціології); Дж.Уайльд (який розробляв «реалістичну феноменологію» з акцентом на феноменологічну теорію «тіла» і теорію життєвого світу); М.Натанзон (який застосовував феноменологічний метод до проблем естетики, соціології); В. Йорл (який розробляв проблеми феноменології повсякденного життя, «феноменологія події»); Дж.Іді (який розробляв феноменологію мови, захищав «реалістичний» варіант феноменології); Р.Соколовскі (інтерпретація феноменології свідомості та часу); Р.Занер (феноменологія тіла), Г.Шпігельберг (автор двотомного дослідження «Феноменологічний рух», що витримав кілька видань); А.-Т.Тименецька (учениця Р.Інгардена, директор Інституту феноменологічних досліджень, видавець «Analecta Husserliana», феноменолог екзистенційного спрямування, що займається також проблемами феноменології літератури та мистецтва, феноменології психології та психіатрії); феноменологи аналітичного спрямування – X.Дрейфус (феноменологія та штучний інтелект), Д.Сміт та Р.Макінтайр (аналітична феноменологія та проблематика інтенційності).

У сучасній Німеччині феноменологічні дослідження концентруються переважно (хоч і не виключно) навколо архівів Гуссерля та інших центрів феноменології – в Кельні (найбільш відомі феноменологи – Е.Штрекер, У.Клесгес, Л.Елай, П.Янсен; нинішній директор архіву К.А. Дюзинг та ін.), у Фрайбурзі-в-Брейсгау, де феноменологія виступає у вигляді екзистенційної феноменології, у Бохумі (школа Б.Вальденфельса), у Вуперталі (К.Хельд), у Трірі (Е.В.Орт, що видає щорічний журнал) "Phänomenologische Forschungen"). Філософи Німеччини також ведуть роботу над рукописами Гуссерля. Але основна діяльність із видання рукописів, творів Гуссерля (Гуссерліана), серій феноменологічних досліджень (Phaenomenologica) ведеться під егідою Лувенського архіву. Якийсь час (завдяки діяльності Р.Інгардена) Польща була одним із центрів феноменологічної естетики, а в Чехословаччині завдяки видному феноменологу Я.Паточці зберігалися феноменологічні традиції.

У повоєнні роки велика увага дослідників приділялася темі «Феноменологія та марксизм» (у її розробку зробили внесок в'єтнамсько-французький філософ Тран-дюк-тао, італійський філософ Енцо Пачі, югославський філософ Анте Пажанін, німецький дослідник Б.Вальденфельс). Дослідження феноменології, починаючи з 1960-х рр., активно велися в СРСР (дослідження В.Бабушкіна, К.Бакрадзе, А.Богомолова, А.Бочоришвілі, П.Гайденка, А.Зотова, Л.Іоніна, З.Какабадзе, М .Кісселя, М.Куле, М.Мамардашвілі, Ю.Матьюса, А.Михайлова, Н.Мотрошилової, А.Рубеніса, М.Рубене, Т.Содейки, Г.Тавризян, Е.Соловйова та ін.). В даний час в Росії є Феноменологічне суспільство, видається журнал «Логос», працюють дослідницькі центри феноменології при Інституті філософії РАН і РДГУ (Див. Європі). Феноменологія (у сплаві з екзистенціалізмом) в останні роки набула поширення в країнах Азії (напр., в Японії – Йошихіро Нітта; див. Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg – Münch., 1984).

Література:

1. Boer Th. de. The Development of Hussel's Thought. The Hague, 1978;

2. Brand G. Welt, Ich und Zeit. Den Haag, 1955;

3. Breda H. L., van Taminiaux J.(Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. Den Haag, 1959;

4. Claesges U., Held K.(Hrsg.). Перспективний Transzendental-phänomenologischer Forschung. Den Haag, 1972;

5. Diemer A. Edmund Husserl. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meienheim am Glan, 1965;

6. Dreyfus H.L.(Hrsg.). Husserl, Intentionality and Cognitive Science. Cambr. (Mass.) - L., 1982;

7. Edie J.M. Speaking and Meaning. The Phenomenology of Language. Bloomington - L., 1976;

8. Phenomenology in America в Philosophy of Experience, ed. by J.M.Edie. Chi., 1967;

9. Fink F. Studien zur Phänomenologie 1930-1939. Den Haag, 1966;

10. Held K. Lebendige Gegenwart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Haag, 1966;

11. Керн I. Husserl und Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. Den Haag, 1964;

12. Керн I. Einleitung des Herausgebers. - Husserl. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, Bd. XIII-XV. Den Haag, 1973;

15. Monanty JN. The Concept of Intentionality. St. Louis, 1972;

16. Roth A. Edmund Husserls ethische Untersuchungen. Den Haag, 1960;

17. Seebohm Th. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmund Husserls transzendental-phänomenologischer Ansatz, dargestellt im Anschluß an seine Kant-Kritik. Bonn, 1962;

18. H.R.Sepp(Hrsg.). Edmund Husserl und phänomenologische Bewegung. Freiburg, 1988;

19. Ströker E., Janssen P. Phänomenologische Philosophie. Freiburg - Munch., 1989;

20. Thugendhat E. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl und Heidegger. Ст, 1967;

21. Waidenfels Ст. Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen в Anschluß an Edmund Husserl. Den Haag, 1971;

22. Wuchtel K. Bausteine einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Wien, 1995.

Н.В.Мотрошилова

Феноменологія (вчення про феномени) - напрям у філософії XX століття, що визначало своє завдання як безумовний опис досвіду пізнаючої свідомості та виділення в ньому сутнісних, ідеальних рис.

Засновником напряму був Едмунд Гуссерль, до безпосередніх попередників можна віднести Франца Брентано та Карла Штумпфа. Вихідний пункт феноменологічного руху - книга Гуссерля "Логічні дослідження", ядром якої виступає поняття інтенціональності.

Головні моменти у розвитку феноменології: виникнення її різноманітних інтерпретацій та протистояння її основних варіантів, навчань Гуссерля та Хайдеггера; застосування феноменологічного методу в психології та психіатрії (Бінсвангер), етиці (Шелер), естетиці (Інгарден), праві (Райнах) та соціології (феноменологічна соціологія А. Щюца, соціальний конструктивізм), філософії релігії, онтології, філософії метафізики (Ландгребе), теорії комунікацій (Вілем Флуссер); вплив на екзистенціалізм, персоналізм, герменевтику та інші філософські течії; широке поширення у Європі, Америці, Японії та інших країнах Азії. Найбільші центри феноменології - Архіви Гуссерля в Лувені (Бельгія) та Кельні (Німеччина), Міжнародний інститут перспективних феноменологічних досліджень та освіти (США), що видає щорічник "Analecta Husserliana" та журнал "Phenomenology Inquiry".

Феноменологія почалася з тези Гуссерля «Назад, до самих речей!», що протиставляється поширеним на той час закликам «Назад, до Канта!», «Назад, до Гегеля!» і означає необхідність відмовитися від побудови дедуктивних систем філософії, подібних до гегелівської, а також від редукції речей і свідомості до каузальних зв'язків, що вивчаються науками. Феноменологія, таким чином, передбачає звернення до первинного досвіду, у Гуссерля — до досвіду свідомості, де свідомість розуміється не як емпіричний предмет вивчення психології, але як «трансцендентальне Я» і «чисте сенсоутворення» (інтенційність).

Виявлення чистої свідомості передбачає попередню критику натуралізму, психологізму та платонізму та феноменологічну редукцію, відповідно до якої ми відмовляємося від тверджень щодо реальності речового світу, виносячи його існування за дужки.

Феноменологія - це філософська течія, головним напрямом якого є прагнення звільнити філософську свідомість від натуралістичних установок, досягти в галузі філософського аналізу рефлексії свідомості про свої акти та про даний у них зміст, виявити граничні параметри пізнання, початкові основи пізнавальної діяльності. Коротко феноменологію можна як науку про предмети досвіду.

Як самостійний філософський напрямок феноменологія оформилася в 20-х роках. XX ст. у працях Еге. Гуссерля. Вихідним пунктом феноменології була спроба розгляду позадослідних та позаісторичних структур свідомості, які забезпечують його реальне функціонування та повністю збігаються з ідеальними значеннями, вираженими у мові та психологічних переживаннях.

Для Гуссерля феноменологія - це насамперед з'ясування смислового простору свідомості, виявлення тих інваріантних характеристик, які уможливлюють сприйняття об'єкта пізнання.

Феноменологія ґрунтується на розумінні феномена не як явища чогось іншого, а як того, що саме себе виявляє та безпосередньо є свідомості.

Головним методом феноменології є інтуїтивне розсуд ідеальних сутностей.

У такому пізнанні є кілька шарів:

1) мовні засоби вираження;

2) психічні переживання;

3) смисли як інваріантні структури мовних виразів.

Предметне буття знаходить сенс, будучи співвіднесеним зі свідомістю. За Гуссерлем, цим воно набуває ще й об'єктивного змісту. У пошуку цієї відповідності проглядається одне з головних завдань пізнання. Тоді, коли предметне буття та свідомість співвідносні, буття стає феноменом, а свідомість пізнає буття. Феномен представлений у свідомості, а свідомість постає у феномені як двоєдність, що включає пізнавальні акти і предметний зміст.

Завдання феноменології у розкритті сенсу предмета, що затемнено думкою, поверхневим судженням, неточним словом, неправильною оцінкою. Для цього потрібно відмовитися від натуралістичних установок, які протиставляють буття свідомості.

Предмет феноменології - досягнення чистих істин, апріорних (досвідчених) значень, реалізованих у мові та психологічному переживанні. Ці істини, мислимі у свідомості, - доля філософії, що визначається Гуссерлем як перша філософія. Це наука про чисті принципи свідомості та знання, це універсальне вчення про метод та методологію.

Пізнання сприймається як потік свідомості, внутрішньо організований і цілісний, незалежний від конкретних психічних актів, від конкретного суб'єкта пізнання та її діяльності. Це головна феноменологічна установка, і на шляху її реалізації досягається розуміння суб'єкта пізнання не як емпіричного, а як трансцендентального суб'єкта, як вміст загальнозначимих апріорних істин. Цими істинами він хіба що наповнює змістом предмети дійсності, є об'єктами пізнання; ці предмети набувають сенсу і стають такими, що кореспондують зі свідомістю, тобто стають феноменами.

Про філософію коротко і зрозуміло: ФІЛОСОФІЯ ФЕНОМЕНОЛОГІЯ. Все головне, найголовніше: дуже коротко про філософію феноменологію. Суть філософії, поняття, напрями, школи та представники.

Феноменологія

Феноменологія - це філософська течія, головним напрямом якого є прагнення звільнити філософську свідомість від натуралістичних установок, досягти в галузі філософського аналізу рефлексії свідомості про свої акти і про даний у них зміст, виявити граничні параметри пізнання, початкові основи пізнавальної діяльності. Коротко феноменологію можна як науку про предмети досвіду.

Головним методом феноменології є інтуїтивне розсуд ідеальних сутностей. У такому пізнанні є кілька верств: 1) мовні засоби висловлювання; 2) психічні переживання; 3) смисли як інваріантні структури мовних виразів.

Предметне буття знаходить сенс, будучи співвіднесеним зі свідомістю. За Гуссерлем, цим воно набуває ще й об'єктивного змісту. У пошуку цієї відповідності проглядається одне з головних завдань пізнання. Тоді, коли предметне буття та свідомість співвідносні, буття стає феноменом, а свідомість пізнає буття. Феномен представлений у свідомості, а свідомість постає у феномені як двоєдність, що включає пізнавальні акти і предметний зміст.

......................................................