įsteigta ginti stačiatikybę LDK teritorijoje aktyvios protestantizmo ir potridentinės katalikybės ekspansijos sąlygomis (apie religinę padėtį Ukrainos ir Baltarusijos žemėse XVI a. pabaigoje žr.: Florya B.N. Vakarų Rusijos metropolis. 1458-1686. // PE, T. ROC, p. 101-104).
Con. XVI-XVIII a
V. b., iš pradžių vadintos Šventąja Trejybe, sukūrimas buvo susijęs su 1584 m. gegužės mėn. Vilniaus perkėlimu Švenčiausiosios Trejybės vyro vardu. mon-rya, kuri buvo kontroliuojama Kijevo metropoliteno. Onesiphora (Merginos), globojama stačiatikių. Vilniaus miesto tarybos (tarybos) nariai. 1587 metais metropolitas Onesiforas palaimintas „turėti bažnyčios broliją“ pagal m. Šventosios Trejybės, leido spausdinti brolijos chartiją ir pagal ją įkurti mokyklą; Trejybės bažnyčios Sretenskio koplyčia priklausė broliams. Chartijoje ("Kinija") V. b. jos pagrindiniai tikslai, be to, remti ortodoksus. buvo užfiksuotos šventyklos, mokyklos ir spaustuvės turinys, jaunimo švietimas stačiatikybe, Bažnyčiai reikalingų knygų leidyba. 1588 m. birželį Lenkijos patriarchas Jeremijas II lankėsi Vilniuje, jo jurisdikcijai priklausė Vakarų Rusijos metropolija. Patriarchas patvirtino ir savo antspaudu užantspaudavo brolijos „Ordiną“, patriarcho išleistame rašte broliams buvo nurodyta turėti spaustuvę ir mokyklą su graikų, lat. ir rusų kalbomis. 1589 m. dėžė Žygimantas III Vaza patvirtino brolių korporaciją ir suteikė jai savivaldos teisę, 1592 m. atleido nuo miesto rinkliavų ir mokesčių mokėjimo.
Iš pradžių dauguma brolių buvo amatininkai, po Bresto katedros 1591 m., patvirtinusios brolijos stauropeginį statusą, V. b. taip pat priklausė bajorai („didžiosios panos“). 1584 metų „Regitro“ duomenimis, V. b. sudarė 371 žmogus. Aukščiausias brolijos organas buvo visuotiniai susirinkimai („susibūrimai“). Einamiesiems reikalams tvarkyti buvo renkami metiniai seniūnai („karališki spravčiai“), jie taip pat atstovavo brolijos interesams valstybėje. institucijose. Ūkio ir iždo valdymas buvo patikėtas 4 išrinktiems raktininkams.
1591 m. brolija nusipirko namą, kaimyninį pastatą gavo kaip auką iš prekybininko Kondratovičiaus; pastatai sujungti, suremontuoti, juose atidaryta broliška mokykla. 1593 metais princas. A. Polubenskis namą ir didelį žemės skyrimą broliams pasirašė „amžinai“, kitą pastatą brolija gavo pirklio P. Snipkos valia. Per trumpą laiką šiose patalpose broliai įrengė ligoninę, išmaldą ir spaustuvę. Svarbiausiu stačiatikybės centru tapusio V. b. išsilavinimas ukrainiečių-baltarusių kalbomis. žemes, vyko glaudžiai bendradarbiaujant su kitomis stačiatikių brolijomis, ypač aktyvūs buvo ryšiai su Lvovo brolija, kuri ypač Vilniaus mokyklos gyvavimo pradžioje siuntė ten mokytojus ir knygas, vėliau Vilniaus mokyklos mokinius. Silvestras (Kossovas), Isaiah Kozlovsky)) dėstė Lvove.
V. b. mokykloje, kuri turėjo 5 klases, kartu su bažnytine slav., graik. ir lenkų. Buvo mokoma lotynų kalbos. 90-aisiais. XVI a joje dirbo didžiausi Vakarų rusų veikėjai. išsilavinimas - Stefanas ir Lavrenty Zizanija (Stefanas buvo mokyklos rektorius iki 1596 m., be to, jis buvo broliškas pamokslininkas), Kirilas (Tranquillion-Stavrovetsky). Iki 1608 m. dėstė lotynų ir graikų kalbas Loggin (žr. Leonty) Karpovich, kuris taip pat dirbo broliškoje spaustuvėje spaustuvininku ir korektoriumi, nuo 1614 m. – Šventosios Dvasios vienuolyno archimandritu. Nuo gyvavimo pradžios mokykla V. gim. patyrė Vilniaus jėzuitų akademijos išpuolius, 1598 m. akademijos studentai sunaikino brolišką mokyklą.
Spaustuvėje V. gim. 90-aisiais XVI a buvo išleistos „Slovėnų tobulo žodžio osmi dalių gramatika ir kiti vargstantys“ Lavrenty Zizania (1596), „Kazanija iš Šv. Kirilo, Jeruzalės patriarcho, apie Antikristą ir jo ženklus, plečiant mokslą prieš skirtingų erezijos“ Stefanas Zizania (1596), sudarytas Zizanijos „Slovėniškų laiškų skaitymo ir supratimo mokslas, Tutyzh apie Šventąją Trejybę ir Viešpaties Įsikūnijimą“ (1596), taip pat „Tikėjimo knyga“ ( 1596)," Kasdieninės maldos "(1595, 1596), Psalteris (2-as leidimas 1595, 1596 m.), Laikrodininkas (1596), Laikrodininkas su pradmenu (1596), Naujasis Testamentas su Psalteriu (apie 1596).
Lavrentijus Zizanijus. „Slovėnų kalbos gramatika“. Vilnius, 1596. Titulinis puslapis (RSL)
Lavrentijus Zizanijus. „Slovėnų kalbos gramatika“. Vilnius, 1596. Titulinis puslapis (RSL)
Šaltinis: [V. b. chartija] // Golubev S . T . Kijevo metropolitas Petras kapas ir jo bendražygiai. K., 1883. T. 1. Aplikacija. 235-256 p.; Vakarų Rusijos atstovų kongreso darbai. Ortodoksų brolijos. Vilnius, 1909; Sąjunga dokumentuose. Minskas, 1997 m.
Lit .: Shcherbitsky O . AT . Vilniaus Švč.Trejybės vienuolynas. Vilnius, 1885; Smirnovas F. Į . Vilniaus Šventosios Dvasios vienuolynas. Vilnius, 1888; Vilniaus Švč.Trejybė, vėliau Šventosios Dvasios brolija. Vilnius, 1890; Vilniaus Šventosios Dvasios brolijos 300 metų jubiliejus, 1597-1897: Šešt. Vilnius, 1897; Dobrjanskis F. N . Senoji ir Naujoji Vilnius. Vilnius, 1904; Atminimui kun. Juvenaly, arkivyskupas Lietuva ir Vilnius. Vilnius, 1904; Atanazas (Martos), arkivyskupas. Baltarusija istorijoje, valstybė. ir bažnyčia. gyvenimą. Buenos Airės, 1966. Minskas, 1990; Melnikovas A. BET. Kelias negailestingas. Minskas, 1992; RC istorija. Knyga. 5. S. 232-234, 243, 253, 254, 467; Knyga. 6. p. 180-186, 206-211, 227-230, 235-250, 461, 482-492, 503-504, 524-528; Mitsik Yu ., prot. Iš Vilenskio ir Minsko stačiatikių sąrašo. brolijos XVII-XVIII a. // TKDA. 2003. Nr.1. S. 86-110.
G. P. Šlevis
002.2/094.1 UDK
A. V. Voznesenskis
Leonas Mamonichas, Vilniaus broliška spaustuvė ir du „tikrai keisti“ 1610-ųjų pabaigos leidimai.
Tarp XVII a. pirmosios pusės vilniečių leidimų. Yra keletas iš jų, kurie visiškai atitinka „tikrai keisto“ apibrėžimą, kurį pirmą kartą panaudojo A.S. S. Zernovas? Visų pirma, nepaisant to, kad nepaisant to, kad visuose žinomuose knygos, kurioje rastas titulinis puslapis, egzemplioriuose buvo įspaudas, nurodantis brolijos spaustuvę, ji dažniausiai buvo spausdinama naudojant tipografiją.
medžiaga, priklausanti Leonui Mamoničiui. Tuo pačiu metu pratarmėje - ^ „ 00 leidimo, kur, įskaitant titulinį puslapį, 3
broliškus šriftus ir ornamentiką, A. S. Zernova atrado gra- ^
išgraviruotas herbas „Panov Sapegov“, atspausdintas iš Mamonich lentos, ^
ir dedikacija garsiajam unitui Levui Sapiegai. Šis faktas pasirodė
A. S. Zernova ryškus, nors brolija, gana aktyviai
ieško finansinės paramos savo spaudinių projektams, ^
dar kartą savo istorijoje leido sau prašyti pagalbos “§
į Sapiegas. 1623 m. brolija išleido Naująjį Testamentą su psalteriu, ^
kurią tipografai skyrė Teodoretui Sapegai ir tai atsispindėjo
kai kuriais knygos egzistavimo bruožais. Visose keturiose pilnos
šio leidimo egzempliorių, saugomų Rusijos nacionalinėje bibliotekoje, nėra skirto £
nie, o vienu egzemplioriumi su tituliniu lapu, apyvarta ° g
titulinis lapas, kuriame buvo įspaustas Sapiegų herbas, užantspauduotas.
Kitas keistumas Trebniko leidybos istorijoje buvo „Presbiterio iki Šventojo Barzo šventųjų paslapčių mokslo apie septynias bažnyčios paslaptis“, kuris, pasak A. S. Zernovos, visiškai priklausė Trebnikui. Tai įrodo viename iš teiginių dedikacijos, skirtos Levui Sapiegai 2, tekste, taip pat 1617 m. Mišiolo spausdinimo istorijoje, kurios dalis dėl to, kad Trebnikas dar nebuvo išleista, priartėjo link „Septynių paslapčių mokslo“ esė – „Kunigų mokslas būtinas iki tvarkingo Dievo tarnystės pasitraukimo“3, parašytas, autoritetinga A. S. Rodossky nuomone, grynai katalikiška dvasia, tame tarpe ir perteikimo klausimo pristatyme Šv. dovanos 4. I.P.Karatajevas atkreipė dėmesį, kad yra Trebniko kopijų, kuriose po dedikacijos Sapegai patalpintas „Septynių paslapčių mokslas“, nurodė IP Karatajevas5, tačiau niekas, išskyrus jį, tokių kopijų nėra matęs. Jų nežinojo ir A. S. Zernova, kuri tuo pat metu pažymėjo, kad egzistuoja daugybė atskiro „Septynių paslapčių mokslo“ leidimo egzempliorių, kurie, pagal visus požymius, turėjo būti spausdinami kartu su Trebniku6. Ir panašu, kad su šia nuomone reikia sutikti, nes Brebniko pratarmės dalis be „Septynių paslapčių mokslo“ yra 4 lapų ir 1 atskiro lapo sąsiuvinis, o kartu su įžangine „Mokslo Kunigai“, susidedantys iš trijų lapų, gali pagaminti du pilnus keturių lapų sąsiuvinius.
Deja, A.S. Zernova nepastebėjo dar vieno 1618 m. Trebniko bruožo, ty egzistuoja ne tik dviejų tipų leidiniai: antruoju atveju, pridedant vienuoliams skirtų straipsnių7, bet ir titulinio puslapio varianto, nurodančio leidimo laikas 1617.8. Dviejų formų leidimo išdavimo priežastys reikalauja papildomo tyrimo, tačiau kalbant apie dvi titulinio lapo versijas, sunku įžvelgti jų atsiradimo intenciją. Atrodo, kad tipografų, nurodančių Trebnikui 1617 ar 1618 m., veiksmuose nebuvo noro ^ leisti titulinį leidimą, greičiausiai jie tiesiog suklydo, nes dedikacijos Sapiegoms data buvo datuojama iki birželio mėn. 16189 neabejotinai nurodo, iki kada leidinys turėjo būti pateiktas pardavimui.
^ 1618 m. Trebniko keistenybes, žinoma, reikėjo paaiškinti, § ir pirmą kartą šį leidimą bandė interpretuoti A. I. Y. Leonas Mamonichas, išreiškęs leidimą spausdinti knygas jam priklausančioje spaustuvėje. Taip pat A. I. Milovidovas neatmetė galimo * Mamonicho spaustuvės nuomos ir vėlesnio jos įsigijimo brolijai10. ^ A. S. Zernova griežtai nesutiko su A. I. Milovidovos paaiškinimu. ^ Tiesa, jos nesutarimus daugiausia lėmė spaustuvės nuomos ir įsigijimo tezė; Trebniko Zernovos gimimas siejamas su „siekimu
Sapiegos viziją dėl unitų ir stačiatikių susitaikymo“ ir jo viltį patenkinti stačiatikius „leidimu spausdinti savo leidinius Mamoničiaus spaustuvėje“11.
Tikriausiai A. S. Zernova apsigalvotų, jei atsižvelgtų į kitą „tikrai keistą“ leidinį - brolišką 1617 m. Mišiolą, tačiau tai nesukėlė A. S. Zernovos susidomėjimo. Galbūt tai palengvino 1617 m. Mišiolo egzemplioriai, kurių leidinyje buvo minima Leono Mamoničiaus spaustuvė. Jie nebuvo neįprasti ir bibliografams žinomi jau seniai, todėl broliško leidinio nebuvo prasmės įtraukti į Mamonich spaustuvės veiklos tyrimą. Pastarojo keistumas išryškėjo tik V. I. Lukjanenko pabandžius jį aprašyti, o dviejose Mišiolų knygose iš Viešosios bibliotekos fondo jai pavyko rasti tik tris jos fragmentus12.
Vienas iš šių Misalų buvo 1617 m. Leono Mamonicho leidimas, nors jis neturėjo nei pratarmės, nei atitinkamai titulinio puslapio. Iš broliško leidimo A sąsiuvinis su aštuoniais pradiniais Jono Chrizostomo liturgijos puslapiais ir – knygos viduryje – vidiniu dvigubu sąsiuvinio lapu, pasirašytu Yy, t.y. viso 6 lapai. Kitame Mišiole buvo įdomesnis broliško leidimo fragmentas, būtent priešdiskursinė knygos dalis. Ją sudarė du lapai, tarp jų ir titulinis lapas, kuriame nurodyta ir knygos išleidimo vieta, ir ją spausdinusi spaustuvė, ir jos išleidimo metai. Toliau, žinoma, nebuvo net užuominos apie Levą Sapegą. Titulinio lapo gale ir po jo esančiame puslapyje buvo išspausdintos įstatyminės nuorodos: 1) apie Šv. ėriena, kaip Šv. didysis kvartalas grūdinamas, 2) apie tai, kas ir kada šv. avinėlis, 3) mokslas apie suskaldymą Šv. ėriena ir apie šv. ėriena, kaip Šv. didysis kvartalas grūdintas. Pastebėtina, kad ši pratarmė buvo įrišta ne prie 1617 m. leidimo, o prie Mišiolo, išspausdinto Mamonicho spaustuvėje apie 1598 m.
Remiantis tuo, kad, remiantis A. I. Milovidovo ir Ja. D. Isajevičiaus žiniomis, „1610 m. karaliaus dekretu buvo uždaryta Vilniaus broliška spaustuvė, kurios panaikinimo broliai siekė ilgą laiką nuo 1615 m. , S! V. I. Lukjanenko priėjo prie išvados, kad jos atrasti lapai yra brolijos vykdyto Mišiolo leidimo dalys, „kuris Vilniuje galėjo būti realizuotas tik tarpininkaujant Leonui Mamoničiui“, | ir tas leidinio darbas buvo atliktas Leono Mamonicho spaustuvėje, ^ bet šiame darbe galėjo dalyvauti ir broliški spaustuvininkai. Tokios išvados atsiradimui, reikia manyti, įtakos turėjo ir kitas broliškojo Mišiolo bruožas, pastebėtas V. I. Lukjanenkos. Nagrinėjant ^ aptiktų knygos fragmentų šriftus, ji konstatavo, kad naudotas didelis broliškas šriftas ir du neaiškios kilmės šriftai, neaptikti nei ankstyvuosiuose, nei vėlesniuose baltarusiškuose leidimuose. Bet išraižytuose papuošaluose V. I. Lukjanenko iškart atpažinau
tie, kurie buvo naudojami Mamonichų spaustuvėje. Tokiam spaudos medžiagų deriniui reikėjo bent šiek tiek paaiškinimo, o V. I. Lukjanenko mieliau atsižvelgė į įrodymus, kad 1617 metais broliška spaustuvė buvo uždrausta.
V. I. Lukjanenkos išvados buvo palankiai sutiktos jos pasekėjų13, juolab kad savotiško bendradarbiavimo tarp brolijos ir Leono Mamoničiaus spaustuvės idėją išsakė anksčiau - A. I. Milovidovas ir A. S. Zernova. Liko neišspręstas vienas klausimas: koks buvo broliškas Mišiolo leidimas? Jam pabandė atsakyti N. P. Bondaras, dabar vadovaujantis Ukrainos nacionalinės bibliotekos Retų knygų skyriui Kijeve, kur saugomos ir broliškojo Mišiolo kopijos14. Atspaudą ir atitinkamai titulinį puslapį N. P. Bondaras rado dviejuose knygos egzemplioriuose, kuriuose buvo ir kitų lapų, atspausdintų naudojant kitą medžiagą nei visame leidime - 1 lapas proskomedia chartijos tekste ir 4 lapai. lapų pradžia Jono Chrizostomo liturgija. Gavęs tokius rezultatus, N. P. Bondaras, žinoma, negalėjo neprieiti prie išvados, kad brolija „neišspausdino savarankiško Mišiolo leidimo 1617 m., o tik dėl nežinomų priežasčių papildė Mamonicho mišiolo spaustuvės egzempliorius. su tam tikru nedideliu lapų skaičiumi“15.
Broliškojo 1617 m. Mišiolo pavyzdys verčia naujai pažvelgti į 1618 m. Trebniką, kad suprastume, kodėl XVII a. antrojo dešimtmečio pabaigoje. pasirodė šie du keisti vilniški leidimai, reikėtų atsigręžti į spaustuvių, tuo metu Vilniuje knygas spausdinusių kirilica, istoriją: broliška spaustuvė ir Leono Mamonicho spaustuvė.
Pačioje XVII amžiaus pradžioje. knygų spausdinimas broliškoje spaustuvėje iš viso nebuvo vykdomas, tačiau tada jos veikla buvo atnaujinta, nors ir ne 1620 m., nes A.S. Tiesa, leidinyje buvo paminėta ne Vilnius, o Evie – kunigaikščio Bogdano Oginskio dvaras netoli Vilniaus, į kurį bėgdama nuo persekiojimo persikėlė broliška spaustuvė. Kadangi nemažai LDK stačiatikių magnatų, kaip galima spręsti iš leidiniuose rastų dedikacijų, brolišką spaustuvę skyrė rimtai finansiškai, jos darbas nenutrūko. Iki 1619 m. Evie buvo nuolat minima visuose savo leidiniuose, o tik nuo 1620 m., valdžiai leidus jos veiklai, tituliniame puslapyje vėl pasirodė nuoroda apie Vilnių.
® Šiuo požiūriu 1617 m. Mišiolo ir Trebniko § 1618, kuriuose Vilnius įvardijamas kaip spaustuvės vieta, išleidimas pažeidžia šią tuomet broliškų spaustuvininkų taisyklę, todėl kyla klausimas, kada šios knygos iš tikrųjų buvo išleistos, produkcijoje nurodant £ broliją. Rasti atsakymą į jį nėra lengva, nes tiksli data C
leidinių gavimas pardavimui nepateikia patikimų nei popieriaus tyrinėjimo, nei ornamentikos stebėjimo įrodymų. Ne veltui galime teigti, kad 1618 m. Trebnikas negalėjo būti išleistas parduoti vėliau nei 1619 m.; tai liudija faktas, kad jo kopiją įsigijo Richardas Jamesas17, tuo metu buvęs Rusijoje su Didžiosios Britanijos ambasada.
Jei broliška spaustuvė, nuo 1611 m., nors ir su trumpomis pertraukomis ir nedideliais kiekiais, ir toliau gana reguliariai leido kirilicos leidimus, tai Leono Mamonicho padėtis šiuo atžvilgiu buvo daug prastesnė. Knygų stačiatikiams leidybos era, įskaitant atsižvelgiant į vietines ir Maskvos tradicijas, jam baigėsi pačioje XVII amžiaus pradžioje. Naujas bandymas atgaivinti šią praktiką 1609 m., kai „Kasdieninės maldos, gavėnios ir spalvoto triodio“ (abi knygos buvo perspausdintos iš Maskvos leidinių18), taip pat, matyt, buvo nesėkmingas (gavėnios triodas sukuria nebaigtų leidinių įspūdį). Akivaizdu, kad Mamonicho Uniate knygų spausdinimas buvo epizodinis. Ir nors 1604 ir 1608 m. jo spaustuvėje buvo išspausdinti poleminiai Ipatijaus Potejaus ir Josifo Ruckio unitų raštai, jie, aišku, laikytini pagal užsakymą pagamintais leidiniais. Paskutinis Leono Mamonicho veiklos kirilicos knygų leidybos srityje etapas nukrito į XVII amžiaus antrojo dešimtmečio antrąją pusę, kai jam vėl pavyko pelnyti Levo Sapiegos palaikymą. Tada jo spaustuvėje jie išspausdino Tarnybos knygą ir Valandų knygą (1617 m.), Taip pat iždą (1618 m.), Perspausdino 1600 m. Evangeliją, išleisdami vadinamąją Evangeliją „su parašais“.
Iš sekančių publikacijų, atliekant darbus, kuriuose buvo panaudota Mamonicho tipografinė medžiaga, jo vardas staiga dingo. Taigi, nurodant tik Vilnių, buvo išspausdintos 1618 ir 1621 metų gramatikos (t. y. pradmenys). Prieš tai tokios išvesties informacijos naudojimas buvo fiksuojamas tik vieną kartą; jie randami 1615 m. triodione, todėl susidaro įspūdis, kad apie 1609 m. išspausdintas titulinis Gavėnios triodijos leidimas.
Taigi su „keistų“ Vilniaus leidinių atsiradimu reikėtų susieti! zat, kai Leonas Mamonichas priėmė sprendimą nebespausdinti 21 naudojant kirilicos šriftą. Matyt, šis sprendimas tapo galutinis, dėl kurio Mamonichas išvyko ne tik | ko su tipografine medžiaga, bet ir su turimų leidimų likučiais. Tiražų likučius, tarp kurių buvo gana nesenų (Trebnikas 1618 m.) ir jau parduodamų leidinių (Služebnikas apie 1598 ir 1617 m.), likučius įsigijo brolija. Kadangi šiuos egzempliorius kartais ^ reikėdavo tobulinti, broliška spaustuvė įsigijo reikalingus graviruotus papuošimus, nes joje netrūko šriftų. Taip gimė broliškas 1617 m. mišiolas ir 1618 m. Trebnikas. Šriftus ir likusius ornamentus Mamonichas pardavė į kitas rankas:
matyt, galima spręsti iš 1628 m. Vilniuje išleisto Katekizmo, kurio spaudoje buvo panaudotos Mamonicho spaudos medžiagos ir kuris pagal nuorodą tituliniame lape buvo išspausdintas Unitų Švč.Trejybės spaustuvėje. vienuolynas.
1 Zernova A. S. Mamonichų spaustuvė Vilniuje (XVII a.) // Knyga: Tyrimai ir medžiaga. M., 1959. Šešt. 1. P. 218. Tai, kad šis leidimas išėjo iš Mamonich spaustuvės, atkreipė dėmesį ir A. I. Milovidovas (žr.: Milovidov A. I. Vilniaus viešosios bibliotekos slavų-rusų ankstyvųjų spausdintų knygų aprašas (1491-1800). Vilna , 1908. Nr. 25).
2 Zernova A.S. Mamonichų spaustuvė Vilniuje (XVII a.). S. 218.
3 Ten pat. 214-215 p.
4 Rodossky A. S. Sankt Peterburgo dvasinės akademijos bibliotekoje saugomų ankstyvųjų spausdintų ir bažnytinių slavų knygų aprašymas. SPb., 1891. Laida. 1: (1491-1700 imk.). S. 75.
5 Karatajevas IP Kirilica spausdintų slavų-rusų knygų aprašymas. SPb., 1883. T. 1: nuo 1491 iki 1652, Nr. 242 (Sul. ORyaS. T. 34, Nr. 2).
6 Zernova A. S. Mamonichų spaustuvė Vilniuje (XVII a.). S. 218.
7 Milovidovas A. I. Vilniaus viešosios bibliotekos slavų-rusų ankstyvųjų spausdintų knygų aprašas ... Nr. 25; Zernova A.S. Mamonichų spaustuvė Vilniuje (XVII a.). S. 221; Galenchanka G. Ya. // Baltarusijos Kshga 1517-1917: Zvodny katalogas. M1nsk, 1986. Nr. 87, 88.
8 Galenchanka G. Ya. Nr.79; Kazuro I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidini^ kolekcija. 1525-1839: Katalogas. Vilnius, 2013. Nr.222.
9 Dedikacija Leono Mamoničiaus vardu datuota arba birželio 5 d. (Galenchanka G. Ya. Staradrukavany yuryshchnya XVI-XVIII str. Nr. 87), arba birželio 14 d. Vilniaus viešoji biblioteka Nr. 25).
10 Milovidovas A. I. Vilniaus viešosios bibliotekos slavų-rusų ankstyvųjų spausdintų knygų aprašymas ^. Nr.25.
2 11 Zernova A. S. Mamonichų spaustuvė Vilniuje (XVII a.). S. 218.
12 Lukjanenko V.I. XVI–XVII amžiaus kirilicos leidimų baltarusių kalba katalogas. / sch GPB. L., 1975. Laida. 2: (1601-1654). Nr.60.
S 13 Žr., pavyzdžiui, Galenchanka G. Ya.
^ 14 Petrov S. O., Biryuk Ya. D., Zolotar T. P. Kirilica spausdintos slaviškos knygos ^ XV–XVIII a.: Valstybėje saugomų knygų aprašymas. Ukrainos TSR viešoji biblioteka. Kijevas, sg 1958. Nr. 64 (informacija apie du knygos egzempliorius); Kiriliški senbuviai 15-17 a. § Nacionalinėje bibliotekoje Papuoškite V. I. Vernadskio vardą: Katalogas / Uklad. N. P. Bon-
dovana, R. 6. Kiselovas, dalyvaujant T. M. Rosovetsko1; zag. red. G. I. Kovalčiukas. Kshv, 2008. ^ Nr. 35 (įskaitoma 5 egzemplioriai ir 1 knygos fragmentas).
o 15 Bondar N.P. Apie dviejų Vilniaus mišiolo kirilicos leidimų istoriją ^ 1617 // Pagalbinės istorinės disciplinos ir šaltinių studijos: Šiuolaikinių tyrimų ir plėtros perspektyvos: XXVII intern. mokslinis konf. § Maskva, balandžio 9-11 d. 2015 M., 2015. S. 144.
^ 16 Zernova A. S. Mamonichų spaustuvė Vilniuje (XVII a.). 218 p. ^ 17 kirilicos knygų, išspausdintų iki 1701 m. Britanijos ir Airijos rinkiniuose: Sąjungos katalogas / ^ Comp. by R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. London, 2000. Nr. 67. Y 18 Zernova A. S. Mamonichų spaustuvė Vilniuje (XVII a.). S. 213.
BONDARAS N. P. K istorii dvukh kirillicheskikh izdaniy vilnyusskikh Sluzhebnikov 1617 m. // Vspomogatelnyye istoricheskiye dist-sipliny i istochnikovedeniye: Sovremennyye issledovaniya i perspektivy razvitiya: Materialy XXVII Mezhdun. nauch. konf. Maskva. Balandžio 9-11 d. 2015 m Maskva, 2015. S. 141-144.
Kirilica knygos, išspausdintos iki 1701 m. Britanijos ir Airijos kolekcijose: Sąjungos katalogas / Comp. by R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. Londonas, 2000 m.
GALENCHANKA G.YA. Staradrukavanyya kirylichnyya vydanni XVI-XVIII g. // Knyga Baltarusija. 1517-1917: Zvodny katalogas.. Minskas. 1986. S. 9-192.
KARATAJEVAS I.P. Aprašymas slavyano-russkikh knyga. napechatannykh kirillovskimi bukvami. . Sankt Peterburge. 1883. T. 1: S1491 iki 1652 g. (Sb. ORYaS. T. 34. N2).
KAZURO I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidinш kolekcija. 1525-1839: Katalogas. . Vilnius, 2013 m.
Kirilichni starodruki 15-17 g. u Natsionalniy bibliotetsi Ukrayni imeni V. I. Vernadskogo: Katalogas. Kijevas, 2008 m.
LUKIANENKO V. I. Katalog belorusskikh izdaniy kirillovskogo shrifta XVI–XVIIvv. /GPB. Leningradas. 1975 t. 2: (1601-1654).
MILOVIDOV A. I. Aprašymas slavyano-russkikh staropechatnykh knig Vilenskoypublichnoy biblioteki (1491-1800gg.). . Vilna, 1908 m.
PETROV S.O., BIRYUK YA. D., ZOLOTAR T. P. Slavyanskiye knigi kirillovskoy pechati XV-XVIII v.: Aprašymas knig. khranyashchikhsya v Gos. publichnoy biblioteke SSRS. . Kijevas, 1958 m.
RODOSSKIY A. S. Staropechatnykh i tserkovno-slavyanskikh knygos aprašymas. khranyashchikhsya v biblioteke S.-Peterburgskoy dukhovnoy akademija. . Sankt Peterburgas, 1891. Vyp. 1: (1491-1700 g. vklyuch.).
ZERNOVA A. S. Tipografija Mamonichey v Vilne (XVII a.) . // Knyga: Tyrimai ir medžiaga. Maskva, 1959. Sb. 1. S. 167-223.
Bibliografija
Bondaras N.P. Apie dviejų kirilicos 1617 metų Vilniaus mišiolo leidimų istoriją // Pagalbinės istorinės disciplinos ir šaltinių studijos: Šiuolaikinių tyrimų ir plėtros perspektyvos: XXVII intern. mokslinis konf. Maskva. Balandžio 9-11 d. 2015. M.. 2015. S. 141-144.
Galenchanka G. Ya. // Kshga Belarus 15171917: Zvodny katalogas. Mshsk, 1986. S. 9-192.
Zernova A.S. Mamonicho spaustuvė Vilniuje (XVII a.) // Knyga: Tyrimai ir medžiagos. M., 1959. Šešt. 1. S. 167-223.
Karatajevas IP Kirilica spausdintų slavų-rusų knygų aprašymas. SPb., 1883. T. 1: Nuo 1491 iki 1652 (še. ORyaS. T. 34. Nr. 2).
Kiriliški senbuviai 15-17 a. Ukrainos nacionalinėje bibliotekoje imesh V. I. Vernadsky: Katalogas / Uklad. N. P. Bondaras, R. B. Kiselovas, dalyvaujant T. M. Rosovetsko "1; vyriausiasis redaktorius G. I. Kovalčukas. Kijevas, 2008 m.
Lukjanenko V. I. XVI–XVII amžiaus kirilicos leidimų baltarusių kalba katalogas. / GPB. L., 1975. Laida. 2: (1601-1654). D
Milovidovas A. I. Vilniaus viešosios bibliotekos slavų-rusų ankstyvųjų spausdintų knygų aprašymas (1491-1800). Vilnius, 1908 m.
Petrovas S. O., Biryuk Ya. D., Zolotaras T. P. XV–XVIII amžių kirilicos slavų knygos: Valstybėje saugomų knygų aprašymas. Ukrainos TSR viešoji biblioteka. Kijevas, 1958 m.
Rodossky A. S. Ankstyvųjų spausdintų ir bažnytinių slavų knygų, saugomų Sankt Peterburgo dvasinės akademijos bibliotekoje, aprašymas. Sankt Peterburgas, 1891. 1 leidimas: (1491–1700 m. įskaitant) d
Kirilica knygos, išspausdintos iki 1701 m. Britanijos ir Airijos kolekcijose: Sąjungos katalogas / Comp. autoriai ^ R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. Londonas, 2000 m.
Kazuro I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidini^ kolekcija. 1525-1839: Katalogas. Vilnius, 2013 m.
A. V. Voznesenskis. Leonas Mamonichas, Vilniaus broliška spaustuvė ir du „tikrai keisti“ 1610-ųjų pabaigos leidimai.
Straipsnis skirtas Mamonich spaustuvės Vilniuje, kuri po įkūrimo devintojo dešimtmečio pradžioje, veiklai. XVI a labai prisidėjo prie to meto kirilicos spaudos raidos. Straipsnyje ypatingas dėmesys skiriamas vienam mažiausiai ištirtų šios spaustuvės istorijos klausimų – laiko klausimui, kada Mamoničiai nustojo leisti kirilicos leidimus. Siekiant išspręsti šią problemą, buvo svarstomi du „keisti“ leidimai - 1617 m. Aptarnavimo knyga ir 1618 m. Trebnikas, kurie buvo spausdinti naudojant Mamonichų tipografinę medžiagą, tačiau turėjo Vilniaus spaustuvės nuorodą. Ortodoksų brolija tituliniame puslapyje, kuri dažnai buvo interpretuojama kaip dviejų spaustuvių bendradarbiavimo faktas. Ištyrus šiuos leidinius, prieita prie išvados, kad jau 1618 m. Leonas Mamonichas nusprendė nebeleisti kirilicos leidimų, siekdamas sutelkti dėmesį į knygų spausdinimą lenkų kalba.
Reikšminiai žodžiai: knygų spausdinimas Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės baltarusiškose žemėse, kirilicos knygų spausdinimas, Leono Mamoničiaus spaustuvė, broliška spaustuvė.
A. Voznesenskis. Leonas Mamonichas, Vilniaus brolijos spaustuvė ir du „tikrai įdomūs“ 1610-ųjų pabaigos leidimai
Straipsnis skirtas Mamonichų spaustuvės Vilniuje veiklai, kuri po įkūrimo XVI a. 80-ųjų pradžioje labai prisidėjo prie to meto kirilicos tipografijos raidos. Ypatingas dėmesys skiriamas vienam mažiausiai tyrinėtų šios spaustuvės istorijos klausimų – laiko klausimui, kada Mamonichai nutraukė kirilicos knygų gamybą. Išspręsti šį klausimą padėjo du „keisti“ Liturgicon 1617 ir Euchologion 1618 leidimai, kurie buvo atspausdinti naudojant Mamonichų spaudos medžiagą, tačiau tituliniame puslapyje buvo informacija apie stačiatikių brolijos spaustuvę Vilniuje. , kas dažnai interpretuojama kaip dviejų spaustuvių bendradarbiavimo faktas. Šių leidinių tyrimas leido daryti išvadą, kad 1618 m. Leonas Memonic nusprendė nutraukti kirilicos knygų gamybą ir sutelkti dėmesį į knygų spausdinimą lenkų kalba.
Reikšminiai žodžiai: spauda Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės baltarusių žemėse, kirilicos tipografija, spaustuvė, stačiatikių brolija Vilniuje.
Voznesenskis, Andrejus Vladimirovičius – mokslų daktaras. n., galva. Rusijos nacionalinės bibliotekos ankstyvųjų spausdintų knygų sektorius.
Voznesenskis, Andrejus - Rusijos nacionalinės bibliotekos Ankstyvųjų spausdintų knygų Retų knygų skyriaus vedėjas.
El. paštas: a. [apsaugotas el. paštas]
Bazilijonai (bazilijonai, lot. Ordo Sancti Basilii Magni) – bendras kelių Bizantijos apeigų katalikų vienuolijų ordinų pavadinimas, vadovaujantis cenobitine chartija, kuri priskiriama Šv. Bazilikas Didysis. Bazilijonų ordinas Šv. Juozapatas buvo įkurtas 1617 m., remiantis vienuolynais, kurie 1596 m. priėmė Bresto uniją. Iš pradžių jis buvo vadinamas Švenčiausiosios Trejybės ordinu (arba kongregacija), vadovaujamas archimandrito, kuris buvo išrinktas slaptu balsavimu iki gyvos galvos. Ordino chartiją 1631 metais patvirtino popiežius Urbanas VIII. Aukščiausia bazilijonų institucija tapo kongregacijos, arba kapitulos. Tvarka paplito rytiniuose Sandraugos regionuose, kur dauguma gyventojų tradiciškai laikėsi Bizantijos apeigų. Ordino veikla prisidėjo prie Sandraugos rytinių žemių ortodoksų gyventojų perėjimo prie katalikybės. Vėliau ordinas buvo pervadintas šv. Juozapato Kuncevičiaus garbei. Nuo 1720 m. visi Sandraugos graikų katalikų vienuolynai priklausė bazilijonams. Iki XVIII amžiaus pabaigos beveik visi Kijevo graikų katalikų metropolitai buvo bazilijonai. XVIII amžiaus viduryje ordiną sudarė 195 vienuolynai ir daugiau nei tūkstantis vienuolių.
Gėlių sodas. Vilnius. Tipas. Uniate Trejybės vienuolynas. 1800 (7308).
Rinkinys: 17. Šriftas: 10 eilučių = 89 mm. Komplekto plotis: 108-110 mm.
Ornamentas: 4 galvos apdangalai iš 3 lentų (pagal A. V. Voznesenskio katalogą).
1739 m. Lvovo bazilijonų kongregacijoje buvo nuspręsta bazilijonus padalyti į dvi gubernijas: Lietuvos (Šv. Trejybės) ir lenkų, arba rusų (Mergelės globos). Lenkijos gubernijos protoarchimandrito rezidencija buvo Počajevo vienuolynas (1780–1781 m. Zagorovskio vienuolynas). 1744 m. popiežius Benediktas XIV nusprendė išrinkti po vieną archimandritą abiem provincijoms 4 metams paeiliui iš kiekvienos provincijos. Ordino veikloje didelis akcentas buvo skiriamas jaunimo ugdymui, šioje srityje bazilijonai konkuravo su jėzuitais, o pastariesiems iširus savo žinioje gavo kelias jėzuitų kolegijas, todėl 2010 m. XVIII amžiuje jie vadovavo maždaug dvidešimt šešioms mokykloms. Bazilijonams taip pat priklausė 4 spaustuvės, kurių didžiausia buvo Počajevo lavroje. Ordino klestėjimas baigėsi Abiejų Tautų Respublikos padalijimu. 1773 m. dvi Bazilijonų provincijos suskilo į keturias: Lietuvos ir Lenkijos, kurios liko Abiejų Tautų Respublikos ribose, Baltarusijos, kuri atiteko Rusijai, ir Galicijos, kuri atiteko Austrijai. XIX amžiuje ordinas faktiškai nustojo egzistavęs kaip centralizuota organizacija (1804 m. imperatoriaus Aleksandro I dekretu archimandrito titulas buvo panaikintas), nors Austrijoje-Vengrijoje ir toliau gyvavo nepriklausomi bazilijonų vienuolynai. AT Rusijos imperija Bazilijonų vienuolynai už Lenkijos karalystės buvo uždaryti XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, o Lenkijos karalystėje – po trisdešimties metų.
Laikrodininkas. Vilnius. Tipas. Uniate Trejybės vienuolynas. 1799 (7307).
158, 22 p. Rinkinys: 17, 30-31. Šriftas: 10 eilučių = 89,51 mm.
Įsimintinais 1628-aisiais Vilniaus bazilijonams atiteko buvusi brolių Mamonichų spaustuvė, ir šis įvykis suvaidino svarbų vaidmenį Rusijos schizmos istorijoje. Čia 1760 m pradžios XIX amžiuje sentikių reikmėms įsitvirtino ikinikoninių bažnytinių slavų knygų spausdinimas kirilicos šriftu. Kaip žinoma, Mamonich spaustuvė Vilniuje su pertraukomis gyvavo beveik 50 metų; pradėjo veikti 1574 m., o paskutiniai leidimai išėjo 1623 m. Spaustuvė visą savo gyvavimo laiką buvo turtingų vilniečių Mamonichų, brolių Luko ir Kuzmos namuose, o vėliau ir jų namuose. įpėdinis Leonas Mamonichas, Kuzmos sūnus. Ši spaustuvė gyvavo daug ilgiau nei kitos privačios Belajos rusiškos spaustuvės. Jo produkcija buvo reikšminga ir labai įvairi savo turiniu, religine kryptimi, net kalba. Iš išorės tobuliausi buvo pradinio laikotarpio, 1574–1576 m., leidiniai, kai dirbo spaustuvininkas Piotras Timofejevas Mstislavecas, atvykęs iš Maskvos. Jo leidimai ornamento orumu, graviūromis, iliustracijomis ir komplekto kokybe lenkia visus vėlesnius Mamonichų leidimus. Vėlesni Mamonichų leidimai beveik neturi originalios raižytos ornamentikos; tiek ornamentas, tiek graviūros-iliustracijos atkartoja ankstesnius Mstislaveco ir Ivano Fiodorovo projektus. Tipografijos turtingumas slypi dideliame šriftų skaičiuje; Tuo pačiu metu, nepaisant jų įvairovės, Mamonichų šriftai nepasižymėjo kruopščia apdaila, kuri būdinga pirmajam jų tipui, kurį sukūrė Mstislavecas. Trejybės vienuolyno bazilijonų spaustuvėje XVII-XVIII amžiuje buvo išspausdinta apie du šimtus knygų. skirtingomis kalbomis, iš jų apie 60 sentikių reikmėms, ir lietuvių kalba (iki 1839 m. išspausdinta 51 lietuviška knyga). Lenkų sukilimo metu, Jakubui Jasinskiui vadovaujant, vienuolyno spaustuvėje buvo spausdinami sukilėlių pareiškimai. Jasinskis – lenkų generolas ir poetas. Vienas iš 1794 metų sukilimo, kuriam vadovavo Tadeušas Kosciuška, sukilėlių radikalaus „jakobinų“ sparno lyderis, Prancūzijos revoliucijos idėjų šalininkas, vienas iš vadų. Sukilimo metu buvo Vilniaus komendantas, generalinis LDK sukilėlių kariuomenės vadas. Atšauktas iš LDK dėl kaltinimų „lietuvišku separatizmu“. Jis mirė ginant Varšuvą nuo A. V. kariuomenės. Suvorovas. 1839 metais spaustuvę uždarė imperatorius Nikolajus I.
Trejybės bažnyčia ir Uniatų bazilijonų Trejybės vienuolynas - veikianti graikų katalikų bažnyčia Švenčiausiosios Trejybės vardu (pamaldos vyksta ukrainiečių ir baltarusių kalbomis) ir buvęs Trejybės bazilijonų vienuolynas Vilniuje; gotikos, baroko, klasicizmo ir istorizmo architektūros bruožų turintis pastatų ansamblis, architektūros ir istorijos paminklas. Jis įsikūręs pietinėje senamiesčio dalyje, netoli nuo Aštriųjų vartų. Ansamblį sudaro Švč.Trejybės bažnyčia, masyvi keturkampė varpinė, du vienuolyno pastatai keliuose pastatuose ir didingi barokiniai vartai su dviem arkiniais praėjimais. Du buvę pastatai vienuolynas su praėjimu tvoroje ir ansambliui nepriklausantys pastatai rytinėje pusėje juosia didelį vienuolyno kiemą, kurio centre yra šventykla, o šiaurinėje pusėje - varpinė. Buvusio vienuolyno pastatas yra šiaurinėje ansamblio dalyje, jo pastatai sudaro du mažesnius kiemus, o vienas iš pastatų su sienomis žiūri į Aušros Vartų gatvę.
Šešios dienos. (Vilna, 7300).
[Vilna: Unitų Trejybės vienuolyno spaustuvė, 1792 m.
Į gatvę atsiveria šiaurės rytinėje ansamblio dalyje esantys vartai. Už vartų yra nedidelis trapecijos formos kiemas, kuriuo einant takas veda į įėjimą į vienuolyno kiemą. Ansamblis pradėjo formuotis XVI amžiaus pradžioje, o kaip visuma susiformavo XIX a. Įkurta kaip stačiatikių, šventykla ir vienuolynas 1608–1827 m. priklausė Graikijos katalikų Šv. Bazilijaus Didžiojo ordinui. Pasak legendos, stačiatikių bažnyčia ąžuolyne atsirado dar XIV amžiuje, praėjus keleriems metams po Vilniaus kankinių Antano, Jono ir Eustatijaus kankinystės. Kankinių žūties vietoje krikščionys rinkosi maldai ir čia pastatė nedidelę koplyčią. Padedant antrajai Olgerdo žmonai Julianai, koplyčios vietoje Šventosios Trejybės vardu buvo pastatyta bažnyčia, į kurią buvo perkelti kankinių kūnai. Iki XVI amžiaus pradžios medinė Trejybės bažnyčia sunyko ir buvo griuvėsiai. Karalius Žygimantas I, atsižvelgdamas į Lietuvos kunigaikščio Konstantino Otrožskio didžiojo etmono nuopelnus ir atsidėkodamas už pergalę Oršos mūšyje, leido jam Vilniuje pastatyti dvi mūrines bažnyčias, tarp jų ir Švenčiausiosios Trejybės bažnyčią. 1514 m. pastatyta bažnyčia buvo gotikinio stiliaus, su kontraforsais, aukštu stogu ir trikampiu frontonu. Tuo pačiu metu vienuolyno pastatas buvo pastatytas Konstantino Otrožskio lėšomis. Šalia šventyklos iškilo aukšta aštuonkampė varpinė. Trejybės bažnyčios vienuolynas veikė mažiausiai nuo XV amžiaus pabaigos. Vienuolyno pastatai buvo kelis kartus perstatyti. Vienuolyne buvo auklėjami iškilūs bažnyčios vadovai, Kijevo metropolitas Makarijus, šventasis kankinys, nukentėjęs nuo totorių; Jonas II, Polocko arkivyskupas, vėliau Lietuvos metropolitas; Lietuvos metropolitas Silvestras Belkevičius ir kt. Vienuolynas, kaip pirmasis krikščionių vienuolynas Vilniuje, turėjo ypatingų privalumų.
Prologas, pavasario ketvirtis,
Vilniaus unitų Trejybės vienuolyno spaustuvės,
ne anksčiau kaip 1805 m., iš Maskvos 1643 m. leidimo
Padalijus Rusijos metropoliją į Kijevą ir Maskvą, vienuolynas buvo pavaldus ekumeniniams patriarchams, o jo abatai buvo pakelti į metropolitų laipsnį. Nuo 1584 m. Šventosios Trejybės vienuolyne veikė stačiatikių brolija, vienijanti skirtingų luomų miesto stačiatikius ginti ir skleisti stačiatikybę. Vienuolyne apie 1585 m. buvo įkurta religinė mokykla, kuri konkuravo su Jėzuitų kolegija, spaustuvė. 1588 m. lankydamasis Vilniuje Konstantinopolio patriarchas Jeremijas palaimino stačiatikių broliją. XVI pabaigoje ar XVII amžiaus pradžioje bažnyčios vidaus sienos buvo tinkuotos ir dažytos. Jau 1601 m. Vilniuje Kijevo, Galicijos ir visos Rusijos metropolitas Ipatijus Potijus Trejybės vienuolyne įkūrė pirmąją Rusijos unitų bažnyčios teologinę seminariją. 1608 m. karaliaus Žygimanto III dekretu vienuolynas buvo perduotas unitų vienuoliams bazilijonams. Stačiatikių brolija, mokykla ir spaustuvė buvo perkelti į Šventosios Dvasios vienuolyną. Ten buvo perkeltos ir Vilniaus kankinių relikvijos. 1622 m. Evstachijus Korsakas-Golubitskis prie pagrindinio bažnyčios pastato šiaurinio fasado pridėjo Šv. Luko koplyčią. 1628 m. Žemstvo raštininko Jano Kolenda lėšomis prie pietinio fasado, kairėje nuo įėjimo į šventyklą, buvo pridėta Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo koplyčia. Janas Kolenda koplyčioje pastatė altorių, o po juo – kriptą sau ir palikuonims, už tai amžinam atminimui paaukojo 3000 zlotų ir savo namą Vilniuje, Sereikiškiuose. Apie 1670 m. bažnyčia buvo atnaujinta. Vienuolynas ir bažnyčia nukentėjo 1706 m. per stiprų gaisrą, sunaikinusį didžiąją miesto dalį. Restauruotoje bažnyčioje, be pagrindinio altoriaus, buvo pastatyti šeši nauji - Šventojo Kryžiaus, Bazilijaus Didžiojo, Dievo Motinos, Juozapato (Kuncevičiaus), Šv. Priešais pagrindinį altorių buvo įrengtas nuimamas ikonostasas, kad būtų galima jį nuimti, kai Romos katalikų dvasininkai buvo kviečiami tarnauti švenčių dienomis. Po 1706 ir 1728 metų gaisrų šventyklos kupolas buvo atstatytas. Dešinėje įėjimo pusėje esančioje koplyčioje turtingame marmuriniame sarkofage buvo palaidotas statybininkas Janas Skuminas Tyszkiewiczius su žmona Barbara, gim. Tai liudija užrašas ant plokštelės sienoje. Janas Tyszkiewiczius buvo uolus sąjungos skleidėjas ir Bazilijonų ordino gynėjas, globojo vienuolyną ir per savo gyvenimą paruošė kriptą palaidojimui Trejybės bažnyčioje ir virš jos pastatė Apreiškimo koplyčią. Šventoji Dievo Motina. Po mirties 1747 m., jis kartu su žmona ir sūnumi buvo iškilmingai palaidotas šioje koplyčioje. Jo duktė Eugenija-Jekaterina, ištekėjusi už karūnos equerry Koribut-Vishnevetsky, vienuolynui užrašė 15 000 Lenkijos zlotų, kad laidotuvių mišios būdavo siunčiamos kasdien. Vienuolyno pastatas ir šventykla buvo atstatyti po 1748 ir 1760 m. gaisrų. 1761 m. buvo atlikta barokinė šventyklos rekonstrukcija, kuriai vadovavo Johanas Christoph Glaubitz. Po to šventyklos architektūrinė išvaizda prarado gotikinius bruožus ir įgavo baroko; vakarinio ir rytinio fasado kampuose buvo pastatyti bokšteliai (išliko tik pora jų prie rytinio fasado). Trejybės vienuolyne vienuolynas veikė nuo XVI a. Vienuolynas užėmė pastatą, kuris 1609 m. buvo perstatytas iš trijų gretimų gotikinių namų. 1630 metais Sapiegų kunigaikščių lėšomis pastatas buvo išplėstas. Vėliau prie jo buvo pridėti du ūkiniai pastatai. Vienuolyno abatė buvo Pavelo Sapegos dukra Jekaterina. Vienuolyne buvo nedidelė knygų lenkų kalba biblioteka. Moterų vienuolynas buvo įsikūręs greta vyrų, nuo kurio jį iš pradžių skyrė medine tvora, vėliau 1777 m. Vienuolių kambarys buvo dešinėje įėjimo į Trejybės vienuolyną pusėje. Vienuolyne bažnyčios nebuvo, o vienuolės į Švč.Trejybės bažnyčią eidavo pro prie pirmųjų vartų padarytus vartus. Vienuolyno vienuolėms buvo įteikta Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo koplyčia, pritvirtinta prie bažnyčios kairėje įėjimo pusėje. Iš vienuolyno į koplyčią vedė speciali uždara galerija. Apie 1784 m. ji buvo sunaikinta; 1792 m. per varpinę buvo pastatyta nauja medinė galerija, kuri vedė į Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo koplyčią. Kartu buvo padidinti ir bažnyčios langai. Šventykla buvo atnaujinta 1820 m., vadovaujant architektui Josephui Pussier.
Rutskis, Josifas Velyaminas
(pasaulyje Ivanas Feliksovičius Veniaminovas-Rutskis; 1574–1637) -
trečiasis graikų katalikų metropolitas Kijeve,
Galicija ir visa Rusija.
Trumpa nuoroda iš „Rusijos bažnyčios istorijos“:
Stačiatikybės kova su sąjunga valdant metropolitui Velyaminui Rutskiui. Pats Potey per savo gyvenimą paskyrė savo įpėdinį didmiesčio soste, būtent savo koadjutorių Josifą Velyaminą Rutsky. Stačiatikiai protestavo. Kunigaikštis Bogdanas Oginskis ir Vilniaus Šventosios Dvasios brolijos vyresnieji visos Rusijos stačiatikių vardu pateikė (1613) šį protestą tribunolui ir pareikalavo, kad po Potei mirties jiems būtų suteiktas stačiatikių metropolitas, grasindami neleisti Rutskio į didmiestį. Tačiau protestas liko be pasekmių. Netrukus po Potėjaus mirties, 1613 m. rugpjūčio 8 d., karalius suteikė Ruckiui metropolijos ir visų didmiesčių dvarų chartiją, o rugpjūčio 16 d. karaliaus didikas Adomas Chreptovičius juos jau perdavė Ruckiui. Daug jautriau naujajam metropolitui buvo tai, kad popiežius ilgai nesiuntė jam pritarimo. Ruckis nežinojo, ką daryti, ir kreipėsi su prašymu į popiežiaus nuncijų Lenkijoje. 1614 m. kovo 14 d. nuncijus atsakė, kad apie tai parašė į Romą, ir patarė Rutskiui nesijaudinti, skatindamas, kad pareiškimas netrukus bus išsiųstas. Po trijų mėnesių jis iš tikrųjų buvo gautas, o birželio 18 d., dalyvaujant nuncijui, Ruckis lotynų kalba davė priesaiką, kurioje prisiekė būti ištikimas popiežiui, gerbti savo nuncijui ir legatą, vykdyti Nuncijus taisykles. šventieji tėvai, rūpinkitės jam patikėta Bažnyčia ir jos klusnumu popiežiaus sostui. Rutskis, tapęs Potėjaus įpėdiniu metropolijos soste, jo nepakeitė Vladimiro vyskupijos soste. Prieš pat savo mirtį Potey parašė laišką karaliui ir paprašė paskirti Joachimą Morochovskį, neseniai davusį vienuolijos įžadus, į šią paskutinę kėdę. Ir karalius, asmeniškai pažinojęs Morokhovskį kaip savo buvusį sekretorių, noriai davė jam savo chartiją; o Ruckis, kai popiežiaus jį jau patvirtino metropolito laipsniu, 1614 m. liepos 3 d. Morokhovskio įšventino į Vladimiro vyskupą, prieš tai išklausęs jo hierarchinę priesaiką, kurioje Morokhovskis, ištaręs Tikėjimo išpažintį be priedų. : „ir iš Sūnaus“, tęsė: „Į tai priimsiu visas šventas ekumenines tarybas ir pakeisiu šv. Florencijos ekumeninė taryba ... ir bažnyčios taika bei sąjunga priimta, prisipažįstu laikytis ... “ ir tt Rutskis daugiausia dėmesio skyrė unitų bažnyčios vidinei būklei. Visą savo arkipastoracijos laiką Potei praleido kovodamas su stačiatikiais ir daugiausia rūpinosi jų sąjungos sklaida bei įtvirtinimu. Ruckis, jokiu būdu neapleisdamas nei šios kovos, nei šio rūpesčio, pirmiausia ėmėsi švietimo sklaidos tarp unitų dvasininkų ir žmonių, kad transformuotų ir pakeltų unitų vienuolystę ir aukštesnę hierarchiją, o tam tikru mastu priartintų unitus lotynai pačiame garbinime.
Likus daugiau nei trims mėnesiams iki Potėjaus mirties, metropolijos reikalus tvarkantis Ruckis karaliui pareiškė, kad jo pavaldiniai rusai neturi mokyklų, todėl rusų dvasininkai ir rusų tauta lieka visiškai nežinia net apie Rusijos tiesas. tikėjimą, ir paprašė karaliaus leisti Rusijos vienuolių draugijai pagal Vilniaus Trejybės vienuolyne gyvenančių ir su Romos bažnyčia susivienijusių Šv. Bazilijaus Didžiojo įsakymą įvairiose valstybės vietose steigti mokyklas. Karalius, tuo metu buvęs Varšuvos Seime, remdamasis daugelio savo dvasinių ir pasaulietinių senatorių palankiais atsiliepimais apie Vilniaus Trejybės vienuolyną ir tai, kad, kaip jis pats matė lankydamasis šiame vienuolyne, jau yra joje daug brolių ir klesti mokslas, leido savo vienuolių bendruomenei 1613 m. kovo 31 d. laišku „už visapusišką graikų bažnyčios ryšį su Romos bažnyčia“, steigti mokyklas Novogrudokuose, Minske ir kt. vietose, kur jiems patogiau, ir mokyti mokyklose, jei įmanoma, visų mokslų ir kalbų graikų, lotynų, slavų, lenkų ir rusų kalbomis. Šios unitų mokyklos gavo tokias pat teises ir privilegijas, kokias jau turėjo lotyniškos mokyklos; buvo išlaisvinti iš bet kokio pavaldumo pasaulietinei valdžiai ir visiškai atsidūrė savo įkūrėjų ir dvasinių vadovų žinioje. 1615 m., gruodžio 3 d., Ruckiui po intensyvių prašymų buvo suteikta garbė iš popiežiaus gauti unitų mokyklų steigimo chartiją, kuri suteikė joms tas pačias teises, kokias anksčiau buvo suteiktos jėzuitų mokykloms. Taigi, kaip visas katalikiškas išsilavinimas regione buvo duotas jėzuitų draugijai, taip dabar unitų švietimas patikėtas vienuolių draugijai pagal šv. Bazilijaus įsakymą; kaip Vilniaus jėzuitų akademija vadovavo visoms katalikiškoms mokykloms, taip dabar Vilniaus Trejybės seminarija buvo paskirta unitų mokykloms; kaip lotyniškų mokyklų tikslas buvo katalikybės plitimas ir įsitvirtinimas, taip unitų tikslu tapo sąjungos sklaida ir įsitvirtinimas.
Tą pačią dieną, kai Vilniaus Trejybės vienuolyno vienuolių draugija Šv. Bazilijaus įsakymu iš karaliaus gavo tokią svarbią privilegiją, ji išaugo: 1613 m. kovo 31 d. laišku karalius prijungė Minsko žengimo į dangų vienuolyną prie Vilniaus Trejybės vienuolyno, kad pastarasis gautų abatus iš pirmojo, abu vienuolynai sudarė tarsi vieną vienuolyną, pavaldūs aukščiausiajai Trejybės archimandrito valdžiai, o abiejų vienuolynų broliai buvo laikomi vienu. brolija ir visuomenė. Tačiau Rutskis tuo nebuvo patenkintas: jis norėjo daugiau. Visi rusų cenobitų vienuolynai Lietuvos-Lenkijos valdose dar iki unijos buvo išdėstyti pagal vieną pagrindinę chartiją - pagal švento Bazilijaus Didžiojo chartiją, tačiau turėjo ir savo privačius įstatus ir dar labiau buvo suskirstyti pagal faktas, kad būdama skirtingose vyskupijose, kiekviena buvo pavaldi tik savo abatui ir savo vyskupijos vyskupui. Tokia forma Rusijos stačiatikių vienuolynai pamažu perėjo į unitų rankas. Ruckis planavo visus šiuos unitų vienuolynus tarsi sujungti į vieną bendrą vienuolyną kartu su Vilniaus Švč.Trejybės vienuolynu ir iš visų unitų vienuolių jėzuitų brolijos pavyzdžiu suformuoti vieną draugiją arba broliją. Tuo tikslu 1617 m. jis savo dvare Novogrodovičiuose (Minsko gubernija) sušaukė visus abatus ir kitus unitų vienuolynų atstovus ir pakvietė du išsilavinusius jėzuitus patarėjais ir vadovais ryšium su jėzuitų provincijolu. Kongregacija turėjo dešimt susirinkimų ir nusprendė: visa unitų vienuolystė Lietuvoje yra išlaisvinta iš vyskupijos vyskupų valdžios ir sudaro vieną nepriklausomą draugiją Bazilijaus ordino vardu, tai yra šv., kad nepažeistų naujojo teisių. įsakymas. Ordino generolas arba viršininkas yra archimandritas su keturiais jo patarėjais. Visus juos – ir archimandritus, ir patarėjus – iš paties ordino visuotiniame suvažiavime renka metropolitas, vienuolijos abatai ir vienuolynų ambasadoriai, o metropolitas turi du balsus. Archimandritas su savo patarėjais vadovauja ordinui, nustato vienuolyno abatus ir juos atleidžia, važinėja po visus ordino vienuolynus, kad galėtų tiesiogiai stebėti jų sandarą ir vienuolių elgesį, šaukia bazilijonus į kongresus ir tt Bazilijonų ordinas (vietoj vieno Vilniaus Trejybės vienuolyno vienuolių draugijos) perima visą unitų švietimą ir auklėjimą, bažnytinę ir liaudies, visas unitų mokyklas. Todėl suvažiavimas patvirtino abi mokyklas, kurias jau įkūrė Vilniaus vienuoliai Novogrudoke ir Minske; tris Ovruch mieste buvusius vienuolynus su visomis jų valdomis priskyrė Vilniaus Trejybės vienuolynui, kad išlaikytų jame esančią pagrindinę unitų seminariją, o vienuolynų abatams griežtai įsakė stiprinti bazilijonų dvasininkų išsilavinimą ir pasinaudoti 22 popiežiaus teikiamomis stipendijomis unitų dvasininkams įvairiuose alumnatuose (seminarijose) – Romoje, Vilniuje ir kitose vietose. Visi unitų vyskupai turi būti renkami tik iš Bazilijonų ordino narių, o pats metropolitas neturi teisės be bazilijonų archimandrito ir jo patarėjų sutikimo, kaip būsimą įpėdinį, paskirti sau vikaro. Kiekvienas vyskupijos vyskupas turi turėti vieną iš archimandrito paskirtų bazilijonų. Visa tai rodo, kad Bazilijonų ordinas buvo įkurtas siekiant ne tik tarnauti savo interesams, tai yra stiprinti ir aukštinti unitų vienuolystę per jos auklėjimą ir gerinimą, bet kartu tarnauti visos unitų bažnyčios interesams. jos išplėtimas, stiprinimas ir išaukštinimas, ypač jos hierarchijos pakėlimas ugdant ir auklėjant parapijos dvasininkus bei žmones, vyskupų kėdes pakeičiant verčiausiais ordino nariais. Ši paskutinė priemonė tikrai galėjo pakelti unitų hierarchiją, nes nuo šiol vyskupo orumas buvo suteiktas tik žmonėms, įgijusiems teologinį išsilavinimą ir pasiruošusiems tokiai aukštai tarnybai Bažnyčiai, o prieš karalių Rusijos vyskupijas išdalindavo beveik vien pasauliečiams. asmenų, kurie visiškai neatitiko mentaliteto, nei pagal moralinis charakterisį savo naują pašaukimą. Beje, pastebime, kad jiems nepavyko pasiekti kito pakilimo, apie kurį unijos viešpačiai svajojo pačioje sąjungos pradžioje. 1615 m., sausio 20 d., Ruckis primygtinai prašė Slonimo kongreso narių užtarti Generalinį Seimą prieš karalių ir visas panas, tarybas ir ambasadorius, kad aukštesnioji unitų dvasininkija Senate sėdėtų lygiomis teisėmis su parlamentu. Romos, bet nepasisekė. Norėdamas paguosti Ruckį ir parodyti jam savo palankumą, tais pačiais metais popiežius Paulius V pagerbė jį už vietą savo senatorių rate ir paskyrė vienu iš savo padėjėjų.
Netrukus po įstojimo į metropolijos sostą Ruckis tikriausiai ėmėsi didesnio unitų ir lotynų suartėjimo, kad unitų kunigai tarnautų bažnyčiose, o kunigai – unitų bažnyčiose, o unitatai. krikštytų savo vaikus ir išpažintų su kunigais, kaip ir su savaisiais.kunigai. Mat ne be reikalo 1614 m. spalio 17 d. Ratnos miesto gyventojai kartu su kunigais kreipėsi į Rutskį su prašymu, kuriame, vadindami jį savo maloninguoju ganytoju ir tėvu ir prašydami palaiminimo, prašė. kartu, kad jiems būtų leista pasilikti su visomis senovinėmis Šventosios Rytų bažnyčios ceremonijomis ir dieviškomis pamaldomis, laikytis senojo kalendoriaus ir švęsti savo šventes pagal jį; kad unitų kunigai nesiunčia pamaldų bažnyčiose, o tik į savo bažnyčias, tik jų kunigai krikštijo unitų vaikus, o ne kunigai ir unitai nebuvo verčiami kunigams išpažinti. Baigdami peticijos pateikėjai pridūrė: „Mes taip pat pripažįstame Romos bažnyčios sakramentus kaip sakramentus ir turime katalikus savo broliams, o ne eretikams, tačiau nuoširdžiai prašome mūsų maloningojo pano ir ganytojo palikti mums senovinį bažnytiškumą, su mūsų sakramentai ir apeigos“. Tačiau gali būti, kad Ruckis tokiam bandymui ryžosi ne savo noru, o spaudžiamas arba lotynų prelatų ir jėzuitų, ar net karaliaus. Bent jau kitais metais pats Ruckis rašė popiežiui Pauliui V, kad šis bandymas vilioja daugelį, ir jo primygtinai prašymu popiežius išleido žurnalą (1615 m. gruodžio 10 d.), kuriam įsakė: nekeisti ir neliesti visų šventų apeigų. ir apeigas, kurias unitai naudoja garbindami ir atlikdami sakramentus, jei tos apeigos ir ceremonijos neprieštarauja katalikų tikėjimo ir bendrystės su Romos bažnyčia tiesai, kaip buvo pažadėta unijos pradžioje popiežius Klemensas VIII ir dar anksčiau nusprendė Florencijos taryboje. Popiežius tik Rutskio prašymu pagal kitą jo chartiją, išduotą tą pačią dieną, leido, kad aukštesnieji unitų dvasininkai prireikus būtų pašventinami dalyvaujant dviem ar trims lotyniškiems vyskupams (assistentibus) ir tiems patiems lotyniškiems asmenims. - dalyvaujant dviem ar trims unitų vyskupams.
Slavensko kalbos pradžiamokslis.
Ieva: tipas. Broliška – ši „vadovystė“ paruošta
Tiesioginis pirmtakas
Meletijaus Smotryckio gramatika.
1618 m. netoli Vilniaus esančiame Evie miestelyje buvo išspausdinta slovėnų kalbos ABC knyga. Pavadinimas rodė, kad šias „gaires“ parengė Vilniaus vienuolyno vienuoliai, o pradžiamokslis išspausdintas 1618 m. liepos 24 d. Meletijus Smotryckis taip pat perėmė „Primer“ leidybą. Beveik tuo pačiu metu, 1618-1619 m., buvo išleistas pagrindinis rytų slavų filologinis veikalas Slavų taisyklingasis Cvntaґma (Evye, dabar Vevis prie Vilniaus) - bažnytinės slavų gramatikos mokslo pagrindas ateinantiems dviem amžiams, kuris atlaikė. daug pakartotinių spaudinių, pataisymų ir vertimų. Jį sudaro šios dalys: rašyba, etimologija, sintaksė, prozodija. Graikų gramatikų pavyzdžiu parašytas Smotryckio darbas atspindi specifinius bažnytinės slavų kalbos reiškinius. Jam priklauso slavų kalboms būdingos atvejų sistemos sukūrimas (šiuo atveju Smotryckis aplenkė Vakarų gramatikus, kurie pritaikė gyvų kalbų atvejus prie normų lotynų kalba), dviejų veiksmažodžių konjugacijų nustatymas, veiksmažodžių tipo apibrėžimas (dar ne visai tikslus) ir kt.; pažymėtos papildomos slaviško rašto raidės, kurių jai nereikia. Smotrytskio „Gramatikoje“ taip pat yra skirsnis apie eiliavimą, kuriame vietoj skiemeninės eilėraščio siūloma naudoti metrinę eilėraštį, kaip neva labiau būdingą slavų kalbai (iš tikrųjų ji atkartoja autoritetingą senovinį modelį; Melecijaus eksperimentas su dirbtiniu skaitikliu bažnytinė slavų kalba neturėjo pasekmių).
Gramatika Slavų taisyklinga sintagma. Daugia nuodėmingo mnicho Meletijos Smotryskio pamaldomis, Vilniaus bažnyčios brolijoje, Švenčiausiosios ir Gyvybą teikiančios Dvasios nusileidimo bažnyčioje, įsitvirtinusioje, klajojančioje, laimėjusioje ir pripratusioje, per metus nuo įsikūnijimo Dievas Žodis 1619. Valdau didžiosios Konstantinopolio bažnyčios apaštališkąjį sostą Vilniaus patriarchui ponui tėvui Timotiejui, Vilniaus koinoviniam užtarėjui pono kun. Leonti Karpovičiui, archimandritui. In Evue, 1619. 252 p. (504 p.). Žemiau parašas pagal sąsiuvinius (kurių yra 31). Antrojoje antraštinio puslapio pusėje – kunigaikščio Bogdano Oginskio herbas; tada: „Mokyklos mokytojo autorius“, o tada ateina kitas titulinis lapas, kuriame nurodyti 1618 metai, nenurodant leidimo vietos; kita pusė balta.
„Gramatikoje“ Smotrytsky yra daug pavyzdžių, kurie palengvina gramatinių taisyklių įsisavinimą. Jis buvo ne kartą perspausdintas (Vilna, 1629; Kremenecas, 1638, 1648; Maskva, 1648, 1721, su priartėjimu prie gyvosios rusų kalbos ir papildomais straipsniais apie gramatikos studijų naudą) ir padarė didelę įtaką rusų filologijos raidai. ir gramatikos mokymas mokyklose. Ten, ant to paties pavadinimo ežero kranto, XVII amžiaus pradžioje veikė kunigaikščių Oginskių dvaras, kuriame 1618 metais Bogdanas Oginskis įkūrė spaustuvę, kuri spausdino slaviškas ir lenkiškas knygas. "Gramatika" Smotrytsky - puikus slavų gramatinės minties paminklas.
Pagrindinis unitų ir stačiatikių kovos laukas net metropolito Rucko laikais buvo Vilniaus miestas. Čia du vienuolynai daugiausia veikė vienas prieš kitą: Šventosios Trejybės Uniate su savo brolija ir Šventosios Dvasios ortodoksų su savo brolija. Pats Ruckis išliko Trejybės vienuolyno archimandritu, nors vienuolyne buvo ir kitų archimandritų, tikriausiai kaip metropolito pavaduotojai: nuo 1614 m. Joasafas Kuncevičius, anksčiau šiek tiek tarnavęs Bytenskio, o paskui Žirovitsky vienuolynuose, 1617 m., Levas Krevza. Trejybės vienuolyno lėšos nuolat didėjo. Be buvusių dvarų, kuriuos jis įsigijo dar iki unijos, be neseniai jam perduotų paradų aikštės ir Vilniaus Pyatnitskaya bažnyčios namų, jam jau priklausė ir kitų penkių prie jo priklausiusių vienuolynų dvarai: Bratslavas, Minsko Ascension ir trys Ovruchai. Dabar Ruckis Trejybės vienuolynui (1613) padovanojo savo tėvo valdą Rutu, esančią netoli Novogrudoko; karalius vėl įsakė (1614 m. rugpjūčio 6 d.) Vilniaus medaus brolijoms pusę savo pajamų atiduoti Trejybės vienuolynui, kurį jie visi prieš trejus metus paskyrė Vilniuje sudegusioms rusų bažnyčioms atnaujinti ir kai kurioms zemstvo Vilna. raštininkas Janas Kolenda tam pačiam vienuolynui padovanojo (1619 m. birželio 20 d.) savo namą, kuris, Ruckiui leidus, pastatytas buvusios rusų Kozmos ir Damiano bažnyčios parado aikštelėje. Atrodė, kad Šventosios Trejybės vienuolynui užtenka, bet jis norėjo turėti ir tai, kas priklauso savo artimui, norėjo iš Šventosios Dvasios vienuolyno paimti viską, kas jam priklauso, net pačią teisę egzistuoti. Rutskis paliko Šventosios Trejybės broliją, kad pradėtų šį verslą.
1614 m. kažkada buvę stačiatikiai Vilniaus magistrato Leono Mamoničiaus (garsios spaustuvės savininko) ir Piotro Koptevičiaus bei Vilniaus prekybininko Ignaco Dubovičiaus rusai visos unitų Trejybės brolijos vardu skundėsi karaliui, neva. pasivadinę bažnytine brolija naujoje Vilniaus Šventosios Dvasios bažnyčioje neteisėtai pasisavino būtent Trejybės brolijai suteiktus karališkuosius įstatus: 1589 m. (liepos 21 d.) chartiją, kuria karalius patvirtino Trejybės broliją, jos įstatus, mokyklą ir spaustuvė, ir 1592 m. (spalio 9 d.) chartija, kurią karalius patvirtino tai pačiai brolijai savo namus bei sklypus ir leido tuose sklypuose statyti bažnyčią, o neva šie savavališki žmonės, neteisėtai besinaudojantys valdomis ir visų Trejybės brolijos pajamų, jau padarė jam keturiasdešimties tūkstančių lietuviškų kapeikų nuostolį, o iš Trejybės brolijai priklausančios spaustuvės išleido ir leidžia eretiškas knygas, prieštaraujančias šventajai Rytų bažnyčiai ir įžeidžiančias suvereną. ir valstybės pareigūnai. Liepos 18-osios mandatą karalius išsiuntė į Vilnių, skirtą naujosios Šventosios Dvasios bažnyčios kunigams: Logvinas Karpovičius , Vasilijus Ignatovičius ir Grigorijus Dudtsy – ir tos pačios bažnyčios brolijos meistrai, įsakę jiems asmeniškai atvykti į jo kiemo kiemą ir pateikti, jei turi, privilegijas ir laiškus, taip pat broliškų įrašų knygą ir broliškų parapijų registrą. ir išlaidas Trejybės brolijos skundui tenkinti. Sunku manyti, kad besiskundžiantys unitai nežinojo tų karališkųjų laiškų, kuriuos dabar norėjo atimti iš Šventosios Dvasios Ortodoksų Brolijos, turinio; o jei žinojo, tai akivaizdžiai veikė prieš sąžinę ir visą tiesą. 1589 m. chartijoje karalius aiškiai sako, kad Trejybės vienuolyne patvirtina tą broliją ir jos chartiją, kurią Konstantinopolio patriarchas Jeremijas jau palaimino ir patvirtino diplomu, šiai brolijai patvirtina tą pačią mokyklą ir spaustuvę, kuri ji jau turėjo su to paties patriarcho palaiminimu ir netgi leidžia šiai brolijai naudoti patriarcho jai suteiktą antspaudą. O 1592 m. chartijoje išsakyta, kad, prieš tai patvirtinus bažnytinę broliją Trejybės vienuolyne, jo įstatus, mokyklą ir spaustuvę, „lakštų vodlužas ir vyriausio savo religijos ganytojo palaiminimai, Konstantinopolio patriarchas tėvas Jeremijas“, dabar tvirtina šios brolijos namus ir teritoriją, kurią jis neseniai įsigijo, ir leidžia tuose dirvožemiuose statyti savo bažnyčią, ką tik nori. Tačiau nepaisant tokio neginčijamo pačių laiškų įrodymo, kad juos karalius suteikė ne unitų brolijai, o stačiatikiams, kurie iš tikrųjų egzistavo anksčiau Trejybės vienuolyne, bet tada buvo priversta nuo jos pasitraukti ir Šventosios Dvasios vardu pastatė savo bažnyčią ir vienuolyną, Uniate Trejybės brolijos inicijuotas ieškinys prieš Šventąją Dvasią labai nuliūdino pastarosios narius. Iš patirties jie žinojo, kad šis reikalas jiems kainuos daug rūpesčių, sielvarto ir išlaidų, kad gali užsitęsti labai ilgai ir, nepaisant visų teisybių, gali baigtis karališkajame rūmuose visai ne jų naudai ir atimti iš jų viskas, kas priklauso jų brolijai. Todėl Šventosios Dvasios brolijos brigadininkai, Vilniaus filistinai, įvardinti karališkajame mandate, tuo pačiu metu Vilniaus miesto teisme pateikė protestą prieš savo bendraturčius unitus Mamonichą, Koptevičių ir Dubovičių, kurie pateikė šį visiškai neteisėtą ieškinį. turint tikslą padaryti ortodoksams nuostolių ir sukelti jiems sunkumų.ir sielvartą. Kitais metais Šventosios Dvasios brolija, skųsdama Ruckio priekabiavimą, paprašė (gegužės 22 d.) Vilniuje susirinkusių bajorų išrinkti būsimam Seimui ambasadorius, kad šie užtartų karalių dėl jo mandato panaikinimo ir kiemo procesas broliškos spaustuvės atveju ir apie brolių bažnyčios teritoriją bei kitas valdas. O 1616 metais ta pati brolija išsiuntė savo išsamiausią prašymą Generaliniam Seimui ir kartu rašė (kovo 2 d.) Vilniaus gubernatoriui kunigaikščiui Kristupui Radvilai: „Ne tik jūsų malonė, mūsų maloningoji pana, bet beveik visas pasaulis žino, kad Mes jau dvidešimt metų nenustojame teikti kiekvienam Seimui ir Kongresui savo verksmingus prašymus ir skundus dėl mūsų svarbiausios sąžinės ir tikėjimo laisvės įžeidimo iš buvusių ganytojų, dabar apostatų, norinčių mus priversti. taip pat atimti iš mūsų visas teises ir privilegijas, kurias suteikė mūsų ortodoksų senbuvių tikėjimo karaliai... Jie nori atimti iš mūsų pačią bažnyčią ir mūsų brolišką vienuolyną, pastatytą ant laisvos žemės. didvyris ir patvirtintas Seimo; jie bando iš mūsų atimti mūsų pinigų sumas, į kurias jie neturi teisės. Kunigo Ruckio vienuoliai ir kiti faktoriai, susitarę su kai kuriais Vilniaus filistinais, pasitraukusiais iš mūsų senosios religijos, kankina mus skambučiais, areštais ir atvirais išpuoliais...“ Baigdami brolijos nariai paklausė Radvilos, kaip. vienas iš galingiausių senatorių, ginti savo teises Seime ir padėti, kad ten būtų pateiktas jų prašymas. Tačiau ši dieta, tiesa, nieko nepadėjo Šventosios Dvasios brolijai, nes po dvejų metų brolijos nariai vėl išsiuntė tą patį prašymą į bendrą dietą ir vėl maldavo princą Radvilą užtarti juos dietoje ir apie tai pranešė kunigaikščiui. kad Rutskių vienuoliai ne tik norėjo atimti iš stačiatikių brolijos teritoriją, bažnyčią, mokyklą ir vienuolyną, bet ir toliau intensyvina reikalauti šimto tūkstančių zlotų iš tų brolijos narių, kurie įvardijami karaliaus mandatą kaip baudą už neatvykimą į kiemo kiemą ir jau uždraudė savo valdas, o su Vilniaus miesto teismu sudarė sandorį, pagal kurį teismas nepriima nei stačiatikių pareiškimų, nei protestų. prieš unitų priespaudą. 1618 m. Seimas, nors taip pat nesvarstė bylų dėl stačiatikių skundų ir atidėjo sprendimą iki kito seimo, bent jau nusprendė, kad iki to laiko stačiatikių dvasininkai ir pasauliečiai turi likti ramybėje, laisvai mėgautis jų pamaldomis ir jie neturėtų būti verčiami į sąjungą ir nebuvo tempiami įsakymų.
Trejybės vienuolyno ir unitų Vilniuje priešiškumas Šventosios Dvasios vienuolynui ir stačiatikiams buvo išreikštas kitais būdais. Unitų Šventosios Dvasios bažnyčia paprastai buvo vadinama Nalivaikovskiu kazokų etmono Nalivaikos, pasižymėjusio ypatingu priešiškumu sąjungai ir unitams, vardu, kuris 1597 m. Varšuvoje patyrė skausmingą egzekuciją kaip maištininkas. pareikšti, kad tariamai visi, kurie lanko šią bažnyčią, yra tie patys maištininkai - Nalivaiki. Beveik nepraeidavo nei diena, nei naktis, kai iš Trejybės vienuolyno nebūtų mėtomi akmenys, net į Šventosios Dvasios vienuolyną ir į ten vykusius piligriminę kelionę nebuvo paleistos strėlės. Kartą jie sužeidė ir nužudė daugiau nei dvidešimt didikų vaikų, kurie taip mokėsi šventosios dvasios mokykloje; kitą kartą jie smogė pačiam Šventosios Dvasios vienuolyno abatui; trečią – svaidė akmenimis į dvi kilmingas ponias, kurios buvo pakeliui į Šventosios Dvasios bažnyčią pamaldoms: Trockio pakomitečio žmoną (kunigaikščio Oginskio) ir Vilniaus pakomitečio žmoną. Tuo pačiu metu protestai ir skundai dėl visų tokių nusiskundimų buvo įrašyti tribunole, zemstvo ir miesto knygose. Stačiatikiai amatininkai buvo išvaryti iš įvairių amatų dirbtuvių be jokios priežasties, o tik dėl to, kad jie eidavo į Šventosios Dvasios bažnyčią ir būdavo joje per pamaldas. Dėl tos pačios priežasties rusas ir trys Vilniaus rotušės gyventojai buvo suimti, prisidengiant išdavyste, reikalavo nubausti, o du iš jų keletą savaičių buvo laikomi rotušės kalėjime. Vilniuje Trejybės abato arba archimandrito Ioasafo Kuncevič pastangomis jau buvo priimta kaip bendra taisyklė: nerinkti burmistrų ir rojų ir apskritai neįleisti į miesto magistrato pareigas jokio rusų, išskyrus unitus; lygiai taip pat nepriimti į pirklių brolijas ir amatų dirbtuves arba neįtraukti iš jų rusus, kurie nepateikia pažymų, kad palaiko sąjungą. Abi šios priemonės, priimtos tuo pačiu metu Novogrudoke, buvo itin nesąžiningos ir gėdingos stačiatikiams ir, palietusios svarbiausius pasaulietinius interesus, galėjo supurtyti daugelį miesto gyventojų. Trejybės vienuolyno ir seminarijos išsilavinę broliai rašė ir išleido brošiūras prieš stačiatikybę ir stačiatikius didžiąja dalimi mums liko žinomi tik pavadinimais, kurie yra: „Unija“, „Bresto prekybininko pokalbis su vilniečiu broliu“, „Prisikėlusi Nalivaiko“, „Politika vadinama neišmanymu“ ir panašiai.
Jau 1617 m. Trejybės vienuoliai bandė iškviesti Šventąją Dvasią į viešą diskusiją, tikėdamiesi iškilmingai juos suklaidinti. Pats Vilniaus vyskupas Evstafijus Volovičius ėmėsi (1617 m.) organizuoti šį reikalą, tariamai siekdamas sutaikyti tuos, kurie veltui kariavo tarpusavyje. Jam pavyko įtikinti tai padaryti stačiatikius, sutinkant su jų sąlygomis, kad iš lotynų dvasininkų diskusijose galėtų dalyvauti tik jis, vyskupas, o kartu su juo du dvasininkai kaip paprasti klausytojai, o iš lotynų pasauliečių tik tie. kuriuos pakvietė ar įleido patys ortodoksai. Diskusijų laikas ir vieta jau buvo nustatyti. Jame norą dalyvauti pareiškė daug pasauliečių ortodoksų, tam Vilniuje susirinko nemažai unitų didikų. Tačiau staiga, likus trims dienoms iki nustatyto laiko, Šventosios Dvasios vienuoliai pasiuntė vyskupui pasakyti, kad atsisako ginčytis, nes nėra tokio teisėjo, kuris galėtų nešališkai nuspręsti, kurioje pusėje liks pergalė. Unitai labai supyko ir priekaištavo stačiatikiams dėl jų atsisakymo, tačiau negalima sutikti, kad pastarieji elgėsi apdairiai, jei prisiminsime ankstesnius Vilniuje vykusių viešų ginčų pavyzdžius, kurie dažniausiai, nesant nešališko teisėjo baigėsi tuo, kad abi besiginčijančios pusės tvirtino sau pergalę ir jas dar labiau jaudino abipusė nemeilė. Tačiau unitai nenorėjo palikti pradėtų darbų nebaigtų. Į susitikimą jie pakvietė garbingus žmones tiek iš savo bendratikių, tiek iš Vilniuje gyvenusių stačiatikių, priešais save išdėliojo tik slaviškas, ranka rašytas ir spausdintas knygas, ir šiomis knygomis bandė įrodyti, Sąjunga. O kadangi per trumpą laiką buvo sunku viską kruopščiai aptarti, o kai kurie dėl didžiulio žmonių susibūrimo ne viską išgirsdavo, daugelis kilmingų asmenų prašė, kad viskas, kas buvo pasakyta susirinkime, būtų išspausdinta bendrai informacijai. O Trejybės archimandritas Levas Krevza tais pačiais 1617 m. Vilniuje paskelbė esė pavadinimu „Bažnyčių sąjungos gynyba“. Jis pats trumpai apibūdino šios knygos turinį tokiais pratarmės žodžiais: „Gerai vykdydami pažadą, spausdiname tokia tvarka, kokia buvo pasakyta susirinkime: a) kad mūsų aukščiausias Ganytojas Jėzus Kristus paliko mus paskui save. vyriausiasis Šv. ganytojas kaip avys, tokie ir piemenys; b) kad šv. Petrą savo pagrindinėje tarnyboje teisiškai pakeitė popiežiai; c) kad mūsų Rusija priėmė Šv. Krikštas tuo metu, kai Graikijos bažnyčia buvo vienybėje su Romos bažnyčia, ir nors vėliau Graikijos bažnyčia nuo šios vienybės atsiskyrė, Rusija apie tai mažai žinojo ir labai dažnai nepaklusdavo patriarchams; d) kad prieš du šimtus metų metropolitas ir Rusijos vyskupai ne lengvabūdiškai, o apgalvotai atnaujino šią laikinai užgniaužtą vienybę, kurioje ir dabar teisingai laikosi jų įpėdiniai, tačiau tam prieštaraujantys nėra pakeliui į išganymą. Atitinkamai, visa Krezos knyga suskirstyta į keturias dalis, kurių kiekvieną sudaro keli skyriai. .
1620–1621 m. Jeruzalės patriarchas Teofanas apsistojo Mažojoje Rusijoje ir Baltarusijoje: beveik visi ten esantys vyskupų kabinetai perėjo į sąjungą, reikėjo kelti naujus hierarchus. Feofanas atsiuntė laiškus, kuriuose patarė išrinkti kandidatus ir išsiųsti juos jam. Vilnietis kandidatas (Šv. Dvasios vienuolyno archimandritas L. Karpovičius) sirgo, todėl Smotryckiui buvo patikėta vykti į Kijevą; patriarchas paskyrė jį Polocko arkivyskupu, Vitebsko ir Mstislavo vyskupu (šias kėdes nuo 1618 m. užėmė unitas Josafatas Kuncevičius). 1620 m. pabaigoje, mirus Leončiui Karpovičiui, Smotryckis buvo išrinktas Šventosios Dvasios vienuolyno archimandritu. Šiuo laikotarpiu jis pradėjo aktyvų darbą, kad apsaugotų stačiatikybę ir naujus vyskupus nuo sąjungos; pamokslavo Vilniaus bažnyčiose, aikštėse, rotušėje, siuntė savo ambasadorius su laiškais ir knygomis į miestus, miestelius, fermas ir magnatų pilis... Unijos globėjas karalius Žygimantas III nepritarė naujiems ortodoksų vyskupams ir metropolitas. Karališkoji valdžia pasmerkė Teofano veiksmus, paskelbė jį turkų šnipu ir įsakė suimti vyskupus ir patraukti atsakomybėn. Prieš Smotryckį Žygimantas 1621 metais išleido tris laiškus, kuriuose paskelbė jį apsišaukėliu, valstybės priešu, didybės įžeidimu ir kurstytoju bei liepė suimti. Vilniuje buvo surengtas stačiatikių pogromas. Atsakydamas į tai, Smotryckis paskelbė daugybę antiunitų darbų, kuriuose gina stačiatikių hierarchijos atkūrimą, paneigia katalikų-unitų kaltinimus, parodo karališkosios valdžios savivalę ir Ukrainos bei Baltarusijos gyventojų, kurie gynė savo teises, persekiojimą. ir orumas: „Verificatia niewinności...“ („Nekaltumo pateisinimas...“, Vilnius, 1621 m.), „Obrona Verificatiey...“ („Pateisinimo“ gynyba...“, Vilnius, 1621), „Elenchus pism uszczypliwych…“ („Atskleidimas“) nuodingi raštai...“, Vilnius, 1622) ir kt.. Kartu su metropolitu Boreckiu Smotryckiu 1623 m. nuvyko į Varšuvos Seimą, kur nesėkmingai bandė gauti naujų ortodoksų vyskupų pritarimą. 1623 m. rudenį maištingi Vitebsko gyventojai nužudė unitų arkivyskupą Iosafatą Kuncevičių. Popiežiaus Urbano VIII palaiminimu karališkoji valdžia žiauriai sumušė sukilėlius, o Smotryckis buvo apkaltintas jų dvasiniu bendrininku. Dėl to jis nusprendė peržengti Sandraugos sienas ir 1624 m. pradžioje išvyko į Artimuosius Rytus, prieš sustodamas Kijeve. Jis lankėsi Konstantinopolyje, Egipte ir Palestinoje; per Konstantinopolį 1626 m. grįžo į Kijevą. Kaip Smotrytskis vėliau pripažino laiške kunigaikščiui Chreptovičiui, kelionė buvo susijusi su sąjungos planais, apie kuriuos jis nedrįso pasakyti patriarchui. Smotryckis norėjo gauti iš patriarcho chartiją, apribojančią stavropeginių brolijų autonomiją, ir iš tikrųjų ją atnešė. Grįžtantys Smotrytsky ortodoksai pasitiko atsargiai, net priešiškai. Kijevo urvų vienuolyno archimandritas Zacharia Kopystensky nepriėmė Smotrytskio ir reikalavo, kad kiti vienuolynai darytų tą patį; priežastis buvo atnešti laiškai ir gandai apie jo polinkį į sąjungą. Tik I. Boretskio (taip pat apkaltinto polinkiu į sąjungą) pastangomis jį priėmė Mežigorskio vienuolynas. Siekdami išsklaidyti įtarimus, Boretskis ir Smotryckis 1626 m. pavasarį „daugelio dvasininkų akivaizdoje, diduomenės ponai, voit, burmistrai, rajtsy, bažnyčios brolija ir visos ambasados aiškiai parodė savo nekaltumą ir ištikimybę prieš visus savo dainavimo ženklus. ..“, kaip specialiame laiške rašė metropolitas Peteris Mohyla. Smotryckis atsidūrė keblioje situacijoje: atnešus laiškų nebuvo įmanoma grįžti į savo Vilniaus vienuolyną, tačiau Kijeve jis buvo sutiktas nepalankiai. Jis kreipiasi į kunigaikštį Janušą Zaslavskį, prašydamas užimti tuščias Voluinės Dermano vienuolyno archimandrito pareigas, kurią tuomet globojo Janušo sūnus Aleksandras. Šis poelgis Smotrytskio gyvenime pasirodė lemtingas. Rutskio unitų metropolito iniciatyva Zaslavskis su tuo sutiko, tačiau su sąlyga, kad Smotrytskis prisijungs prie sąjungos. Po kiek dvejonių Smotryckis sutiko. Tačiau jie visiškai juo netikėjo ir reikalavo raštiško jo atsivertimo į unitizmą patvirtinimo. 1627 m. birželį Smotryckis tapo unitu. Kartu jis prašė tai laikyti paslaptyje, kol nebus gauti atsakymai iš Romos, išsaugoti jam arkivyskupo titulą ir pan. Tikrosios šio perėjimo priežastys aiškinamos įvairiai. 1628–1629 m. išleido keletą knygų, kuriose teisina savo veiksmus, agituoja už sąjungą, kritikuoja stačiatikių polemikų darbus, taip pat ir jo praeities pažiūras, nagrinėja pirmiausia grynai teologinius klausimus. Smotryckio veikla sąjungos naudai patyrė visišką žlugimą. Jo iniciatyva 1627 m. rudenį Kijeve buvo sušauktas susirinkimas, kuriame jis pažadėjo parengti spaudai savo katekizmą, bet pirmiausia prašė leisti publikuoti savo apmąstymus apie stačiatikių ir katalikų bažnyčių skirtumus; 1628 m. vasario mėn. vykusiame susirinkime Gorodoko mieste Voluinėje jis jau įrodinėjo, kad vakarų ir rytų bažnyčios nesiskiria savo pagrindinėmis nuostatomis, todėl galimas jų susitaikymas. Jo pasiūlymams aptarti buvo nuspręsta sušaukti naują tarybą, kuriai Smotryckis turėjo parengti savo pažiūrų išdėstymą. Tačiau vietoj to jis parašė „Apologiją“, kurioje apkaltino stačiatikius įvairiomis erezijomis ir ragino prisijungti prie katalikybės; knyga išleista be metropolito sankcijos. Unitatas K. Sakovichas jį išspausdino. Smotryckio elgesys ir jo knyga sukėlė pasipiktinimą. 1628 m. rugpjūtį į naująją katedrą atvyko penki vyskupai, daug žemesniųjų dvasininkų, pasauliečių ir kazokų. Smotryckis nebuvo įleistas į susirinkimus, kol jis neatsisakė Apologijos; bandė priešintis, bet sužinojęs, kad Michailovskio vienuolyne susirinkę žmonės grasina represijomis, jei jo unitizmas bus atskleistas, jis viešai atsisakė knygos, pasirašydamas ją keikiantį aktą ir ištiesęs jos lapus kojomis priešais. auditorija. Kad nuraminti žmones, katedra išleido rajono chartiją, kad Smotryckis ir kiti hierarchai nebebūtų įtariami unitizmu. Tačiau Meletijus netikėtai grįžo į Dermano vienuolyną, parašė ir išleido knygą „Protestatia“, nukreiptą prieš katedrą, kur atvirai priešinosi stačiatikybei, buvusį sąjungos atsisakymą aiškino kaip šantažą ir paprašė karaliaus sušaukti naują tarybą bažnyčioms sutaikyti. . Taryba buvo sušaukta 1629 m. Lvove, tačiau stačiatikiai atsisakė jame dalyvauti. Atsidūręs rate žmonių, su kuriais visą gyvenimą kovojo, paliktas senų draugų, sergantis Meletijus, likęs Dermane, daugiau nieko nerašė ir neskelbė. Ten jis mirė ir buvo palaidotas 1633 m. gruodžio 17 (27) dieną Dermano vienuolyne. Meletijus nebuvo visiškai nuoseklus, tačiau savo veikla, pedagoginiu darbu, kurio vaisius buvo bažnytinė slavų gramatika, Smotryckis įnešė neįkainojamą didelį indėlį į Rytų slavų kultūrą.
Mamonich spaustuvė Vilniuje gyvavo beveik 50 metų su pertraukomis; pradėjo veikti 1574 m., o paskutiniai leidimai išėjo 1623 m. Spaustuvė visą savo gyvavimo laiką buvo turtingų vilniečių Mamonichų, brolių Luko ir Kuzmos namuose, o vėliau ir jų namuose. įpėdinis Leonas Mamonichas, Kuzmos sūnus. Ši spaustuvė gyvavo daug ilgiau nei kitos privačios spaustuvės Vakarų Rusijoje. Jo produkcija buvo reikšminga ir labai įvairi savo turiniu, religine kryptimi, net kalba. Iš išorės tobuliausi buvo pradinio laikotarpio, 1574–1576 m., leidiniai, kai dirbo spaustuvininkas Piotras Timofejevas Mstislavecas, atvykęs iš Maskvos. Jo leidimai ornamento orumu, graviūromis, iliustracijomis ir komplekto kokybe lenkia visus vėlesnius Mamonichų leidimus. Šio spausdintuvo darbui buvo skirtas atskiras straipsnis. Vėlesni Mamonichų leidimai beveik neturi originalios raižytos ornamentikos; tiek ornamentas, tiek graviūros-iliustracijos atkartoja ankstesnius Mstislaveco ir Ivano Fiodorovo projektus. Tipografijos turtingumas slypi dideliame šriftų skaičiuje; Tuo pačiu metu, nepaisant jų įvairovės, Mamonichų šriftai nepasižymėjo kruopščia apdaila, kuri būdinga pirmajam jų tipui, kurį sukūrė Mstislavecas.
KIRILOVO TIPO SPAUSDINTŲ MAMONIJOS SPAUDUVĖS LEIDIMŲ SĄRAŠAS NUO 1575 IKI 1621 M.
I. Petras Timofejevičius Mstislavecas (1574-1576)
1. Evangelija 30.III.1575 (7183).
76 m.; K 87; C I 19; P 15; M I 10.
2. Psalmė 16.I.1576 (7183!).
77 m.; K 88; C I 20 (su metų klaida); M I 9 (su metų klaida).
3. Laikrodininkas.
BS 9. 3 1.
II. Luka ir Kuzma Mamonichi (1582-1601)
4. Mišiolas 24.VI.1583 (7091).
U 92. K 106. C III 7. R 21. M II 10.
5. Surinkimas [po ARBA. 1585].
98. Į 112.
6. Katekizmas 1585 m.
Prie 97. Į III.
7. Psalmė su prisikėlimu 10.11 1586 (7094).
U 99. K 115 (aprašytas kitas leidimas). C III 8. M II 13.
8. Gramatika 8.X. 1586 m.
K 113. I.
9. Andrejus Kurbskis. Apie dialektiką.
10. Tribunolas Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės gyventojams 1586 m
U 100. K 114. M Y 14.
11. Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės statutas. 1-asis leidimas .
U 103. K 117. C III 9. R 23 M I 12 M II 17. SI 582.
12. Žygimanto III diplomas už Konstantinopolio patriarcho Jeremijo perėjimą [p. 15.VII. 1589].
106. 121.
13. Apaštalas 8.VI. 1591 m.
U 108. K 126. C I 28 R 25. M II 21. SI. 21.
14. Psalmė su prisikėlimu.
K 157 (su lapų skaičiaus skirtumais). M II 26 p., su nuoroda į Karatajevą.
15. Laikrodininkas.
BS 3.
16. Laikrodininkas.
BS 4.
17. Psalmė 8.1. 1592 (7099!).
U 113. K 128. C III 10. M II 22.
18. Juodojo kalno Nikonas. Pandects.
U 485. K 507. C I 94. SI. 480.
19. Apaštalas. 2-asis leidimas .
Rep. M. P. ir R. Muz. už 1870-72 m., 14 p. M II 25 p.
20. Lietuvos Statutas. 2-asis leidimas .
21. Gruntas.
BS 6.
22. Psalmė su prisikėlimu 30.XI. 1593 (su privilegija).
U 115. K 130. S I 30. M II 23.
23. Psalmė su prisikėlimu [po 1593 m.].
K 115 (paimta 1586 m. leidimui).
24. Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės statutas. 3-asis leidimas
25. Gruntas [XX amžiaus 9 dešimtmečio vidurys].
26. Vilniaus lakštai [apie. 1595].
27. Evangelijos mokymas 1595 (leidimas su puslapiais).
U 121. K 134. C I 32. R 30. M II 25.
28. Evangelijos mokymas 1595 (be puslapių).
29. Sąjunga, senoliams leidus, 1595 m.
U 120. K 137. S III 11. M II 24.
30. Apaštalas. 3-asis leidimas [po 1595 m.] (su privilegija).
U 78. K 89. R 17. M II 7 ir 26 p. Nr. 5.
31. [Petras Skarga]. Rusijos Beresteiskio katedros aprašymas ir gynimas. 1597 m.
M I 15. M II 37.
32. Teisingas sūnaus poelgio ir teisės aprašymas bei įvykdytų metų ir vienybės gynimas, kuris tapo Beresteiskio sūnui 1596 m.
3II
33. Mišiolas [ne vėliau kaip 1598 m.].
K 156. LK.
34. Valandų knyga.
BS 11.
35. Prieštaravimas Apokrisiui ir Otpiui [po 1599 m.].
U 139. K 159. ST. Aš, knyga. 2, Nr.112.
36. Evangelija 17.VI. 1600 (7108). (Be parašų).
U 141. K 162 - var. žr. p. 293. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI. dešimt.
37. Evangelija 17.VII. 1600 (7108) (Su parašais).
U 141. K 162. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI 10.
38. Psalteris [po 1600 m.] (su juodais taškais).
Iki 193 psl. Rep. MP ir R. Mus. už 1873-75 m 31 p. SI 51.
39. Valandų knyga 2.XI. 1601 (7109) (su privilegija).
U 147. K 167.
40. Valandų knyga.
BS 10.
Leonas Kuzmichas Mamonichas (1601–1623)
41. Kasdieninės maldos. 1601 m.
U 150. K 168. M P 43. SI 341. BS 8.
42. Florencijos katedros atsiprašymas. 1604 m.
U 156. K 177.
43. Juozapas Velyaminas Ruckis. 6ESES [po 8.1. 1608].
K 193. M I 18. M II 48.
44. Harmonija Albo Šventosios Rytų bažnyčios tikėjimo, sakramentų ir ceremonijų dermė su Romos katalikų bažnyčia. [apie 1608 m.].
U 171. K 194. M II 26 p. 14 Nr.
45. Kasdien gailestingumo maldos mano pano ir ganytojo, pilnojo ir mažiausio tarno Leono Kozmicho Mamoničiaus. Iš šios dedikacijos kalbos, iš to, kad kalendorių kalendoriuje nėra didžiųjų rusų šventųjų, neabejotinai aišku, kad maldų leidimas yra Uniate; be to, neįmanoma įsivaizduoti, kad spaustuvininkas, išleisdamas maldaknygę stačiatikiams, pasiskelbtų jos redaktoriumi. Apie 1609 metus L. Mamonichas pakartojo Kasdienių maldų leidimą, jis tiesiogine prasme buvo nukopijuotas iš pirmojo leidimo. Iki šiol žinomas tik vienas jo egzempliorius, saugomas Upsaloje universiteto bibliotekoje. Priešingai nei 1601 m. leidimas, jame naudojamos dvi galvos apdangalų plokštės, tiksliai nukopijuojančios Ostroh lentas iš Naujojo Testamento su Psalteriu, arba tikras Ostrozh. Mikrofilme sunku nustatyti plokščių tapatybę ar skirtumą. Tarp Leono Mamonicho kūrinių vyrauja leidimai unitatams. 1604 m. buvo paskelbtas Florencijos susirinkimo atsiprašymas; vienintelis šios knygos egzempliorius saugomas Vatikano bibliotekoje; Leidimas rusų bibliografijoje žinomas tik pagal pavadinimą ir neaprašomas pagal lapų sudėtį. Jo turinys aiškus: tai senovės sąjungos kilmės įrodymas, Florencijos tarybos gynyba nuo stačiatikių pasmerkimo. Gerai žinomo kovotojo už sąjungą Josifo Velyamino Rutskio (ѲEΣEΣ) „tezės“ yra skirtos siūlomam ginčui: „yra žinomi pasiūlymai iš ežio mokymo apie Bažnyčios paslaptis, skirti apmąstymams. bendras konkursas“. Tai iššūkis viešai diskusijai, kuri vyks prie Bazilijonų Trejybės vienuolyno, įprastoje mokymo vietoje, „1608 m. likimas sausio 8 d., 2 d. vieną valandą po pietų“. Šis leidinys iš esmės yra paprastas vieno iš susitikimų skelbimas. Visai gali būti, kad tokių leidinių buvo ne vienas, susitikimai vyko ne vieną kartą. Unitatams atrodė, kad neužtenka spausdinti savo kūrinius, žodinė kalba lengviau pasiekia klausytojus; o ginčuose dauguma dažniausiai buvo unitų pusėje, kurie argumentus skolinosi iš mokytų jėzuitų. Kad sušvelnintų stačiatikių susierzinimą, unitai bandė įrodyti beveik visišką Rytų ir Vakarų bažnyčių mokymo pagrindų sutapimą. Tuo tikslu buvo išspausdinta „Harmonija Albo tikėjimo santarvė, sakramentai, Šventosios Rytų bažnyčios ceremonijos su Romos bažnyčia 1608 m.“. Ir Ruckio „Tezės“, ir „Harmonija“ – nenurodant spaustuvės, tačiau Mamonichų šriftai, kuriais jie spausdinami, tiksliai nustato, iš kurios spaustuvės jie atkeliavo. Be unitų leidinių, Leonas Mamonichas, sekdamas vyresniųjų giminaičių pavyzdžiu, išleido dvi knygas, akivaizdžiai tikėdamasis jas parduoti Maskvoje; Akivaizdu, kad jis atidžiai sekė įvykius Maskvoje ir net prieš prasidedant labiausiai nerimą keliančiam laikui, kurį paskelbė 1609 m. Spalvotas trikojis, tiksli Androniko Nevežo 1591 metų leidimo kopija ir greitasis trikojis, nenurodant metų - 1589 leidimo kopija.Kopijoja daroma tiksliai, komplektacija - puslapis į puslapį, su Maskvos stiliaus galvos apdangalais. Vilniaus kopijų išvaizdos skirtumas nuo Maskvos pavyzdžių pastebimas iš pirmo žvilgsnio - parašų nustatymas, kuris Maskvoje ilgą laiką nebuvo naudojamas leidiniuose 2 ° kampu, ir tamsus lenkiškas popierius, kuris smarkiai skiriasi nuo Maskvoje naudoto plonesnio prancūziško popieriaus. Antraštinis puslapis, apsuptas graviruotu rėmeliu, prisegtas prie spalvoto leidimo Triodi; tokio lapo, žinoma, Maskvos leidime nebuvo; rėmelis naujas, iškirptas šiam leidimui. Titulinis puslapis ir kitas nn. lapų su Triodiono egzemplioriais Rusijos bibliotekose beveik neišsaugoti, gal pardavus į Maskvą nuplėšti. Vienintelė pilna kopija buvo rasta GPB. Jo nugarėlėje – Sapiegų herbas; dedikacijoje jam sakoma, kad jis yra „mūsų bažnyčios ir rusų tautos geradarys“ ir jam visada rūpėjo „mūsų bažnyčios ir Romos bažnyčios“ sąjunga. Tokia dedikacija negalėjo būti išsiųsta į Maskvą. Pats Triodėjos tekstas tiko ir Rytų, ir unitų bažnytinėms pamaldoms. Po Triodėjos Leonas Mamonichas Maskvai knygų nebespausdino. Jo veikloje įvyko pertrauka. 1614 metais Statutas buvo išspausdintas lenkų kalba, o 1617 metais išleisti leidimai, jei buvo skirti parduoti už Vilniaus ir Baltarusijos ribų, tai ne Maskvoje, kur spaustuvėje prasidėjo nuolatinis darbas, o Ukrainoje. Tai 1617 m. Valandų knyga ir Mišiolas. Mišiolo tituliniame puslapyje parašyta: „išrašyta LDK kanclerio Leono Sapiegos sąnaudomis ir sąskaita“; antraštinio lapo gale - Sapiegų herbas su eilėraščiais; dedikacijoje Sapiegoms, pasirašytoje „visiško ir mažiausio savo panoramos tarno L. Mamonicho“, kalbama apie Sapiegos iniciatyvą atnaujinant knygų spausdinimą Rusijos bažnyčioms. Istorinėje dedikacijos įvade pasakojama apie bažnytinių knygų vertimą į slaviškas; pabrėžiama, kad Kirilo ir Metodijaus misijai pritarė popiežius; apie slavų tautos sakoma kaip vientisa visuma: Kirilas ir Metodijus gerbiami ne tik „mūsų vietinėse rusų žemėse, bet ir Maskvoje, Voloskoje, serbuose ir bulgaruose, su kuriais, atrodo, visi kalba ta pačia pamaldumo kalba, todėl gydome tas pačias knygas. “. Ryški tendencija siautėti dėl bažnyčių skirtumo ir pateikti reikalą taip, tarsi susivienijimas jau būtų įvykęs, o popiežius Rytų slavų bažnyčiai vadovavo nuo neatmenamų laikų. Apie Sapiegų vaidmenį bažnytinių knygų spausdinimo klausimais sakoma taip: Sapega galvojo apie daugybę žmonių sielų, kurioms reikia pamokymo, „pradėjo galvoti apie bažnytinių knygų rašymą, o paskui mane vadino savo Mažiausias tarnas, norėdamas papasakoti istoriją, pirmiausia siekė tarnų, o paskui kitų knygų. Sapiegos įsakė, kol Trebnikas dar nebuvo išleistas, į Mišiolo leidimą įtraukti skyrių „Kunigo mokslas prieš tvarkingą Dievo tarnystės išvykimą yra būtinas“. Bažnyčios knygos redakcinę kolegiją jis kontroliavo lygiai taip pat autokratiškai, kaip ir anksčiau skelbdamas Statutą ir jo priedus. Toks aiškiai unitiškas leidinys galėjo rasti paklausą tik Baltarusijoje ir Ukrainoje, kur sąjunga buvo bent iš dalies priimta, todėl leidinio išvaizda turėjo būti kitokio, nemaskviško stiliaus; tačiau tarnautojui naujas Stilius dar nebuvo parengta, o spausdinimui panaudota buvusi, pačios įvairiausios tipografinė medžiaga: galvos apdangalai su Bozidaro Vukovičiaus inicialais, Mstislavets lentų kopijos iš Vilniaus časovniko; Pridėta nauja Stryatin lentos kopija.
Įvairiausio formato inicialai, pradedant nuo didžiojo šrifto psalmės T raidės (p. 97) ir baigiant Ostroh inicialu B dedikacijos Sapiegoms pradžioje; kartais buvo naudojamos visiškai susidėvėjusios lentos (3-ioji sąskaita: b. l. 2, 21 ir kt.). Tų pačių 1617 m. valandų knyga gavo naują dizainą, priartindama ją prie ukrainiečių knygų. Titulinis puslapis graviruotame rėmelyje, pasiskolintas iš Stryatinsky leidimų, bet gerokai pakeistas; deja, šis titulinis puslapis rastas tik GBL, brokuota forma; rėmo šonuose – apaštalai Petras ir Paulius; po apaštalo Pauliaus atvaizdu, Pauliaus parašas, viršuje prie angelo galvos, abiejose jos pusėse kaukolės ir miegantys kūdikiai, tikriausiai mirties ir gyvenimo emblema. Ornamentas atnaujintas, nėra susidėvėjusių lentų, nukopijuotos dar penkios Striatinskio galvos apdangalai, kartais taip tiksliai, kad iš karto negalima atskirti nuo originalų; vyrauja gyvuliški ir fantastiniai elementai: moteriškos figūros su žuvų uodegomis, monstriškos žuvys; kartais technika. modifikuotas - vietoj graviravimo juodu ant balto būdo taikomas graviravimo balta spalva ant juodo būdas. Taip pat vilniečiui naujiena yra inicialai su gyvų būtybių figūromis: K - su veršiuku (77b), G - su elniu (48a), C - su vaiku (37b); tokių raidžių pavyzdžiai dažnai buvo naudojami Striatin. Be to, šiam leidimui inicialai, visiškai originalūs, išraižyti iš susipynusių diržų, kartais pridedant gyvūnų formų; jie skiriasi nuo Krokuvos ir Balkanų leidimų inicialų, nors abu turi tuos pačius audimo ir gyvūnų formų elementus. Tokio ornamento pavyzdžių egzistavo XI-XII a. Balkanų, Šiaurės Rusijos ir Vakarų Rusijos rankraščiuose. Būtent iš pastarosios buvo nukopijuoti penki Valandų knygos inicialai: V (18b), V (107b), G (114b), I (116), P (105). Prieš tekstą antraštinio lapo gale yra raižinys, vaizduojantis Bazilijų Didįjį; jos pavyzdys yra 1614 m. Lvovo leidime Jonas Chrizostomas – Apie kunigystę (p. 406). Visiškai naujiena vilniečiams – devynios nedidelės graviūros-iliustracijos teksto viduje (Mažojoje kelio knygoje tokias graviūras turi tik Skaryna). Į jas labai panašių graviūrų dažnai randama vėlesniuose Lvovo leidimuose visą XVII a., todėl galima manyti, kad vilniečių graviūros buvo kaip pavyzdys Lvovo graviūroms. Tačiau penkioms Valandų knygos graviūroms buvo galima rasti ankstesnių pavyzdžių 1609 m. Lvovo valandų knygoje, kuri įtvirtina neginčijamą Lvovo pavyzdžių pirmumą ir jų imitaciją vilnietiškame leidime. Tikėtina, kad likusioms keturioms graviūroms Lvovo pavyzdžių nerasta tik dėl itin retumo ankstyvųjų Lvovo leidimų. Panašus į Lvovo leidimas nesunkiai rasdavo rinką Ukrainoje, juolab kad ten knygų spausdinimo tais metais beveik nebuvo: Kijeve ji vos prasidėjo, Lvove buvo pertrauka nuo 1616 iki 1630 m., ir nebespausdinama. Ostroge ir Striatyne. Paskutinius kirilicos leidimus išspausdino L. Mamonichas 1618-21 m.: tai Valandų knyga be leidimo, dvi 1618 m. gramatikos ir viena 1621 m. Gramatika. 1618 m. gramatikas aprašo Barnicott ir Simmons BS 13 ir 14. Aukščiau nurodyta 1617 m. Valandų knyga tikriausiai buvo išspausdinta naudoti bažnyčioje, o ne mokyti mokinius skaityti. Mokomieji leidiniai buvo kuriami paprastesniu būdu. Tai 1592–1601 m. valandų knygos. BSZ, BS4. GERAI. 1617 metais L. Mamonichas išspausdino beveik pažodinį BSZ valandų knygos pakartojimą. Šios anoniminės valandų knygos kopija yra Kopenhagos karališkojoje bibliotekoje. 1956 metais į Maskvą atvykę danų bibliotekininkai GBL Retų knygų skyriui maloniai pateikė atskirų Valandų knygos puslapių nuotraukas, o vėliau ir visą mikrofilmą. Kopenhagos valandų knygos ir Bodleian BSZ palyginimas atskleidė beveik visišką teksto išdėstymo sutapimą, vienodai skaičiuojama sąsiuviniams, neskaičiuojant lapų, ir tuo pačiu metu šiek tiek skiriasi spausdinimas ir ornamentika: skiriasi. eilučių skaičius atskiruose puslapiuose (14, o ne 15 lape)... 556), lombardas vietoj mažųjų raidžių ant fl. 1a; vėlesniame leidime naudojamos raižytos galūnės (ll. 60, 92) ir inicialai (ll. 226, 936), kurių ankstesniame nėra. Abiejų leidimų galvos apdangalai yra vienodi – septyni atspaudai iš vienos lentos; 1592-1601 metų valandų knygoje - iš šviežios lentos, vėlesnėje lenta gerokai apgadinta. Atspaudas iš tos pačios susidėvėjusios lentos yra ant fol. 96 vienos iš 1618 BS13 gramatikos, kodėl anoniminė Kopenhagos valandų knyga gali būti datuojama ankstesniais metais. Abi 1618 m. gramatikos buvo nežinomos, kol Barnicottas ir Simmonsas neaprašė. 3-asis leidimas GPB pateikiamas kaip nepilnas egzempliorius ir minimas rusiškoje bibliografijoje. Visa jo kopija yra Kembridže. Visų trijų gramatikos spaudoje spaustuvė neįvardyta, tačiau jų išvaizda aiškiai atskleidžia kilmę iš Mamonichų spaustuvės. Gramatikos, kaip ir Kopenhagos valandų knygos, šriftas yra toks pat kaip 1617 metų Mamonichų leidimuose - Serviso knygoje ir datuojamoje Valandų knygoje su išėjimu (Kar. Nr. 232). Gramatikose yra keletas graviūrų iš tos pačios Valandų knygos lentų.
Valandų knyga 1617 m Gramatika 1618 (BS 13)
Kristus šventykloje ... 79b 11b
Karalius Dovydas.... 6b 12b
Nukryžiavimas ... 19 16b
Apreiškimas... 80 20
Atsižvelgiant į graviūrų ir šriftų bendrumą, Gramatika neabejotinai turėtų būti priskirta Mamonichų leidiniams. Įprastoje ekrano užsklandos lentoje gramatika derinama su daugybe leidinių: 1618 m. Kopenhagos valandų knyga, 1592–1601 m. Bodleian valandų knyga. (BSZ), tų pačių metų Bodleian Primer (BS6); visus šiuos leidinius reikėtų priskirti Mamonichų spaustuvei, o kartu su jais ir Bodleian Hours Book of Hours (BS4), panašiai į BSZ, bet kitokiu ornamentu. Pabaigus peržiūrėti Mamonich spaustuvės leidinius, spausdintus kirilicos šriftu, negalima nekreipti dėmesio į laikiną šios spaustuvės suartėjimą su broliška Šventąja Dvasia. Brolijos spaustuvė Vilniuje neveikė nuo 1611 m., kai Žygimanto III įsakymu buvo suimta. Vietoj to Evyinsky vienuolyne dirbo spaustuvė. Nuo 1615 m., pasakoja Milovidovas, broliai nuolat teikdavo Seimui protestus dėl jų spaustuvės uždarymo kaip neteisėto, pažeisdami 1589 metais jiems suteiktą privilegiją. 1618 m. derybos Seime buvo palankios broliams, nuo tada Šventosios Dvasios vienuolyno vienuoliai pradėjo spausdinti Mamonicho spaustuvėje, pasinaudodami jo globa; gali būti, kad jie išsinuomojo jo spaustuvę ir vėliau perėmė ją nuosavybėn. Vilniaus brolijos leidinių tyrimas visiškai nepatvirtina Milovidovo nuomonės. Broliška spaustuvė savo veiklą atnaujino 1620 m. ir nuolat dirbo iki XVII a. vidurio; visi jos leidimai spausdinti jai įprasta medžiaga, tik retkarčiais, labai vėlesniais metais, jos leidimuose galima rasti dekoratyvinių lentų atspaudų ir mamoničių graviūrų. Tokiai idėjai Milovidovą paskatino vienas tikrai keistas leidinys - tai 1618 metų iždas (Kar. Nr. 242), kuriame sujungti abiejų spaustuvių šriftai ir ornamentai. Tekstas spausdinamas Mamonicho šriftu; tituliniame lape nurodyta broliška spaustuvė, o nugaroje – Sapiegų unitų herbas; leidinys skirtas jam; dedikacija atspausdinta brolišku šriftu, su išgraviruotu inicialu C, kuris buvo naudojamas broliškuose leidiniuose ir iki 1618 m., ir po jų. Dedikaciją pasirašė kitas unitas Leonas Mamonichas. Dedikacijoje autorius išsako savo nuomonę apie Sapiegas; už rūpestį bažnyčia prilygina Konstantinui Didžiajam. Pasak jo, ypač svarbu, kad prie spausdinto Trebniko buvo pridėtas paaiškinimas ir nurodymas dvasininkams: „Trebnikai yra tokie patys aukščiau už visus kitus, kurie jiems labiausiai garsėja dvasinių žmonių mokslu, būtini ir patirti. , yra paaiškinami ir patobulinti. Čia turbūt turimas galvoje skyrius „Septynių bažnyčios slėpinių mokslas“; Iki presbiterio į padorų shafovanie su šventųjų paslapčių Barzo būtina. Jį išsamiai aprašė Karatajevas kaip 1618 m. Trebniko dalį. Šio skyriaus nėra šiuo metu žinomuose Trebniko kopijose; GBL jis yra kaip atskiras leidimas. Eilučių skaičiumi (18 vietoj 17) jis skiriasi nuo iždo. Jo titulinį puslapį gaubia išraižytas rėmas, į kurį, akivaizdu, kadaise buvo įterptas raižinys, vaizduojantis Joną Chrizostomą; viršutinėje rėmo juostoje ovalo formos išgraviruota: Ioann. Iki šiol Karatajevo matytas titulinis Trebniko puslapis nebuvo rastas. Galbūt šis leidinys atspindėjo Sapiegų siekį sutaikyti unitus su stačiatikiais; jis tikėjosi, kad ortodoksai bus patenkinti leidimu spausdinti savo leidinius Mamonicho spaustuvėje. Kur dingo Mamonicho spaustuvės medžiaga, nežinoma; broliškoje Šventosios Dvasios spaustuvėje yra tik kelių jų ornamento lentų atspaudai. 1628 metais Mamonichų šriftas ir ornamentas pasirodė labai retu leidimu – Šventosios Trejybės broliškosios (uniatijos) spaustuvėje. Gerokai vėliau, 1644 m., Ortodoksų brolijos išspausdintoje Evangelijoje yra evangelistų graviūros ir dalis ornamento iš 1600 m. Mamonich leidimų. Išsamiau atsekti Mamonichų tipografinės medžiagos likimą nepavyko. Lenkų kalba Leonas Mamonichas išleido keletą oficialaus ir religinio-poleminio turinio leidimų bei nemažai pagiriamųjų kalbų, laidotuvių ir sveikinimo žodžių, skirtų turtingiems ir kilmingiems piliečiams šlovinti. Pagal senuosius Mamonichus, Kuzmą ir Luką, lenkų kalba pasirodė tik du leidimai. Leonas Mamonichas du kartus (1614, 1619 m.) ir Tribunolą, 1616, 1619, 1623 m., išleido lenkų kalba Lietuvos Statutą. Tiesą sakant, nei Statutas, nei Tribunolas nebuvo išversti į lenkų kalbą, o tik baltarusiški žodžiai išspausdinti gotikiniu raštu. Statuto vertimas į lenkų kalbą, kaip jau seniai sakė Sapiega, buvo labai sunkus. Prie Statutų pridedami Žygimanto III portretai, vienas ant vario su parašu: Zygmund III z laski Bozey krol polski Wielki xiaze litewski, kitas ant medžio be parašo: pirmasis rastas abiejuose Statuto leidimuose, antrasis. – tik 1619 m. leidime; Prie to paties leidimo pridedama išplėstinė medžio graviūra, vaizduojanti Krokuvos seimą. Visos graviūros, Sapiegų ir Lietuvos Kunigaikštystės herbas, Žygimanto portretai – graviruoti iš naujo; jie kitokie nei rusiškuose leidimuose. Statutų ir tribunolų leidimai yra Leningrado ir Maskvos bibliotekose. Visi leidiniai lenkų kalba kartu su rusiškais yra išvardyti, kaip jau minėta aukščiau, Iljaševičiaus darbo priede. Jis išrašė jų vardus iš visų bibliografijų, rusų ir lenkų; daug klaidų ir netikslumų paliko neištaisyti. Šiuo metu Lenkijos mokslų akademijos Literatūros instituto bibliografės prof. dr. Zlodijos Gryčevos malonaus pranešimo dėka tapo žinoma, kad beveik visi Mamonichų leidiniai lenkų kalba yra išsaugoti ir yra įvairiomis lenkų kalbomis. bibliotekos.
Kankinių Antano, Jono ir Eustatijaus metais Vilniaus (dabar Vilniaus) pakraštyje esančiame ąžuolyne, kur buvo įvykdyta mirties bausmė nusikaltėliams, šį kraštą pradėjo gerbti stačiatikiai. Po dvejų metų krikščionys, pasinaudoję antrosios Lietuvos didžiojo kunigaikščio Olgerdo žmonos Julianos globa, išprašė maldos kalnelio – šventųjų egzekucijos vietos. Čia pastatyta medinė Švč.Trejybės vardo bažnyčia. Jos sostas, pasak legendos, yra ąžuolo vietoje, ant kurios kentėjo Vilniaus kankiniai dėl Švenčiausiosios Trejybės išpažinties. Į šią bažnyčią buvo perkeltos ir jų stebuklingos relikvijos, atrastos negendančios.
Trejybės vienuolynas ir stačiatikių brolija kovoje su sąjunga
Pokario SSRS viduje vienuolynas ne tik išliko atviras, bet ir tobulėjo. Liepos 13-ąją įvyko iškilmingas šventųjų Vilniaus kankinių relikvijų grąžinimas į vienuolyną, kur ši diena iškilmingai minima ir nuo tada. - metais Šventosios Dvasios bažnyčioje buvo įrengtas garinis šildymas, metais visas vienuolyno kompleksas prijungtas prie miesto šildymo sistemos. Tais pačiais metais buvo restauruota ir pašventinta pagrindinėje bažnyčioje esanti apaštalo Jono Teologo vardo koplyčia, kartu įrengtas liftas varpinėje, sutvarkytas brolijos pastatas.
Žlugus SSRS, vadovaujant Vilniaus metropolitui Chrizostomui, Šventosios Dvasios katedros bažnyčia buvo kruopščiai atnaujinta. - metais buvo kapitališkai suremontuotos pagrindinės šventyklos grindų dangos, medinės sijos pakeistos metalinėmis, išklotos grindys. Keraminės plytelės. Kartu buvo išplėsta urvinė bažnyčia ir į ją padaryti du įėjimai. Bažnyčios pastato viduje ir išorėje atliktas kosmetinis remontas. Liepos mėnesį buvo plačiai minimos vienuolyno 400-osios ir Vilniaus kankinių nužudymo 650-osios metinės. Tuo metu Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II dovanojo vienuolynui eucharistinius indus kaip maldingą atminimą apie apsilankymą Šventosios Dvasios vienuolyne.
2000 m. Šventosios Dvasios vienuolyne buvo atidaryta viešoji dvasinės literatūros biblioteka, kuri 2000-ųjų antroje pusėje turėjo apie 13 000 tomų. Sekmadieniais vienuolyne vykdavo dvasininkų ir pasauliečių susitikimai, diskusijos tikėjimo klausimais, garso ir vaizdo medžiagos peržiūra. Per Pastaraisiais metais vienuolynas kasdien nemokamai maitino apie trisdešimčiai vargstančių žmonių, buvo įrengtas nedidelis viešbutis piligrimams.